#LaRevolucióndelaLibertad | EL COMUNISMO CONTRAATACA: Capítulo 1

[Aplausos] La libertad es la mayor fuerza del espíritu humano. Es un impulso tan fuerte como el deseo de algunos por destruirla. Aún los más jodidos en los países libres están mucho mejor que la mayoría de la gente en los países esclavizados. La libertad ha tenido que luchar eternamente contra la tiranía y ha vencido. Hay que diseñar el sistema social al ser humano, no al revés. Porque sin libertad no puedes definir quién eres. Sin libertad no existes como un individuo humano, único e irrepetible. Sin libertad no eres nadie. No es fácil ser libre. La libertad es un compromiso, es una revolución.

[Música] [Música] [Música] Ah, sí, la libertad. Todos queremos libertad. Gritamos por libertad. Una palabra que utilizamos a diario, una idea sobre la que filósofos, activistas, obreros, escritores, políticos, artistas e ideólogos han dedicado océanos de tinta. Un concepto que todos damos por hecho en nuestras vidas, pero que pocas veces reflexionamos. ¿Qué es la libertad? ¿Cuál es su historia? ¿Dónde se origina? ¿Cuál es su destino? Y principalmente, ¿quiénes son los enemigos que buscan acabar con ella? Para responder a todas estas cuestiones, conversaré con el principal defensor de la libertad en México, Ricardo Benjamín Salinas Pliego. Pero primero un poco de historia.

Libertad. El rumor se esparcía por las calles del Berlín Comunista ese 9 de noviembre de 1989. Berlín, esa media ciudad rodeada por un muro infranqueable, un muro ideológico que había separado a familias y amigos por tres décadas. Caía la noche y el rumor se fue haciendo un grito de esperanza. ¿Sería verdad, libertad? Después de 40 años de dictadura socialista, no llegó una persona. Eran muchas, 10, 20, 50. Los guardias armados no sabían qué hacer. ¿Cuáles eran sus órdenes? Disparar, dejar pasar a la gente, 100, 200, miles. Disparar era impensable. Decenas de miles se encaminaron a la puerta de Brandemburgo. La confusión y la tensión gradualmente se convirtieron en fiesta. Ningún soldado disparó. La multitud comenzó a subir a la terrible pared. Las tabernas comenzaron a regalar cerveza. Músicos comenzaron a llegar. Los desconocidos se abrazaban y lloraban. Los ciudadanos del Berlín libre ayudaban a pasar a los de lado comunista. Pero la noche también era de rabia y furia. Cientos de hombres comenzaron a acercarse al muro con mazos y otras herramientas. El pueblo oprimido comenzó a derribar el muro que llevaba 28 años arrebatando su libertad y con ella su dignidad humana. Ladrillo a ladrillo caía el muro de Berlín. La rabia contra el muro era la rabia contra el régimen comunista. Ese que supuestamente luchaba por la emancipación de la clase obrera, ese que resultó ser el sistema más opresor de la historia. Por primera vez se podía pasar libremente a Berlín occidental y de ahí a donde la libertad los llevara.

[Aplausos] El comunismo contraataca y es muy importante tratar de de explicar por qué. Y le he comentado a la gente, yo soy muy teórico, yo soy un historiador, yo soy un intelectual y tú eres un hombre de acción. Ricardo Salinas Pliego, que seguro tienes experiencias muy diferentes a las que tenemos los hombres de teoría, ¿no? El tema es que el comunismo regresa. Hemos estado hablando y vamos a estar hablando de la caída del muro de Berlín. Sí, >> cómo he visto muchos comentarios, ¿no? Que memes, ¿no? Que ah, pregúntale a tu profesor de historia para dónde corrió la gente cuando cayó el muro de Berlín, >> pero me enfrento que tal vez la mayor parte de las personas o muchas eh no se acuerdan que existió el muro de Berlín, no saben qué fue el muro de Berlín, no saben cuándo cayó ni qué significó todo eso. Y entonces, claro, este comentarle a la gente, 5 millones de personas habían ido de Berlín entre el 49 y el 61 y por eso se hicieron un muro. 5000 trataron de escapar, 250 murieron en el intento. Pero el muro de Berlín que solo es un símbolo, porque de ahí huyeron pocas personas, todas las que huyen de Cuba, todas las que huyen de Venezuela, todas las que huyen de Nicaragua, todos los que tratan pero no pueden de ir de Codea del Norte. Y entonces la pregunta fundamental es, ¿por qué la gente huye del comunismo?

>> ¿Qué tal, verdad? Pero eso es bien importante acordarse de la historia, ¿no? Y tú que eres historiador lo tienes muy presente, pero es que sobre todo los jóvenes no tienen ni idea. No tienen ni idea de lo que pasó y cómo era la cosa. Y esa es la desventaja de ser viejo, que nada más los viejos se acuerdan.

>> A ver, yo parto de la base de que cualquiera eh menor de 50 años justo no no se acuerda, pero por eso el comunismo contraataca, no solo ahora, contraataca prácticamente cada generación. Claro, porque es es como como una epidemia, ¿no? O sea, la gente no se educa, no lee, no sabe y entonces piensan que va a descubrir todo por sí mismo. Pues no es así, chavos. Eh, este, hay que aprender, ¿no? Y dice, dicen, no, eh, en la cultura popular está regado el tema que los viejos son sabios, >> pero luego le dicen viejos pedorros y no pon atención, ¿no? Pues sí, pues es que hay muchas lecciones que hay que aprender, no nada más de la vida de los viejos, sino de la historia en general. Y lo que se vivió en el 89, pues que ya son muchos años, ¿verdad? Ya hablamos de más de 30 años que cayó el muro de Berlín y que cayó la Unión Soviética, que de pronto recordar eso91, >> que lo del muro solo es un símbolo, que lo que cae es la Segunda Potencia Mundial, la Unión Soviética y justo ahí volvemos a las cifras, ¿no? Lenin para tomar el poder y consolidarlo, 5 millones de muertos.

>> Claro. Y luego Stalin, peor.

>> Stalin solo para sentirse a gusto y que nadie está conspirando contra él. 10 millones de muertos. Más otras tantas purgas del partido, porque piensas distinto a mí, otros 10 millones de muertos. más los de la guerra mundial, otros 20 millones de muertos. Y te vas a China y es mausedong, bajita la mano, 50 millones de muertos básicamente >> por ambrunas planeadas o por no estar de acuerdo conmigo.

>> Y sigue la cosa, ¿no? O sea, en Corea del Norte hoy dicen que hay hambre, ¿no? Que falló la cosecha. Siempre tiene una excusa. En Cuba hoy, ¿cómo está? Que se les fue la luz. Es que el bloqueo y tienen 60 años de de problema, ¿no? Pero es que a la gente se le olvida. que el sistema simplemente no funciona. Y antes era muy fácil porque estaba el capitalismo acá por Estados Unidos y el comunismo soviético, >> pero cuando se cae el comunismo soviético, pues ya no queda nada. Como decía Fuyama, se acabó la historia. ¿Cuál es la historia? No, lo que pasa es que dentro capitalismo, la verdad es que no hemos vivido un capitalismo. Era un grado de intervencionismo estatal menor que el de acá, pero pues estaba mal. Y hay muchas cosas que están mal con el sistema y obviamente después de que se cayó el adversario de de mentiras que era la Unión Soviética, eh pues los problemas siguieron ahí y entonces la gente dice, "Bueno, ¿qué pasó? Falló también el capitalismo."

A ver, y yo creo que eso es justo el medio del asunto porque había dos sistemas y se entendía, el bien contra el mal. >> Cayó el mal, triunfó el bien y a partir de ahora todo va a estar perfecto.

>> Pero resultó que el bien ahora estaba tan bien, ¿verdad?

>> Resultó que el bien tiene sus asegundas. tenía muchos problemas.

Pues claro.

>> Pero entonces, ¿qué hacemos? Porque a ver, el comunismo contraataca, según yo, que de pronto la gente no lo recuerda, desde 1848 que Marx publica el manifiesto comunista, >> convoca a una revolución internacional >> y proletaria >> y lo y lo reiteran todos, ¿no? Lenin, Stalin, es esta revolución es mundial, esta revolución es internacional y esta revolución no termina >> y hasta la fecha sigue.

>> Bueno, que eso es lo que hay que comprender. Cayó la Unión Soviética y nos vendieron que cayó el comunismo y es, no, cayó la Unión Soviética y el comunismo se reinventa.

>> Claro, porque es un virus. Una idea, es un virus.

>> Es un virus que muta.

>> Sí, sí, claro.

>> Como un virus que muta >> y entonces puede infectar a la siguiente generación.

>> Y ahí está. Lo tenemos a flor de piel en todo. Estamos infectados de comunismo. Eh, eso es una realidad hoy.

>> Es una realidad hoy. Pero creo que parte del problema puede ser, tú lo acabas de señalar, el capitalismo al parecer también ha fallado. Y entonces

>> es que ya voy a sonar como comunista porque es que nunca ha habido un verdadero comunismo, tampoco ha habido un verdadero capitalismo.

>> Tampoco nunca ha habido un verdadero capitalismo liberal, por lo menos, ¿no? A mí me encanta que en México te dicen, "No, es que el capitalismo liberal nos ha quebrado." Y dices, "México es todo menos liberal." Es un país de compadres, de amigos, de cuates y de monopolios de estado.

>> Sí, tal vez si le cambiamos la etiqueta, ¿no? Comunistas suena muy feo. Bueno, pero ¿qué es el comunismo? Pues es lo mismo. La esencia es la filosofía del colectivismo, de los grupos, >> los grupos colectivos, ¿no? E que en realidad no existen porque lo que existe son individuos. Entonces, esta es la falla fundamental y de eso se deriva el socialismo, el fascismo, el corporativismo y por supuesto el comunismo colectivistas lenguajes. Y lo que falta es el liberalismo individualista, donde el individuo está al centro de todo. Es el verdadero humanismo, el ser humano como persona individual está al centro, está acá y por el otro lado acá están los colectivos. Del lado del bien está el individuo y del lado del mal están los colectivos. Pero algo que yo planteo muy seguido es que el individuo tiene que realizarse como individuo. Tienes que lo único importante en tu vida ser pleno y ser feliz. Y para ser pleno y ser feliz

Exacto. Pero para ser pleno y feliz hay que ser libre porque si no no puedes llevar a cabo tu propio proyecto y que eso es lo que te arrebata el comunismo. Pero, ¿qué pasa cuando la libertad no te conviene? Que creo que eso es por la razón por la que el comunismo puede contraatacar. recordándole a la gente que siempre cambian de nombre, porque a quien pues di, "Oye, pero el comunismo ya murió, a ver, hoy se llama progresismo, hoy se llama de muchas formas, pero nunca muere, pero que tal vez puede regresar cada generación porque la libertad es muy dura."

>> Claro, porque la libertad implica responsabilidad y implica hacerte responsable de tus propios fracasos. Y obviamente cuando uno es libre a uno les va bien y a otro les va mejor y otro les va de poca madre y >> y a los que le va muy mal dicen, "¿Y a mí por qué me fue mal?" Bad lock, ¿me entiendes?

>> Pero ahí está el problema.

>> Sí, claro, porque entonces ese es un es una el el colectivista al fondo es una reacción contra la realidad, >> desde luego. Pero la realidad es muy ruda y muy cruel.

>> Claro. Y entonces vienen los populistas, en claro, a los que les fueron mal, vénganse para acá. Yo les voy a decir cómo si es y es la política de la envidia, del resentimiento y quítenle al que le fue bien para que usted les vaya bien.

>> Claro. Sin embargo, ya llegamos al meollo del asunto. Los comunistas pueden volver a ganar cada generación porque con la libertad a muchos, tal vez a más de la mitad les va mal.

>> Y entonces llego y te doy un discurso de buenísimo.

>> Les va mal. Sí, le va mal, pero relativo a qué. Eso también es muy importante porque ponle que te vaya mal en México

>> comparado con que te vaya mal en Cuba, ¿cómo está la cosa?

>> Ah, no. O sea, pero entonces eso hay que poner en la balanza porque claro que la vida y la realidad tiene cosas buenas y cosas malas. Claro que a uno les va a ir mal y uno les va a ir bien, pero eso va a ser en todas partes, en cualquier sociedad y desde siempre. Y lo que pasa es que cuando vendes una sociedad colectivista como la cubana, la venezolana, al que le va mal le va retequete mal, mucho peor que al peor que está en otro lado, ¿verdad?

>> Que al que le va bien que está en el Partido Comunista,

>> ese le va poca madre, mejor que en cualquier otro lado porque es el dictador del local.

Pero a ver, aunque vamos a girar en torno al individuo, porque además solo el individuo puede ser pleno y feliz, el tema es que el individuo vive en una sociedad. Ya decía Aristóteles que una sociedad virtuosa te genera individuos virtuosos, ¿no? El individuo no se puede desarrollar como individuo, ni puede ser pleno ni enriquecerse si no tiene una sociedad. Entonces, ¿qué tanto tiene ese individuo ese individuo que preocuparse también de la sociedad? Era muy interesante eso. Me recuerda un un amigo que teníamos que tengo por ahí que me decía y escribí un libro este Michel Domita, sea el ser, hacer y temer. Esa es la secuencia correcta. Como tú eres, entonces defines lo que tú haces y entonces sucede lo que tú tienes. Ser, hacer y tener. Partiendo del individuo.

El problema es que a los que les va mal dicen, "Chico, no tengo nada." ¿Por qué? Bueno, vamos para atrás. No tienes porque no hiciste, porque no eres. Eh, entonces ahí está la la esencia de la cosa. Entonces, el individuo tiene que encajarse en la sociedad, pero desde el punto de vista de que qué quién soy, qué represento >> y qué aporto a la sociedad, qué hago por por el prójimo, porque esa es otra cosa que que no se menciona mucho, ¿no? Pero el que mucho tiene la sociedad liberal, individualista, capitalista, el que mucho tiene es porque hizo mucho por los demás. Porque solamente hay dos formas de obtener riqueza. Una es el arrogo al cabrón o le intercambio algo. Y claro, el intercambio es lo que produce la riqueza. Esa es la esencia de la riqueza, el intercambio.

Bueno, y que además si nos vamos a la historia, hacer y tener, >> si nos vamos a la historia es bien curioso como todos necesitamos los recursos y las ideas del otro desde el principio de la civilización para progresar juntos, ¿no?

>> Claro.

>> Y que solo hay dos formas de llevar a cabo su intercambio, la guerra o el comercio.

>> Exactamente.

>> Quiero lo que tú tienes, soy más fuerte que tú, te lo hagan daño o >> llego a un acuerdo contigo.

Y ahí está, fíjate lo que estamos viviendo hoy con las famosas tarifas que no son las que impuestos a la importación, ¿no? Este es una cosa muy triste porque perjudica a todos, perjudica el intercambio voluntario que se da entre personas, porque no son el el comercio es entre países, es entre personas, >> o sea, México no le vende nada a Estados Unidos, no hay un aguacatero que que corta los aguacates, va y se los vende a un supermercado que se los vende a Joferir en en el intercambio voluntario es atentar directamente contra la creación de riqueza en ambos lados.

Bueno, eso nos lleva un ejemplo bien interesante, ¿no? Porque el comunismo tiene un discurso siempre en contra de la explotación. Esto me encanta. Es que pero es que es una trampa la que ponemos mucha atención porque los comunistas dan un discurso en el que sí parecen muy buena gente.

Sí. No, pues son todo dar porque

>> porque el diagnóstico, paraíso comunista, ¿dónde está mi mi contub y el diagnóstico que da de la sociedad siempre tiene algo de razón? Es decir, te dicen, "Es que hay disparidad, es que hay inequidad, es que hay pobreza y todo eso es verdad, ¿no?

>> Pues sí. y y entonces, claro, el tema es que ellos no tienen una solución y te quieren vender, que sí la tienen, pero estaba acando, por ejemplo, de Cuba, ahora que Cuba de pronto es el tema de, "Ah, te voy a mandar 1000 doctores a México." Sí. ¿Qué tal?

>> México y aquí sí, el gobierno mexicano, aquí no son los individuos los que comercian, son los gobiernos. El gobierno mexicano le paga millones al gobierno cubano para que nos mande médicos y el gobierno cubano no le da ni un centavo a los médicos que mandó. O los soldados o los agricultores coreanos, ¿no? Los soldados coreanos en en Rusia. Rusia o los agricultores coreanos, donde sea.

Lo que es tremendo es como un discurso en contra de la explotación se logra convertir en el sistema más explotador del mundo y que la gente les crea.

Es de verdad es increíble. Y luego ves a los piojosos estos que que salen ahí en en las redes del gobierno de la 4T. Sient es que me fui a Cuba a capacitar. [ __ ] y no aprendieron nada esos cabrones. O sea, es increíble. De veras, qué cara dura. Porque ellos fueron ahí y vieron cómo está viviendo la gente. ¿Por qué no se quedan a vivir un rato más para que vean lo que se siente?

Bueno, yo creo que eso nos lleva algo que yo planteo todo el tiempo y es que a esos comunistas no les interesas ni tantito. O sea, es decir, al político, bueno, al político, al que sea, el individuo no le importa. O sea, le va desmadre a los políticos. Bueno, yo se lo digo a todo el mundo a la primera provocación, les va le va desmadre a todos los políticos y un poquito más al político comunista. Pero entonces siempre me preguntan la trampa, dices, "Ay, y a poco a ti sí te importo." Si te lo preguntaran a ti, Ricardo Salinas, "Va, no le importo al político, te importo a ti." A mí lo que me importa es que tengamos un entorno donde podamos florecer todos, porque si el entorno se joda, también me jode a mí. Esa es mi mi preocupación. O sea, yo soy un empresariom, >> yo no estoy metido en la política electoral, pero sí me he tenido que meter a la política de las ideas porque pienso que el entorno sí importa. Entonces, como empresario, si tú estás en un entorno malo, pues ya ya se moló la cosa. Entonces, volvemos a lo de hace rato, como individuos que somos y que somos los únicos que podemos ser libres, penos y felices, ¿cómo nos encargamos del entorno? Porque

>> hay gente que de verdad no lo logra.

Sí, pero es que es que es bien complicado porque mira, el entorno son muchas cosas, pero principalmente son ideas >> y las ideas se manifiestan después en acciones. Por eso yo digo que estamos en una batalla cultural por las ideas que van a determinar las acciones futuras. Entonces, no tiene caso meterte a tratar de al a la lucha electoral, a tratar de poner un partido y poner un chango y este y cambiar las cosas porque no cambias nada, no cambiaste las ideas.

O sea, tú crees que la verdadera libertad económica, que en México no hemos tenido, que es bien importante que la gente lo sepa, pero tú crees que la verdadera libertad económica sí puede hacernos prósperos a todos.

Pero por supuesto, a ver, es que esto está supercprobado otra vez. Es cuestión de ver la historia.

>> Ve cómo estaba Estados Unidos en en 1750 en cuando eran colonias y fue como está hoy 250 años

>> de libre mercado.

>> De libre mercado y con sus con un cambio brutal a partir de 1905 por ahí. Pero el progreso que tuvo y la forma en que nos dejaron atrás, México era mucho más rico y poderoso antes del de la de digamos de nuestra independencia

>> en comparación con Estados Unidos.

Entonces, a partir de 1810 que nos independizemos hasta 1910 que tenemos la la revolución, pasamos 100 años de de de lucha y solamente los últimos 30 años fue de estabilidad con Porfirio Díaz, pero pues México estaba destrozado y esos 100 años de revolución industrial y de productividad la perdimos por completo. Pero entonces a lo que voy es, aún los más jodidos en los países libres están mucho mejor que la mayoría de la gente en los países esclavizado.

Pero pero es que eso también tiene una trampa, ¿eh? Estamos diciéndolo. Es que la libertad da mejores resultados. Sí, claro que sí da mejores resultados, pero no nada más eso, es que también hay que ver la ética del asunto. Un país de esclavos, en serio, ¿eso es lo que vamos a proponer?

>> Pues más o menos es que

>> eso es lo que proponemos.

>> Es que de pronto la propuasta comunista se convirtió en eso, ¿no? Que es, mira,

>> ahí está. Porque porque volvemos al muro de Berlín, ¿por qué estaba el [ __ ] muro? Porque la gente quería salir corriendo de Berlín y de Europa Oriental y de Alemania y los mataban a balazos a la hora de salir. Bueno, recordar eso, ¿no? Los proletarios huyendo de los paraísos proletarios.

Entonces, ¿cómo es posible que tan padres los tengan que matar?

¿Tú has visto alguna vez a multitudes de empleados tuyos tratando de brincar por las paredes de TV Azteca?

Caray, mano. O sea, ¿has visto cómo tratan de huir de tus empresas? Y y aquel rato ayer algún crítico [ __ ] sí, les pagase una miseria. Digo, no sean estúpidos, ya quisieran ustedes poder trabajar aquí. Ah, pues la gente no se quiere ir. ¿Por qué? Porque están contentos. Oye, que no les alcanzan. Pues sí. Oye, que no es lo que yo quisiera. Pues sí, pero si tuvieran una mejor opción, lógicamente se mudarían, ¿verdad? Porque nadie está ahí con una una cerca electrocutada y guardias echando balazo al que se quiera salir. Pues como ridículo, ¿no? Tú no obligas a nadie a trabajar ahí. Naga está allí en contra de su voladora vienes a trabajar a huevo. No, hombre, imagí, >> además, imagínate la calidad del trabajo que va a ser un esclavo. Imagínate que en mis tiendas de Banco Azteca, en el Mostrador, tengo puros esclavos. ¿Cómo van a atender al cliente?

Pues como el burócrata del gobierno.

Ah, sí. Exactamente. Esa es la propuesta de los pinches zurdos de [ __ ] que te atiende un esclavo es ridículo. O te atiende un capataz de cuadrilla y si te portas mal te da chicotazo a ti como cliente.

Pero bueno, volviendo a que sociedad, una ciudad completamente libre y tenemos un problema muy grave y es que no todos podemos ser Ricardo Salinas Piejo, no caso nos fue igual de bien.

Claro. Y entonces, claro, al que le fue bien dice, pues es que claro, este no >> tú por eso el liberalismo porque te hizo rico a ti,

>> obvio, ¿verdad? Claro. Y entonces el que es pobre realmente no es libre. Fíjate. Entonces, fíjate, si eres pobre y no tienes dinero, no eres libre. Ah, caray. Entonces, si no eres libre, ¿qué eres? Eres esclavo. Ah, o sea, tienes dueño. ¿Quién es el dueño? Hay que preguntar, ¿no? Entonces ahí viene un problema este fundamental de no tienes dignidad porque no eres libre, le perteneces a alguien. Entonces, alguien te tiene que cuidar. ¿Y quién es? Ah, el Dios estado. El estado es es tu dueño y es el que te va a cuidar y es el que te va a tratar como animalito en un zoológico. Te va a dar tus cuatro paredes, te va a dar tu techo, te va a dar de comer, te va a dar medicina, salud y hasta educación. Y esa es la propuesta

con como en la cárcel.

Pero una indignidad. Exactamente. Esológico y cárcel es lo mismo.

Sí, como en la cárcel. Entonces, esa es la propuesta de los de los eh colectivistas que critican el sistema y dicen, "A ustedes que les fue mal, los vamos a tratar como animalitos, pero no como esclavos."

El número de muertos que ha causado el comunismo nos puede ayudar a dimensionar el absoluto fracaso que representó esta ideología. Hagamos un breve recorrido histórico para visualizar el sufrimiento humano del comunismo en el siglo XX. Vladimir Lenin tomó el poder en Rusia en 1917, pero en la cruenta guerra civil que siguió causó la muerte de 5 millones de personas. 5 millones de muertos para poder establecer el comunismo. Entre 1917 y 1924, cuando muere Lenin, otros 5 millones de personas serían asesinadas por negarse a entregar su cosecha o su propiedad por las hambrunas derivadas de la pésima administración o de un tiro en la cabeza por no estar de acuerdo con el líder. Después de un Stalin, quien asesinó a 10 millones de individuos en una serie de purgas por diferencias ideológicas y paranoia política. Otros 10 millones morirían en las múltiples hambrunas que causó su incompetencia. 5 millones murieron en la guerra con la que los comunistas tomaron el poder en China. Pero el terror de Mao apenas comenzaba. Después comenzó la matanza de disidentes. Por lo menos 30 millones de personas fueron asesinadas en la llamada revolución cultural de la década de los 60. Solo por no estar de acuerdo con el gran líder. Millones más morirían en las hambrunas causadas por la incompetencia de Mao. 2 millones de muertos fueron necesarios para establecer el comunismo en Corea del Norte y cientos de miles han muerto en los campos de concentración por ambruna, enfermedades o torturas. En Camboya, el líder comunista Paul Pot decidió que lo correcto era abandonar el estilo de vida burgués de las ciudades y volver al campo. No fue pregunta. Toda la población fue obligada a punta de pistola a abandonar las ciudades y vivir en comunas agrícolas. De los 4 millones de habitantes que había en Camboya, 2 m000ones fueron asesinados. mató a la mitad de su población por no someterse a una idea ridícula. En total se estima que el comunismo mató a más de 100 millones de personas durante el siglo XX en todos los países donde se instaló esta perversa ideología. 100 millones de muertos más que todas las víctimas de la Primera y la Segunda Guerra Mundial.

Como no todos podemos ser Ricardo Salinas Pliego y no todos les va igual de bien, eh, otra vez volvemos a Según yo, los comunistas ganan por una, bueno, ganan por dos cosas. Hay muchos efectos en el sistema liberal. Uno es que en un sistema libre tú tienes derecho de ser comunista. Sí, >> mientras que en el comunismo no tienes derecho a ser democrático.

No, claro, porque te agarra la palo, ¿verdad? Pero entonces resulta que en la democracia tú tienes derecho de ser comunista, tener un partido, contender elecciones, ganarlas y lo que la gente no entiende es que tu voto por el comunismo es tu último voto. Porque porque ellos porque ellos no llegan para dejar el poder cuatro o se años después, llegan para quedarse lo

pero llegan porque le hablan a esa por lo menos mitad de la sociedad que no le fue tan bien.

Claro. Pues es que volvemos ahora sí a a la a la a la parte del ser, a la esencia del ser humano. Ser. cómo somos, cómo debemos ser. Y entonces aquí son dos cosas. Hay una realidad del ser humano que es como es el ser humano es una cosa extraordinaria. es capaz de unas cosas fantásticas y capaz de unas cosas horripilantes. O sea, la crueldad del ser humano, la mezquinidad del ser humano, cuando la ves ya en práctica en ciertas cosas y te quedas con el ojo cuadrado, ¿cómo cabrón? Hay quien dice que el capitalismo liberal fomenta mucho esa

no. Y en cambio la la parte angelical del ser humano, cuando ves las grandes creaciones de la historia, eh los grandes este actos de nobleza y de y de valor. Wow. ¿No? Entonces, estos son los hombres y los hombres tienen las dos cosas del bien y del mal y esa es la realidad. Entonces, no nos gusta esa realidad y entonces queremos cambiarla cómo debemos ser. Bueno, entonces ahí es donde viene el eje moral. Por eso la moralidad es tan importante de qué se está bien y qué está mal. Mm, estamos hablando de la parte del ser para después hacer y luego tener, ¿no? Entonces, si tú no tienes una una guía moral de lo que está bien y lo que está mal, eh y te es muy fácil tenderse a lo malo. Por ejemplo, la envidia es un sentimiento muy humano. entre nuestros hijos hay envidia en en situaciones de máxima igualdad, mismo papá, misma mamá, misma casa, misma educación, y sin embargo son distintos los chicos y uno le va mejor y otro le va peor a él.

Bueno, más pareciera que esa tendencia dentro de la tendencia al bien y al mal, la tendencia al mal es más fácil, ¿no? Así que de bajada todo rueda, la gravedad te dice, "Vamos a caer." Por eso te digo que la dualidad del ser humano es una cosa tremenda y hay que ponerla en la ecuación. Y entonces hay que diseñar el sistema social al ser humano, ¿no? Al revés.

Bueno, que ese es el problema de los de los este de los franceses este comunistas, ¿no? De la Revolución Francesa que son somos vamos a un sistema para angelitos y ve lo que pasó, el terror, ¿no? El terror de Robespier que deo la gente no lo ubica como el primer izquierdista zurdos de [ __ ] ¿verdad?

Bueno, a la gente no ubica que Robespiro es el primer izquierdista de la historia. zurdo de [ __ ] Y

y el primero que dice, "Vamos a matar a todos los que no están de acuerdo conmigo."

¿Qué tal?

Que fueron 40,000 en un año.

¿Qué tal?

Es una cosa tremenda.

Pero bueno,

y ahí está. O sea, ¿ves? Es que tienen un patrón, ¿no? Los zurdos

tienen un patrón. Son igualitos todos. O sea, agarran el poder y luego matan los que no están de acuerdo.

Bueno, además es un es un patrón, es un manual más que un patrón y ese manual lo escribió Marx. Lo que es tremendo es ver cómo 200 años después siguen al pie de la letra del manual. Pero ahí viene la trampa, porque yo digo que el diagnóstico de los comunistas tiende a ser correcto. Es decir, el comunista te señala las injusticias sociales

Sí.

Y te dice que las va a resolver.

No le interesa resolverlas, le interesa usarlas para tomar el poder.

Y lo que yo me pregunto es si realmente hay, o sea, si a uno le va muy bien y a otro le va muy mal. Y aquí te dice, "Esto es injusto." Es que claro, es que está la esencia del sentimiento de envidia.

Ajá.

Es la esencia.

Claro, porque esto no es injusto. Uno sea rico de otro pobre no es justo ni injusto. Es la realidad. Pero este este esta epidemia de la desigualdad, ¿no?, de de qué mala es la desigualdad, o sea, y que qué buena es la igualdad, es una epidemia y y permea por todo el mundo, sobre todo hoy en día los Estados Unidos, yo creo que son los líderes en hablar de de la desigualdad, inequality, the big thing, ¿no?

¿Y por qué? Pues porque va una emoción muy sencilla. A mí me dejaron atrás. A mí me dejaron atrás y mira todos esos. Imagínate si yo pensara así, tú dices, "No, pues es que tú estás a todar." Sí, sí. No, pero pues comparado con Elon Mosk y con este Jeff Besos y Socerb, pues soy un [ __ ] miserable. Podrías estar,

entonces yo también voy a estar resentido

porque también hay que quitarle a ellos para darte a ti.

Claro. O sea, ese cuento de nunca acabar.

Bueno, pero los seres humanos tenemos una cualidad que no tiene ninguna otra cosa existente y es que sí podemos tratar de alterar la realidad y podemos ante esta situación. A mí no me gusta decirle justicia o injusticia al rico y al pobre, es la realidad. Pero somos los únicos individuos que pueden ver que hay quien tiene más, quien tiene menos y tratar de ser compasivos. Es que ahora sí regresamos al tema de la moralidad. Por supuesto que ser compasivos, por supuesto que la caridad existe, por supuesto que el Estado es el número uno promotor de la destrucción de la caridad individual. A mí me lo dijo López Obrador personalmente, me dijo, "No vamos a permitir que haya caridad privada. Esto va a ser el Estado exclusivamente." Y entonces quitó todos los apoyos a fundaciones individuales. Los quitó y hizo una reforma para que los donativos deducibles de impuestos en empresas fueran superlimitados.

Y esto es para que

porque nada más el Estado puede hacer la caridad. El dueño de los esclavos es el que les puede dar. ningún individuo se dé cuenta que el que le está dando es el empresajo. Y en cambio, en cualquier estupidez que hacen estos pinches rateros, por ejemplo, lo de las vacunas Birmex, ah, se robaron 13,000 millones, va, ¿en qué debería gastar dinero el gobierno? O sea, ¿en qué se debe de gastar?

Pues es obvio y evidente. En primer lugar, darnos seguridad y justicia a todos los mexicanos para que puedas salir en la PCR y que no te roben el celular. Número uno,

el estado debe gastar

que los los chavos puedan salir y echar desmadre en la tarde, en la noche y llegar a las 45 de la mañana sin llegar muertos en la bolsa.

Educación y salud es algo que debe dar el Estado.

Es no

no. Primero, primero, primero seguridad y justicia. Número uno, y el monopolio de la educación es el peor negocio que hemos instalado en nuestro país y en muchos países, porque claro, quienes llegan al poder lo primero que hacen es moverle la mano, meterle mano al sistema educativo para lavarle el cerebro a todos sus esclavos y que sean animalitos dóciles que puedan entrar a la cárcel, ¿verdad?

Bueno, y aquí hay que recordarle a la gente, además, que eso no es un tema del actual gobierno, que eso que tú acabas de describir empezó en México desde después de la revolución.

Claro, porque los poderosos saben que el sistema educativo es el control de la mente.

A ver, de pronto esto, ¿no? Revolución, después de la revolución ya tienes a Álvaro Bregón, a Putarco Elías Cález y a Lázaro Cárdenas que le dicen a los muralistas, píntenme mi versión de la revolución en tod. Sé que mi gente no sabe leer. Píntenme mi versión de la revolución en todas las bardas del país, donde yo soy el yo el gobierno, soy el Robin Hood que te protege de los desgraciados, de los malos, que solo quieren fastidiarte, reconquistarte, llevarse tus recursos, etcétera. Y de pronto es, yo tengo la Secretaría de Educación a través de la cual determino el contenido educativo, yo tengo el sindicato de maestros a través del cual adoctrino a los adoctrinadores. Y yo impongo un libro de texto gratuito y obligatorio donde viene la única versión posible de los hechos.

Esa educación no te hace libre.

Es obvio, ¿no?

Porque nos pasamos diciendo que lo que te hace libre es la educación,

¿no? Imagínate, e fue una muy mala idea de las Y aquí volvemos al tema, o sea, ¿quién es el responsable de todo esto? Últimadamente somos estamos como estamos porque somos como somos. Si somos así como padres de familia capaces de outsorciar la educación, o sea, dejar la educación de nuestros hijos en manos de unos ineptos criminales, pues pasa esto. Y por ejemplo, ¿qué hacemos en México ahora que a ver, yo siempre le digo a la gente, tu educación es demasiado importante como para dejársel al gobierno,

porque todo tu futuro depende de eso,

pero gano 8000 pesos si no me alcanza para pagar la escuela a mi hijo,

¿cómo lo educo?

¿Qué tal? O, es decir, el gobierno dice, "Dámelo a mí, que yo te lo educo porque tú ganas poco."

Y de pronto, si es tu única opción, se lo mandas al gobierno. ¿Qué podemos hacer para mejorar la educación de esta gente que depende del gobierno? Porque es este gobierno el que le sigue vendiendo la idea de tu enemigo es todo aquel que está arriba de ti.

Pues por eso digo es que estamos como estamos porque somos como somos. Si estás tú en un puesto de de 8000 pesos, pues quiere decir que no tú no has adquirido el conocimiento necesario,

no te has dado valor a ti mis

para producir la riqueza que podrías producir y entonces con ese conocimiento tan limitado, pues te toca eso.

Porque aquí es donde yo me acuerdo, yo crecí en un país y en un mundo, me parece, hace rato tú lo comentabas, donde nos educaban la admiración antes que la envidia. Es decir, que si hay un Ricardo Salinas Pliego que le fue muy bien, uno dice, "Órale, qué padre." O sea, lo admiras porque dices, "Lo logró y si él lo logró pues se puede lograr. Yo podría lograrlo y a ver y tal vez quiero ser como Ricardo Salinas Pegu tal vez no lo logro hasta allá, pero logro algo porque cuando me pongo algo arriba que aspirar pues creces, ¿no? Pero ahora nos cambiaron la admiración por la envidia oí además por el odio, porque te señalan como un corrupto, este cómplice del sistema, abusador, sin mérito. Esa es una crítica del comunista muy muy común y del colectivista, ¿no? Todo el dinero, hasta como decía López Obrador, no todo el dinero es mal habido. ¿Cómo? A ver, vamos. No todo el dinero es mal habido. Al revés. Hay solo una mínima parte de los ricos se tienen dinero mal habido. Es al revés. Pero ya está poniendo el pobrismo cristiano por delante. Es que soy pobre pero honrado. Pepe el pobo es inocente. Me cambiaste por unas monedas. no supiste soportar mi pobreza. Lo malo es que llevamos 100 años cantando. Eso

sí, pero el tema de la de la admiración creo que es importante y digo, se ve feo que me hable de mí porque pues a ver, yo cuando empecé a trabajar empezamos en una situación muy precaria y a los dos años de estar en el negocio quebramos, nos fuimos a suspensión de pago, o sea, todo lo que había hecho mi abuelo y mi padre se acabó. Entonces, en el 83 estábamos en suspición de pago y fue donde por casualidad la vida me tocó a mí dar la vuelta a la compañía, reorganizar y en esa época que fue muy difícil, no teníamos dinero para comprar un whisky, ¿qué esperanzas para salir de viaje? Había control de cambios. Estábamos realmente pobres, pobres de dinero, pero no pobres de mente. Eh,

y entonces en ese en esa época yo leía muchas biografías de gente exitosa y a mí me inspiraban decir, "Bueno, pues si estos cuates también empezaron desde la nada, ¿por qué yo no?" Y esa esa inspiración me ayudó muchísimo a seguir dándole hasta que le pegamos a la grande y pum pum pum pum para

eso me refiero. Te pones algo aquí aspirar y aunque no le alcances logras algo. Entonces imagínate si en ese momento en lugar de estar en esa actitud de que inspirado para ver cómo soy como como Gates, como Jobs, ¿no? Como este Arman Hammer, como Rockefeller y hubiera dicho, "No, es que es injusto. Es injusto lo que me tocó." Claro. Y entonces llega la ¿Qué

¿Qué haces? ¿Qué haces cuando qué? Si es injusto, ¿y ahora qué?

Bueno, es cuando llega la revolución comunista internacional, volviendo al tema de la libertad, y es que eso es tremendo. Yo creo que el comunismo del siglo XIX, por lo menos, era más honesto. Uno, o sea, te van a decirte que eran comunistas porque los de además te dicen que no lo son.

Exactamente. Y dos, creo que aunque no supieran cómo, sí querían que a todo el mundo le fuera mejor. En cambio, el comunista de hoy, ya su plan malévolo para mí es: vamos a aprovechar toda esta inequidad social para tomar el poder, no para arreglarla. Como han declarado ellos mismos en entrevistas, si la gente sale de pobre, se le olvida de dónde viene y deja de votar por nosotros. Te están diciendo: "Yo quiero que siga siendo pobre."

Pero hay una mayor pobreza que la material, y es la espiritual. Porque cuando tú vives envidiando y odiando al otro, vives la peor de tus miserias.

Claro. Y probablemente la peor de tus esclavitudes, porque de ella no te saca nadie. Y el comunismo de hoy te dice: "Mira, yo no te digo que te, yo no te prometo que te puedo llevar allá donde está don Ricardo, pero ¿qué tal que nos lo chingamos juntos?"

Y de pronto el comunismo de hoy se ha convertido en ese: "Va, ya está, yo no puedo tener lo que él tiene, nos lo chingamos juntos."

Que no se vea ningún referente ahí.

Claro. Y además es una pérdida porque uno, no lo van a lograr. Dos, te acaban de hacer esclavo en el lugar más terrible, en tus emociones, porque ahora ya estás emocionalmente comprometido con, con rabia, con, con odio, con envidia. Yo me gusta mucho decir que el que controla tus emociones es tu dueño. Tendrías que ser tú.

Buen punto. Y en el tema de los comunistas, ellos se encargan de darte discursos que te frustran para ser ellos los dueños de tus emociones y ahí te arrancan toda la libertad.

Muy buen punto. Por eso, por eso el ser tu mente limpia y con, con la programación adecuada es tan importante. ¿Cómo lo logramos? Cuando el propio gobierno es el que inyecta el odio.

¿Qué tal, bro? Es que la sociedad, es que el tema es que estamos en un punto bien difícil porque si fuera fácil, ya hubiéramos encontrado, ya hubiéramos arreglado. A ver, es que el discurso de odio es más fácil meter un discurso de odio con un discurso de paz.

Por supuesto. Y el odio te engaña mucho porque el discurso de odio, cuando lo compras y estás rabioso, furioso, te sientes empoderado.

Claro. El odio parece que te da poder y es importante entender que la gente entienda que el odio te lo arrebata, no te da ningún poder, te lo quita por completo. Y si el gobierno necesita que tú odies a los demás, ese gobierno te está usando.

Pues volvemos al tema del ser humano, ¿no? Que te decía que puede ser un ángel y un [ __ ]. Es más fácil caer para el [ __ ]. Es más fácil parado.

Mal es más fácil que la virtud. Hasta decíamos, ¿no? Es más fácil ponerte gordo que ponerte a dieta. Que sí, esa ha sido una una batalla tremenda. Pero bueno, como tenemos que ir cerrando esta conversación porque además, afortunadamente, muchas gracias, tenemos varias, varias, varias, varias, porque hay que aplicar esto al mundo, a México, a todos lados, pero esto es una revolución de la libertad.

Entonces, me parece que es importante en cada plática, en cada episodio, recordarle a todo aquel que nos escucha que no hay nada más importante que la libertad. No para hacer rico. La libertad te puede hacer rico, más rico, menos rico. La libertad es lo único que te permite hacer tu propio proyecto, ser pleno y ser feliz. Y si estás lleno de odio y de rabia, nunca vas a ser libre.

La libertad tiene dos cosas. Número uno, por mucho, es la única situación que te da dignidad como individuo. O sea, que moralmente es justificable, no es, es indispensable para hablar de personas, es que sean individuos libres. Ética y moralmente la única situación correcta, porque el opuesto es la esclavitud y no podemos tolerar la esclavitud. O sea, la imagen de los negros encadenados bajándose del barco es muy dramática, pero tiene mucha comunidad con lo que vivimos en el mundo colectivista.

Y segundo, el argumento práctico. El argumento, la libertad es la única que da resultados positivos para todos en el largo plazo. Argumento ético, argumento práctico. Pro-libertad es la única situación que nos va a llevar por el bien, por el bien moral y por el bien práctico de resultado.

Muy bien. Pues el comunismo contraataca y si no te pones vivo, te va a arrancar tu libertad.

Sí. La revolución de la libertad comenzó con una revolución en el conocimiento. Gutenberg construyó la imprenta y simbólicamente comenzó la era de la información. Ahora las ideas de toda la humanidad eran accesibles y podían compartirse, enfrentarse, dialogarse y superarse. Con la imprenta llegó la era de la difusión del saber y los ciudadanos libres comenzaron a crear ciencia. La era del libro se transformó en la de los medios de comunicación y las redes sociales y el conocimiento quedó al alcance de todos.

Lo más importante de todo es que tú eres parte de este impulso que ha revolucionado a la humanidad en los últimos 500 años de historia. Si puedes elegir qué harás mañana o el mes próximo, qué vas a estudiar, dónde quisieras vivir y trabajar, si aspiras a tener una mejor vida que la que tuvieron tus padres para dejarle una aún mejor a tus hijos. Si te atreves a tener sueños y si tienes coraje para realizarlos, es porque eres un ciudadano libre. Tú eres parte de este gran impulso, de esta gran revolución por la libertad.

La idea de que cada generación pueda vivir mejor que la anterior, que vivas mejor que tus padres y que tus hijos vivan mejor que tú, con mejores oportunidades de desarrollo y de crecimiento, con mejor nutrición. 500 años de revolución por la libertad están dentro de cada uno de nosotros, detrás de cada uno de los derechos que disfrutamos, detrás de tus libertades, de tu teléfono inteligente, del internet, detrás de tus capacidades de superarte, detrás de la democracia y de la libertad, de tus ahorros, sin importar cuánto sean, de tus posibilidades de vivir cada vez mejor. Hay una revolución que fue llevada a cabo por los ciudadanos libres. Eso que nunca debemos dejar de ser.

Soy Juan Miguel Sunsunegi. Nos vemos a la próxima.

[Música]

Ah.

[Música]