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早期的教会历史，我们学到了今天已经是第23课了。我们走过了早期的使徒传承，走过了教会被逼迫的300年动荡，看到神论和基督论在和异端的斗争的过程中渐渐地清晰起来。我们看到圣灵的手亲自主导着这一切，因为人的思想没有被环境验证是无法清楚地知道自己到底信的是什么，因为罪人的思想是有盲区的。
当门徒们按照耶稣的吩咐开始向外邦之地传福音的时候，所有的问题都冒出来。因为人心抵挡真理，而且抵挡的方式是花样百出、各不相同的，所以我们的神学就是在这样四面受敌的困境下，圣灵带领圣徒杀出重围。无论是物理上的、政治上的，还是神学上的、属灵上的，其实我们都是在世俗的洪流当中、在时间的洪流当中走一个逆流向上的过程，我们最终的方向是时间的终点。如果是逆流走那就一定有阻力，这些阻力就是抵挡真理的人心。在这样的互动的过程中、在这样纠缠的过程中，我们的神学经典被圣灵确立下来，这不是任何人的功劳，这是圣灵通过信徒所做的工作，因为其中任何一个环节都不是一个人一个个体可以控制的，也不是一小群人可以控制的。
亚他那修总算是比较伟大了，但是我们看到没有，这个环境他是真的控制不了，而且皇帝的心他也控制不了，罪人的错误思维他也同样控制不了，他甚至都不可能决定自己被流放的地方。所以当正统的基督论被确立下来的时候，有些历史书说那个是亚他那修的功劳，说他一个人对抗了全世界，当然了这个有点夸张的成分。但是我们要知道这样的总结其实还是过多地关注于人的行为，还是有点太狭隘了。亚他那修唯一做的事情就是对神的话语至死忠心，其他的因素那都是他控制不了的。当上帝把我们的视角打开的时候，我们才能明白这一切都是神的作为，我们就可以把荣耀都归给他。
我们上一节课讲了在亚他那修之后神兴起的三个非常有名的教父，他主要的目的是来应对当时非常严峻的圣灵论。这三位就是凯撒利亚的巴西流，又叫大巴西流，还有他的弟弟叫尼撒的贵格力，还有一个是巴西流的好朋友也叫贵格力，为了区分他和巴西流的弟弟，我们就把他称作拿先素斯的贵格力。你 অবিশ্বাস্য你在有些神学的书籍上看到有一个叫拿先的贵格力，其实说的也是他，只是关于这个地名的音译稍微有一点不一样。我们今天就来了解一下他们在圣灵论的辩论过程中发挥的重要的作用。
大家肯定听出来了我的嗓子有点不太对劲，最近一直在咳嗽，嗓子也还没有完全康复，但是我们课不能停，我们继续接着上课。关于这三位教父的大致生平和非常重要的君士坦丁堡大公会议，我们上一节课已经介绍完了。那么按照一般的神学课程基本上也就讲到这里，但是我们作为已经学过保罗书信和彼得书信的人，我们都应该知道我们不应该仅仅满足于喝奶，我们还是想吃一点干粮。所以接下去我们来仔细地查考这些神学讨论背后具体的内容、他们的演绎逻辑、论证方法，因为我觉得这是一个非常好的学习深度思考的机会。
一般人碰到神学问题总是充满疑问，但是又不太喜欢花点时间去研究、去搞明白，这就是罪人的共性。我们所有人的共性就是想的太多，学的太少。所以我们今天就借着这三位教父的论证方法，我们来体会一下早期教父们在神学上的严谨，在理性上的深刻和在灵性上的敬虔。正是在这样的教父的坚持下，三位一体的教义才被圣灵通过他们赐给了我们。
关于“圣灵是谁？”这个问题其实是很复杂的。当你开始问“圣灵是谁？”这个问题的时候，其实在这个问句里面已经包含了很多的内容，比如说圣灵是从哪里来的？圣灵的能力是什么？圣灵对我的信仰有什么作用？其实它包含了很多这种类似的问题。当我们问这些问题的时候，本质上其实我们都是从自己的角度出发的，也就是说是从人本主义的视角来提问题的。这些问题都是费尔巴哈们才会问的问题，因为只有他们才是人造神论嘛，因为只有人才会对“我从哪里来？”这种问题感兴趣。所以当他们从人本的角度来提问题的时候，他当然就会问神从哪里来？他们就会问是谁创造了神呢？看到没有这个问题其实就默认了上帝必须要有一个源头，因为人总是会觉得人有这个能力有那个能力，所以人就会问圣灵的能力是什么？或者说换一个方式圣灵能做什么？因为人无法想象神是无所不能的。所以当人在问圣灵能做什么的时候，其实恰恰就是把圣灵降格了。人不可能想象神真实的属性，圣经告诉我们神是自有永有的，他没有来源，这一点人真的很难自己靠想象产生的。所以圣经说神是自有永有的，这一句话我们就知道这一定是神自己亲自告诉我们的，因为人自己的脑子是想不出这样的话。
只有人才会关心圣灵对我有什么用，为什么？因为罪人的哲学的唯一目的就是有用，对我有用的才有意义，这个就是self center（自我中心），就是第一优先要搞明白的就是他对我有什么意义？所以我们人天然的喜欢把圣灵想象成是一种超能力，想象成一种既超越、既无所不能，但是又能被我所用的能力，这个就是非常非常的以自我为中心。而且有些人也很简单，觉得圣灵既然有超能力，我马上就跟走了。他其实也是出于这种思维，所以他就把圣灵当做是一种可以听他召唤的一种神龙，这个也很可怕。我们在灵恩派里看到很多这种现象。所以本质上它都是出于人本主义的角度去思考圣灵才会出现这种怪象。
我们重生的人一定要在基督里思考，如果在基督里思考，我们就会摆脱这种“万物都必须围绕我转”这样的思维方式，这个世界不是关于我的，而是关于上帝的。所以我们讨论圣灵的时候应该问的问题不是说“他和我有什么关系？”不是说“他对我有什么用？”而是根据圣经的指示，圣经是怎么样向我们启示的，关于圣灵，圣经到底是怎么说的，这是我们认识圣灵的唯一的正确的方式。
<bos>我们人在讨论神的时候很容易犯的一个错误，当我们说世界是神创造的，于是无神论紧跟着就会问“那神是谁创造的？”作为被造物人有一个时间性的开始，因为我们是被造在时间中，时间是我们每一个人的底层代码，所以人的默认的思维就是万物都有一个开始，包括上帝，所以才会把上帝拉到时间里面来理解，这个是每一个罪人天然都会做的事情。在这样的逻辑下造人的上帝他就不是逻辑的终点，必须上帝以外还要有原因，所以他们才会问谁造了上帝。你这样一层一层的往上问，最后他只能用无穷无尽的时间和无边无界的宇宙来解决这个无穷无尽的，像俄罗斯套娃一样的问题。这样的推演过程就无形之中把宇宙和时间当成是绝对的，他就把宇宙和时间变成一个可以包容万象的东西，所以他们就会产生进化论，这就很正常。在他们的观念系统里时间无限长、宇宙无限大，都大过上帝，他这样就为多神论的产生预备了人心和土壤。其实多神论的本质就是宇宙中有很多很多神，各管一块，宇宙比神要大。我们以前讲过宇宙和神之间的关系来分析各种类型的所谓的神论，所以多神论的本质就是有很多很多神在这一个时空宇宙中，所以宇宙是大过神的。这就是为什么不认识真神的民族都能够自发的产生多神教，就是这个原因，因为他们都把神想象在时空当中。但是如果这个神他是在时空中的，那他就不会make sense，对不对？那时空是怎么产生的呢？对不对？如果神在时空中，这个神他就是被造物。所以我们看到没有，他们为什么会去拜星星、拜月亮、拜狐狸、拜黄鼠狼，一切不认识神的人最终的结局就是把被造物当成偶像。无神论的本质就是把宇宙和时间当成是偶像，当成是自有永有的，本质上他还是来拜被造物，因为时间和宇宙同样是被造的。当然了还有一些人是拜什么共产主义，那更加低级了，因为共产主义它是人造出来的，是罪人的灵魂背叛上帝之后他的思想意识的一个非常劣质的产品，它都不是从神来的，这就是罪人的盲目。他看不到这些错误，因为他们不知道神的定义，神的定义圣经告诉我们就是自有永有的，神是个灵、神就是爱，所以他们没有办法理解上帝是怎么样的上帝，所以他们就会把神的定义全部都歪曲掉。神之所以为神恰恰就是因为神没有源头，他本身就是万物的源头。
当我们说到源头的时候就意味着两层意思，首先，源头是没有源头的，他是万物的起始。第二，源头和我们是有关系的，我们如果说这条河是长江的源头，说明什么？说明它还有下游。上帝既然是万物的源头，那么就说明上帝和我们一定有关系，这个关系是如何产生的？圣经告诉我们是通过圣灵和神的话也就是基督，上帝是在基督里创造了万有，所以我们和上帝都有关系。所以我们看到没有本质上关于圣灵到底是谁，他里面包含了两个层面的问题：一个是关于圣灵的本质，圣经是有非常明确地启示的——圣灵是神。另外还有一层潜在的问题就是圣灵为什么是神？他是一位怎么样的神？他和圣父圣子有什么不一样的地方？这两层的问题都是我们需要思想的。
感谢圣灵！我们早期的教父们没有像我们今天这样的浅薄，他们在这些关于上帝的神学思考中穷尽一生，给我们提供了可以领受的真理。我们前面讲过的早期教父们对圣灵的属性也有思考，我们大致回顾一下前面讲过的内容。我不知道大家还记不记得，亚历山大的俄利根的主张是圣灵受造说，他还是很诚实的，他承认他说在圣经里面没有发现任何地方说圣灵是被造的，但是因为圣经里面说万物都是上帝造的，所以他是通过推理，那么除了上帝以外全部都是被造的，那圣灵到底属不属于万物呢？当然属于，对不对？因为除了上帝嘛。所以他是这样推理得出说圣灵应该是受造的。但是他给圣灵定了一个很高的地位，说他是在属于受造物当中居首位的。他从圣灵受造说最后又慢慢地演变成一个等级说，他的等级说是这么描述的：他说掌管宇宙的父神是高于一切的存在，因为他将自己的存在分给其他的个体，比如说圣子和圣灵，所以子虽然比父小一点点，但是却仍然高于一切其他有理性的，因为他仅仅次于父，仅仅比父小一点。圣灵就更加小，圣灵小到可以住在信徒的心中，于是他这个等级就出来了，就父的能力比圣子和圣灵都要大，圣子的能力比圣灵要大，而圣灵的能力又比其他一切的圣徒都要大。这是什么思想？大家注意他里面说上帝把自己的神性发散出来分享给不同的个体，大家想起来没有？这是什么概念？这个思想就是以前我们讲过的希腊哲学里面的那个诺斯底主义的泛神论的思想，对不对？是从诺斯底主义出来的泛神论思想。所以亚历山大毕竟是希腊的学术中心，有相当一部分学者是受希腊哲学影响很深的。所以诺斯底主义多多少少都影响到教会的一些神学家，所以因为他把基督放在一个次等的位置上嘛，所以后来有些神学家就给他取了一个不能说是外号，反正就是嘲笑他，说他是亚流派的鼻祖。亚流虽然在神学上是属于安提阿学派的，他在安提阿上的神学院嘛，但是他在亚历山大教会做长老，他的思想在亚历山大是很容易有一定的市场的，为什么？因为你看这里的信徒多多少少还是受到一些俄利根的影响，所以我们才能明白为什么亚流在亚历山大其实是有很大一批拥趸者，所以当时的亚他那修所面临的张力就很大。
当亚流派被定为异端之后，关于基督的争论渐渐地被圣灵被造论替代了。圣灵被造论这一股思想一般是被称为半亚流派，他们认为圣子和圣父的本质不是相同，而是相似，这是亚流派的思想。但是他们还认为圣灵是被造的，这样的你看到没有他们就连亚流派都不如了。所以叫他们半亚流派，这个代表人物就是君斯坦丁堡的主教叫马其顿纽，有些地方叫马其顿，有些神学书籍直接翻译成马其顿，所以你如果看到说是马其顿派或者说马其顿纽派其实说的是同一个派别，就是叫敌圣灵派，是因为他们反对圣灵。
亚历山大是属于东方的教会，是讲希腊语的，那么讲拉丁语的西方教会对圣灵的看法到底是怎么样的呢？我们来看一下迦太基的教父特土良的圣灵论，他主张“从属说”。“从属说”这个名字很容易引起歧义，所以我们要去看他具体的描述。他的“从属说”不是说圣灵比圣父要低，他是说圣经是向我们这样启示的：子和灵都是由父而出的，子是从父生出来的，圣灵是由父和子发出的。这两个词是很特别的，所以他就得出结论说子和灵都是从属于父，所以他的从属说是指这个意思。这个不是说有等级高低的从属，而是表现一种相同的本质，因为你属于父嘛，子属于父，所以他和父是有相同的本质，他和父当然就是一体的，那既然是一体的，那本质当然就是相同的。那可见我们如果按照罪人对词语的本能理解去理解“从属”这个词，我们就罪人的天然理性就一定会认为，既然是从属嘛，他当然有等级高低，对不对？但是特土良说我们要仔细思想在永恒中从属就没有等级高低，因为他没有时间、没有空间，对不对？所以在永恒中逻辑不是这样的。这就是词语定义的重要性，否则你就很容易误会别人的意思，从而会得出一个错误的结论。如果你不去看他仔细的解释，光从“从属说”这三个字上你就很容易得出一个错误的概念。所以我们听别人说话不要用单词、不要用简单的口号去理解他所说的东西，我们一定要背后去看他整套的神学思想。我们听别人说话一样，也要等别人把话说完整，要把它概念背后的定义和理解都说清楚，我们才能够确定地明白对方的意思，所以圣经要我们慢慢地说、要快快地听，就是这个意思。
特土良按照他对圣父圣子圣灵的概念提出了一个全新的词，就是三位一体，一个神，这是他的本质，然后有三个位格向我们启示了一个完整的救赎的计划，所以他很清晰地把圣子和圣灵的本质和神同等。但是我们前面介绍过他了，他也有很奇怪的地方，就是他后来因为追求敬虔的生活结果去跟随了孟他努的灵恩改革运动，不过他后来还是发现不对劲就离开了，这说明什么？说明人还是有他的局限性。当然了我们从另外一方面也要看到，特别是从历史中我们可以看到异端刚刚开始的时候都是很敬虔的，认清它们的本质需要时间，就连像教父特土良这样的他也有上当的时候。因为你要知道异端要能够被我们看清它的本质是需要在逻辑上论证，在经验上还要去实践，最后是从后果里面去体现出来的。这个过程说实话没有30年到50年你是看不出来的。我刚刚开始学习教会历史的时候，我看的书里面说孟他努派不算是异端应该算是极端，我在以前讲教会历史和欧洲历史课的时候当时采用的是这个说法，但是我后来看了一些其他教义方面的书籍之后，我觉得孟他努派的早期确实可能是极端，但是后来他们的表现和他们的做法其实已经符合了异端的定义。所以你说它是极端也好，说它是异端也好，就看它处于哪一个阶段。而且孟他努的所作所为深刻地影响了后来100年的神学，特别是关于圣灵论。虽然我们已经讲过孟他努派了，但是为了更好地理解接下去的内容，我们再来简单地复习一下这个宗派。它可以算是早期的宗教改革运动，也可以说它是早期的灵恩运动，它是发生在公元156年左右，发生的地点是在小亚细亚的弗吕家。
孟他努灵恩派非常看不惯教会的传统做法，他们就觉得这个教会现在太死气沉沉了，整天讲道讲道，有什么好讲的，所以他觉得我们要号召大家要兴起来，要进行宗教改革，结果他一改革就把教会搞得一团糟，完全失去秩序。他们号称自己有圣灵的启示，号称已经确定了基督再来的时间和地点，最重要的是他把大家带离了教会，因为他们认为教会里面没有真道。这个时候的教会死气沉沉，一点都没有圣灵充满的样子，所以他们认为教会已经没有神的道了，只有我们才有神的道，信徒如果要得救就必须跟随我们，跟随我们去过上一种集体主义的，甚至是类似于共产主义的生活。看到没有这就是他们宣称的内容。他们还兴起了三位女牧师，这个在当时也是石破天惊的行为。当时的孟他努派他们是进入各个教会，你别看他自己单独一派，不是的，他们是进入各个教会去混乱各个教会的敬拜秩序。他就是进到这个教会他就开始散布他们的这种所谓的见解，所谓的神学见解，他说你们所有的教会都不好，然后把这些人带离教会。看到没有这种情况今天也是有的，异端一般都是用这个开场白的。异端最最喜欢干的事情就是告诉你，你的教会不好，你得到我们这里来。所以人类历史上没有什么是新鲜的，灵恩运动也好，敬虔主义、圣洁主义、女权主义，你都能够在孟他努派里面找到影子。所以你看最早他就是这么一个集大成者，就是一个所有异端的合集。一开始他们都是以敬虔的生活著称的，他们活得非常敬虔，所以连特土良都会上当嘛，他们就吸引了很多敬虔的信徒。但是我们知道一旦涉及到基督再来的确切的日期，那么假先知假师傅的真面目就掩盖不住了，因为圣经说的很清楚嘛，旧约里面圣经关于假先知的一个标准是什么？就是你的预言没有实现。这下他就比较难堪了，所以孟他努派的名声就有点不太好。
正因为孟他努派他们这么极端的表现，在当时的各个教会里面都造成了非常恶劣的影响，这样就产生了一个非常直接的一个后果，就是在主后的100年到300年这个时间段里，也就是使徒时代过去之后的整整两个世纪里，教会虽然他们也不断地去思考关于圣灵的问题，但是big but，就是但是大家都很小心翼翼的在回避他，大家都不太敢谈圣灵，为什么？因为避嫌嘛。当时如果你在教会里一谈圣灵，教会领袖就特别警惕，你到底是不是孟他努派的，整天把圣灵挂在嘴里。因为孟他努派是当时各个教会高度戒备的对象。这就导致整整200年没有人敢在教会里谈圣灵，甚至刻意地淡化对圣灵的讨论，免得瓜田李下。这样就导致在加帕多家三教父之前，甚至在亚他那修之前，在初期或者早期的教会里关于圣灵的教义是很少讨论，不是因为圣灵不重要，主要原因还是大家不敢，大家都心照不宣了，大家都知道圣灵是神，但是又不太敢太多的去讨论圣灵，生怕被别人戴个帽子“你是孟他努派”。
这种情况一直延续到第4世纪，情况就开始改变，为什么？为什么大家想过没有？就是因为时间到了，上帝设立的铁律就开始发挥作用，上帝设立的铁律就是死亡。时间一到了，了解孟他努派的整整一代神学家渐渐渐渐的都离开这个世界，都去世了，那新一代人在神学上他们不认真学习的，在传承上不太严谨的，在信仰上比较随从自己理性的这些所谓的大聪明，他们就开始敢于触碰这个话题。看到没有，神学上很严谨的、知道教会历史的反而不太敢碰，但是那些大大咧咧的，神学上没有仔细认真学习，新成长起来的，就没有在孟他努派那个阴影下，他们是新成长起来的年轻人，他们就敢于去触碰这个话题，结果他们一碰立马走歪了哈。所以这个就开始逼的那些正统的神学家们不得不开始对圣灵论展开讨论，这就是加帕多家三教父所面临的这个整个时代背景。
其实当时回避圣灵论的讨论，孟他努派确实是一个原因，但是它还有一个另外的原因，是一个比较客观的原因，不是主观的，是客观的，这个原因是什么呢？就是在这个时间段里，我们前面讲过在这个200年的时间段里，其实教会是不断地受到各方势力的逼迫，大家都是东躲西藏的，所以关于教义的讨论就不太方便，所以也没有感觉到特别紧迫的必要，因为大家先逃命要紧，所以大家东躲西藏。
更重要的是什么呢？更重要的是当时的教父们普遍感到针对异端的压力其实大部分是来自于圣经论和基督论。我们以前讲过在大逼迫时代有很多很多人写了很多很多的假的福音书，他的目的和出发点可能是好的，是为了激励信徒持守真道。但是你要知道为了扩大自己写的东西的影响力他经常会模仿名人写，他署名就是什么巴拿巴福音，彼得福音，犹大福音，还有一个名字叫什么真理福音，都是取得很高大上的名字，还有抹大拉的马利亚福音。这个有些是信徒好心干坏事，这个历史中是屡见不鲜的。还有一些说实话那就是魔鬼掺沙子。所以人如果用自己的方法确实会为自己制造很多问题，你去看所有的异端都是那些自称是信徒的人用好心去干的事情，背后其实都是有撒旦的灵。所以对传讲异端的人，我们要用爱心去把他们挽回，但是对他传讲的内容、对他传讲的错误，我们要坚决地进行纠正，我们不能去容让这些错误去绊倒更多的人，所以我们这个一定要区分清楚，我们是双焦眼镜看世界的，我们不是和属血气的争战，所以这个具体的人不是我的敌人，但是他的思想、他错误的神学是我们需要面对、需要去归正。
我们从这个角度看我们就能够明白大历史、整个历史的大框架一定是出于上帝，为什么要这么说呢？我们来看一下，你看圣经论其实是最重要的，圣经论首先要确定下来，圣经论其实就是启示论嘛。因为主耶稣亲自说，他说“为我作见证的就是这经。”所以如果连圣经的地位都没有确定下来，那就意味着神的启示就不能够被确定，那我们的领受就没有标准了，他就没有一个稳定的对象，那么我们对基督的认识当然也不会正确，因为我们对基督的认识就是从圣经来的嘛。其次主耶稣又说：“若不通过圣子，就没有人能够认识父。”这句话什么意思？这句话就是说基督论如果不正确，那么我们认识神的属性就不可能正确。所以基督论是神论最根本的问题。
我们看到没有，所以西方教会之所以牢牢地守着圣经论和基督论，就是因为他们是有罗马传统的。罗马传统我们以前讲过无数次了，罗马的传统就是典型的实用主义嘛，实用主义它不完全是一个贬义词，关键就是看你怎么理解。我们在讲两约之间的历史课的时候，讲过罗马为了统治都能够把希腊的神明系统拿过来全盘照抄、全部照用，这个是非常负面的实用主义。清朝为了西方的科技坚持拿来主义，他们不要信仰只要科学，这个也是非常负面的实用主义。但是罗马传统的实用主义一旦体现在他们的神学上这个反而是好的，为什么？因为实用主义就是让他们能够非常准确地抓住重点。信仰的目的是什么？是为了拯救，所以他们就牢牢地抓住拯救。上帝来干什么？来拯救。上帝怎么拯救？通过圣经向我们启示的基督来拯救。看到没有这样他就把重点给抓住了，通过圣经启示的基督，那这样基督论就会正确。那接下去圣灵论、人论、救恩论慢慢慢慢就清晰起来了。所以认识基督是关键中的关键，因为他是我们的救赎主。
那么这一连串的神学推演到今天这一集我们其实还只讲到圣灵论这一步，它整个神学推演最后要到圣奥古斯丁的时候才整理成为一个全集，才把它集大成。奥古斯丁是希波城的主教，他是属于西方教会，讲拉丁语的，他是使用法理逻辑的论证方法来进行论证的，所以他紧紧抓住的也是拯救这个重点。他使用的是罗马的法理逻辑推演，最后他是用修辞学进行辩论和表达，这三样是当时罗马帝国知识分子的三大强项。上帝使用人类的历史真的是连民族都不会选错的，因为一切民族都是他造的嘛，所以这些民族到底是什么德性上帝最清楚。
在这样的历史沿革当中我们看到教义的沉淀需要几大因素，首先是圣徒的参与，神的子民对神话语的思考这个是神学发展的主旋律。然后就是有政治环境，政治环境是决定了圣徒们讨论的方式，也就是说你到底是偷偷摸摸地讨论，还是大家一起开大会讨论。还有就是人文环境，人文环境决定了神学讨论的问题，也就是说当你面对的是诺斯底主义或者说你面对的是灵恩派，那么你神学面对的问题是不一样的。异端都是从人文环境里面冒出来的，这是没办法的事情，因为人是带着自己的原生文化进入教会的。所以人文环境最后会产生教会内部的张力，最后会导致宗教环境改变。异端往往在教会里会占主导地位，恰恰是教会历史的常态，就像旧约一样的嘛，旧约也是假先知好有市场的，真的先知都被他们逼迫，最后都被他们打死。新约教会也一样。
我们在讲灵与肉的世界那节课里面讲过，旧约是可见的上帝的国度——以色列国，它是新约的真以色列国的一个影子。我们不要看他们十二支派人很多，最后上帝告诉我们回归的人是少而又少的，是余数。耶稣也说过，我们走天路也是什么？走窄路、进窄门，找到的人是少的。所以我们不要看到教会里面大多数人好像都很盲目，或者说看到世界上大多数的教会都很败坏，我们不要灰心、不要奇怪，这个才是正常的。但是我们看到没有，这里一切的环境、人心、人文环境其实都是上帝使用的工具，他的目的就是来带领圣徒来明白上帝的心意。所以当我们学习教会历史、学习亚他那修、巴西流这些神学家们的事迹，我们始终要从大历史的框架下去看，神在掌管一切。神学教义沉淀出来的历史不是圣徒和环境在斗争，最终得胜，而是上帝在下一盘大棋。上帝左右君王的心，上帝同样也左右圣徒的心，上帝使用那些未被拣选的人，利用那些罪人对神话语的抵挡，他的目的就可以来使神的子民更加明白圣经的启示，最终使爱神的人得益处。圣经对爱神的人是有一个定义的，就是“蒙他旨意被召的人。”这就说的很明确了，我们是先蒙他的旨意被召，我们才会爱神，所以这就是我们的历史观。我们的历史观是宏大的，是整全的历史观，是大历史的历史观，不要割裂的去看每一个事件，你你要割裂的去看每一个事件，你就很容易得出善恶二元的斗争历史观，就是善的势力和恶的势力在斗争，这样就会两极化。所以你把历史的轴线拉的长，你就会看到万事万物都是上帝在主宰，你这样才会真正地全心全意地信靠他。
我们如果把善恶二元的斗争绝对化，这个是很容易犯错误的，因为你这样就会高抬了邪恶。圣经不是这么说的，撒旦这么折腾约伯，但是圣经告诉我们这是上帝允许的，加勒底人把以色列掳到巴比伦去了，这是上帝的旨意。所以人类历史是上帝救赎启示的历史，人心当然可以抵挡上帝，那确实也是上帝允许的，甚至还是上帝激动的，就像神使法老的心刚硬，就像上帝激动大卫去数点民数。如果我们看明白这一点，我们的神论才是真正正确的。
我们确认了这样的历史观我们再回过头来看圣灵论的争论。从时间上看关于圣灵的争论在亚他那修去世之后就已经开始了，在那个时候亚流派的影响还在，并且随着时间的推进已经开始进入到非常极端的地步，他们已经到了否认基督神性的地步了。这个时候君斯坦丁堡的会议还没有召开，亚流派还非常有势力，并且敌圣灵派也开始兴起了，也就是说马其顿派也开始兴起了。这个时候在凯撒利亚做主教的巴西流就观察到一个很不正常的现象，当时很多主教非常热衷讨论三位一体的教义，但是很少有人讨论圣灵。那可能就是早先教会在敬拜的时候故意不敢提圣灵，免得被人说是异端嘛，结果你不讲，慢慢慢慢的人就不知道。我们知道人类历史中思想传承一旦出现断层，这样就会导致下一代信徒对圣灵的认识就很模糊也很混乱。这个时候有些大聪明靠自己人本主义的思想就会产生一些错误的圣灵论，他们就会觉得圣灵不是神，圣灵只不过是一种能力，这样的话下一代的神学走偏就非常容易，有些甚至干脆说圣灵是一种没有位格的存在，仅仅是一种能力，他就没有位格了，所以三位一体就渐渐地演变成两位一体了。人类思想的钟摆效应这个时候就开始看见了。
针对这种错误的思想，巴西流就针对当时依然还存在的那些极端的亚流主义和这些死灰复燃的敌圣灵派，巴西流就给出了他逻辑上非常严谨的论证。他的论证有一个大前提非常值得我们反复地强调，首先就是他归正了神学的认识论，他的辩论首先是确定神学的认识论，他说我们人类的智慧在认识神这件事情上是没有能力的，任何人都不可能认识神像神认识他自己那样的认识，也就是说我们对神的认识都是很有限的。其实这个不要说是神了，就连人和人之间其实也是这样的，也就是说你不可能完全了解我，但是人的问题是什么？人的问题是人自己也不了解自己。但是神不是，神很清楚地了解他自己，并且他也愿意向我们启示他自己。但是神的永恒和无限的本质是超出我们的理解能力之外的。他这样的一个大前提就对人的理性自负给了一个非常大的提醒，就是人的理性是有限的，我们连物质世界的事情都不可能全部知道，那居然还想完全靠自己的能力去认识上帝，这显然是不可能。所以他就确定了启示显得非常非常重要，也就是说圣经的启示是我们唯一了解上帝的方式、是唯一的途径。他这样就确立了圣经的地位，同时他也确定了圣灵的地位。为什么？因为圣灵带领我们去认识圣经。
他接下去就开始论证圣子在永恒里为父所生，这个“生”不是我们人类在时间里面的诞生，所以他强调是在永恒里。他也确定圣经告诉我们“他的道路并非我们的道路。”这句话在这个时候就用上了，他认为神生的独生子和人生儿子是不一样的，人类的出生他永远在时间里，在时间里就有先后，就有长辈和晚辈，这个以前我们的课程里面都讲过。圣子在永恒中为父所生，就推理出他次于父，这是不对的，这个就是忽略了上帝的永恒性。所以他就认为这个是认识论里非常非常重要的一个前提，就是上帝在永恒中，人永远不可能认识永恒的上帝。
巴西流用了一些类比，这些类比其实我们以前或多或少都提到过。我们在灵与肉的世界那一集里面讲过耶稣为什么要用比喻，因为物质世界是可以帮助我们理解不可见的那个属灵的世界，所以后来历代的神学家也经常会用比喻。奥古斯丁写的那本书叫《论三位一体》里面有好多好多的比喻，很有意思，我非常建议大家去看一下。上帝创造的世界是我们的神学教科书，所以保罗也说“你通过观察或许可以揣摩而得”就是这个意思。因为属物质的世界和属灵的世界有类比的效果。巴西流用了一个我们非常熟悉的比喻，就是用“光”。他说太阳和阳光本身是同样的古老，世界上不存在有某一个时刻有太阳却没有光，太阳产生辐射，这个就好像太阳生了阳光，这样就可以帮助我们理解圣父在永恒中生圣子，圣子就和父神一样是永恒的，他就可以帮助我们理解这个概念。而且他还说如果神的儿子只是一个受造者，那么你反过来就可以论证如果神的儿子是受造的，那么人类其实根本就没有得到神的真正启示。因为什么？因为你看了半天你跟随耶稣，你跟了半天你只不过跟了一个人嘛，那你得到啥启示了？什么启示都没得着。耶稣说了半天，这个启示还不过是从一个受造物来的，所以等于干了半天啥也没干，这是不可能的。所以逻辑上也是不通顺的。四福音书里关于神圣自我启示的经文实在太多了，我这里就不列举了。如果基督是受造的，那么那些经文就不可思议了。
巴西流关于圣灵的论证也很清晰，他非常简单有力，就是主耶稣的大使命，他说“你们要去，奉圣父、圣子、圣灵的名为他们施洗。”主耶稣亲自把圣灵和圣父、圣子相提并论，所以你们还有啥好争，对不对？这就是大前提。他下面还有圣灵的自证，在彼得后书里面他是这么说：圣经是圣灵感动人写出来的。那么圣经里面是怎么说圣灵的呢？在使徒行传里面亚拿尼亚撒谎欺骗的时候，彼得怎么说？彼得说欺哄圣灵就是欺哄神。看到没有？这个是圣灵的自证。唯有圣灵才能知道神的事，他才有能力将神的启示感动圣徒写下来。如果圣灵不是神，他就不可能知道神的事，所以他感动圣徒写下来的东西和神圣启示就没有关系，所以圣灵的自证是最有权威的。
接下去巴西流说不仅仅主耶稣为圣灵作见证，不仅仅圣灵自证，还要有基督徒作为神的儿女为圣灵作见证，这个出现在约翰福音里。尼哥底母问基督“人要如何才能重生？”这个时候耶稣很清楚地回答他，说：“人如果不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从灵生的就是灵，从肉体生的就是肉体。”也就是说我们是被圣灵重生的。同样在约翰福音的第一章，约翰说：“这些人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”看到没有，你这样前后联系起来，一个是从神生的，还有一个是从圣灵生的，那么神和圣灵是不是就可以画等号了？所以关于基督徒是从神生的有很多经文，然后这里只列举了三节经文，但是这些信息已经足够清楚了，我们是被圣灵重生的，又是从神生的，那圣灵和神就可以划等号。那还有一句我们知道是从神的道生的，那我们既是从神生的，又是从神的道生的，那么神和神的道之间也能够画等号。我们这样就能理解约翰说道就是神，他就是这么来的。
巴西流论证到这里就解决了基督是神的问题，又解释了圣灵是神的问题。接下去他就要论证圣父、圣子和圣灵之间的关系到底是什么？既然三个都是神，那么是不是有三神呢？那这样再推理下去就很危险了，一不留神就要落入三神论这个异端了。为了避免这个错误，他做了一个非常重要的贡献，就是他精准地定义了词汇的内涵意义。他把“本质”这个词定义为某一类事物共同拥有的内在的本质，他并没有身份的概念，位格才是一个身份概念，本质不存在身份的概念，打个比方：这就好比有三个人，彼得、约翰、雅各，他们的本质都是人，从人的属性上说他们是同等的，他们具有人类共相的一种普遍的本性。但是同时这三个人他都有自己的特性，彼得不是约翰，约翰也不是雅各，这是不可争议的事实嘛。他举的这个例子说明了圣父、圣子、圣灵就是类似这样的情况，父是源头，父不是受生的，子是受生的，圣灵是由父和子发出的，这一切都是在身份上的区别，绝对不会妨碍他们在神性本质上的平等。
那么听到这里你肯定又糊涂了，是吧？我们是不是还是有点等级观念呐？你看好像父神还是最大，或者说你很容易说是三个神，巴西流又用阳光做了一个类比，他说比如说光线和热能都是从太阳那里出来的，但是光线和热能并没有比太阳要低一等，不是说光线和热能就次于太阳，不是的，它们是同时存有的。但是太阳从来没有一刻是没有光没有热的。那么神的儿子和圣灵和神也是一样的道理，他们在永恒中就是同在的，他们是不可分的，因为太阳他从来没有一刻是没有光没有热。但是什么时候你感觉到太阳好像和光分开了呢？那么就是太阳光进入地球进入大气层，这个时候你只能看见光线，你却看不见太阳，如果有云层的话你就看不见太阳，但不等于太阳不存在，对不对？这个就如同圣子和圣灵进入了时间，所以在时间里面他们的地位和顺序上好像是次于神了，但是不等于在永恒中他们的存在是次于上帝的。这样能理解他的论证吗？
所以在诗篇里面他说“你叫他比天使微小一点。”这一句话指的是什么？就是指的圣子在时间里的状态，但是他关键的是后面半句，他说“并赐他荣耀尊贵为冠冕。”这个是指圣子在永恒中的状态。我们这样就能明白耶稣说的这一句话，他说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，就是在未有世界以先我同你所有的荣耀。”看到没有，在永恒里圣父、圣灵、圣子是合一的，是同享尊荣的。然后在16章里耶稣对门徒说:"只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。"这说明什么？说明圣经是圣灵写的，也是由圣灵亲自向我们解密的。这个就有点像什么呢？就打个比方，比如说我用一个非常神秘的隐形墨水在纸上写了很多的信息，如果我不给你显影剂，你怎么也看不出来上面有字的。同样读懂圣经的唯一方式就是圣经的作者告诉你应该怎么读，而且他说：“并要把将来的事告诉你们，他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”这句经文的意思就说明圣灵的使命是什么？圣灵的使命就是荣耀圣子。所以最后这句话说的特别明白，他说“凡父所有的，都是我的，”这个就证明圣父和圣子是同等的。所以他接下去说：“所以我说，”这个我是指圣子，是说话的上帝，这个他是指圣灵，“他要将受于我的告诉你们。”看到没有，所以圣灵是保证我们听到圣子说的话，看见没有，这句话就是三位一体的上帝从关系上去理解的，不是从存在上去理解，他们不是三种不同的存在，而是三种不同的关系，所以三一神是无法分割的。但是他们又是三个位格，各不相同的，他主要的差异是位格性的差异，父是自有永有的，是自存永存的，圣子是从父发出的，你可以把他想象成上帝说话嘛，上帝的话和上帝是不可分的，他们是一体的。然后圣灵是由父和子发出的，就是从圣父而来的，从圣子而来的一种作用在圣徒身上的，使圣徒能够明白神的话、明白父神的旨意这样的一个位格性的上帝。所以三位一体的奥秘不能够从等级次序上去理解，也不能够在时间里理解，而是存着敬畏的心按照圣经向我们启示的方式去理解。把圣经里面涉及到神的经文统统全部把它整理出来，然后逐一进行逻辑推演，这样既有启示又有理性又有理解，这样理性在真理的光照下我们去明白上帝的话，能够明白多少我们就相信多少，不明白的按照圣经启示的方式去相信。所以我们的信心不是说因为我明白我才相信，而是因为圣经这么说我才这么信，这就是理性应该有的样子。因为在永恒中圣父圣子怎么样共同存有这个状态我们谁也不知道，所以我们就不要轻易地去否定。我们以前有一节课曾经讲过三个无穷大，三个无穷大加起来我们直觉好像应该是有三个无穷大，但是事实上我们稍微琢磨一下就知道了三个无穷大加起来还是一个无穷大，所以三个无穷大它是不存在的，这是一个虚的概念。我们还有一节课曾经讲过一个经典的问题，就是偶数和自然数这两个数集哪一个更多？我记得好像是在主日学的课程旧约纵览里面，应该是讲到《约书亚记》那一课里面，我们最后讲了这个问题这个答案就是一样多，你偶数和自然数这两个数集从本能上我们会觉得应该是自然数多，偶数只有自然数的一半，但是它真正的答案是一样多。这是非常违反理性的直觉的，所以看到没有一旦涉及到无穷大，人的理性就不管用，所以违反理性的事实在我们这个经典世界里面其实都是有的，更何况在永恒当中呢？我们谁都没有上过天，对吧？耶稣说了“我和你们说地上的事，你们都不信；更何况和你们说天上的事呢？”所以我们到此为止就行了，再多的好奇心都不可能帮助我们去理解上帝真正的奥秘。
巴西流的好朋友拿先素斯的贵格力，他的论证角度可以说是对巴西流的补充。他们的立场是完全相同的，只不过贵格力从希腊人特别喜欢的逻辑入手来论证，根据人人都有的理性常识来论证，这大家就比较好理解。他是这么说的，他说我们都知道神是唯一的，这是圣经向我们启示的。那么如果有一个存有，他不是神，那么他就一定是被造物，这个是合理的。大家都同意。然后他接着说，他说如果神从无到有创造万物，那么宇宙万物的受造就不可能有中间阶段，大家能理解这句话吗？因为《创世记》很明确告诉我们创造是一次性的，圣经说的很清楚6天之后上帝就安息了，那有人在这里可能要强词夺理，觉得上帝创造完成之后物种可能会有一些微小的演化，现在甚至很多神学家都是这么说的。我曾经也认可这样的说法，但是我后来仔细推敲以后我觉得这样的表达是不严谨的。物种假如真的有一些演化，就像有些科学家推测的那样，那其实它本质上也是上帝的创造。也就是说上帝在创造的时候，他就在万事万物当中埋藏了可供演化的一些机能在里面。这个就像我们在讲种族主义那一集里讲过的，上帝在创造的时候他就将一切演化所需要的DNA信息预制在生物当中，所以演化是可能存在的，但是严格意义上说它依然是上帝创造的一部分。因为你演化的规则、演化所需要的DNA信息都已经预制在生命体里了，所以我们不可能离开上帝的创造去谈演化。进化的机制本身就是创造的一部分，这就是我曾经忽略的细节，所以我仔细想了以后我又修正了我的想法。所以，在属灵的层面上帝的创造其实是一次性的，物质创造是一次性的，在属灵层面的创造上帝依然是一次性的，我们的救恩是在世界被造以先就在耶稣基督里被上帝拣选的。上帝在创造这个世界之后并没有什么新的创造，不存在什么到了新约时代上帝看看以色列不行了，然后就造了圣子和圣灵来帮助我们，没有，不可能。上帝没有再创造了，一切的在时间里的创造都在第七天停止了。既然基督是在永恒中就与父同在的，圣灵是从永恒中被父和子差来的，那说明他们都在永恒中，这个结论就非常明显。圣子和圣灵不在时间当中，既然在永恒中他就不是被造的，为什么？因为圣经向我们启示创造是在“起初”这两个字以后的，也就是说创造是在时间中展开的。
我知道你们听到这里都已经有点烦了，好像这么细枝末节的，听起来也费劲，你讲起来也费劲，但是我们真的要安静下来去仔细的去思考神学家们在讨论、在论证的一些内容，你就会发现那个时候的人的心思这么缜密，说明什么？他们非常非常醉心于去论证关于神的奥秘，真的是这种沉思默想使他们很快乐，我们能够感受到的是神学家们是真正的以神为乐，这是我们真的需要学习的。我知道今天的内容有点枯燥，但是我真的希望大家能够跟我一起来领受当时的那些属灵的先辈们这样以神为乐的生活所带给我们属灵上的启蒙，这个是非常非常重要的内容。
贵格力还从另外一个角度来论证，他是根据《创世记》的第一句话：“起初，神创造天地。”那么任何在时间上有起点的任何存有，不管是灵性的存有，还是物理性的存有其实都是受造的。那么同样根据《创世记》，如果圣子和圣灵在时间上有一个开始，那么他们确实是受造的，既然是受造的，那么他们和人类就属于同一个等级，他们可能能力比我强一些，比如说天使，但是他们都是被造物。所以他就用反证法，就可以得出一个结论：如果他们是被造的，和我们同级的，那么他们就没有办法拯救我们。看到没有这个是反证法。所以我们要记住这是公元4世纪的人，我们今天如果使用反证法，我们已经很习惯了，因为我们在数学证明题里面经常会用到反证，假设它不是，那么怎么样怎么样怎么样，得出一个很明显的一个悖论，然后我们反过来证明他是。我们要记住这是公元4世纪的人，我们21世纪的人居然还在相信古人早就已经否定的东西，就知道我们有多笨。他说上帝的创造没有中间阶段，但是我们人居然还相信神导进化论；他说被造物不能拯救被造物，但是我们放眼看看这个世界，这个世界的大多数人都相信人能够拯救人。外星人可以拯救我们，佛教徒认为人可以救自己，科学家认为科学可以拯救人，看到没有任何人都是在想自救，但是在时间里，他们都在时间里抗拒死亡，把肉体生命拖得久一点而已，其实根本没有什么用，事实上它和真正的拯救没有啥关系。这是因为他们对拯救的理解本身就是错误的，你活到100多岁，浑身疼痛，连床都下不了，这种生命的延续到底有什么意义呢？非常可悲的是现在的人宁可相信外星文明可以救我们，科技可以救我们，也不愿意相信上帝的自我启示。人类的智商可见一直是呈下降状态的，在圣经里也是向我们这样描述的：亚当的后代到该隐和亚伯的时候他们还是一神论者，但是没过多久就是无神论者了，拉麦就已经狂妄到不把上帝放在眼里了，这种暴力的人类互相厮杀到了一个地步，就是上帝不得不用大洪水毁灭他们。就算大洪水之后挪亚清楚地知道应该向谁献祭，结果没有多少代人，到了巴别塔时代就开始无神论了，巴别塔是什么口号？我们要弘扬我们自己的名。看见没有人的智商实在是不断下降，历史向我们呈现的现象其实就是信仰层面的熵增现象。
从奥古斯丁之后罗马天主教就和西欧的封建君王就开始拉锯战，在这种拉锯战当中他们的信仰状况其实也是越来越向下走的，越来越迷信，到了宗教改革之前罗马天主教的基层主教们都已经退化到不会讲道了，他们都会去拜十字架的那一块木头。我们讲历史的时候讲过，英国宗教改革的时候从各个教堂里面收集起来的十字架的木头加起来拉了好几车，说明民众已经变得非常迷信了。他们去拜那一颗据说是钉耶稣的钉子，你现在去欧洲还有一些教堂会说我们有一颗钉子——圣物崇拜。神学知识分子和基层民众当时的信仰严重的两极分化，他们真的就一觉回到耶稣时代的法利赛人模式了。那些精英分子他们真的满腹经纶，然后这个满腹经纶用来干什么呢？用来变着法子利用信仰来坑人，去卖赎罪券。所以神的道它不是用来造就人，然后底层的民众就一定是瞎拜偶像，因为神的讲道台都不讲神的道嘛，那底层的民众还能干嘛？这个就真的和旧约的以色列人，到新约时代耶稣时代的以色列人就一模一样了。宗教改革的时候其实也是一样的，17世纪之后所有的宗派都在信仰层面不断地下降，神学越来越混乱，异端层出不穷，人的理性骄傲在各个层面都不断的被放大，到今天这种信徒和非信徒都已经难以分辨的地步。我们的身份从分别为圣发展到今天根本没有任何辨识度，我们现在就已经和这个世俗世界一起愚蠢，现在就是这样一个状况。所以真的是已经蠢到令人发指的地步了。
我觉得疫情三年实在是对我们的一场智商大测试，撒旦其实是很开心的，你想想看疫情的时候脱衣舞厅是可以开的，商场可以开的，COSCO可以开的，沃尔玛可以开的，但是教会不能开，更奇怪的是所有牧师都不觉得这有什么问题，这才是大问题。你网上都看到一张图片的，飞机场排队check in保持两米，安检也一样保持两米远，但是一上飞机互相贴着坐在一起，没有人觉得有问题。我还看到有人在游泳池里戴口罩，上帝向我们显示的这个世界真的已经是蠢得惊天动地，关键是人人都不觉得有问题，连信徒也没有觉得有问题，这个才是大问题。
我们再回到贵格力继续讲他的贡献，他在三位一体上最有贡献的是他顺着巴西流的思想把本质和位格的存有说的更加清楚。巴西流把本质把Ousia说成是共相，一种神性的本质，他把三个位格说成是三种不同的身份，虽然他把身份这个词进行了严格的定义，但是还是不够清晰。当时的 theologists 们互相吵来吵去，其实就是东西方互相看对方都是异端，当时的异端就提出一个问题，就是一个本质三个位格，我们知道本质就是实质嘛，那么位格到底是什么？位格到底有没有本质？三位一体的神学家面对这个问题就很难回答了，位格到底有没有本质？那你想想看，你如果这样回答，你说三个位格都是有实质的都是有本质的，那么他就有三个本质了，那就变成三神论了，那妥妥是异端。如果这三个位格是没有本质的，那么就等于他只有一个本质，但是具有三个形象，那是什么？那是撒伯流主义，就是形态神格惟一论，就是面具说。所以这就是他们有张力的地方，互相都认为对方是异端。于是贵格力就给出了一个非常合理的理解的一种方式，他认为在神性里面“位格”这个词代表的是一种关系，他是怎么解释的，他是这么说的，他说：父神之所以是父神，因为他生了子。这个就好比你做爹以后，你是什么时候做爹的？是因为你有了儿子你才是爹，所以父神和圣子是一种互相的关系，是彼此确立的。也就是说你要有了圣子之后神才是父神，他是一种关系性的描述。但是当你成为父亲的时候你还是你，你没有任何改变，所以神有了圣子，就成为圣父，但是他的本质没有任何改变。大家能理解吗？就是这种互相的关系是彼此确立的，谁也离不开谁的，没有圣子就不存在圣父这个概念。但是因为在永恒中没有时间上的先后，所以父子的概念不能按照人的概念去理解，你只能从永恒中去理解，那么父子就只能从关系上去理解，你不能从时间上的先后和辈分上的大小去理解。
而且他还这么说，他说在旧约里面上帝一直叫耶和华，为什么？因为在旧约里没有圣子的概念被引入，所以在旧约里面神是独一的神。但是新约不一样了，新约圣子被上帝差入人间道成了肉身，所以父神的概念才被确立起来。这个父神的概念在旧约里面曾经启示过，这个不是凭空想象出来的。在旧约里面有些经文里面说神是以色列的父，还有一些经文里面说神是以色列的丈夫，比如说何西亚书就是用丈夫这个类比。那么你但凡有点脑子你就要停下来思考了，那么神一会是以色列的父，一会又是以色列的丈夫，这个可是两代人，那么以色列人怎么解释？他没法解释。但是你如果联系到新约就比较好理解了，基督是教会的新郎，教会是新以色列。看到没有？那么丈夫这个角色这个比喻就很清晰起来了，而且基督还是代表人献给父神的祭，他是祭品，他还是祭司，那么我们在基督里就称我们的神为父，所以神是我们的父这个角色也完成了。否则的话神怎么可能是我们的父呢，旧约里面向我们启示罪人看见神都是立马得挂了。这样把旧约新约连起来看这个画面就很清晰。而圣灵的独特的身份就是在从永恒的父和子发出的成为神的智慧和能力，那么这个问题就来了，就是这三个位格他们是不是具有本质？他们有没有本质？有。为什么？因为他们都是神。所以神的本质就是他们的本质，这样他既不是三神，因为他们只有同一个实质嘛，只有同一个本质，但是他又不是形态说，因为他们各自是真实的不同，他们是不同的。这样他就把三位一体的关系阐述的很清楚了，也就是说他是指一个存有本质里有三种互相依存的真实的关系，他们是不可分也不可混合，这就是我们所说的三位一体，一个本质三个位格。
三位一体的神他是有关系的神，是从关系上去定义的，他也通过关系来启示他自己。他怎么样通过关系？我们人间有什么东西是体现一种关系的？就是通过约。所以我们在讲圣约神学的时候曾经讲过三位一体的神三个位格共享一个约，这个约就是救赎之约。按照救赎之约，父神赐给圣子一个数量确定的、个体明确的选民团体；然后根据这个约，圣子同意牺牲自己成为赎罪的祭去完成父神交给他的救赎的任务；然后圣灵负责将父神拣选的人，通过基督的福音重生他们，然后保守他们最后一个都不会失丧，保守他们到底。这就是三位一体的神他们之间的救赎之约，这是在永恒之中的救赎之约。所以我们是在永恒中就被上帝预定，有关系的上帝创造了一个有关系的人类世界，上帝用他的约和人类产生关系，所以约的本质就是一种关系。我们和上帝有约，我们和上帝就有了关系，我们如果和上帝没有约，那么这个民族和上帝没有任何关系。其实人类都是一样的，人类也是靠婚约产生家庭关系，靠生产契约产生社会关系。我们的神是一个有关系的神，只有三位一体的神才有关系嘛，所以我们的神创造的世界是一个有关系的世界，旧约的以色列和新约的基督徒都是和神有关系的一群人。当我们很习惯性的说没关系，没关系，其实不，这个世界有关系，万事万物都有关系，特别是和上帝之间的关系。但是人是很有意思的，人最喜欢讲关系、最喜欢走关系，但是就是不想和上帝有关系。
贵格力还有一个贡献，就是反驳了亚波里拿留的基督半人半神说，他论证了基督的神人二性。我们要仔细去思想他们那个时代的人，他们那个时代的人是没有今天这样的便利的，我们现在是可以用手机的搜索功能快速的去找到经文，但是那个时候的人他没有这样的能力，他真的要把圣经一个字一个字的吃进去，每一句话每一个字都很熟悉，他才有可能融会贯通把整本圣经里面的经文拿出来一一验证，所以那个时候的人跟我们今天的人比，我们今天真的是蠢多了。
前面这两位大巴西流和贵格力对圣灵、对三位一体都穷尽思考，但是真正将前面两位的思考集中在一起呈现给大公教会会议的是巴西流的弟弟，就是尼撒的贵格力。他是尼撒的主教，满腹经纶，在教会历史上对他的评价非常高。他具有很强的奥秘派的倾向，他有很多属灵的经验，他看到过异象做过异梦，他的祷告也蒙神的垂听，总而言之一系列很神奇的事情都发生在他的身上，其实都不是偶然的，上帝要大大地使用他。他参加了君斯坦丁堡大会并且在开幕式当中进行讲道，最后他帮助大会完成了三位一体的教义，完善了尼西亚信经。他认为上帝的本性是没有人可以透知的，也不可能被我们完全知道的，所以人只能用否定法来描述上帝。这个在神学上专门有一个词叫做否定神学，也就是说根据圣经的启示我们可以肯定上帝不是什么，上帝不是这个，上帝不是那个。这个我们就不展开了，你们以后去神学院的话是一定会学到这一个的。我们不能肯定说上帝是什么，但是我们可以知道上帝不是什么。上帝是什么，那只有圣经里面真正的出现过的词我们才能肯定上帝是什么，我们可以引用。但是圣经没有启示的，我们不能够绝对地说上帝是什么，这里挺复杂的，我就不展开了。
他的主要贡献是在前两位的基础上提出了一个进一步完善的概念，也就是说三个位格的行动是一致的，他们怎么个一致法呢？他是这么推理的：他说假设如果一个神是一个存有，也就是说一个本质，那么他的三个本质肯定在所有的事情上都是采取一致的行动，因为神只有一个存有嘛。巴西流他不是用共相和个体来描写上帝的本质和位格的区别嘛，他不是用这个共相和个体来描写嘛，那么那个描写他有一个不完备的地方，比如说彼得、约翰、雅各他们三个都是人，都有相同的人性和本质，但是他们三个位格是不同的，也就是说他们各干各的事，谁也不知道别人在干什么，所以这就是人，人的位格性的区分是很决绝的，圣经的原话就是除了在人里头的灵，没有人知道人的事。所以这是从人的角度来理解，但是对于神来说，我们是不能够这样简单的去套用。他打了个比方，就是说父神做事圣子也是同样做事，主耶稣自己说的：“我父作事到如今，我也作事。”也就是说父神的事情圣子和他都是同工的，在箴言的第八章里面说：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先就有了我。”看到没有，在上帝创造的现场耶稣是怎么存在的？他说：“我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃。”这就是圣子参与创造的经文。其他还有很多啦，“万物都是藉着他而造的，又是为着他而造的。”这句话就是三个位格最一致行动的最明显的经文。还有就是耶稣受洗，有圣灵降下，有圣父的声音；还有就是道成肉身，也是圣父差遣，是圣灵感孕，看到没有都是三位一体一致行动的。圣子绝对不会背着父神、背着圣灵单独行动，这就是为什么虽然他们有三个位格，但是绝对不是三位神。所以他是从圣经的经文里面能够抓取到这些信息来告诉我们三个位格是如何一致行动，因为他们背后是同一个本质，我们的上帝只有同一个实质，所以我们不是三位神，是一个神。
我们今天啰啰嗦嗦讲了那么多枯燥的内容，其实我只是想让大家知道人类历史上正统神学的建立其实是一个很复杂的系统，按照一般的讲教会历史的课程，其实今天这些内容都不会向大家展开的，因为什么？因为大家今天已经很明确地知道三位一体的真理，所以我们就没有必要再重新去走一遍他们论证的过程。就像我们已经知道完全平方公式了，我们就不需要再去推导这个公式。但是我之所以愿意将这中间的过程给大家略略地做一个介绍，虽然有点枯燥，但是我真的很想让大家知道正统神学的建立必须要经历这么一个非常复杂的过程。他必须要先有错误的思想，然后人在应对这些错误的时候就逼着他们不断地一遍又一遍的回到圣经去深刻地思考，甚至有些神学家穷尽一生，甚至会付上代价。这不是圣灵的能力不够，也不是上帝的能力不够，这是为了我们的好处。我们要这样想，如果没有这么艰苦的过程，那么属灵的后代们会把所有的错误全部再犯一遍。当这样充分论证之后大公教会就有可供参考的信条，在这个过程其实也是对主教们进行神学教育的过程。我们要知道那个时候又没有什么现成的像我们今天这样的神学院，大家都是按照自己的教会传统去教的，神学院都是在教会下面的，是教会自己举办的一些，那么如果大家都按照自己的教会传统去教，那就有很大的主观性。那古代的时候通讯不发达、交通不发达，山高皇帝远的，天知道你教成啥样子，所以他通过这样的纷争、通过大公会议充分的辩论，他就使教会养成这样的习惯，神学讨论绝对不是某一个主教可以掌握的。这个不像穆斯林，穆斯林，穆罕默德说的就是绝对真理了。
我们要知道上帝的真理不掌握在任何罪人的手中，这是上帝的主权，也是上帝的奥秘。人不可能透知，人只有知道上帝自己主动向人启示的那一部分，这就是我们理性的边界，我们无数次地讲过、无数次地强调过。三位一体的教义从亚流派开始教会才真正的开始去面对他。亚流派之前那些，因为那个时候还处于大逼迫阶段，逼迫越厉害的地方其实越不可能展开神学讨论，所以大家的信仰早就开始出错了，只是没有大批量的浮出水面。到亚流派开始教会真正开始面对这种攻击，亚他那修被流放了五次，终于确立了基督是神；大巴西流放弃了他的修道生活去出任主教，这样才有机会理清圣灵是神；他的好朋友拿先的贵格力，在他的基础上完善了位格这个关系性的描述；那么到了巴西流的弟弟尼撒的贵格力，到他这里理清了圣经里面圣父圣子圣灵行动上的统一性；最后他将这些成果通过君斯坦丁堡大公会议最后被圣灵确定下来。
上帝用人非常有意思，你看看这几个人我们介绍过了，尼撒的贵格力是最不喜欢说话的，他是沉默寡言，喜欢思考的，结果上帝让他干什么？上帝让他去开会，去开大公会议做开幕讲道。巴西流是最不喜欢做主教的，他巴不得躲起来修道，结果做加帕多家全省的大主教，他不得不整天和人打交道去了解他们的神学思想，他这样才能够及时地发现异端思想的萌芽，你不去牧会你是不知道人会有怎么样奇奇怪怪的思想的。那拿先素斯的贵格力受巴西流的影响他也是很想修道的，哥想静静哈，结果上帝把他放到帝国的权力的中心，放到君斯坦丁堡去，他去为大公会议打前站，把正统的神学通过教会向帝国的首都宣讲，为什么？因为接下来要举办君斯坦丁堡大公会议了。所以人心的预备，上帝先把他派过去去做。
我们要知道他们当时在做的时候，他们都不知道自己在干什么，但是他们都知道他们的任务是要在神的家里尽忠，不是按照自己的喜好去做的，而是按照上帝的旨意去做，这样最终体现出来的就是上帝的工作，而人在这个过程中只是上帝使用的器皿。我们唯有跟随圣灵方能成事，所以我们自己那点小算盘，趁早放弃。
奥古斯丁就是这样的嘛，他也是被上帝呼召放弃了自己的非常骄傲的不肯顺服的理性，真正地臣服在上帝的面前，上帝才开始借用他归正的理性写下了鸿篇巨著，他的《论三位一体》这本书整整写了16年。我非常推荐大家去读一读，你读过以后你就会知道现代人有多愚蠢。奥古斯丁是主后4世纪出生的人，他是在主后432年被上帝召上天的，他可以说是基督教神学的奠基人。在一个完善的神论上奥古斯丁详细的去叙述了人论、罪论、救赎论、教会论，甚至末世论，他是一个神学的集大成者。但是他不是凭空从天降临的，他是站在前人的肩膀上，在他前面已经一代又一代的人论述了那么详细了。在他完成了他的很多护教性的巨著，特别是《上帝之城》，写完之后他才去世的。接下去上帝借着蛮族彻底打碎了西罗马，因为上帝之城的真正的视角在天上，不在地上。这一句话其实耶稣在被彼拉多审问的时候他就说过，“我的国不在地上。”以色列人一直在地上寻找天国，罗马也将自己当成是上帝之城，一直到耶稣基督升天400年后奥古斯丁才将这个概念在教会里面真正的确定下来。看到没有人类的反射弧那是相当的长，耶稣说过这句话，大家听了但是就没有仔细思想的，一直到奥古斯丁，400年之后了，告诉我们上帝之城在哪里，可见人对这个世界的留恋真的是很顽固，到今天依然是这样。到上帝之城的概念被确定下来之后，教会才真正领受了什么叫做神的国在天上。你不把地上的国打碎，教会永远不可能明白这个道理，特别是在基督教成为国教了，大家都开始建立神国了，他们认为罗马帝国就是神的国度了。所以只有他们真正明白这个概念，接下去上帝才会将东半部分罗马帝国交给凯撒，将西半部分交给教会，我们的上帝就是化腐朽为神奇的上帝。
三位一体的概念对我们人类是如此的重要，以至于我们经常忽视他。其实我们在生命中、在生活中时时会遇到三位一体，我们曾经有过一节课讲过三位一体的概念对人类社会的重要性，应该还不止一节课，应该有好几节课，我们甚至讲过空间的三位一体、时间的三位一体、人类心灵的三位一体。我们知道人是天然有数学概念的，数学的概念实在是太抽象，完全是人的头脑体操。人是不可能靠动物进化或者原子碰撞而产生数学的概念，因为世界上没有任何一种动物有数学的概念，数学的存在就是对左派最好的打脸。我们以前曾经讲过数字一二三的美妙，一和三几乎就是数学中最美妙的数字，一是代表上帝从无到有的创造，就是从虚空中产生物质，万物都是始于我们的上帝。然后接下去是1+1=2，这是上帝在创造的世界中建立秩序，上帝先造什么再造什么，他规定人吃什么，动物吃什么，他建立了食物链的秩序，建立了一个完美的生态秩序，这就是1+1=2。1+2=3就是上帝赐下逻辑秩序，就是建立了推理，这是自然界的因果律，因果律是建立在逻辑推理上的；也是人心中的道德律，我们的道德律也会知道我做好事有好报，这就是道德因果律。这里面我们要知道自然界的因果律就是万物生长靠太阳，然后心中的道德律是什么？上帝赐给我们的道德律就是你吃的日子必定死，这就是上帝创造的时候在伊甸园里的两大律。道德律就是我们要以上帝的话为准，自然律就是上帝创造自然所设定的规律。实体自然数一，连续的自然数列，还有数列之间的逻辑关系，看到没有这三者就是人类数学运算的基础。你首先要有自然数一，然后连续的自然数列12345678，然后数列之间它的逻辑关系是怎么样，你首先要确定这三方面，接下去人类才可以进行运算。那么有了数学以后你才有可能建立物理和化学，因为物理和化学最终是要用数学来表达的嘛。失去对一和三这个数字的神圣来源，人类就会落入到一个非常混乱的迷茫当中，所以说如果神的子民不认识这一位三一真神，那么他们就会混得连外邦人的普通智慧都不如。
我们今天来举一个非常有意思的例子，来说明离开数学对于常识来说是有多么崩溃性的影响，数学是很重要的，数学对常识来说更加重要，数学是直接来自于上帝的普遍恩典。现在有一种很流行的趋势就是鼓励大家开电动车，甚至绿色能源机构总是想游说国会通过立法要求农用机械车辆也要使用电动车，你农用的机械车辆使用电动车就有点扯了，这样美国人民就很反感了。有一个农民发了一个视频，我不知道大家有没有在网上看到，这个视频挺火的。这个农民他就解释为什么自由派推动电动车在农业是不可能实现，他用数字说话的，不用情绪，用数字。他说我播种了6,000公顷的土地，6,000公顷差不多23.17平方英里，他说这么大的土地，播种大概用了三万升柴油，也就是说折合成能量要32万1600千瓦时的能量，这样产生这样的能量如果是用电动拖拉机做到这一点的话，如果他用的是特斯拉SEMI卡车，那么这个电池需要充电322次，即使使用超快速的工业用电也就是说350千瓦的充电器，它也需要用到918小时来充电。这个918小时什么概念？是他实际工作时间的3倍多。也就是说他要花3倍多的时间去充电，最后才能达成整个工作，他工作时间都不需要这么多。有人还问那你可不可以用太阳能去供电？这个其实也是很不可能的，因为就算有一个巨大的有100千瓦的这么一个太阳能系统，它也需要用将近两年的时间才能够产生匹配用量的，这个相同的柴油的能量需要用两年的时间才能够产生。你如果想要实时的去跟上工作进度，那么你需要的这个太阳能农场就非常非常庞大，就需要一个比45个足球场还要大的太阳能农场才能够进行实时的工作进度匹配。看到没有他只是举了一个很小很小的例子，只是举了一个播种这单一的一个农业事件，但是我们知道在农业生产当中播种只是第一步，后面还有收割，所以农用机械是一个非常庞大的类别，你如果要一一的分开计算，那简直就是不可能的任务。单单举一个例子，举一个农业播种的例子，它的对比就已经这么强烈。你如果去看一看矿业那就更加夸张了，采矿业的机器简直就是个庞然大物，由此可见自由派所提出来的那种意识形态根本就是没有任何数学物理常识的，就说明他们这种思想意识形态已经是病的不轻。自由主义它是一种死亡崇拜，你不要去管它包装的意识形态有多高大上，它其实最后的本质都是制造混乱。它最后制造农业混乱，造成粮食危机，如果是粮食危机，那就一定会死人，所以最后他达到的就是杀人的目的。这就是为什么自由主义推崇的理念都是很疯狂的，都是忽视实际结果的，因为他们根本就不在乎人命，他们只在乎口号好不好听。他们从来不会在神的话语上沉思默想，因为他们不感兴趣，他们只对自己的感觉、对自己的主观的理念感兴趣。推动电动拖拉机是自由派的幻想，他们一直幻想征服农民，为什么？因为农民是美国的支柱，美国的农业是第一产业。在任何一个社会都是这样，绿色议题之所以在农业这个领域不可行，首先是能源计算不成立。其实农业说实话他只要在第一产业，只要在生产的第一线，说实话他对上帝都有敬畏之心。你想想看其实柴油在农业的效率中已经是受过时代的考验，其他所有的能源都曾经试过，但是最后都失败了，柴油在农业中的效率是无可匹敌的。所以川普就很明白这一点，所以他支持化石燃料来保持农业的繁荣，他有很多政策都是大幅消减燃油税，为农民节省了数十亿美元。而绿色政策只会用不切实际的技术去削弱农业的生产，所以农民支持谁就很明显了。而且电动农业的基础设施就是一个幻想，你想想看我们刚才的这些计算，那个农民他所说的那些计算都是一个理想状态的计算，其实它还没有进入到实施阶段，也就是说它还没有进入到基础设施的设计和规划阶段。如果一旦进入到基础设施的规划，你都把它考量进去的话，光充电这个需求就根本没有办法满足，它就真的是足以使生产陷入间歇性的停顿，为什么？因为你不可能耕地耕了一半或者说播种播了一半，停下来我去回家充个电，对不对？然后充个电你怎么办？你充个电你就要停下来了，然后你来回的路上，因为地很大，23平方英里，你想想看地很大，它开回家它的电都已经差不多1/10消耗掉了。而且你也不可能买两辆车轮着开，不可能，这个成本就太高了。你说我这辆车在开，另外一辆车去充电，这个成本根本就不可控。最关键的是什么？最关键的是无论是撒种还是收割，它都非常严重的依赖天气和节期，天气是不会等你充好电的，所以绿色议题它真的就是无视上帝，对上帝一点都没有敬畏。它直接会威胁到粮食安全，所以它根本就是一个不可能实现的空中阁楼。我们举一个这么简单的例子，马上就能看出来左派的议题的本质就是他从来都是脚不着地，他从来都不去看这个事情的真相，他没有去穿透性思考的能力。我们以前专门有一集讲过电是什么，那电不是能源，电只是能源的载体，电池是能源的载体，电池本身它不是能源。自由派对电动车的痴迷是对产品实用性发起的一场战争，它是严重地违背了第一性原理。保守主义在生活和政治议题上还尽量的会坚持实用主义，坚持现实主义，他尽量的少天马行空的幻想，这不是反科技，这是现实和意识形态的对比。毕竟你不能靠电池梦想去养活全世界，这么多人是要吃饭的。这些左派的立法者和自由主义的键盘侠，就是因为他们从来没有开过一天拖拉机，他们从来不种地，甚至都不好好学习数学和物理，所以他们的愚蠢但是却要全世界来为他们背负代价。他们这么疯狂背后其实是资本在新能源领域的套利的需求，他们只不过是现代玛门教的炮灰而已。因为技术总是想创新，而创新的技术总是想在市场上套现，怎么样套现？通过理念。那怎么用理念去套现呢？大家真正的农民其实都是会成本衡量的嘛，那当然就是去靠那些一天地都没种过的，在大学里面净学了一些意识形态的那些小左派嘛。农业不是靠情感和标签来运作的，农业的运作依靠的是柴油，依靠的是机械的扭距，还有数学的运转。它是依靠上帝运转的，依靠上帝设定的绝对的自然律运转的。自由派他要不断的去推动幻想，想让人相信，他怎么样去让人相信？因为他那些理由、那些理论是没有办法落地的，他想让人相信的前提就必须先让人变傻，你只有傻了你才会信。
这就是为什么将近100年的时间我们看到西方的好莱坞电影，西方左派他们掌控的一切的娱乐行业，他们都是通过这些平台来刻意丑化那些学习成绩好的孩子，特别是数学好的孩子，就把它刻画成那种Nerd的形象，把它(刻画成)一个个都戴着小眼镜，傻乎乎，很刻板，不会和人交流，他用这种形象真的是影响了整整下一代的择业倾向和发展方向。每一个小孩都不想成为学习好的那样的人，大家都喜欢把头发染得紫紫的，把指甲养得长长的，鼻梁上打满了孔，都想成为那种酷酷的孩子.这就是用意识形态、用媒体，用宣传、用好莱坞、用文化、艺术、音乐来影响下一代的思想意识形态。他们真的是刻意抬高了思想意识形态的输出，甚至有些好莱坞片子，我们前面专门有一集讲过，他们在各种片子里面抬高法律的地位，他让人相信美国的法律是公正的，结果事实上我们看到法官是最腐败堕落的群体.而且他们还刻意抬高了医生的形象，拍了好多医务剧的，好莱坞包括Netflix，好多好多拍医生的那些片子，抬高了医生的形象，认为医学是无所不能的，最后说实话就是为了医生帮老板卖药嘛。而且他也歌颂了FBI的全能运作，为什么？因为FBI是他们腐败的打手。看到没有，所以他们总是在各行各业、在各种渠道去塑造这些形象，他的目的是什么？他的目的是为了养肥这些行业，能够为他们做八爪鱼的其中的一爪。我们以前也看过那些什么美剧，什么国土安全，反恐24小时，这个是什么？这个是在刻意营造一种对中东乱局干预的必要性，为什么？毕竟选举的钱、政客贪污的钱都要从中东那个大粪坑里面去洗出来嘛。所以看到没有，其实好莱坞是靠不住的，它向我们灌输的意识形态是不知不觉的在影响我们的观念，最终它会影响我们的选票。
柴油被电动车替代这条道路还很遥远，我不否认将来很有可能会有能源技术上的突破。我觉得作为一个消费个体，你如果喜欢买电动车那是你的自由，商品供需嘛，这个是自由的。马斯克作为一个企业家，他愿意去研究造电动车，我觉得也是可以的，因为发展创新都是在不可能中去创造可能。所以我并不是说他绝对不可能在能源上有突破，但是道路还很遥远。但是我们一定要回到本源，回到事物的第一性来看。气候议题绝对是一个伪命题，如果说你卖电动车需要用气候议题来强迫人去服从，这个就显得不太正常。特别是现在加拿大买电动车是有补贴的，那么对不买电动车的纳税人来说就是赤裸裸的抢劫。可见他们推这种议题背后都是有其他目的的，直接导致的结果就是粮食供应的不稳定。如果全球粮食供应不稳定，如果崩溃了，他们就可以把责任归咎给气候。所以当人陷于困境的时候，人天然的就会向政府去求救，来拯救我们，那其实事实上政府才是制造问题的根源。所以我们要回归常识、回归真理，离开真理的人都是不会深度思考的。谁的谎言好听就跟着跑了。
现在很多社会上的一些事情你是不能仔细想，你仔细想想就会发现这个社会简直就是个草台班子。我观察到的很有意思一个现象，我跟大家说一下，你们如果有懂医学的可以给我解解惑，医生一直告诉我们吃东西不要吃的太咸，容易导致高血压，但是我有一个朋友血压特别高，跑到医院去看，确实高得很吓人，他往医院一送进去，医生第一件事情给他挂生理盐水。那生理盐水直接往血液里挂，我当时就在想不是盐容易导致高血压嘛，对不对？你们再仔细琢磨琢磨。还有一件事情也很有意思，那个环保党每天不是喊着减碳排放吗，说二氧化碳不好吗，但是农民为什么不吃这一套？我后来就是发现农民他们如果要使蔬菜增加产量，他们就是往大棚里面灌二氧化碳气体，看到没有二氧化碳对蔬菜的产量增加是有好处的，也就是说二氧化碳对全球的绿色植物的生长是有好处的。左派说全球变暖，生物都要灭绝，但是我们凭常识想一想，你去看一下，是热带丛林里的动物植物茂盛，还是寒带的茂盛？你想一想就知道了嘛，全球变暖那当然对生物来说生物的多样性和生物的旺盛性都会更好。由此可见左派就是很傻的，他们自己是不想的、不思考的，人家喂什么就吃什么，最后都吃到200斤。所以我们人真的不要离开上帝，一旦离开上帝，你连常识都会失去。
上帝的奥秘是人所不能明白的，但是我们依然对上帝充满敬畏，对上帝的话语非常感兴趣，沉思默想。上帝的话才是真正的光，等光一进入世界，我们看见这个房间所有的事情都明亮了，那你就知道怎么选择、怎么判断。圣经向我们启示了神愿意启示的那一部分，就是那真光，就是基督。当我们看见基督的时候我们的眼睛就明亮，所以上帝在圣经里面留下了无数的奥秘让他的孩子去沉思默想。刀不磨不利，脑子不用就会坏掉，所以当我们沉思神的话的时候，思想神的奥秘的时候，圣灵就向我们展开越来越美的图画。
在圣经里圣灵启示的神的奥秘有三个地方是提到的：在《罗马书》里面是保罗说的，他说：“惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”这是启示了耶稣基督的福音，所以神的奥秘就是耶稣基督的福音。然后在《以弗所书》里面保罗说到另外一个奥秘，他说：“这个奥秘就是外邦人在耶稣基督里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”这是救恩实现的奥秘。还有一个地方提到神的奥秘，就是关于以色列的硬心，说以色列作为神的子民居然不信基督，我们想想都觉得很奇怪，但是神说这是奥秘，他要等外邦人的数目满了，以色列全家都要得救。圣灵借着圣经向我们启示的救恩，看到没有也是三位一体的。神的奥秘是三位一体的，一个救恩有三个步骤，第一步是耶稣基督完成救赎，第二步外邦人在后的要在前，后来居上，先进了神的国，最后就是以色列作为神的子民，他们真正相信神的应许的人、衷心盼望天国的人，他们最后都会在基督里得救，这就是救恩的三位一体。这个奥秘上帝在圣经里面通过圣灵向我们启示出来、向我们显示出来，圣灵如果不是神，他不可能启示神的事情，圣灵是为基督作见证的。圣灵一旦关闭人的眼睛和耳朵，人就活在各种各样的荒谬中、活在愚蠢中，活在必然死亡的肉体中。求圣灵用基督之光点亮我们的生命，打开我们的眼睛，使我们永远行在光中。求神帮助我们！