Методика Авраама. Великие каббалисты мира

[музыка] Здравствуйте, дорогие друзья. Международная Академия Кабалы продолжает серию передач о величайших каббалистах. С нами в студии Давид Мельничук, ведущий преподаватель Международной Академии Кабалы, и также преподаватель Академии, Александр Козлов. Поговорим сегодня об Аврааме, пожалуйста.

Да, ну. Добрый день всем. Мы, как говорится, в преддверии праздника Песах, выхода из Египта, называется. Поэтому, на самом деле, есть связь, и довольно непосредственно, между нашим сегодняшним героем, Авраамом, и главным героем Песаха. Мы сегодня не будем говорить, но чуть-чуть затронем эту тему, потому что невозможно не затронуть. Авраам, почему он связан с посохом, почему он связан с Моисеем? Потому что Авраам – у нас сегодня будем об этом очень много говорить – связан со свойством отдачи. Именно свойство отдачи – это то, что делает нас свободными. И поэтому, так как это праздник Свободы, то есть подъёма над своим эгоизмом, поэтому выходит так, что Авраам и Моисей встречаются. Вот, и они связаны вместе. Но сегодня мы будем говорить с вами про Авраама. У нас перед передачей была, как говорится, проблема выбора. В чём это? Выбрать самые лучшие отрывки, самые полные отрывки, которые смогут полностью отразить роль того, кого мы называем Авраамом. Кроме этого, такие отрывки, которые покажут свойства Авраама, более подходящими для нас с вами, чтобы это было более понятно. Нам с вами говорить об историческом персонаже, немножко о нём поговорим, разумеется. Без этого никак. Вот, в основном, первая часть у нас будет, как говорится, рассказывать общий такой фон, расскажем немножко о самом человеке, Аврааме, который жил более, чуть более 4000 лет назад. Есть такие, которые говорят чуть меньше, чуть больше. Вот, и уже вторая половина мы будем говорить именно о духовном свойстве, что это такое, за свойство Авраама, свойства хэсед. Я специально сейчас не перевожу, мы будем об этом сейчас говорить. Поэтому давайте мы сейчас начнём с первого нашего отрывка. Нас ожидают очень много хороших отрывков, поэтому давайте начнём с самого первого. Сделаем нам имя, сделаем такую башню, про которую слава пойдёт по всей земле, и станет божеством божеств для всех людей, все будут стремиться к ней. Их намерением было, что царь, который будет властвовать над этим городом, будет царствовать над всем человечеством, так как туда будут все устремлены. Да, это нам пишет каббалист, комментатор Торы, очень довольно известный в кругах именно комментаторов. Как мы видим, это 16-15-16 век. Это интересно, потому что он как будто бы нам пишет о том, что происходит в Вавилоне 4000 лет назад, ещё до появления Авраама. Если вы помните из библейского рассказа и Торы о том, что было поколение после одной из поколений после поколений потопа, это были поколения Вавилонской башни. Так вот, именно об этом поколении рассказывает этот отрывок, потому что это было очень особенным поколением, в котором было очень такое большое, сильное духовное рвение. Но, тем сами понимаете, что эгоизм не дремлет, и поэтому эгоизм в те времена ощущал, что именно только через духовное можно достать все материальные блага. Вот, и поэтому говорится так, что они построили башню до небес. Если вы обратили внимание, нам сама цитата говорит: «Их намерение было, что царь, который будет властвовать над этим городом, будет царствовать над всем человечеством». То есть мы тут видим о том, что Нимрод, в воде с формы рассказывает нам о нём, род не МРОТ, царь не МРОТ. Ну, можно с одной стороны сказать, что это был собирательный такой образ. В Торе приводится, в большинстве своём, именно духовная категория. И поэтому Нимрод, в переводе с иврита, означает: «Мы взбунтуемся», «Мы восстанем». Вот, и поэтому говорится об этом поколении, что они в своём вот этом духовном поиске, в своём духовном требовании, они хотели, ну как это сказать, достигнуть творца, то есть достигнуть творца и использовать его для своего блага. Вот, и поэтому это поколение, ну понятно, это неисправленная форма духовного эгоизма. Ты, поэтому именно на этом фоне, именно в этом поколении начинает возникать та сила, которая должна проявить именно истинное, истинное устремление к духовному. Поэтому говорится, что в том же поколении, где был Нимрод, там же рождается и мальчик, которого называли сначала Авраамом. Почему его назовут Авраамом, мы уже будем об этом говорить дальше. Вот, но рассказывается, что этот мальчик родился не просто так, в какой-то там семье в Вавилоне, он родился в семье главного жреца, который помогал этому царю, Нимроду, проводить свою, ну так можно сказать, идеологию, такую духовную идеологию. Поэтому говорится, что они построили башню до небес, чтобы властвовать над всеми, и говорится так, что то племя, в котором вырос Авраам, оно было – это такая была привилегированная каста жрецов, которые занималась именно развитием духовных методик. Всё, что касается астрологии, заговоров, талисманов и так далее, и тому подобное – всё это развивалось в этом племени. Они назывались софеи. Так нам пишет об этом. Вот, и один из этих отрывков мы его не вставили в этот раз, я поэтому рассказываю это вам сейчас, но вы сможете увидеть под нашим роликом, вы увидите ссылку на те отрывки, которые не вошли в этот раз в нашу презентацию. Вот, и поэтому сможете об этом подробно, более почитать. Так вот, об этом говорится, что когда Авраам родился, там был, тоже понятно, очень такая интересная история о том, что Нимрод со своими всеми мудрецами, включая папу Авраама, они знали, что должен родиться, они увидели по звёздам, что должен родиться, ну как это сказать, тот человек, который просто превратит Нимрода в ничто. То есть он докажет, что Нимрод не Бог, что он обычный человек, что он просто хороший, может быть лидер. На самом деле говорится так, что он был хорошим лидером, что все его избрали единогласно, что он дал эту прекрасную идею – башню до небес и так далее, и тому подобное. Но в конце концов мы сами понимаем, что красивые идеи, которые несут в себе чисто эгоистическое намерение, они превращаются в прах, они превращаются в большую проблему. Вот, и поэтому в конце концов Авраам, когда он начал расти, вот его прятали, чтобы его не уничтожили, потому что он практически с первых же дней своего юношества начал говорить о чём-то, говорить: «Какой Бог есть одна сила». Потому что говорится так, что уже с трёхлетнего возраста он начал чувствовать природу, он начал чувствовать законы природы, начал чувствовать, что единая сила руководит этими законами. Как говорится так, что он смотрел на луну, на не – на солнце и спрашивал, говорит: «Как вообще эти планеты могут существовать? Должна быть какая-то сила, которая поддерживает это всё». И вот так говорится, что он в этом своём духовном поиске пришёл к этому раскрытию. То есть у него не было учителя на тот момент, и он пришёл к этому раскрытию сам. Это были особые души ещё много-много лет назад, и они были очень такие чувствительные. И поэтому он смог раскрыть творца таким образом. Вот, и он стал сопротивляться Нимроду, и понятно, что пришли к тому, что дошли до конфронтации. Нимрод бросил его в тюрьму. В тюрьме он встретился ещё с такими же людьми, которые похожи на него, которые тоже не считали Нимрода всесильным Богом. Вот, и рассказывается также, была дискуссия такая между Нимродом и Авраамом, и Нимрод ему говорит: «Вообще как ты так, как ты не принимаешь меня как божество, как высшего?» Авраам ему сказал: «Никаких проблем, я приму тебя как высший источник при одном условии: ты знаешь, что солнце поднимается на востоке, садится на западе, сделай, чтобы это было наоборот». Вот, понятно, что Нимрод этого не мог сделать, и поэтому говорится так, что в ту же секунду он приказал, чтобы его бросили в темницу. Там он встречается с первыми своими последователями, те, кто до приняли его идею, да, согласились с ним. Через много лет он просидел в этой тюрьме, много лет его никто сначала не хотел убивать. Но просидев много лет, увидели, что его вера намного сильнее, то есть его убеждения намного сильнее, чем чем статус Нимрода, и поэтому его решили убить. И поэтому говорится, что происходит чудеса, и он уходит, он уходит из Вавилона. И поэтому у нас появляется первое такое определение, которое называется: Авраам – а еврей – иври. Это от слова Овер, то есть переходящий. С одной стороны говорится в историческом моменте, что он просто перешёл реки, реку в Месопотамии и ушёл, ушёл, давайте скажем так, сегодня это южная часть Турции, место называется Харан. До сих пор, кстати, это место сохранилось. Вот, и он ушёл, он убежал, так же как выходят из Египта, можно так сказать, убежал от этого Нимрода. Вот, в конце концов за ним впоследствии присоединяются к нему тысячи людей, и в Харане уже приходит не один, приходит со своей семьёй, его окружает уже несколько тысяч учеников, и там он проводит тоже очень много лет. Понятно, что рядом с ним была его жена, об этом ещё будем читать, Сара. И поэтому он проводит там работу, очень серьёзную работу, он взращивает учеников, он выращивает там группу.

Давайте прочитаем следующий отрывок. «40 лет всего мира и ходил и собирал народ из города в город, из государства в государство, пока не собрались к нему десятки тысяч, и это люди дома Авраама, и вложил в их сердца этот великий принцип, и написал о нём книги, и это дело продолжалось и крепла среди сынов Якова и их сподвижников, и образовался в мире народ, знающий творца». Рамбам, тоже духовно постигающий мудрец 12 века, который пишет нам очень особенно. Так вот, вообще это удивительно, сколько каббалисты, они пишут об этом, как будто бы они жили в то же самое время с Авраамом. И как мы знаем, так как духовное до времени, когда каббалист пишет о том или ином персонаже и Торы, это значит, прежде всего, что в какой-то степени он постиг ступень того, о ком он пишет. То есть это – это один из непреложных законов каббалы, то чего не постигаем, об этом не говорим, мы об этом, мы этому даже не можем дать имя. И поэтому, когда каббалисты пишут о разных там Авраамах, о Моисее, это значит, что прежде всего, в какой-то степени они уже постигли этот уровень. Именно в той степени, в которой они постигли этот уровень, они вам пишут. Поэтому мы видим, что 40 лет познал Авраам творца. То есть это уже следующий уровень, он познал творца, он не просто чувствует, что это сила одна, он уже знает, как эта сила действует. Это значит познать творца, познать на иврите – ладад. То есть это значит соединиться, соединиться с этим уровнем, соединиться с той ступенью, с которой ты уже постигаешь ещё больший уровень творца, на котором творец уже раскрывается в полную силу. Нет, то что я просто чувствую, что это одна сила, как мы в самом начале говорили с вами, вот он уже чувствует, и он уже знает, он уже постигает законы, по которым творец работает с творением. И поэтому говорится так, что он начал стоять, громко провозглашать всему народу, сообщая, что есть один творец для всего мира, и во имя, во имя него стоит работать. То есть он дал прямой путь, он сказал: «Ребята, надо переходить, переходить с этого уровня 5 органов чувств на уровень духовный, шестой орган чувств, то есть надо в себе, в себе развивать именно вот это чувство, вот это единой силы». Вот, и поэтому говорится, что он собирал народ из города в город, пока к нему не собрались десятки тысяч. Поэтому говорится о том, что рядом с ним была его жена, которая помогала ему во всём, также его дети, которые уже родились позже, вот они также помогают в этом. И это мы приходим к тому, что в конце концов образовывается народ, знающий творца. Но мы сейчас пока что говорим об той силе, которая основала этот народ, знающий творца.

Давайте дальше. Бар Кафра, мудрец сказал: «Авраам – он именно тот, который соединяет разрыв между людьми». Метраж Раба на книгу перешит. Да, ну, Метраж Раба – это уже более, более древний источник, ему около 1800 лет. Авраам нам говорил о том, что он, то есть вот эта сила, которая называется Авраам, вот этот человек, который жил 4000 лет назад, он почувствовал именно тот план творца, ту идею, с которой всё это – одна единая сила ведёт все души. Он почувствовал, что все души – это на самом деле, в принципе, одна – это душа Адама, о которой мы с вами говорили раньше. Поэтому говорится так, что он почувствовал этот раскол, раскол, разбиение, которое произошло в этой душе Адама. Он понимал, он понимал, откуда появляется Нимрод, он понимал, откуда появляется вот эта сила, которая выглядит в наших глазах как сила зла, и с другой стороны он ощущал также и силу добра. И поэтому он почувствовал, что это единый источник, просто разные его проявления для того, чтобы пробудить души. Эта сила действует определённым образом или же через, как говорит, напрямую, то есть человека. Как Авраам чувствовал, что это единая сила, которая ведёт всех, и который называется добрым, творящим добро, или же те люди, которые были ещё с таким очень сильным эгоизмом, у них это могло проявиться только через такую силу, как Нимрод. То есть они должны были пройти вот этот долгий путь, понять, что Нимрод – это та эгоистическая сила, которая сопротивляется раскрытию единой силы. И поэтому многобожие, идолопоклонничество и все вот эти вот системы, поэтому даже красочно описывается в том же Мидраш о том, что Авраам, когда он пришёл к этой высоте постижения, он – одно из первых книг, которую написал, она называлась «Законы 400 законов идолопоклонничества». 400 – это указывает нам на высоту уровня, с которого он это постиг, то есть всю глубину эгоизма. Мы запомним, да, четыре уровня развития желания, и вот 400 – это вот четыре уровня умноженное на 100. То есть это – это глубина постижения, глубина постижения. Сотни в каббале указывает на уровень, который называется уровень бины, уровень отдачи. Вот, и это же – это ступень, в принципе, с которой начинается раскрытие силы отдачи в душе, и Авраам постиг весь этот уровень во всей своей глубине. Это называется книга «Законы идолопоклонничества». То есть как не надо идти на поводу эгоизма. И поэтому начал соединять людей, начал соединять души, он начал раскрывать им это разбиение, которое произошло, начал раскрывать им идею вот этой единой силы, которая ведёт всех к объединению, к этой единому строению души Адама.

Давайте следующий. «Высший принцип – один, единственный, единый. Один само собой разумеется, что творец один, он включает в себя всю действительность и все времена: прошлое, настоящее и будущее, поскольку не может быть существующего того, чего нет в нём самом. И знай, что это исследование, которое каббалисты назвали «Эйн», начало этому исследованию положил Авраам. Он пришёл к выводу, и это разъяснено в книге Сафельникара, и потому это относят к Аврааму, что не существует двух властей: власти добра и власти зла, а всё управляется лишь одним добром, общий характер». Да, это очень такой особенный отрывок, которые именно начинает отражать суть постижения, это свойство постижения Авраама. Я сейчас чуть-чуть его зачитаю, и поэтому чтобы было нам понятно: «Высший принцип – один, единственный, единый». В каббале то есть потом уже дальше разъясняется все эти уровни, что это одна сила, единственный. То есть он действует также и через какие-то частные проявления, но также он и Единый. То есть он – это совокупность разных мелких частей и разных таких частных влияний и общих влияний на все души. И поэтому говорится нам так, что один само собой разумеется, что творец один. То есть каббалисты постигают, что это именно так. Для нас это пока что может быть в теории, но всё-таки тем, что мы идём за ними и учимся, можно так сказать, через их очки смотреть на эту силу, под этим градусом определённым, которые они нам дают. Они нам говорят: «Смотрите именно на все эти проявления и поймите, что это одна сила». В конце концов ваш взгляд выпрямляется, и вы уже никак не МРОТ, у которого, как говорится, полярность такая, ну я не знаю, идолы у него возникают, это разные силы, ему кажется, что очень много разных сил есть, и поэтому каждой силе надо уделять какое-то внимание. Нет, Авраам говорит о том, что это одна сила, на неё надо сосредоточиться очень особенным образом, по очень определённые методики. Поэтому он говорит так, что включает в себя всю действительность, все времена. Поднявшись на этот уровень, поднимаемся над временем, и мы видим, что это одна сила, которая ведёт всё, весь этот сценарий. И знаю, что это исследование, которое каббалисты называли «Эйн», начало этому исследованию положила. То есть он дал именно эту основу для правильного восприятия, понимать, что такое Эйн, от мельвадо, нет никого кроме него. Ты поэтому та книга, которую написал Сафир, с одной стороны она очень запутана, то есть она нам показывает разные формы проявления одной единственной силы. Вот, и поэтому это всё на протяжении сотен лет эта книга, она была одной из самых основных для всех каббалистов, и многие написали на него комментарий, комментарий, такие же сложные, как и сама книга. Потому что книга записана таким очень тайным языком, что только если человек в духовном постижении, он её поймёт. А по-другому люди понимают её и сегодня, можно купить и читать, но люди поднимают под этими словами совершенно другие образы и материализует это по полной, поэтому это большая, очень проблема. Поэтому стоит остерегаться, когда вы слышите, если человек комментирует книгу, если он это делает на основе каббалистических источников Ари, Рамако, Рамбана и других каббалистов, Гавана, извилина, которая тоже написал то комментарии, то скорее всего это каббалист, и он знает, о чём он говорит. Если вы видите, что человек просто цитирует эту книгу и даёт этому какое-то интерпретацию, я был бы с этим очень осторожным. Такое маленькое отступление, потому что, но в принципе необходимо, сегодня очень популярна эта книга, и многие цитируют, читают и так далее, поэтому может быть путаница, поэтому предупредил. Давайте мы прочитаем следующий отрывок.

«Возлюби ближнего как самого себя. Всё то, чего ты желаешь, чтобы сделали для тебя другие, делай это брату своему. Этот закон установил про отец Авраам, и вот путь милосердия, которому он следовал: накорми путников и сопровождай их». Да, так как я уже рассказывал про Рамбама, именно в связи с тем, что каббалист говорит о том уровне, который он постигает, и что интересно про Рамбама, его сын, продолжатель его дела, он был назван по тому уровню, который постиг Рамбам, его звали Авраам. Вот, поэтому именно так Рамбам очень подробно о нём пишет. Только по его отрывку в его книгах мы, там разные отрывки есть программа, но всё равно, прочитав их, можно сделать целое, целый фильм программа. Но мы здесь говорим именно о том, в чём была суть этого уровня, этого свойства Авраама, в чём была его методика. И поэтому, когда он постиг эту единую силу, он увидел, что эта сила на человеческом уровне проявляется через правила, которые сегодня называется: «Возлюби ближнего как самого себя». И это была основа его методики, потому что Авраам – это был первый, кто начал работать на творца, начал исполнять эти законы, реализовать эти законы любви именно через себя. То есть он был таким вот, можно сказать, примером того, как должен жить человек в отдаче. Вот, и когда ты живёшь в отдаче, то ты чувствуешь, что все тебя окружающие – это одна душа. Иногда с ними можно найти общий язык, иногда нет. Иногда надо искать эти пути, чтобы они тебя услышали. Вот, и поэтому говорится так, что этот закон установил про отец Авраам, какой: «Всё то, чего ты желаешь, чтобы сделали для тебя другие, делай это брату своему». Мы знаем это немножко в другой фразе: «То, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему». То есть это такой уровень до того, как мы достигли любви, мы прежде всего должны научить самих себя не причинять вред. Это первое, самое первое. Не всегда я могу себя найти, я встречаю человека, у него другой характер, у меня тоже другой характер, и не всегда это всё состыковывается на нашем природном уровне. Вот, но человек, в котором уже появился, появилась духовное начало, он начинает уже понимать, что ему надо найти этот путь, путь соединения с остальными душами, потому что то взаимопонимание – это именно следствие разбиение между душами. И поэтому отец Авраам, праотец, он показывает нам, каким образом мы сможем на самом деле начать налаживать этот контакт. И первое, что – это так как ты хочешь, чтобы с тобой поступали, поступает и с другими. То есть прежде всего ты должен, если не можешь делать им добро, то хотя бы не причиняя зла, не вреди, если ты ещё в каких-то какая-то конфронтация или там взаимонепонимание. И уже следующий уровень тебе раскроется, когда ты уже сможешь сделать для него что-то полезное. А потом ты почувствуешь, насколько этот человек, которого до этого ты не воспринимал, это часть тебя, и ты для него захочешь сделать что-то хорошее. То есть ты его сможешь накормить, если он голоден, напоить, если он жаждет. То есть человек начинает ощущать, что он любит, только когда он видит, что это часть меня, я воспринимаю весь мир как части одного целого. И вот в этой целостности, вот в этой ощущение этого единой силы, я начинаю воспринимать через эту призму всех остальных. И вот так жил Авраам, и поэтому он пытался со всеми найти этот контакт. Не всегда это получалось, мы это видим в рассказах Торы и так далее, но он пытается. И вот в этом свойстве отдачи мы постоянно ищем возможность для исправленного контакта с остальными душами, мы пытаемся подняться над противоречиями, мы пытаемся не смотреть, не обращать внимание на характер человека, мы пытаемся вот прочистить этот путь к нему и говорить с ним на его языке, попытаться понять его, попытаться понимать, что его эгоизм он такой сильный, над которым он сам ещё не властен. И вот в этом – это то, что характеризовало Авраама. Поэтому говорится так, что он впоследствии приходит сюда, в землю Израиля, тогда она ещё так не называлась, земля Ханаанская, и он строит тут шатёр, гостиницу, где в пустыне, в пустыне, где никто, ну проходили разные торговые пути, вот, и путники, которые там жаждали воды или там были голодные, были уставшие, он их мог приютить, он их кормил. Вот, в конце концов, когда их сердце открывалось, то он им, они приходили, рассказывается так, что они приходили к нему, чтобы заплатить, и он говорит: «Вы не дети у меня, идите у моего представителя, я представитель всего лишь, вы, вы кушали, вы отдохнули. Это потому, что я иду по, как это сказать, по зову того источника, который мной руководит». Начали спрашивать, что это за источник, начал рассказывать им про эту единую силу. Вот, и поэтому были те люди, которые почувствовали этот резонанс и присоединялись к этому пути, к этой идее, и таким образом все соединяли с ним, то есть это делал Авраам, точно так же делала его супруга Сара, она работала с женщинами, женщины приходили к ней, то есть понятно, в этих путников они приходили жёнами с детьми, и Сара занималась именно работой с женщинами, вот, говорила с ними, рассказывала им тоже самое, вот от той же силе, которая руководила ей и Авраамом.

Давайте следующий. «Любовь идёт путями мудрости, не по какой-либо корыстной причине и не из-за боязни бедствий или чтобы получить благо, но созидает истину, потому что она истина, а благость придёт – обязательный конечный результат». Это очень великая ступень, и не каждый мудрец – это ступень Авраама, которого творец назвал любящим, потому как работал и свойстве любви. Да, мы видим это очень особенный отрывок, на самом деле это один из центральных отрывков, которые мы подобрали для этой презентации, который именно отражает этот уровень, всю, всю истинность и весь смысл этого уровня. Я ещё раз прочитаю, с вашего позволения: «Тот, кто работает в свойстве любви», то есть тот, кто работает на творца, то есть тот, кто хочет стать проводником, это называется работа на творца, тот, кто хочет стать проводником этой единой силы любви, в свойстве любви, и идёт путями мудрости. То есть они просто так, знаете, как говорится, ну это может быть видели в своей жизни, что человек, когда он кого-то любит, он готов всё себя, как говорится, всё дать, отдать последнее ему, ничего не важно, такой весь рубаха-парень. Нет, законы мудрости – это значит в любви именно законы мудрости, в любви – в том, чтобы найти правильный подход к той или иной душе, потому что любовь, как мы знаем, даже в нашем мире она так работает, по духовной аналогии, любовь обезоруживает. Знаете, мы есть такое даже понятие, как раб любви, то есть человек, когда он любит кого-то, он становится рабом, он настолько связан с источником любви, что он готов на всё, он готов отдать свою жизнь ради этого источника любви, а это не всегда правильно. И поэтому тут должна быть мудрость, как именно работать на этом уровне, как найти вот этот баланс, правильный баланс, чтобы с одной стороны не отменять себя, не аннулировать себя и не знаю, превратиться в ничто, а чтобы именно чувствовать эту любовь, именно правильно подходить к этому уровню, правильно в нём работать. Поэтому должна быть большая мудрость, как именно не, как это сказать, не довлеть, как не, знаете, иногда ты идёшь, как говорится, со своей какой-то такой вот большой мыслью, смыслом, со своим каким-то таким посылом, и ты просто готов человека задавить им. Нет, тут ты говоришь себе: «Стоп! Ты должен найти к нему правильный подход». Это не манипуляция, это правильный подход, чтобы дать человеку почувствовать себя, почувствовать вот эту истинность твоего посыла, и тогда остаётся у человека выбор – идти за тобой или нет. И вот эта мудрость, мудрость чувство – это любовь оставить человеку возможность выбора – это то, что делал Авраам. Таким образом мы видим, что именно вот этот уровень любви, с одной стороны он – ты готов полностью на все сто процентов выложиться ради ближнего, но ты делаешь это с мудростью, ты это делаешь по определённым законам, чтобы, чтобы не навязывать, чтобы не манипулировать, чтобы не ломать человека. То есть это очень, это очень тонкая грань. Вот, и поэтому этот уровень, в конце концов, сам творец говорит об Аврааме: «Авраам, ови Авраам, любящий меня». И дальше каббалисты древности пишут: «Почему, почему Авраам назывался любимцем творца или любящим творца?» Потому что через его пример люди влюблялись в эту силу, в эту силу отдачи. То есть он становился таким примером, от которого человек очень чётко воспринимал, что именно таким я хочу быть. Вот, в этой истинности этого уровня, именно вот в этом, вот в этом примере есть истина, есть добро, есть любовь, есть выбор. Вот, и таким образом мы видим, что это очень особенный уровень, и поэтому говорю, также и Рамбам нам пишет, что не каждый может этого достичь, вот каждый может достичь, но не каждый достигает его в этой жизни, но человек должен всё-таки к этому стремиться. Вот, и чем больше он к этому стремится, тем более велик шанс того, что мы достигнем этого. Именно поэтому работаем в группах, потому что именно через группу у человека есть максимальный, более максимальный эффективный шанс достичь этого уровня, тем более сегодня, после того, когда каббалисты оставили нам уже после Авраама методику, поэтому сегодня это намного, намного легче. Именно сегодня – это уже такое время, такие поколения, когда мы должны достигать именно вот этого уровня, не уровня там, я не знаю, там называется боязнь, не знаю, там как это было в древности, человек боится, что его постигнет высшая кара, и он готов идти по законам творца. Это один из уровней называется в каббале – лолишма, не ради творца, потому что основа всё ещё эгоизм, что будет со мной, как, как буду я. Именно Авраам был первым примером, тем, кто достиг этого уровня работы на творца, в любви, вот этой бескорыстной любви, когда он ничего не ждёт, потому что он чувствует, что эта сила в нём работает. Зачем чего-то ждать, то, что должно раскрыться, как добрые, творящие добро, он раскроется само по себе, это естественный уровень духовного. Потому что когда духовное раскрывается, человек чувствует это, и он не может проклинать, он чувствует, что это доброе, творящее добро, даже через разные, не знаю там, не очень хорошие, там добрые примеры, человек это может почувствовать.

Давайте следующий отрывок. «Потому что он исправил святую в качестве места получения света. Она получила, если бы это сохранилось, весь Исраэль были бы соединены с творцом в непрерывном слиянии, а Святая Шхина была бы царским домом, полным всех благ и наслаждений, и ни один человек даже на мгновение не хотел бы разлучаться с ней. Однако всё исправление Авраама заключалось в том, что он создал современное место получения, в котором не может быть даже малейшего ущерба для света хасандин, то есть поднял её, Шхину, в свойство отдачи и доставления наслаждения создавшему нас, и не получал ничего ради собственного наслаждения, и это является свойством света и местом для его получения. Как сказано: „Говорящий: „Моё – твоё, и твоё – моё“, называется праведником“, то есть вообще ничего не требующее ради собственного наслаждения». [музыка]

Да, это очень особенный отрывок из Зогар, и мы видим об этом именно он, в принципе, уже показывает нам каббалистическую сторону вот этого свойства. То есть он нам показывает тот, духовное, можно сказать, строение. Хотя в духовном образов нет, просто каббалисты, чтобы хоть как-то это донести до человечества, поэтому они должны выражаться такими словами. Я думаю, многие из вас видели, видели строение, как выглядят 10 сфирот, рисунок, как… Попробуйте это представить себе, как выглядит 10 сфирот. Давайте я постараюсь это показать. Можно показать меня более крупным планом? Спасибо. Я не знаю, если это видно сейчас. Вот, если мы посмотрим, то есть чтобы вы представили только это для такой картинки. Так вот, первых три уровня – это Кетэр, Хохма, Бина. Это самый высший, корневой такой уровень, который человек не может постичь в нашем мире. То есть это можно так сказать, система управления. То есть он может не включиться стать этой системой, и там уже нет слов, нет букв, нет никакого выражения, ты просто становишься вот этой частью системы, через которую проходит эта сила творца, ты становишься вот этим проводником или же становишься частью этой силы, этой единой силы, поэтому и нет, нет ни образов, нет невозможности выразить это каким-то словесным аппаратом. Но следующие 6, даже не шесть, а можно сказать 7 уровней, это у нас – это 7 нижних уровней – это то, что уже может проявиться в нашей душе. Это те уровни, которые мы можем раскрыть по мере своего продвижения. Вот, и когда мы раскрываем себе вот эти 7 духовных свойств, то мы начинаем ощущать также и три высших уровня – Кетэр, Хохма, Бина. Так вот, понятно, что про это можно говорить целые курсы, на это есть на каждую из сфирот, но мы сегодня сосредоточены на Аврааме. Поэтому Авраам у нас олицетворяет первое свойство, которое раскрывается в душе человека, оно называется свойство, до этого мы с вами прочитали именно отрывок о бескорыстной любви, и это и называется хасед, то есть вот эта милосердие, то, что называется, это тот уровень, с которого человек поднимается сразу же на уровень выше своего эгоизма. Вот, и поэтому это то свойство, через которое человек начинает ощущать вот эту единую силу на каком-то даже микроскопическом уровне, она проявляется в нас, когда в нас только появляется точка в сердце. И поэтому мы с вами, когда начинаем продвигаться, мы раскрываем именно вот этот уровень, уровень Авраама, когда мы идём вследствие своего духовного поиска, и мы хотим подняться на уровень выше этого мира, стать как этот Авраам. А еврей – это переходящий, тот, кто переходит с уровня нашего мира в духовный мир. Ты поэтому хэ

Потому что я понимаю вдруг, что тот, которого тот человек, которого я называю ближним, это часть этой силы, единой силы, которая нас объединяет. Я должен соединиться с ним, чтобы проявить через нашу связь вот эту единую силу. Обратите внимание: поэтому мы собираемся в группы, потому что через группу мы можем проявить это свойство – это свойство бескорыстной любви по отношению к кому-то.

Для нас это значит на самом деле, сегодня может быть это полегче дать такой пример: это как провод, в котором идёт электричество. Электричество существует в природе в принципе, но его нельзя проявить, его нельзя ощутить до того, как ты построишь для него определённый клей, определённый инструмент, через который это свойство проявится. И поэтому у нас есть свет. Мы можем с помощью электричества охлаждать, обогревать и так далее. То есть мы видим одну силу, одну силу, которая проявляется через разные образы. Точно так же, по той же аналогии, мы говорим об этом свойствах, свойства отдачи, свойства любви. Оно раскрывается максимально именно на этом человеческом уровне, в работе, в группе. Поэтому Авраам, он был именно родоначальником групп, родоначальником групповой вот этой работы по постижению единой силы отдачи и любви.

Авраам является основой находящегося в душах истра-эль, то есть в душах стремящихся к творцу. Те люди, которые именно стремятся постичь эту силу, первая ступень, которую они ощутят, это именно вот это свойство Авраама – хэсед. Потому что он исправил святую шхину, то есть взлетаешь Хината, вот эти 7 свойств души человека, о котором мы с вами говорили: хэсед, гура, тиферет, нетцах, ход, йесод, малхуд. Все эти свойства они раскрываются в нас постепенно, и первая ступень – это, если бы это сохранилось, и так говорится дальше, извиняюсь, в качестве места получения света, то есть шхина – это как это сказать, полная вот это наша совокупность наших свойств. И поэтому Авраам, когда он пришёл, он сделал такое исправление для нас, для всех в наших душах, что вот это свойство света, она проявилось в нас, то есть нам уже намного будет легче проявить это в нас самих через работу в группе. И она, шхина, получила хасадим за все души Израиля во всей их полноте. Если бы это сохранилось, весь Израиль были бы соединены с творцом в непрерывном слиянии, освящающая хина была бы царским домом, полным всех благ и наслаждений, и ни один человек даже на мгновение не хотел бы разлучаться с ней.

С одной стороны, так нам рисуют взор такую радужную картинку, но с другой же стороны, если бы в нас не проявлялся следующий уровень эгоизма, то мы бы остановились только на этой ступени, но это очень минимальная ступень. То есть это вот первая ступенька для соединения с творцом. Она необходима, но она не главная. Мы должны постичь все семь свойств, от малхуд и таким образом, по закону обратной связи света и сосуда. Когда в нас проявится уровень малхуд, 10 уровень, самый грубый, самый эгоистичный, в нас должно проявиться ступень, которая называется кэта гетер – это уже высшая точка постижения. Когда в нас раскроются все 10 сфирот, это уже называется личное исправление, личный тиккун. Вот это очень важно, но важно понять, что хэсед – это первое свойство, первое вот это вот первое ступень обретения свойства отдачи. Это очень важно. И вот этот уровень называют также, говоря: моё – твоё и твоё – твоё. То есть это полная бескорыстная любовь, когда человек живёт в этом намерении. Это не значит, что он это делает в действии, потому что не всегда это возможно, но он живёт в этом намерении: я готов от себя отдать максимум, насколько люди могут это принять – это уже другой вопрос, и тут уже другие законы, но с моей стороны я готов отдать всё, потому что для меня ценность – это жить в отдаче, а не жить в получении или как-то там что-то оставить для себя. Потому что уровень хэсед – это полная самоотдача этой единой силе, которая меня ведёт.

Главные работы Авраама было притянуть хасадим, милосердие свыше, и благодаря этому он объединял всех людей, присоединяя их к Израилю, тогда как основная работа Сары совершалась снизу вверх, притягивать стремление низших к высшим. И это означает, что она присоединяла женщин к Израилю. Равенство между ними заключалось в их соединении высших и низших вместе, и оба они удостоились двойной пещеры Махпела, которая является местом объединения из книги Шем. Лишь я говорил в самом начале передачи о том, что вот эта работа Авраама, Авраама, она производилась вместе с Сарой. С одной стороны, в историческом моменте говорилось, что Авраам работал с мужчинами, с мужскими группами, Сара работала с женскими группами. Вот и это с одной стороны было и в историческом моменте, но если мы говорим о духовном уровне, о котором мы сейчас читали с вами последние отрывки, то Авраам, мы уже говорили о том, что он олицетворяет это намерение ради отдачи. Сара – она как малхуд, то есть, однако, клей, то есть это вот этот сосуд, для который, который наполнен этим свойством отдачи. И поэтому Сара – это уже олицетворение желания. Точно так же в нашей душе происходит работа. Мы работаем с желанием и работаем с намерением – это вот наша душа, которая включает две составляющие: желание и намерение. Одно без другого не может быть, только в совокупности. Вот в этой объединённой работе между желанием и намерением может проявиться следующий духовный уровень. И поэтому Сара, она олицетворяет собой вот это желание, желание получить – это эгоизм. Мы его не отменяем, мы всего лишь его корректируем, его исправляем, как мы исправляем посредством работы в намерении. То есть главный инструмент для работы со своим желанием получить – это намерение, а намерение уже у нас становится намерением на отдачу, и это олицетворяет собой Авраам.

Поэтому в процессе работы, когда мы раскрываем этот уровень, мы видим, что сначала это Авраам. Авраам: АВ – это отец, отец – это как основа, рама – это высший. С другой стороны, каббалисты пишут о том, что АВ это указывает на желание, на силу нашего желания, то есть в наш, в нас сначала высшим является желание, а потом уже на следующем уровне в нас раскрывается Авраам, когда к слову Авраам присоединяется буква Г, буква Л указывает на духовный уровень, вины, уровень отдачи. Вот и поэтому вот это имя Авраам – это уже указывает на то, что мы поднялись на этот уровень, когда наше желание работает в ключе намерения ради отдачи. Великая любовь заключается в том, чтобы соединиться в Едином имени и объединиться в нём с истинной Верой. Эта преданная работа совершалась Авраама, первым из творений, то действовал из любви. Это являлось его качеством, свойство, основа любви, как сказано: «И будешь любить милосердие», ведь оно первое свойство в строении, ибо действия из любви соединяются со свойством любви, поскольку его душа спустилась из этого свойства, он работал в любви и наставлял своей любовью. Ведь если душа приходит и облачается в тело, она не отделяется от точки соединения, а всегда имеет тенденцию возвращаться туда. Поэтому его действия и духовная работа были направлены на любовь. И согласно своей связи с любовью он зовётся Авраам – любящий меня. Любовь определяется тем, что истинно любящий берёт в свои руки мастерство любимого, участвует в его ремесле, непрерывно занимается его работой, тем самым уподобляясь любимому и наслаждая его. Такова была жизнь Авраама.

В книге мы видим очень такой особенный отрывок, даже, то есть такие строчки: «Действия из любви соединяются со свойством любви». То есть когда мы производим вот это действие, мы создаём в принципе клей, мы создаём сосуд для той силы, которая должна проявиться. И поэтому, выстраивая правильное намерение, то наше действие, оно именно становится тем клиф, в котором в нас раскрывается свойство отдачи. Поэтому всегда, когда мы приступаем к любому действию, мы должны прежде всего очень серьёзно поработать над собой, что мы хотим вследствие этого действия, мы должны настроиться вот на эту волну творца, что мы хотим стать проводниками этого свойства отдачи. Такое это называется достигнуть этой свойства Авраама. Вот поэтому такой заключительный отрывок. Я думаю, что тут комментарии уже излишне, потому что на самом деле нам осталось только последовать этому правилу, которое пишет нам здесь каббалист, и он пишет об этом заключительный такой отрывок: «Любовь определяется тем, что истинно любящий берёт в свои руки мастерство любимого, участвует в его ремесле, непрерывно занимается его работой, тем самым уподобляясь любимому и наслаждая его». Такова была жизнь Авраама.

То есть я всем нам желаю именно уподобиться этому свойству, ощутить этот уровень, почувствовать эту бескорыстную любовь и стать именно вот этим вот этими проводниками свойства бескорыстной любви. Тем более, что мы сейчас приблизились к празднику Песах – это именно та сила, которая должна проявиться сегодня вечером, когда мы будем поднимать бокалы, пить за эту духовную свободу. Я хочу за вас, пожелать вам удостоиться именно этого свойства – свойства отдачи, этой бескорыстной любви, мудрости. И до новых встреч. Да, друзья, мы обязательно продолжим серию наших встреч. Перед нами ещё очень много открытий. Видите, насколько глубоко готовится материал. У нас такая творческая бригада: Виталий Мельничук, или вот Шамаев, я помогаю, Слава Островский – в таком составе мы постараемся подготовить действительно совершенно новый курс каббалиста, чтобы мы все могли почувствовать глубину, глубину, которая заложена в их книгах, и действительно реализовать ту методику, которую они нам объясняют, относят и дают возможность действительно продвигаться к творцу. Так что будем в преддверии новых открытий готовить новую передачу. Всего доброго, до свидания, всего хорошего. [музыка]