Transcription
Also, definieren Sie sich derzeit als Salafist? Nein, ich definiere mich nicht als Salafist, das möchte ich sagen. In der Türkei ist es so, wenn Sie möchten, kann ich auf dieses Thema eingehen. Denn diese Angelegenheit ist wichtig. Denn es ist eine gemeinsame Erkenntnis von uns allen, dass es eine Verderbnis in der islamischen Umma gibt. Das akzeptiert jeder. Nach der Zeit des Propheten gab es eine Periode der Verderbnis in der islamischen Umma. Der Prophet, Friede sei mit ihm, kündigt uns dies bereits an, dass es eine Verderbnis geben wird. Der Koran sagt dies auch. Zum Beispiel, nachdem er die ersten guten Generationen beschrieben hat, sagt er über die Leute des Buches in der Sure Maryam: "Nach ihnen kam eine Generation, die das Gebet vernachlässigte und den Begierden folgte." Nein, der Prophet, Friede sei mit ihm, sagt über unsere Umma: "Ihr werdet Schritt für Schritt, Zoll für Zoll den Wegen der früheren Ummas folgen", sagt der Prophet, Friede sei mit ihm. Selbst wenn sie in die Höhle der Eidechsen kriechen, das heißt, selbst wenn sie die unwahrscheinlichsten Dinge tun, werdet ihr ihnen auch folgen, sagt er. Da fragen die Gefährten: "Meinst du die Juden und Christen, oh Gesandter Allahs?", sagen sie. "Ja", sagt der Prophet, Friede sei mit ihm, "ich meine die Juden und Christen."
Nun kündigt uns der Prophet an, dass diese Umma, wie die Leute des Buches ihre Bücher verraten und den Weg ihrer Propheten verraten haben, auch abweichen wird. Wenn Sie möchten, können wir dies weiter ausführen. Das heißt, der Prophet, Friede sei mit ihm, erklärt uns, in welchen Bereichen wir abweichen werden, Titel für Titel. Ja, wie werden wir das verbinden? Natürlich werde ich es so verbinden: Nachdem der Prophet, Friede sei mit ihm, diese Verderbnis angekündigt hat, sagt er uns zum Beispiel: "Im Bereich der Politik wird es Verderbnis geben." Ich erzähle einen Hadith. Im Musnad von Imam Ahmad und im Muslim heißt es: "Die Verbindungen des Islams werden Stück für Stück abreißen." Sie werden Stück für Stück abreißen. Wenn jede einzelne abreißt, werden die Menschen sich an die nächste klammern. Die erste, die verdirbt, ist die Politik. Das heißt, die Muslime werden in der Politik abweichen. Die Politik, die auf Beratung, Zustimmung und gesellschaftlicher Akzeptanz basiert, wie sie im Rahmen des Rashidun-Kalifats und des Propheten, Friede sei mit ihm, praktiziert wurde, wird sich in Tyrannei und Gewalt verwandeln. Der Prophet, Friede sei mit ihm, kündigt uns dies in einem anderen Hadith an. Zum Beispiel sagt er in einem Hadith, einem Hadith von Abu Dawud und Tirmidhi: "Meine Umma wird nicht untergehen, bis eine Gruppe meiner Umma sich den Polytheisten anschließt und eine Gruppe meiner Umma Götzen anbetet." Er sagt auch, dass es in seiner eigenen Umma Leute geben wird, die seine Umma verlassen und sich den Polytheisten anschließen werden. Er sagt, dass es Leute geben wird, die zu etwas zurückkehren werden, wie Götzendienst, dem alle Propheten feindlich gegenüberstanden, Friede sei mit ihm. Es gibt noch viele andere Hadithe, aber nachdem der Prophet dies gesagt hat, überlässt er uns nicht die Lösung. Das heißt, er sagt nicht: "Die Umma wird sich verderben, findet eine Lösung." Er lehrt seiner Umma auch die Lösung, Friede sei mit ihm.
In einem anderen Hadith, Friede sei mit ihm, sagt der Prophet, Friede sei mit ihm: "Wer von euch nach mir lebt, wird große Meinungsverschiedenheiten sehen." Die Gefährten fragen: "Was sollen wir also tun, oh Gesandter Allahs?" Das heißt, die Umma wird sich in 73 Sekten aufteilen, 72 davon werden im Feuer sein, eine wird gerettet werden. Ich erzähle die Überlieferung von Tirmidhi. Der Prophet, Friede sei mit ihm, sagt: "Haltet euch an den Weg, auf dem ich und meine Gefährten sind." Das heißt, wenn ich und meine Gefährten auf diesem Weg sind, dann seid auch ihr auf diesem Weg. Wenn also die islamische Umma in Schwierigkeiten gerät, wenn es in der Umma einige Verderbnisse gibt, dann ist die Lösung niemals eine Rückkehr. Die Lösung ist eine Rückkehr zur Essenz. Das heißt, eine Rückkehr zum Koran, zur Sunna, zum Verständnis des Propheten, Friede sei mit ihm, von der Religion. Wir nennen dies das Verständnis der Rückkehr zur Essenz. Unterstützen wir dies mit den Worten von Imam Malik. Imam Malik sagt: "Womit auch immer der Anfang dieser Umma reformiert wurde, womit auch immer der Schluss dieser Umma reformiert werden wird." Womit wurde der Anfang reformiert? Mit dem Buch, mit dem Propheten und mit der reinen Religion, die in dieser Zeit gelebt wurde. Daher wird auch der Schluss dieser Umma damit reformiert werden, sagt er. Wir sagen, dass wir zur Essenz zurückkehren müssen. Rückkehr zur Essenz in der Politik, Rückkehr zur Essenz in der Glaubenslehre, Rückkehr zur Essenz in der Fiqh. Das heißt, zu den ersten Generationen.
Es wird als die zweite bezeichnet, aber ich denke, der Ausdruck "Rückkehr zur Essenz" ist ein schönerer Ausdruck, weil er die Bedeutung besser erklärt. Denn der Salafismus ist ein etwas politisiertes Konzept. Wenn Salafismus gesagt wird, gibt es auch nicht nur eine Art von Salafismus. Zum Beispiel gibt es einen saudischen Salafismus, einen türkischen Salafismus. Ich wollte Sie auch öffentlich fragen. Zum Beispiel haben Sie gerade erwähnt, als Sie über Ägypten in der Ausbildung sprachen, einen Satz wie "saudischer Salafismus" gebildet. Gibt es also einen Unterschied zwischen saudischem Salafismus und ägyptischem Salafismus? Was ist das zum Beispiel? Nun, so wie es weltweit nicht nur ein hanafitisches und maturidisches Verständnis gibt, zum Beispiel sind die Taliban auch Hanafiten und Maturiditen, die AK-Partei ist auch Hanafitin und Maturiditin. Die Taliban sind Hanafiten und Maturiditen. Natürlich werden die Taliban in der Türkei leider aufgrund von Unwissenheit fälschlicherweise als Salafisten angesehen. Die Taliban sind reine Maturiditen und Hanafiten. Die AK-Partei ist auch Maturiditin und Hanafitin. Können die AK-Partei und die Taliban nebeneinander existieren? Es ist nicht möglich. Sie haben sehr gegensätzliche Auffassungen. Der Salafismus ist auch so.
Die Verpflichtung des Salafismus lautet: Die Umma ist verdorben. Hier sind sich alle einig, dass wir alle zur Essenz zurückkehren müssen, um diese Verderbnis zu überwinden. Aber dann, wenn wir über den Umgang mit aktuellen Themen, politischen Themen sprechen, nach welcher Methode wir den Islam auf der Erde durchsetzen wollen, dann verzweigt sich der Salafismus hier. Nehmen wir an, Sie haben mich als Salafisten in dieses Programm eingeladen. Sie kennen meine Haltung zur Wahl. Aber die Verlagsgesellschaft, die das Buch vor Ihnen in der Türkei druckt, glaubt, dass es obligatorisch ist, die AK-Partei zu wählen. Sie sind auch Salafisten. Sie glauben, dass es obligatorisch ist, zu wählen. Sie veröffentlichen jedes Mal Fatwas, wenn Wahlen sind. Ich sage das nicht aus Kritik, sondern nur, weil der Begriff Salafismus, wenn er so politisiert wird, kein korrekter Begriff ist, weil der Begriff nichts aussagt. Man muss stundenlang erklären.
Müssen wir also heute sagen, dass es heute jemanden gibt, den wir als Salafisten bezeichnen können? Eine Gruppe, ein Staat, eine Gemeinde, ein Führer? Nun, da jeder Salafismus als den richtigen anerkennt, kann ich dazu nichts sagen. Aber Sie haben mich gefragt und gesagt: "Definierst du dich als Salafist?" Ich bezeichne mich als Muslim, der dem Koran und der Sunna folgt, der von Allah als Ahl al-Tawhid bezeichnet wird, der versucht, nach Tawhid und Sunna zu leben, und der glaubt, dass nur die Umma gerettet wird, wenn sie zum Koran, zur Sunna und zum Verständnis der Gefährten zurückkehrt.