الأصول اليهودية في العقيدة الرافضية | العلاَّمة د.محمد بن سعيد رسلان - حفظه الله

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وسلم.

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما.

اما بعد. فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار.

اما بعد. ففي حديث عياض ابن حمار المجاشعي رضوان الله عليه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يرويه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ربه جل وعلا. وان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. وفي هذا وصف لحال الارض بساكنها قبل بعثه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب كانوا متمسكين بدينهم الحق ينتظرون بعثه النبي الحق صلى الله عليه وعلى اله وسلم. والمقت اشد البغض. واطبقت الارض على ما اطبقت عليه قبل بعثه نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.

ثم بعثه الله ودعا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى الله على بصيرة. ودخل في دين الله تبارك وتعالى من دخل واهتدى بهدى الله الذي ارسل به محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وضل عن الحق وزاغ عن الرشد من قدر الله رب العالمين له التعاسة ازلا.

ثم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بدارته في حياته بوادر. فمن ذلك ما اخرجه الشيخان عن ابي سعيد وغيره رضوان الله على الصحابة اجمعين مما كان من اعتراض الرجل على القسمة التي قسمها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فلما هم به من هم من اصحابه رضوان الله عليهم كفه واخبر انه يخرج من ضئئه من اصله على طريقته اقوام يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. ووصفهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بما وصفهم به وذكر رجلا منهم بعلامة هي فيه وان عضوضه سيكون الثدي الذي در بانس. وهو ما بحث عنه علي بعد في موقعه النهر. وان واستخرجه من تحت الركام والحطام. وقال والله ما كذبت ولا كذبت. والله ما كذبت ولا كذبت. ما كتبني النبي صلى الله عليه وسلم وما انا بالذي يكذب عليه. فهذه فرقة وهذا اصلها.

وعند الترمذي حسن. اني صلى الله عليه وسلم خرج يوما فوجد زعون في القدر. فغضب صلى الله عليه وعلى اله وسلم واحمر وجهه كانما فقئ فيه حب الرمان. ثم قال يا هؤلاء ابي هذا امرتم ام لهذا بعثتم. و نهاهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الخوض في القدر. وكانت بعد فرقة وهذا اصلها. يبدا بالبحث في امثال هذه الامور الى ان نجمة النجم الضلالة في اواخر عهد الاصحاب رضوان الله عليهم اجمعين.

وارسل اليهم ابن عمراء رضوانهم براءة منه وانه بريء منهم. وكانوا يقولون ان الامر انف وانه لا قدر وان الله جل وعلا لا يقدر بل لا يعلم ما ياتي من افعال خلقه. الا شاهت الوجوه. ثم نجم بعد ذلك ما نجم من تلك الفتنة العظيمة التي كان مبداها عند ذلك اليهودي الذي ادعى الاسلام ظاهرا عند عبد الله بن سبا لا رحم الله فيه مغبز ابره. والذي كان في اليهودية يقول بقول اراد ان يسحبه على الاسلام واهله وقد فعل. وتشيع في بدء الامر ايسارا معاونا ومساعدا على حسب الاصطلاح اللغوي في اصل استعمال اللغة من ان شيعه الرجل هم اعوانه ومحبه ومساعده. فشيع بعض الاصحاب رضوان الله عليهم لامير المؤمنين عليه. ولم يكن اميرا للمؤمنين وقتئذ. وانما لما صارت الخلافة الى ابي بكر ثم الى عمر اراد بعض الناس ان يجعلوا الامر على غير ما وقع. وهيهات. فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان قد دل على ذلك والمح الي. واما علي رضوان الله عليه فكان مقدما للشيخين. يقدم اذى بكر ثم عمر. حتى انه زوج بنتا من بناته عمر بن الخطاب. يقول الشيعه المتاخرون عليهم من الله ما يستحقونه هذا فرج غصبناه. وهل كان مثل علي في نجدته وفروسيته وفيه ويقينه بالذي يجبر على مثل هذا. الا انهم يسيئون الى علي قبل ان يسيئوا الى عمر رضوان الله عليهما. يقولون هذا فرج غصبناه. واما عليهم رضوان الله عليه فكان محبا للشيخين مقدما لهما تقديما تاما. يجهر بذلك على المنابر ولا يكني ولا يواري. وكان رضوان الله عليه يسمي ابناءه باسماء الشيخين. فسمى ابا بكر وسمى عمر. وكذلك ابناؤه سموا باسماء الشيخين. فسموا ابا بكر وسموا عمر. وكل ذلك لمعرفته بقدر الشيخين وتقدمهما عليه في الفضل. وان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يمنعه شيئا هو له.

فلما ظهر ابن السوداء عبد الله بن سبا اخذ يدس في دين الاسلام القالة. ثم ما زال الامر يستمر مديره حتى ادعى في علي الالوهية. واما شيعته ممن ملاوه على قوله. فان عليا تمكن من بعضهم فحرقه بالنار. خد الاخاديد وملاها نارا ثم قذف بهم في تلك النيران. فلما راجعه الحبر حبر الامة عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وقال لو كنت مكانه ما فعلت. اني سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لا يعذب بالنار الا الذي خلقها. قال علي يا ويحه يا له من متتبع للهناء. ثم كفى عن حرق عبد الله بن سبا واكتفى بان فهو الى المدائن. فظل ينشر بدعته بقالته افسد خلقا كثيرا. وكان قد الاب الناس قبل ذلك على عثمان حتى جاء الثوار فحاصروا الدار وقتلوا الشهيد عثمان رضوان الله عليه في قصة دامية متفجرة بالدماء. وكل ذلك بسبب دسته في دين الاسلام العظيم. فلما تولى علي رضوان الله عليه اعلنا الوهية عليا شيئا فشيئا حتى قال له انت انت اي انت الاله. فلما هم به ليحرقه فر منه فاكتفى بنفيه الى المدائن. فلما قتل علي بن رضوان الله عليه اعلنا ابن سبا هذا عليه من الله ما يستحقه امات وانه انما ذهب الى ميقه ربه وانه ات بعد فيما سمي بالرجعة. وشيعته اخذت بهذا الاعتقاد. ثم انها ايضا قالته حتى في محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.

وهذه فرقة مع الفرق التي تقسمت في بدء الامر. ورابعتها المرجئة الذين قالوا باخراج الاعمال من مسمى الايمان. وان اقل الناس ايمانا ايمانه كايمان جبريل بلا خلاف ولا نقص ولا زيادة. وان الايمان حقيقة لا تزيد ولا تغفص. فهذه الفرق التي نشات في بدء الامر. والقدرية والشيعه والمرضعة تفرى عنها بعد ذلك ما تفرعا. فكل فرقة من هذه تولد منها من الفرق ما لا يحصيه الا الله رب العالمين. ونشات فرق اخرى عندها من الضلال ما عندها. فنشا التجهم ونشا الاعتزال ونشا من ذلك ما نشا متركبا عليه. وكل ذلك من مواليد السوء ما يزال ينمو في امة محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى يوم الناس هذا.

واجب العجب ان تجد المسلم لا يدري اعتقاده الصحيح اعتقاده الذي جاء به محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم والذي ينجو به من النار ويدخل به الجنة. ان تجد المسلم لا يدري من ذلك شيئا. وانما هو اعتقام شاد متخلقات شيئا فشيئا وكل بحسبه وعلى حسبه.

واما ان يكون رسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فدون ذلك خرط القتاد. ولا تطمعن حينئذ ان يكون المسلم علما بفرق السوء ان يكون بها عالما وباقوالها ملمة. حتى لا يتورط في شيء من معتقداتها. ومعتقداتها باطلة تؤدي في كثير من الاحيان الى الانخلاع من رقة الاسلام العظيم والكفر بالله العلي الجليل. فاي بلاء. بل من العجب ان تجد من ينتمي الى مذهب اهل السنة في جملة الامر والظاهرة دون معرفة بحقائقه ولا المام باصوله وقواعده. تجد من هؤلاء من يدعو الى التقارب مع الخارجين من الرقة والعادين على امة محمد صلى الله عليه وسلم والاتين بما هو مخرج من الملة قولا واحدا بلا مثنوية. ان تجد من هؤلاء من يشغب على علماء السنة مدعين ان ذلك انما صار الى اضوابير التاريخ وانه صار مطويا في كفوف منسية. وان بعث انما هو بعث لدفائن برمم بليات كان ينبغي ان تظلم مغيبات والا تبعث من قبورها والا تخرج منها والا يكون لها في الدنيا اثر ولا عين. فواح حسرتاه. لماذا يتصدرون لقيادة الامة فكرة والحظ على اعتبارهم ائمتها نظرا. اي بلاء وماذا تنتظر اذا تقدم الجهلاء المسيرة وهم اجهل خلق الله بعسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.

واسمع من رجلين لا يتهمان بانهما ممن تعصبني لمنهج اهل السنة في بل هم في احسن الاحوال على الحياه. في كتاب مع الشيعه الاثني عشريه في الاصول والفروع الدكتور علي احمد السالوس الجزء الرابع صفحه 255 يقول خاتمة الكتاب. هذا الكتاب باجزائه الاربعة يقدمه دراسة متكاملة علمية مجردة عن الهوى باذن الله عز وجل. وهذه الدراسة تبين حقيقة الشيعه الاثني عشرية الرافضة. الاول تناولنا عقيدتهم وفي الجزء الثاني تناولنا موقفه من كتاب الله تعالى. وفي الثالث كان موضوع الحديث الحديث وعلومه وكتبه يعني عند الشيعه لا عند اهل السنة. انهم لا يعترفون بالحزينة قل هم مكذوب. قال وهذا الجزء الرابع وهو الاخير تناول الفقه واصوله. قال والسؤال الذي يتردد في ايامنا في اوساط المسلمين من غير الرافضة هو لماذا مثل هذه الدراسة لموضوع اصبح التاريخ واثارته تؤدي الى الفرقة بين المسلمين في وقت نحن في اشد الحاجة الى التعاون والتازر والتاقي نقف صفا واحدا امام اعداء الاسلام. وقد يبدو السؤال وجيها ولكن لا يردده الا من لا يعرف حقيقة الشيعه الرافضة في عصرنا. ولهذا رايت ان ابين في خاتمة الكتاب بعد الانتهاء من الدراسة كلها موقف علمائهم المعاصرين. فلو كان الامر في ذمة التاريخ لما جاز اثارته من جديد. اما اذا كان الغلو والضلال والدعوة الى عقيدتهم الباطله التي تعد هدما للاسلام من اساسه. اذا كان كل هذا هو ما نراه عند الشيعه الرافضة في عصرنا يصبح من فروض الكفاية بيان حقيقت هؤلاء القوم لنحذرهم وان نتقي شرهم ونكون على بصيرة من عوامل الهدم التي يلجئون اليها حتى نتمكن من الدفاع عن ديننا. وليتبين لعامة الشي عه غيدا تضليل علماء الرافضة لهم ال البيت وال البيت الاطهار وبراء منهم. وبنظرة سريعة الى جانب يتضح بجلاء لاولي الالباب ان الرافضة اعداء ال البيت وان زعموا كذبا وزورا انهم اتباعهم واحبائهم. فهذا سؤال وجوابه من رجل لا يظن بعلماء اهل السنة من انهم علماء الحيض والنفاس وانهم لا يفهمون في الواقع وانهم لا يدرون شيئا عما يدور حولهم. كلا وحاشا. بل هو كما ترى كلامه بنصه.

وارجع اليه غير مامور. واخر وهو الدكتور عبد المنعم النمر وزير الاوقاف المصرية الاسبق في كتابه الشيعه والمهدي والدروز كتاب الحرية الطبعه الثانية سنة 1988. يقول في صفحه 148. وهذا هو حكم الاسلام الصريح. ولكن برغم هذا كله نرى المتحمسين بيننا للدين وتنفيذ تعاليمه يعاونون الخمينيه ويكونون خلايا دعائي لنصرته وتاييده بيننا ويبذلون الجهد والتضحيات في سبيل معاونته ونصرته. فهل يجهلها هؤلاء حقائق المذهب الشيعي ونظرته الى الصحابة والى اهل السنة. وهل يجهلون تكفيرا المذهب الشيعي للاصحاب جميعا. وهل يجهلها هؤلاء ان طبيعة الحكم في مذهب الشيعه دكتنيون عنيف حيث يوضع في يد الامام الحاكم المعصوم الذي هو فوق البشر جميعا والذي لا يصل راي من اراء البشر العاديين الى رايه ولا حكم من حكمهم الى حكمه. لانه معصوم وحكمه الهي. وهل تنازل هؤلاء عن تعاليم دينهم في شان الحرب بين طائفتين مسلمتين كيف وهم يدعون لتطبيق شريعة الله. عجب والله هؤلاء الاخوة الطيبون المتحمسون للدين والعمل به بالصورة التي نراها ويطالبون الدولة هنا بالاحتكام الى شريعة الله ويتحمسون للخميني تحمسا قويا. هل يدرون اصول المذهب الشيعي وتعاليمه وهو المذهب الذي يرعاه الخميني ويعمل على نشره وتدعيمه داخل ايران وخارجها. فهل هم مع درايتهم بالمذهب ومعرفتهم له يقفون مع الخميني هذا الموقف المتحمس ويدعون لنصرته على العراق. او انهم يقفون مع الخميني هذا الموقف بتاثير الانبهار العامة حين تغلب على شاه ايران دون ان يدرسوا مذهبه ويعرفوا رايه في الحكم والصحابة وفي الامامة. ودون ان يعرفوا راي المذهب وراعيه الخميني فينا نحن اهل السنة. وهم على كل حال بين امرين وينطبق عليهم قول القائل ان كنت لا تدري فتلت مصيبة او كنت تدري فالمصيبة اعظم. وهذا الانبهار العام وبعينه ما يحدث اليوم لاولئك الذين يخرجون وهم هم هم الذين خرجوا بالامس ايام الخميني بثورته. هم الذين يخرجون اليوم مع انه منقلبوا عليه بعد اذ كتبوا في كفره الكتب وصنفوا المصنفات. هم هم لم يتغيروا الذين يخرجون اليوم كما خرجوا بالامس. فاين هو الولاء والبراء على المعتقد. واما المحبة القلبية التي لا تدفع والتي لا يستطيع احد من البشر ان يدفعها عنه عندما يصاب عدو لنا بما يسوءه. فهذا الفرح لا مشاحه فيه ولا ملامة عليه ولا تثريب ولا ريب فيه اذا ما حل بالنفس. فانه حينئذ لا يطعنه في العقيدة شيئا. ولكن اللهم اهلك الظالمين بالظالمين. وتكون العقيدة واضحة والولاء والبراء على اساسها.

فايدة لدى هؤلاء عقيدتهم فيها البداء. الامامية الاثني عشرية او الامامية الاثني عشرية وحزب الله. فهذا من هذا حذو النعل بالنعل. عقيدتهم باجمال لا تفصيل معه عقيدة البداء. ومعنى البداء الظهور بعد الخفاء. وشيعة يعتقدون ان الشيء قد يخفى على الله ثم يظهر له بعد ذلك فيقدر الشيء. عقيدة البداء. انظر كتابا واحدا كتاب كمال الدين القمي الجزء الاول صفحه 69.

وفي زعمهم ايضا ان القران محرف. يقول محمد ابن النعمان الملقب بالمفيد في اوائل المقالات صفحه 54. ان الاخبار قد جاءت مستفيضة عن ائمة الهدى من ال محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القران وما احدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان. ويعني بالظالمين اصحاب محمد الامين صلى الله عليه وسلم. ويعني تحديدا ابا بكر وعمر رضوان الله عليهما.

عقيدتهم في خلق افعال العباد في الفصول المهمة في اصول الائمة صفحه 81. كما ذكر ذلك احسان الهي الظهير رحمه الله عليه في كتابه بين السنة والشيعه صفحه 155. قال العاملي مذهب الامامية والمعتزلة ان افعال العباد صادرة عنهم وهم خالقون له. يعني لا دخل لله رب العالمين. وهذا مخالف لصريح القران العظيم حيث ذكر الله خلقكم وما تعملون. وهي عقيدة اهل السنة.

تكفير الصحابة الا خمسة. عقيدتهم ان الصحابة كفروا بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا خمسة هم علي والمقداد وسلمان وابو عمار بن ياسر. وعقيدتهم لعن ابي بكر وعمر خاصة. وبناء على عقيدتهم في الاصحاب لا ياخذون منهم الحديث الا ما كان عنها هؤلاء الخمسة. واما ما دون ذلك فمضطر هم مردود. قال الملا محمد باقر فيما نقله احمد الاحسائي في شرح الزيارة الجزء الثالث صفحه 189. ومن الجفت ابو بكر ومن الطاغوت عمر والشياطين بنو امية وبنو العباس وحزبهم اتباعهم والغاصبين لالكم من الامامة والفي. فجبت عندهم هو ابو بكر والطاغوت عمر رضي الله تبارك وتعالى عنهما.

واما عقيدتهم في ولاية الائمة وفي عصمتهم. فانهم وان لم يطلقوا عليهم لفظ النبوة الا انهم في منزلة الانبياء عندهم او اعظم. صرح الكليني في الاصول من الكافي في الجل صفحه 269. قال وروي عن جعفر انه قال نحن خزان علم الله نحن تراجمه امر الله. هم معصومون امر الله تبارك وتعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا. نحن الحجة البالغة على من دون السماء وفوق الارض.

وفي التقية وهي عقيدتهم. وهي التي يراد بها عندهم الكذب والنفاق وقلب الحق باطلا والباطل حقا. حكى الكليني في الكافي في الجزء الثاني صفحه 218 عن هشام الكندي قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول والله ما عبد الله بشيء احب اليه من الخبئ. قلت وما الخبئ. قال التقية. ويزعمون ان جعفرني الصادق قال اتقي الودين ابائي يعني الكذب يستحلونه بالتلون في كل من وفي كل مجال وعند كل ما قال.

عقيدتهم في تعظيم المشاهد والقبور والدعاء عندها والاستغاثة باهلها. هذا امر يرى في النجف وعند قبر فاطمه وعند قبر حمزة وغيرها من القبور.

واما نكاح المتعة. فان النبي صلى الله عليه وعلى قد اباحه ثم نسخت اباحته بعد الى يوم القيامة. واما عندهم فهم يصرون عليه كما هو متواتر في النقل عنهم وهو شائع بينهم جدا. يتقربون به الى ربهم ومعبوده.

اما عقيدتهم في الرجعة. وهي رجعة الميت الى الدنيا قبل البعث والحساب يحقق لهم امالهم ويشفي صدورهم من اعدائهم. فانهم يعتقدون ذلك دينا. كما يعتقدون ذلك في المهدي الذي يعتقد اليهود في مسيح الضلالة مثل ما يعتقدونه هم. وهل نجا منهم الانبياء. ذكر نعمة الله الجزائري في انوار النعمانية الجزء الاول صفحه 24. قال روى احتمالي قال دخل عبد الله بن عمر على زين العابدين عليه السلام كذا كتب هو وقال له يا ابن الحسين انت الذي تقول ان يونس ابن متى انما لقيا من الحوت ما لقي. لانه عرضت عليه ولايت جدي فتوقف عندها يعني ولاية علي رضوان الله عليه. لان الشيعه اثنى عشريه عبد الله بن عمر على زين العابدين. فقال له انت الذي تقول كذا وكذا. قال قال عليه السلام بلا ثكلتك امك. قال فارني ايه ذلك. قال عبد الله ابن عمر ارني ايه ذلك الصادقين. فامر بشد عينه بعصابة وعيني بعصابة. ثم امر بعد ساعة بفتح اعيننا فاذا نحن على شاطئ بحر تضطرب امواجه. فقال ابن عمر يا سيدي دمي في رقبتك الله الله في نفسي. هكذا الكذب والا فلا. ثم قال زين العابدين ايتها الحوت. قال فاطلع الحوت راسه من البحر مثل الجبل العظيم وهو يقول لبيك لبيك يا ولي الله. فقال من انت. قال انا حوت يونس يا سيدي ان الله لم يبعث نبيا من ادم الى انصار جدك محمدا صلى الله عليه وسلم الا وقد عرض عليه ولايتكم اهل البيت. فمن قبلها من الانبياء سلم وتخلص. ومن توقف عنها وتتعتع في حملها لقي ما لقي ادم عليه السلام من المصيبة وما لقي نوح عليه السلام من الغرق وما لقي ابراهيم عليه السلام من النار وما لقي يوسف عليه السلام من الجب وما لقي ايوب عليه السلام من البلاء وما لقي داود عليه السلام من الخطيئة. الى ان بعث الله يونس عليه السلام فاوحى الله اليه ان يونس تولى امر المؤمنين عليا والائمة الراشدين من صلبه. تولى انت امر المؤمنين عليا والائمة الراشدين من صلبه. فقال كيف اتولى من لم اره ولم اعرفه. فذهب مغاضبا. فاوحى الله الي ان التقي مي يونس ولا توهني له عظما. فمكت في الصباح يطوف معي في البحار في ظلمات ثلاث ينادي ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قد قبلت ولايت علي بن ابي طالب والائمة الراشدين من ولدهم عليهم السلام. كذا قال يونس افلا تصدقون. فلما امن بولايتكم امرني ربي فقذفته على ساحل البحر. فقال زين العاب دين سلام ارجعي ايتها الحوت الى وكرك. فرجع الحوت واستوى الماء.

وذكر المجلس في بحار الانوار الجزء السابع والعشرين صفحه 199. قال روى ابن شاذان باسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليله اسري بي الى الجليل جل جلاله اوحى اليه امن الرسول بما انزل اليه من ربه. قلت والمؤمنون. قال صدقت يا محمد من خلفت في امتك لقلت خيرها. قال علي يا ابن ابي طالب. الى قوله يا محمد اني خلقتك وخلقت عليا وفاطمه والحسنه والحسين والائمه من ولدي من نور من نور. وعرضت ولايتكم على اهل السماوات واهل الاراضين. فمن قبلها كان عندي من المؤمنين ومن جحدها كان عندي من الكافرين. يا محمد لو ان عمدا من عبيد عبدني حتى ينقطع ويصير كالن البالي. ثم اتاني جاحبا لولايتكم ما غفرت له حتى يقر بولايتكم. يا محمد تحب ان تراهم. قلت نعم يا رب. فقال لي التفت عن يمين العرش فراى عليا وفاطمه وولدهما من ال البيت. وهذا الحديث المذكور يؤيد تكبياء الذين انكروا ولايه علي بن ابي طالب المزعومه. فاصابهم من البلاء ما اصابهم. نعوذ بالله من معتقدات الروافض على المسلمين لا يعلمون ولا يجتهدون في ان يعلموا. بل يحاربون من يحاول ان يكشف سترا من الاستار وان يضع القدم على الصراط المستقيم. نظفوا طريق الرب. فاني صوت صارخ في البرية يقول يحيى ابن زكريا عليهما السلام. انا صوت صارخ في البرية نظفه طريق الرب قضفه طريق الرب. فاني صوت صارخ في البرية. واسال الله الا تضيع صرخة الصارخ في البرية هباء ولا سدى. وان يجعل في القلوب مستقرها وفي العقول قرارها. وان يهدي بها انه على كل شيء قدير. وصلى الله وسلم على البشير النذير صلى الله عليه وعلى اله وسلم.

الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده صلى الله عليه وعلى اله وسلم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة وسلاما دائمين متلازمين الى يوم الدين. اما بعد. فان التشيع فيما استقر عليه قراره من الحراف العقائدي ظهر في اواخر عهد عثمان رضي الله عنه مع حركة عبد الله بن سبا اليهودي. ولذلك قال العلماء ان السبائية جميعا روافض ملحدون. وقال المقريزي وكان ابتداء التشيعي ان رجلا من اليهود في خلافة امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فقيل له عبد الله ابن سبا وعرك بابن السوداء. وفي ظل الفتن الناتجة عن الطاغوت الاكبر عبد الله بن سبا نش ا الشيعي. فابن سبا هو الذي دعا الى ولاية علي ووصايته والى رجعة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ومن ابن سبا هذا فشعبت اصناف الغلاة من الرافضة. وكان ابن سبا اولا من نادى بقداسة علي وبفكرة وصايه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم له مع طعنه في الخلفاء الراشدين وقوله بالرجعة. وان هذه الاراء قد تضمنتها معظم الفرق الشيعية. فقد تم القول عند كثير من الباحثين بارجاع التشيع الى عبد الله بن سبا اليهودي راس السبائية. نشا التشيع على هذا المعنى في اواخر عهد عثمان وبدا على يدي عبد الله بن سبا اليهودي. فنحله بداها يهودي دخل الاسلام ليفسده على اهله. ماذا تنتظر منها تقنعه هو ان ارتدى بحب ال البيت ونادى باحقية علي رضي الله عنه بالخلافة وغير ذلك من الامور والعقائد التي فوجئ بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل فوجئ بها علي رضوان الله عليه. لانه لما قتل عثمان نتيجه المؤامرة الخبيثة التي دبرها هذا اليهودي نفسه لما قتل واختار الناس بعده عليا اظهر ابن سبا سروره بمبايعته واخذ يسر الى اصحابه عقائد جديدة كرجوع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الى الدنيا. وزعم ان لكل نبي وصيا وان عليا رضي الله عنه وصيه محمد صلى الله عليه وسلم. وهكذا بدات عقائد الشيعه تظهر مقترنة بابن سبا. بل وصلت العقائد في عهده الى درجة الغلو اذ ادعى نبوة علي رضي الله عنه. بل ازداد غلوه فزعم ان في علي جزءا الهيا وهو الاله. فقت ل عليه الله عليه. قال ابن سبا ان علي لا صعد الى السماء وانه سيرجع الى الارض فيملاؤها عدلا كما ملكت جوره. ما زالوا الى اليوم ما جاء الشتاء وسمع قصف الرعد ورؤيا ضوء البرق بخطفه. قالوا علي يجري فوق السحاب يضرب السحاب بصوته. فهذا صوته يعنون الرعده وهذا البرق صوته يعني من اثر وقع الصوت على السحاب. يقولون انه هو هو اي هو الاله. جميعهم هكذا لهم اهدافهم يسعون الى تحقيقها. فبعضهم كره الحكم الاموي بدءا ثم الحكم العباسي لانهم ظلموا منه فتشيعوا لال البيت. وتشيع كثير من الموالي لما راوا بني امية يميزون العربة وكانت دولة عربية على الموالي. فتشيعوا لال. وتشيع قوم من الفرس خاصة لانهم مرنوا ايام الحكم الفارسي على تعظيم البيت المالك وتقديسه. وكانوا يعتقدون ان دم الملوك ليس من جن. فلما دخلوا في الاسلام نظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم نظرة كسروية ونظروا الى اهل بيته نظرتهم الى البيت المالك. فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم فاحق الناس بالخلافة عندهم هم اهل بيت رضوان الله عليه. كل من اراد هدم الاسلام لعداوة او حقد تشيع. وكل من كان يريد ادخال تعاليم ابائه من يهودية او نصرانية تشيع. وكل من اراد استقلال بلاده والخروج على مملكته فشيع. وكلها هؤلاء اتخذوا حب ال البيت ستارا يضعون وراءه كل ما شاءت اهواءهم. فهذا هو الهدف الحقيقي غالبا من وراء التشيع. كل من اراد بث عقائد معادية للاسلام اتخذ من حب ال البيت ستارا وملجاء حتى يخفى امره على الناس. وهذا واضح جدا في دعوات القرامطة الذين استباحوا الدماء دماء المسلمين والذين دخلوا بيت الله الحرام فقتلوا المسلمين هنالك في موسم الحج وردموا بئر زمزم بجثث الحجيج وقلعوا باب الكعبة. ووقف مقدمهم ابو طاهر القرمطي يلعب بسيفه امام باب الكعبة. لا رحم الله فيه مغرز ابره. ثم اخذوا الحجر الاسود وظل فوق العقدين من الزمان لديهم. ترسل دولة العباسيه الجيوش اثر الجيوش فتكسر الجيوش اثر الجيوش حتى جاءت الوسائط فرد الحجر الاسود الى موضعه. الهدف الاساسي من وراء التشيع انه ملجا ومطية لمن يريد الاساءة الى الاسلام. وهو هدف يستغل اي التشيع في لغرض ما من قبل المقهورين والحاقدين. وبهذه الدعوة الكاذبة اتيح لهم فعل ما يريد فضلا عنهم يدعون العصمة للائمه من اهل البيت ليجعلونهم في مرتبة الانبياء وان كان لا يوحى اليه. ولذلك كانوا يفضلون ائمتهم وما زالوا يفعلون ائمتهم على الانبياء. يقول محو الحسن الصفار في بصائر الدرجات عن عبد الله بن الوليد السمان قال قال لي ابو عليه السلام يا عبد الله ما تقول هو موسى وعيسى. قال جعلت فداك وعن اي حالات تسالني. اسالك عن العلم. قال هو والله اعلم منهما. قال يا عبد الله ان لعلي ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من العلم. قلت نعم. قال فخاصمهم فيه. ان الله قال لموسى وكتبنا له في الالواح من كل شيء فاعلمنا انه لم يبين له الامر كله. وقال تبارك وتعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتابة بيانا لكل شيء. اذا اوتي محمد صلى الله عليه وسلم العلم على هذا النحو فوق ما اوتي موسى وعيسى مقدمة واوتي علي ما اوتي محمد من العلم مقدمة نتيجه. اذا علي اعلم من موسى وعيسى. رايت هذرا هو اسفه من هذا الهدر. اسمعت مضحكة مبكية كمثل هذه المضحكة المبكية. وعن علي بن اسماعيل عن محمد بن عمر الزيات قال قال ابو عبد الله عليه السلام اي شيء تقول الشيعه موسى وعيسى عليهما السلام هكذا جميعا عليهم السلام ويزعمون ان موسى وعيسى افضل من امير المؤمنين. قال ايزعمون ان امير المؤمنين علم ما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت نعم. ولكن لا يقدمون على اولي العزم من الرسل احدا. قال قال ابو عبد الله عليه السلام فخاصمهم بكتاب الله. قلت في اي موضع منه. فقال الله لموسى وكتبنا له في الالواح من قال الله لعيسى ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه. وقال تبارك وتعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتابة بيانا لكل شيء. فخصم. وقال ابو عبد الله عليه السلام ان الله خلق اولي الع زم فضلهم بالعلم واورثنا علمهم وفضلنا عليهم في علمهم وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يعلمه وعلمنا علم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمه. فهم هذه شذرات من عقائدهم فضلا عما يدعون من قران فاطمة. وقران فاطمة عندهم شيء. يقولون ليس في قران ربنا الذي انزله على نبينا صلى الله عليه وعلى اله وسلم والذي هو متواتر محفوظ بحفظ الله جل وعلا. ليس في هذا الذي بين ايدينا من كتاب ربنا حرف واحد من مصحف فاطمة. يروي الكلينين في تلكافي في صفحه 57 طبعه 1278 هجرية عن جعفر الصادق وان عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام. قال قلت امام مصحف فاطمة. قال مصحف فيهم مثل قرانكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه حرف واحد من قرانكم. هذه عقيدة من عقائدهم. واخرى يتبراون من الخلفاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان وينعثونهم باقباح الصفات لانهم كما يزعمون اغتصبوا الخلافة دون علي الذي هو احق منهم بها. كما يبداون بلعن ابي بكر وعمر بدل التسمية في كل امر ذيبان عند اهل السنة الحديث الضعيف. كل امر ذيل لا يبدا فيه ببسم الله فهو اجدا او هو اقطع او هو اكثر يعني هو منزوع البركة. حديث ضعيف عندهم. هم ان كل امر ذي بال ينبغي ان يبدا فيه بلعن ابي بكر وعمر. اذا اراد ان يقرا بدل ان يقول بسم الله يبدا بلعن الشيخين. يلعن ابا بكر ويلعن عمر. فهذه التسمية عنده. وينالون كذلك كثيرا من الاصحاب باللعن ولا يتورعون عن النيل من ام المؤمنين عائشة رضي الله تبارك وتعالى عنه. واما عائشة فيتكلمون فيها كلاما فاحشا يقبل رجل في عروقه قطراه من دم حر ان يسمع مثل هذا الكلام الذي يقذفون به ام المؤمنين عائشة التي هي اطهر من ماء المزمن. يقبل رجل في عروقه قطرة من دم حر ان يسمع مثل هذا الكلام يقال في حق انثى قط. ولو كانت من افجر خلق الله. فكيف في الطاهرة المطهره المبراءه زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف بامنا. يكفرون الاصحاب وصنع لهم ائمتهم في هذا العصر وليس هذا من مخلفات التاريخ على عهد خمي ني امام الضلالة الى يوم الناس هذا. ولع لهم اذكارا تواتبت عنه ائمتهم من السالفين. وكانوا يطوفون حول البيت الحرام تقربون الى الله رب العالمين بزعمهم بالاتيان بها. اللهم العن صنم قريش وجئت قريش وطاغوت اي قريش ابا بكر وعمر الذين بدلا دينك وحرف كتابك. الى اخر تلك الاشياء مما لا يقبله رجل حر الدماء على رجل ولو كان من اعداء اعدائه. ولكن هكذا هم.

واما انتم اهل السنة. واهل السنة في الجملة قسيم الشيعه. يعني لو تقسم اهل السنة باعتقادهم في اصول جزئية هي غير مخرجة من اعتقاد اهل السنة بالجملة. وصاروا من اهل السنة فهم مقابلون كلهم الشيعه للروافض. والشيعه في هذا العصر جملتهم بل كلهم من الضوافر. لان بعض طلاب العلم الذين لا يحققون يفزعون الى كلام النووي عليه الرحمة والى كلام شيخ الاسلام في الحكم على الرافضة في ازمانهم رضوان الله عليهم ورحمته. واما الروافض في عصرنا فهم مجمعون على هذه العقائد.

وانا انبه بارك الله ان تعودوا الى كتب العلامة احسان الهي الظهير. ذلك العالم الذي راح ضاحية مكرهم. فانه لما تخرج من الجامعة الاسلامية ثم اخذ يدعو الى ربه على بصيرة جعل هدفه ان يفضح هؤلاء بعقائدهم من كتبهم من غير ما زيادة حرف ولا نقصان. فكتب وصنف وبين ووضح رحمه الله عليه. حتى ضدوا منه وساروا اليه ملتمسين ان يكف. فقال اكف شريطة ان تعلنوا توبتكم على الملا وان ترجعوا وان تجمعوا كتبكم التي كتبتم ما كتبتم فيها وكتب فيها ائمتكم ما كتبوا من الضلال والكفر من اجل ان تحرقك. ثم تكونوا معنا على امر سواء. فلم اذا صنعوا به جلس يوما يلقي درسا فارسلوا اليه مع طفل بمزهرية فيها بعض الورود وفيها قنبلة موقوته. وحوله بعض اهل العلم من كبار اهل العلم. وجلس الرجل في درسه ويوضح عقيدة المسلمين للمسلمين الغافلين الذين يشغلهم من سفاسف الامور ما يشغله عن معالي الاعمال في الدنيا لا عن معالي الاحوال في الاخرة. جلس الرجل يو عقيدة المسلمين للمسلمين الغافلين وجاءت المزهرية بيد الطفل بلا يده. فما هي السنة في تقبال ان تقبله ومسح على راسه ومضى الطفل وانفجرت القنبلة في الرجل فاصيب باصابات بالغات ومات من حوله من العلماء. وحمل الى الرياض فكان هنالك ثلاثة ايام يعالج من بليغ جراحه حتى قضى. فحمل الى البقيع فدفن في البقيع بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم.

شارده ولا وارده ولا شاذه ولا فاذه الا احصاها. وكتبه ميسورة مترجمة الى العربية في طبعات معجبه انيقة معجبه. فانظروا وتاملوا. فان الذي يخشى عليه اليوم ان يكون هذا الانبهار مع ما يدفع اليه اولئك الذين هللوا قدما وسلفا للخميني في ثورته. ثم انكشف عوامها عندهم كثرونه يحذرون منه. ولكن بعدما خربت مالطا كما يقولون. هم هم باعيانهم اليوم منهم كثير ما زالوا يقودون المظاهرات وما زالوا ينعخون في كل ساحة بكل ساحة من السوح. ان المنقذه قد اتى وان قائد الامة قض ظهر وان المسيح الدجال قد اهل هلاله. فامتطوا الركاب وراءه يا عباد الله الى هين الى النار وبئس القرار. ولاء وبراء على اي شيء لا شيء. لانه لا منهج اعتقاديا عندهم. وانما هو الاسلام في شموله هكذا. واما ولاء وبراء على مقتضى الاعتقاد. يح طون صلى الله عليه وسلم يشتمون الله رب العالمين. كلنا بجواز النسيان عليه بدائل يديه وانه يقضي الامر ويقدره ثم يبدو له على حسب العلم الحادث عنده فيمحو ما كان ثم يثبت ما علمه بعد البداء في عقيدتهم. يشتمون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجعلونه وعليا وما يقول الغرابيه منهم. علي والنبي اشبه ما يكون الغراب بالغراب. فلما نزل جبريل لم يدري كيف يميز بينهما فاعطاها محمدا واغفل عليا. ويقولون بان القران الذي بين ايدينا اهل السنة انما هو محرض مكذوب مصنوع. ثم هو منقوص نقص منه ما نقص مما هو زائد عندهم. ويشتمون الصحابة ويكفرونهم جملة الا خمسة. وفي اصول اعتقاد اهل السنة ان من كفر واحدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانه كافر. فكيف بمن كفر جملة اصحاب محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ويقعون في اعراض بيت النبوة بكلام قبيح لا يمكن لعبد صالح ان ينظر اليه مستمرا عليه فوق الدقيقة حتى كانما يشتعل في حدقتيه من نيران الاسى وجدا ما يشتعل بحزن. كذلك يقعون في جميع المؤمنين من اهل السنة. يقولون بنجاسة اعيانهم وانك لو اغتسلته في الاقيانوس المحيط في البحر الذي بالهادل المحيط الذي ليس له قرار وظللت تغتسل بالماء الطهور الى يوم الدين ما طهورت من نجاستك اذ نجاستك في كذاتيه. على اي شيء نلتقي دعاه التقريب ولماذا تضللون الامة في هذا الوقت بالذات. وكنتم تضللونها قبل لما انشاتم دار التخريب بين السنة والشيعه. والان مع الانبهار بقذائف يذهب ضحية كل قذيفة منها نفس واحدة ويروح في مقابلها الف من المسلمين وربما كانوا من اهل السنة خاصة. هذا في مقياس الاستراتيجية العسكرية يعد شيئا. اي ناصر هذا. اي ناصر هذا. وكيف يفكر هؤلاء. ولكن فلتشتعل المنطقة من اجل ان يتحقق ومن اجل ان تتحرى السنة ومن اجله ان يمكن من الرقاب اهل السنة ومن جلودهم. تقول قضايا تاريخية عفا عليها الزمن وتسببوا في قتل مليونين من اهل السنة على يد يده التتار بين يدي بغداد عندما استبيحت ومضى ما مضى. اقول كلا. بل قال لك السالوس وقال النمر. وانتقيتهما لانه لا تحيط بهما من غرض باغراق في مذهب اهل السنة. تنمر رحمه الله عليه وزيرا للاوقاف بنصره عندما وقعت تلك الفتنة وانبهر بها الشارع الاسلامي في عواصله. وتجد هؤلاء يكفرون الحكام مثلا ولا يكفرون من يقول ان ابا بكر هو الج ن عمر هو الطاغوت وان القران محرف وان ام المؤمنين كانت وكانت وان عمر رضوان الله عليه دعوا افكا عليه كان به داء لا يشفيه الا ماء الرجال. يا اولاد الافاعي يا اولاد الافاعي. هذا قليل من كثير ان اراد قبيح شتام ان يتعلم اصول الشتم والسفاهة والحمق. فليعكف على كتبهم ليستخرجا في قاموس شتائمهم. ثم ليعكف عليها مستظهرا لها. ثم ليمضي في خلق الله شاتما تجمعت لديهم يا اولاد الافاعي. اتاتي على هؤلاء ولا تعتبوا على اهل السنة الذين ليس لهم من هم الا ان يتوقفوا عند حدود انفسهم الصغيرة. هذا لقد الخيتك في كهف النسيان منذ سنوات. فاذهب عاكفا على نفسك الصغيرة. فان عندي من الاشغال ما يشغلني عنك وعن سفهاتك ونفسك الحمقى. يا هذا لقد القيتك في كهف النسيان من سنوات وعفيت عليك. فهيهات هيهات ان اخرجك. واما اهل السفاسف فما زالوا في السفاس في مخرقين. تعلموا تعلموا عباد الله فان الامر جد. اقتربوا لاخذه من دياركم ولا اقول من ارضكم ولا اقول من اوطانكم. ولكن اقتربوا من حلوقكم. اي والله بالذبح. فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. اللهم اهدنا واغفر لنا وارحمنا وتب علينا واحسن ختامنا. اللهم احسن ختامنا. اللهم احسن ختامنا واجعل الفارنا على من ظلمنا. اللهم اجعل ثارنا على من ظلمنا. اللهم اجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا واغسل ظهره واعمل بصره وشل يده ولسانه وارنا فيه آية يا ذا الجلال والاكرام. اللهم خذ بايدينا اليه واقبل بقلوبنا عليه واحيينا مسلمين وتوفنا مؤمنين والحقنا بالصالحين يا رب العالمين ويا ارحم الراحمين ويا اكرم الاكرمين. اللهم اجعل جمعنا هذا جمعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا حولنا ولا بيننا شقيا ولا مطروضا محروم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واقم الصلاة.