Transcription
اللهم صل على محمد وآله محمد. اللهم وفقنا. صلى الله عليك يا سيدي ويا مولاي يا رسول الله. صلى الله عليك يا سيدي ويا مولاي يا أمير يا إمام المتقين ويا قائد الغامديين أسد الله الغالب علي بن أبي طالب. يا رحمة الله الواسعة. يا ليتنا كنا فنفوز. أعظم الله أجرنا. صاب هذا المصاب الذي خير من عبر عنه عندما قال: "استهدمت والله الهدى". وكان هذا التعبير هو تعبير عن عظم هذه المصيبة وعن تجلياتها الباطنية. أصدر أنه هذه المصيبة ظاهرها قتل أمير المؤمنين، ولكن هذا الظاهر له تجليات باطنية. فكما أن أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه هو العروة الوثقى وهو ركن الهدى في الباطن، كذلك بقتله انخصمت العروة الوثقى وانهدم ركن. هذا التعبير يعبر عن باطن المستشبه وعن تجليها في عوالم ملكوت الدين.
ما زال الكلام في الخط وصل إلى الكلام إلى قوله: "كشم سبحات الجلال من غير إشارة". وقلنا إن هنا نكتة في مسألة سبحات الجلال ولماذا عبر عنها بالجلال ولم يعبر بالجمال. في أكثر من رواية اقتلت السبحة بالجلاء مو في رواية واحدة. دائماً عندما ترد السبحة يلد معها الجلال. وهذا الذي عبر عنه رسول الله صلى الله عليه وآله بالحديث الذي نقله عن جبرائيل بن معراج عندما قال: "إنا لله سبعين ألف حجاب لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه عليهم السلام من انتهى إليه بصره".
فعدنا أيضاً رواية عن الإمام الباقر عليه السلام فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله بعد ما فارق جبرائيل وسار إلى الله عز وجل وقال جبرائيل: "لو ذهبت أن هناك احترقت". يقول: "أنا وصلت إلى مكان حال بيني وبين ربي السوءة". فهنا السائل سأل الإمام الباقر عليه السلام قال: "ما السبحة يا ابن رسول الله؟" شنو يقول؟ قال: "الباقة جلال ربي جلال ربي جلال ربي" ثلاثاً. يعني هو هذا التعبير. الإمام الباقر عليه السلام قال له: "السبحة هي جلال ربه".
فإننا ممكن أن نتأمل ونقول: السحر هي جهة ظهور الحق سبحانه وتجليه بجلاله. والنور هو جهة ظهور الحق تعالى وظهوره بجماله. فهو مرة يظهر بجماله وهذا النوم أشرقت الأرض بنور ربه. ومرة يظهر بجلاله وهذه الس مح. هنانا الوجه الجلالي ممكن أن يقال إنه وجه ظهور الحق بلا حجاب. وجه ظهور الحق بلا حجاب. نحن لما نجي للموجودات الموجودات اكو عدها طريقةن مع الحق بالطريق المتعارف اللي هو طريق الوسائط اللي ياخذ منه الإنسان الخير بواسطه. والطريقة الثاني اللي هو الطريق المباشر ليتواصل به الإنسان مع الله عز وجل اتصال مباشر.
فالله سبحانه وتعالى من شيء إذا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم. هذا إشارة إلى نظام الوسائط. لكن اكو بعد ثاني اللي يقول: "وهو أقرب ونحن أقرب إليه من حبل الوريد". فهنانا "نحن أقرب إليه من حبل الوريد" أو "يحول بين المرء وقلبه". هنانا إشارة إلى أنه ماكو واسطة. أهل المعرفة يقولون الإنسان اكو جهة من الارتباط يرتبط بها مع الله عز وجل بغير باسطة اللي يسمونها طريق السر. وأبو جهة أخرى من الارتباط هي ارتباط بالله عز وجل مع المراسلة. فانت مرة ترتبط مع الحق بواسطه الوسائط الوجودين. ومرة لا تقدر ترتبط مع الحق عندك طريق يسمونه الطريق السر اللي هو ترتبط بالحق مباشرة. هذا اللي يسوونه "حدثني قلبي عن ربي".
فاحنا الجلال من يقول "سبحات الجلال حال بيني وبين ربي سبحانه". هذه السبحات هي مرور الحق سبحانه وتعالى بوجهه الجلاله اللي يتحقق به الفناء. "لمن الملك اليوم؟ للواحد القهار". فلما تجلى الحق [موسيقى] إلهية قهرية جلالية إذا تجلى بها على شيء يفني ذلك الشيء. ما يبقى ذلك الشيء. فهنانه من يقول أمير المؤمنين عليه السلام: "كشف سبحات الجلال من غير إشارة". المعنى الثاني لهذه القضية أن أول مراتب الحقيقة هو ف ناقص سالك في الحق سبحانه وتعالى بحيث هذا اللي يسمونه عند ذلك تنتفي الإشارة والمشير. أهل المعرفة بعد ما يبقى شي حتى يشار إليه. إذا ظهرت على قلب السالك سبحات الجلاء تجلد سبحات الجلاء. هنانا بعدين تحقق الفناء.
فهنانا بهذا السير يشير الإمام صلوات الله وسلامه عليه أنه بالسفر الأول. السفر الأول هو شنو؟ بالسفر الأول طيب الحجم حتى تخترق أبصاره قلوبنا وحجب النور. فانت من السفر الأول تطلع من عالم المادة والناصر وتدخل في عالم الملكوت وتختلط الحجب مال عوالم الملكوت وتطلع من عالم الملكوت وتدخل في عالم الجبروت وتخترق الحجب مال عوالم الجبر. إلى هنا ماكو فناء. يقولون الفناء فناء السالك يبدأ إذا خرج من عالم الجبل ودخل في عالم اللاهوت. يبدأ السفر الثاني. والفلافل ثلاث مرات يسمونه المحو والطمس والمحق. المحو هو الفناء الأفعال أن يفنى كل فعل في قلب السارق بفعله سبحانه وتعالى. أن أنا راح يتجلى على قلب السالك حقيقة "الله خلقكم وما تعملون". تتجلى على قلب السالك حقيقة "وما قتلتموهم ولكن الله قتلهم". فهنانه لا يافعي إلا فعله سبحانه وتعالى. هذا يسمونه المحو اللي هو مقام الفنائض أفعالي.
أعلى من هذا يسمونه مقام الطمس. الطمس يسمونه مقام الفنادق الصفات الدائرة كماله في الوجود إلا كمال الحق سبحانه وتعالى. لذلك "ولا يحيطون بشيء من علمه". "كنتم أمواتاً فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم". "ما بكم من نعمة فمن الله". كل هذه الصفات. "لا حول ولا قوة إلا بالله". هنانا "لا حول ولا قوة إلا بالله". ما ممكن أن يفهمها الإنسان إلا بالفناء والصفاته. إلا إذا دخلت في حاله الطقس. لأنه انت اليوم تستشعر الحول والقوة منين ملكه؟ أنه انت صاحب الحوض والقوة. نحن عندنا بالروايات يقول النبي صلى الله عليه وآله لمن بالمعراج قال له: "إلهي أنت أنطيت الأنبياء هوايه أشياء انطيني". قال لي: "أنا أعطيته أشياء أعظم من الأنبياء جميعاً منها قوله لا حول ولا قوة إلا بالله". قال له: "هذا القول أعظم من العطايا اللي انطيتها للأنبياء جميعاً".
هسه هذا القول "لا حول ولا قوة إلا بالله". انت حب مستحب أنه رجوله الصبح سبع مرات والمغرب شنو سبع مرات. استحب أنه صلاة الفجر سبع مرات الأولى ولا صلاة المغرب سبع مرات. يقول بسم الله الرحمن [موسيقى] الرحيم. لا حول ولا قوة إلا بالله. هاي من حيث شنو؟ من حيث أنه هذه الكلمة الله يتكلم بالكلمات يتكلم بالكلمات بما هي هي اللي يسمونه بالفقه على وجهها يعني يتكلم أنه هاي الكلمة إذا أشرقت بدورانيه معه كل صفة فلا يرى صفة في الوجود إلا صفة الحق سبحانه وتعالى. يقول له هذا الولد الحقيقة نورانيته هي أن لا يرى العقد في الوجود صفة إلا صفة الحق سبحانه وتعالى. فمن لا نتج عظمه هذا الذكر أنه هذا الذكر هو باب من أبواب الفناء. فإن تكون تستزيد من عنده لحد ما يجذبك إلى أعدل المراتب الوج.
فهنانه هذا يسمونه مقام القمس. مقام الطمس والفناء والصفاتي بحيث لا يبقى في الوجود صفة إلا الحق سبحانه وتعالى. هنانا تبقى شنو؟ تبقى الأنا مال السابق اللي هي لا يمكن أن يتحقق التوحيد إلا بزوال الأنا. مادام الأنا موجودة ماكو توحيد. "بيني وبينك أنير ينازعني فانزع بلطفك النية من البين". هنانا يتحقق اللي يسمونه المحق. المحق هو الفناء الذاتي أن تفنى ذات السالك في ذات الله. وإذا تحقق هذا الفناء بعد انتفت حتى المشاهدة. بعد ماكو مشاهدة. ليش؟ لأن المشاهدة معناها أنه هذا أشاهد. هنانا بالفلاح يقولون تنتفي العبادة وتنتفي الإشارة وينتفي كل شيء. لأنه بعد انت لا ترى نفسك غير الحق حتى تعبده. هنانا هذا إذا الواحد ما ضبطها يخرج على الناس شغلهم يقول لهم: "سبحانه ما أعظم شاني سبحانه ما أعظم شاني". هيئة شطحات الفناء لمن الإنسان يشقى. يقولون المفروض انت نهائياً.
فهنانه السبوحات الجلال معناها أول مراتب الكشف أنه يفند الإنسان في الله عز وجل. لأنه ما دام انت عندك أنا إلا الأنا بنفسها حجاب والرؤية من وراء الحجاب مو هي لرؤية الصحيحة. هذا الحجاب يترقى. لكن ما دام اكو حجاب انت ما جاي ترى الحقيقة كاملة. فانت ما دامل أنا موجودة انت تشاهد الحقيقة من حجابك أنا. ومشاهدة الحقيقة من حجاب الأنا سوي لك مشكلة. لذلك قلنا أن تكون تنزع كل هذه الحكم. هسه مثلا نشوف حجاب أنا وحجاب العقل أوقات أسوي لك كارثة وانت ما تدري كارثة كارثة تعتمد على نفسك وتعتمد على رؤيتك وتعتمد على عقلك وأنا وأنا وما أدري شنو. لذلك القران الكريم فالأمثلة لطيفة يعني مثل في سورة يوسف. في سورة يوسف قاعد هذا الملك كان أبوي أرى سبع بقرات سماح وسبع سنبلات جاب الحجاج أبوي قالوا اضغط أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمهم. أضعاف أحلام إن شاء الله [موسيقى] يتغير مسير بلد وتغير مسير نبوة مبس مسيرته. يعني هاي الرؤية مرتبطة بمصر ومرتبطة بيوسف. يعني شغله تغير مسير النبوة وتغير البشرية وتغير مسيرة الدول. يجونك أجلكم الله وهذا الملك صاير مثلهم [موسيقى] زي ما ولا مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء. وكان المسيرة كلها تغيرت. لكن الله بالغ.
فهنانا أحيانا هذا الحجاب هيك يوديك إلى هذا المستوى أنه تجلي إلهي من أعظم التجليات الإلهية على هذا صاحبنا. وهناهم مقطع مال أحد الإخوة والمشايخ بالنجف أو عنده قناة ينزل فيها. فمنزل مقطع خاف يجونك هذول الجماعي يقول لك أنا حلمت وأنا شفت الميت والميت كذا. ويجي واحد يقول لك مثلاً ومالكم علاقة بالأحلام. كل أحلام لا تقدم ولا تأخر. وقلت وهذا الحكي كله علاقة بيه لا من قريب ولا من بعيد. الخباط الكلام هو مو منطقي. رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: "بعد زوال الوحي انقطاع الوحي لا يبقى إلا ربع صادقة". مشان يجي يوميه الصبح هل من المبشرات؟ وأقول الرؤية الصادقة جزء من سبعين جزء من النبوة. ومن يتكلم يقول أول ما بدا به الوحي مع رسول الله الرؤية الصادقة. فكان لا يرى شيئاً في الليل إلا وجاءك فلق الصبح. فكان هذا القران الكريم كلمة أنه هذا صاحبنا شاف روبيا وهين رؤيا مرتبطة بتغيير مسار النبوة ومرتبطة بتغيير مسائل الحياة. خبطه بتغيير مساحه بني إسرائيل بحيث دوله هاي الرؤية لا بني إسرائيل ولا موسى صارت ولا يوجد بضع من السجين ولا مصر. وهذا فلسه من المجاعة وكان الف ما هو سيد الموقف. هذا الأمور كلها راحت بيه. هذه يجون الجماعة بكل اريحيه وبكل بس اطه ولا حكي هيك. فقضيه بهذه العمرون عنها أنه هذا الحكي ف ارغ. وشقد احنا عندنا اليوم جماعه اللي تتكلم له عن قضيه يعني بمصير حركه الأحداث. لكن لأنها شويه ها مو يم عقله شو يقول لك. القران الكريم يقول: "تلك الأمثال نضربها للناس لعلهم". فانت ما دام ما وصلت إلى مقام الفلاح بالنتيجة النهائية انت تشاهد الحقيقة من وراء حجاب أنا. وإذا شاهدت الحقيقة من وراء حجاب الأناقة فانت بعدك ما واصل.
إذا فهمنا الصفات الجلال هي هذا التجلي الذي يحرق كل ما سواه يصير أول مراتب الحقيقة هو الفناء. أول مراتب الحقيقة أن يفنى السالك أن يتجلى الحق سبحانه وتعالى جهة قهله على الأقل السالب فيفري كل شيء فلا يرسالك حتى رؤيه. لكن هنانه لا يراه بعد تعبير مسامحين. عند ذلك يبقى السالك بلا إشارة وبلا غشيمة. وهذا اللي يفتح لك الباب الثاني على المعرفة اللي هو باقي الصحو بعد المغرب. لكن احنا الليلة باعتبارنا لهذه الأمير المؤمنين عليه السلام بعد لابد أن نعرض على المصيبة. فإن صاحب حديث الحقيقة صلوات الله وسلامه عليه صاحب حديث الحقيقة ينتظر تجلي الحق سبحانه وتعالى الأخير الذي طالما تمناه. لون أمير المؤمنين عليه السلام كان كلما ضاق صدق كلما ضاق صدره يردد هذه الكلمات: "متى ينبعث أشقاها؟" فكان يشتد به الشوك إلى عوالم الملك باعتبار أنه لم يبقى معه في هذا العالم أحد. يخرج من الجبانه وينادي: "أين عمار؟ أين ابن القيمان؟" أمير المؤمنين يعيش الغربة. كثيرا ما يتمنى متى ينبعث أشقاهم.
هذه الليلة هذه الليلة يقولون أمير الموجودين في كل ليلة عندنا ولد من أولاده. وفي تلك الليلة أمير المؤمنين كان يكسر الدخول والخروج والنهر في السماء. قال: "هذه هي الليلة التي وعدتني رسول الله". والله ما كذبت وما كذبت. يقولون صعد أمير المؤمنين عليه السلام. هومت عيناه لكن كان يستيقظ كلما هومت عيناه استيقظ. وعدني بها رسول الله حتى أتم هذه الليلة. وكان الفجر أن ينبرج. خرج أمير المؤمنين عليه السلام من الدار متوجها إلى المسجد. تقول ابنته: "لما نزل من سطح الدار استقبلته أوز حسن فصاحت بوجه أمير المؤمنين وكأنها تعلم. كأنها تنادي: يا علي لا تخرج بعد. الخروج لا ركعة بعد". يقول أمير المؤمنين إلى هذه العوز: "الصوائح تتبعها دواء". علم بكلام هذا الهوز وما بانه اليوم ثبت أن الحيوانات تتنبا ببعض الأحداث. وال ابنه فتح الباب تعلق المسمار بئزنه حلا سقط المنزه على الأرض. هذا اشدد حياتي للموت. فإن ولا تدفع من الموت إذا حل بناديك. كما أضحكت الدهر كذاك الدهر يقر الكريم. انطلق إلى صلوات الله وسلامه عليه وصل. أسجد وجد الناس نائمون في المسجد. صلى وردا الذي كان يصليك قبل طلوع الفجر. لما الملج الفاجر صعد أمير المؤمنين إلى المئذنة يقولون أذن. فلم يبقى بيت في الكوفة إلا ودخله. لما أتم أذان نزل أمير المؤمنين دخل. وكانت هي الصلاة الأخيرة التي يؤديها قائماً. أتم الركعة الأولى سجودها. بعد ذلك قاضله ركعة الثانية. يقولون لما أكم ركوعا ركعة الثانية رفع رأسه هوى إلى أتم السكن الأولى. لما رفعها وإذا بدالك [تصفيق] ولا هوى على طلبهم الله.