Ep. 65 | Fr Gregory Pine - Your Eucharistic Identity

在一生的圣事领受过程中，根据格雷戈里·派恩神父的说法，圣体圣事承诺使我们获得自由。自由地生活，自由地去爱，自由地沉浸在上帝的恩赐中。每天在他爱的盛宴上，他慷慨地赐予我们圣体圣事的喜悦，并以属灵的陶醉使我们解脱。当我们以他的身体为食，以他的血液为饮时，我们便获得了不屈不挠的喜乐和毫无顾忌的放纵。格雷戈里·派恩神父，一位神父、教授和《你的圣体圣事身份》一书的作者，一本关于圣事与丰盛生命的指南。现在，我的名字是托德·沃纳，这是来自“火之语”的“传福音与文化”播客。格雷戈里·派恩神父在多明我会研究学院教授教义和道德神学，并担任汤米主义研究所的助理主任。他于2016年被祝圣为神父，拥有瑞士弗莱堡大学的博士学位。他是多部书籍和文章的作者，包括《审慎》、《自信选择，大胆生活》和《你的圣体圣事身份：一本关于丰盛生命的圣事指南》。他是多个播客的常客，包括“上帝的解释”和“天主教经典”。格雷戈里·派恩神父，欢迎您。>> 谢谢。非常感谢您邀请我。第一部分，我们令人困扰的身份危机。在G.K.切斯特顿的属灵自传《正统》中，他承认道：“我们在科学书籍和所有浪漫小说中都读过那个忘记自己名字的男人的故事。这个人走在街上，可以看到并欣赏一切。只是他记不起自己是谁了。”嗯，每个人都是故事中的那个人。每个人都忘记了自己是谁。我们都遭受着同样的精神灾难。我们都忘记了自己的名字。我们都忘记了自己真正是谁。引文结束。那么，神父，您是否同意，在这个似乎存在身份危机的时代，我们是否真的忘记了自己是谁？>> 我认为我们中的许多人都忘记了。而且，如果我们能以集体的术语来谈论，我认为，作为一个文化，我们确实，当然，地球表面存在着各种各样的文化，我们可以大致指代西方或西方的文化。但我想，是的，在过去大约65年的过程中，我们经历了一系列文化革命，在这个过程中，我们似乎忘记了方向。所以我确实认为，很多人，无论他们是作为个人还是作为群体经历，都感到至少有些困惑、迷茫、困惑、担忧。所以神父，如果撒旦是分裂者和驱散者，那么他在我们的身份认同上做了一些他最好的工作。你知道，我们彼此之间变得原子化了。我们内在也变得支离破碎，通过不成比例或过度膨胀的种族、性别、性取向或国籍感来定义我们的身份。但另一方面，在您的书中，您描述了一种同化我们内在碎片并让我们与他人团结一致的身份。所以，让我们来谈谈圣体圣事身份。那到底是什么？您是什么意思？>> 我认为基本思想是，我们的身份在崇拜中得到表达。嗯，仅仅这样表述 [清嗓子] 就能让你对几个层面有所了解。一个是我们中的许多人将我们的身份视为个体，并与其他个体竞争或进行比较。>> 所以也许其中一些要归因于新媒体，但我怀疑旧媒体也是如此，我们只有在某种程度上认识到别人赋予我们的荣誉和荣耀时，才知道我们的卓越，所以我只有在我比别人好时才算好，而且我们有关于构成相关标准的标准，但对许多人来说，这就像订阅者、粉丝……他们可以用来不欺压他人，而是确立自己 [鼻息声] 的那种喜爱。嗯，但是，当我们的身份在很大程度上以竞争或比较的方式形成时，我们只是因为我们的身份需要被接受，并且需要在崇拜中被回报而错失了。所以，只有当我们走出头脑，进入我们的身体，进入我们崇拜的生活时，我们才开始欣赏和采纳，不仅仅是作为一个普通人，而是作为一个拥有这些特定天赋，为这种崇拜而生的人意味着什么。[鼻息声] 告诉我，你让我想到了……拥有上帝的绝对身份与与其他人的相对身份的概念。我们是怎么迷失方向的？我知道也许这可以追溯到堕落等等，但也许这就是答案，但我们怎么会发现自己如此……如此相对地定义自己，与我们周围的人相比，比较，对比，通过奖励来提升，通过失败来下降等等，而不是我们在上帝那里找到的持久和不可磨灭的身份。>> 所以我的怀疑是，这从一开始就一直伴随着我们。但我认为，我们的困难最近变得更加尖锐，因为许多曾经给我们带来身份认同感的中间机构已经分崩离析。比如家庭、政治、教会。嗯，随着这些我们曾经认识到自己在合作中是谁、为了什么而存在的各种社群的解散，我认为我们发现……>> 在随后的岁月里更加困难，因为就像你在你的家庭里可能会和你的兄弟们竞争一样。>> 但你并不是真的在和你父亲或母亲竞争。是的，>> 你知道，这只是一种感觉，你做这些家务，你以这种方式去爱，你很好。>> 这不是一种比较。我意思是，你可能会在兄弟姐妹之间开玩笑说谁是你母亲最喜欢的，但那只是个玩笑。通常不是认真对待的事情。而且我认为在政治领域也是如此，是的，人们认识到有些人被选入公职，或者有些人因为他们所占据的职位或地位所附带的尊严而更受尊敬。但我认为很多人都觉得，“是的，鞋匠会做鞋子，铁匠会打铁，等等。”但有一种有机的感觉，每个人都有自己的位置，你知道，每个人都有自己的角色。[鼻息声] 嗯，但随着这些事物的瓦解，随着我们作为一个文化被原子化……我们每个人都在争夺我们认为稀缺的相同资源，我认为这已经变得……>> 嗯，对我们来说，在与其他人隔绝或孤立地构想我们的身份变得本能，因为我们都坐在同一张桌子旁，我们有明确的印象，如果我们不抓住我们所需的一切，那么别人就会抓住，而我们会暴露在外。[鼻息声] 是的，这很好。你知道，从我们祖先的第一个罪开始，我喜欢你提到我们在故事的[笑声]五节经文内就犯下了我们的第一个罪。嗯，嗯，我们一直在努力定义自己的身份。例如，伊甸园里的蛇诱惑亚当和夏娃说：“你们将像神一样。”所以，我们一直在努力定义自己的身份，而不是接受自己的身份。嗯，为什么我们会有这种固执的坚持，认为我们是我们是谁的独裁者？是的，我认为，也许我在书中也谈到过这一点，但我们……我是说，天使和我们的始祖足够聪明，知道他们来自上帝，也为了上帝。这一点对他们来说很明显，特别是考虑到上帝，我们……我们相信或在西方的神学传统中认为上帝创造了我们，并赐予我们恩典。所以 [鼻息声] 不仅我们的本性还没有被罪玷污，而且我们的本性还会……你知道，被恩典所祝福，因此能够获得这种洞察力，并且 [鼻息声] 甚至做出这个选择。>> 但问题是，如果我们来自上帝，也为了上帝，那只是事实。问题是我们是否会以上帝所愿的方式来自上帝，也为了上帝。你提到了G.K.切斯特顿的《正统》。他在那里提到了“有条件的喜乐”教义。>> 他说，你知道，有些人会因为花园里有一棵树，你不应该摘它而争辩。这似乎很武断。这似乎是在考验命运。>> 树，果实，这并不太重要。它只是一个象征，表明如果我们想永久地拥有我们的喜乐，就必须顺从或服从赐予它的上帝。[鼻息声] 所以，如果我们想快乐，那将是在确认我们来自上帝，也为了上帝的事实。就像我们想以上帝所愿的方式来自上帝，也为了上帝。这与你是否有身体无关，因为我们看到一些堕落的天使，他们变成了恶魔，也面临着类似的抉择。与你是否有身体无关。这是一个很难接受的事情，或者可能是一个很难接受的事情，因为……是的 [鼻息声]……有一种……不是天生的顺从，而是一种……你知道，事实是，受造物必须愿意成为受造物，而且总会有诱惑去渴望超越我们的受造状态。嗯，毁灭性的是，当我们超越我们的受造状态时，我们最终会远远低于我们通常会为自己选择的水平，你知道，就像我们最终会变得更糟。所以，是的，我认为有条件的喜乐教义可以追溯到那里。>> 是的。嗯，特蕾莎修女曾说过，当今西方最大的疾病不是肺结核或麻风病。而是不被需要、不被爱、不被关怀。我们可以用药物治愈身体疾病，但孤独、绝望和无望的唯一解药是爱。神父，在您的《圣体圣事身份》一书中，您写道：“上帝坚定不移的爱是你存在的根本真理。发生了什么事并不重要。天父爱你就如同爱子一样。因为事实上，你是他的儿子。你是他的女儿。这种关系能忍受一切，相信一切，希望一切，忍耐一切。这种关系永不失败。”引文结束。那么，神父，如果我们感到孤独，而上帝是解决这种孤独的完整答案，那么，为什么我们不蜂拥而至，永不离开他呢？这很有趣，因为你刚才提到的，当我们以不该有的方式去追求时，我们发现自己比开始时更糟，但我们一次又一次地这样做。我是说，我们这种自我毁灭的习惯是怎么回事？>> 是的。我是说，事实是，上帝是看不见的。所以，这不像我们无法以我们接触到酸味软糖的方式接触到这种关系或互动，你知道，还有温水淋浴。[鼻息声]>> 所以，没有真正的保证，我们会身体上、情感上或心理上体验到任何舒适或慰藉。就像我们主所提供的承诺，它们在属灵的秩序中显现，也就是说，如果你想接触到这种关系和互动，那么它将通过信心、希望和爱来实现，对吧？它将通过信心、希望和仁爱来实现。而且，你知道，这种关系可能会产生进一步的影响，你可以有感官地感知到，>> 但归根结底，我们就是不知道。[笑声]>> 是的。是的。所以，我想，这只是……它要求信徒审视自己的经历，并说，好吧，这是上帝在爱我。这是上帝在拯救我。我可能还没有察觉到。我可能觉得很难同意或配合。尽管如此，我知道在信心上，你知道，我信任和希望，你知道，我以仁爱去爱，它是这样的。嗯，所以我想，这只是因为我们有着复杂的天性，而较低级的事物更容易吸引我们，而高级的事物则不那么容易，这可能导致我们选择与我们的至福背道而驰。>> 是的。你认为上帝有时……你知道，嗯，他的不显现的本质，就像你说的，我们无法以同样的方式看到他或体验他？我喜欢你提到酸味软糖。我不知道你是否喜欢那些，但我知道我的家人很喜欢。嗯，温水淋浴，温水淋浴， whatever。嗯，这可能是一个奇怪的问题，但上帝是否因为以这种方式显现自己而让自己处于不利地位，对于那些完全……你知道，没有接触过，不熟悉的人来说？你和我去和他们谈论上帝，他们说，“是的，但是，你知道，他在我的生活中在哪里？”等等。而所有这些其他事物都非常明显地存在。我会抓住那些东西。我……我……一个人如何……我知道这是你的书的主题，也是一个比一小时的谈话更宏大的问题，但你对上帝的看法是什么？再次，我不是说他有时会束缚自己，在……在显现给那些难以看到他的人方面？>> 是的。有很多人问这个问题，而且有一种……你知道，一种无神论的论证叫做“神圣隐藏论证”，它很大程度上与你的观察相符。它更像是，“好吧，如果我们的救赎取决于上帝的启示，而上帝有一个普遍的救赎意愿，你会认为他会以一种更明显或更易于交流的方式启示自己。就像这种捉迷藏的游戏似乎与他所启示的自己……你知道，就像他声称自己是……之类的，等等。你明白了？所以，嗯>> 我认为，嗯，我试图引导人们注意的是，上帝以一种适合人际互动的方式是谦虚的。好吧？所以，就像，或者以一种适合人际关系的方式，因为 [鼻息声] 我们都知道有些人以不屑于闲聊而自豪。但当他们直接开始对话时，有时反而会让我们更难敞开心扉。你知道，就像他们不谈论天气，不谈论……你知道，费城老鹰队，他们只是直接谈论深刻的心理情感创伤，而你会说，“啊，我不知道我是否能信任这个人。>> 因为他们不遵守人类话语的正常展开。”所以，我认为，是的，上帝可以在超级碗中场秀上出现。我认为今年的超级碗中场秀有点争议，因为他们选择的人。>> 所以，无论如何，他可以在某个大型活动中出现，冬季奥运会，并抓住机会说服尽可能多的人相信他的存在和他的仁慈，但似乎那……那只是……不是吸引人类兴趣的方式，特别是保持人类兴趣的方式。>> 所以 [鼻息声] 显然，看到他行奇迹而转身是可能的。我们在福音书中看到了明确的证据。所以，似乎主以一种更微妙的方式启示自己，特别是为了我们的治愈和成长，因为他不仅想实现表面的治愈。他想实现深刻的治愈。但这将……这将要求我们……>> 以自由的方式做出回应。所以他正在试图……在我们的自由中成熟我们。所以我想，部分原因是……他以一种更深层的方式吸引我们，需要我们作为个体付出更多，正是为了他倾注的救赎……它……它在我们身上更牢固地扎根，或者它更能抓住我们。嗯，正如你所说，我是说，基督本人在法利赛人面前行了奇迹，他们只是……你知道，只是把他推开了，我是说，就像你说的，他做了……他一次又一次地显现了自己。然而，心灵的刚硬或人们灵魂深处的悸动……有时会抵制最明显的显现。然后你还有那个百夫长，他说，“我……我信任你，你知道，只要你说一句话，他就会被治愈。”等等。而基督说：“我的天哪，你知道，这……这真是不可思议的信心，我从未见过。”所以，我……我真的很欣赏这个回答。神父，我想问你，你也写道，你知道，这……这很多都要付出代价。所以，所以你说基督不承诺情感稳定或心理平衡。他不承诺身体美貌或社会接纳。他不承诺世俗的成功或最佳结果。他承诺给我们他自己。其他好事可能会随之而来，但它们将永远是事后的想法。因此，我们应该以……崇拜他，不是作为自我实现的手段，而是认识到他是值得的。然后你后来补充道，这是我们信仰的悖论。只有通过向自己而死，并在基督里为上帝而活，我们才能拥有我们的身份。而且没有什么可以替代做出这个信靠的举动，这个投降的举动。所以，有时似乎很容易向上帝的爱敞开心扉。你知道，“凡劳苦担重担的，到我这里来，我必使你们得安息。”然而，有时却相当困难。你……你必须向自己而死。我们如何调和这种张力？是的，我想，我是说，这是所有关系的张力，其中……是的，我们都发现自己处于这样的关系中，我们主要从正义的角度来看待，主要从我们应得的和公平的角度来看待，但我们认识到这并不能带来我们真正想要的……那种关系上的圆满。>> 唯一真正享受一段关系的方式不是计算双方在谈话中各说了多少分钟。而是沉浸在你们谈论的事情中，你知道，并对与你似乎有很多共同点的人进行进一步的探讨感到高兴。所以，我认为，我们总是……你知道，呼召总是要超越我们自己，克服我们自己，超越我们自己。>> 是的。>> 而且似乎这样做的方式是奉献自己或牺牲自己。所以，我认为，我们认识到对方的那一刻，好吧，这里有个人像我一样。你知道，这不是……你知道，前面提到的酸味软糖，它们不像我，但它们是我消费的东西。所以当我爱它们时，我真的只是爱我自己。而当我遇到另一个人时，情况就不同了，对吧？这……这不仅仅是有人被我消费。这是有人像我一样。这是有人我向他指向善，就像我向自己指向善一样。如果我要享受与这个人的关系，那么我需要尊重他们，你知道，用一些技术术语来说，一个归因的主体。>> 所以，就像我必须像爱自己一样爱他们，也就是说，为了他或她本人。如果我要……达到那种爱，那么在某种意义上，我必须抛弃自己。不是说我摧毁自己，就像我……我的身体或灵魂变成某种徒劳的奉献一样，>> 但在某种意义上，我……我需要放弃拥有自己一切的要求，因为在我面前有个人有着类似的要求。所以，我必须弄清楚如何处理它。我认为方法是……我们需要走到一起。我们需要有相同的想法。我们需要以相同的爱去爱。而这只有在我能走出自己，进入这种爱时才会发生。第二部分，反思圣体圣事。在您的《圣体圣事身份》中，格雷戈里·派恩神父写道：“关于圣体圣事的教义的含义简单而深刻。”在圣体圣事中，基督将他自己，完整而全部地赐予你。他就在你身边。他丝毫没有保留自己。正如主在他公开传道之初，奇迹般地、丰盛地供应了婚宴的客人，为他的新娘承担了新郎的任务一样，在这些末日，他以奇迹般和丰盛的方式为我们这些宴席的客人供应。上帝将他自己作为救恩盛宴的食物和饮料。引文结束。那么，神父，您很好地……解开了圣体圣事的神秘，尽管它仍然笼罩在终极的神秘之中。您能否……你知道，在我们谈话中，提供一些关于圣体圣事是什么的话？>> 当然。圣体圣事是一种圣事。所以它是一种使我们成圣的神圣事物的标志。所以当我们思考主如何与受造物互动时，我们首先注意到的是 [鼻息声] 他并不鄙视受造物，对吧？而且他乐意将它们带到他那里，作为一种使救恩，救恩的恩典离我们更近的方式，比如让我们更容易，我们甚至可以说更人性化。 [鼻息声] 所以上帝可以以他认为合适的方式带来救恩。但作为一种方式，通过这种方式来引导我们，或者作为一种方式，通过这种方式来适应我们，他取了肉身，他建立了教会，对吧？而且他把圣事托付给我们。所以圣事是这个故事的一部分，上帝借此靠近我们，认识到我们软弱受伤，缺乏能力从我们……那种罪恶和邪恶的屈服中站起来。嗯，所以我们需要超出我们本来的资源。我们需要他的资源。所以他以这种方式使之可用。所以圣事是……它们就像我们与上帝建立联系的方式。>> 圣托马斯会说，我们通过信仰在属灵上与上帝、与基督、与我们主生命的奥迹建立联系，然后通过圣事在身体上建立联系。[鼻息声] 所以，在圣事中，我们有……就像我们主自己的生命在那里工作一样。你知道，他已经一次性地、完美地活出了我们的生命，但他设立了圣事，以便这个生命的完美可以在历史进程中被分配和应用。所以，这是一种陪伴我们的方式。这是一种牵着我们的手，引导我们度过我们各自的生活，直到他。[鼻息声] 嗯，所以发生的是，通过纪念，对吧？或者通过崇拜的方式来代表他生命的奥迹，恩典就会对我们可用。所以这是联系的问题，对吧？具体来说，这是通过他选择的、他用来靠近我们的方式与上帝建立联系的问题。>> 我将再次引用你刚才说的话。我认为是圣托马斯·阿奎那写道，圣事是使人成圣的神圣事物的标志。同样，天主教教理称圣体圣事是基督徒生活的源泉和顶峰。而你写道，所有的圣事都指向圣体圣事。那么，为什么在你看来，圣体圣事在七件天主教圣事中占有如此优先的地位？>> 是的。所以基督的力量流经所有圣事，但圣体圣事是独特的，因为它不仅仅是他的力量。所以他不仅仅是在这些圣事中以圣事的方式存在，或者我应该说，他不仅仅是在圣体圣事中以圣事的方式存在。也就是说，不仅仅是他的力量流经它，而且他也是实质上存在的，因为每当你举行一次圣事时，它就象征着某事。好吧？所以，例如，洗礼象征着罪的洗净，而这在圣体圣事的庆祝中得到了实现，你知道，就像……在圣体圣事中，首先象征的是我们主耶稣基督的身体临在，你知道，我们主耶稣基督的实质临在。所以，标志被用来特别地使他……以一种新颖的方式或一种有力的……方式存在。>> 所以，在圣体圣事的庆祝中有一种特殊的权力，不仅是他存在于那里，而且他也是实质上存在于那里。然后我们可以谈论所有其他圣事如何真正地导向圣体圣事的崇拜。洗礼使你进入圣体圣事的崇拜。忏悔使你重新进入圣体圣事的崇拜。我们可以逐一考察所有不同的圣事，然后其他圣事的礼仪最终达到圣体圣事。所以，就像你可以想到一个婚礼弥撒，或者你可以想到洗礼通常是在弥撒中举行的，尽管我们中的许多人在弥撒之外举行。嗯，[鼻息声] 所以基本思想是，你有一种新颖而有力的存在形式，而所有其他圣事，无论是从它们的逻辑上还是从它们的庆祝方式上，都最终归于圣体圣事。>> 你 [鼻息声] 知道，最神圣的圣体圣事，你写道，它包含了三重意义。它象征着过去的事物，现在的事物，未来的事物。你能解释一下你的意思吗？>> 是的，当然。所以圣托马斯说，这对所有圣事都是如此。所以我们说它们是标志，它们是改变事物的标志，或者赋予恩典的标志，而它们正是作为标志而这样做的。所以，不是说你把标志放在一边，然后把恩典放在另一边。>> 恩典通过标志流淌。>> 所以他确定了在最神圣的圣体圣事庆祝中起作用的三个主要标志。>> 第一个是双重祝圣。我们主身体和血液的分离，象征着我们主身体和血液在加尔瓦略山的 the separation。通过象征它，它以某种方式使那个事件，即我们主耶稣基督的苦难，变得存在，或者说它带来了它。然后他说，好吧，让我们考虑一下这些元素。你有面包和酒，这是滋养和欢乐的普通象征，或者我们可以说，是生存和欢笑。[鼻息声]>> 和 [清嗓子] 所以，正是通过这些标志，或者说在这些标志之下，主滋养我们，使我们在属灵生活中喜悦，特别是通过恩典的倾注。然后他说，考虑一下这些元素是如何制成的。用许多谷物，我们做成一个面包。用许多葡萄，我们装满一个圣杯。所以，圣体圣事使得……用许多基督徒，我们被构成基督的身体。所以最终的果实，教会的果实就是神秘身体的合一，或者神秘身体的联合。所以，在领受圣体圣事时，我们在仁爱中得到加强。嗯，我们被洗净了某些杂质，我们与神秘身体中的弟兄姐妹们更完美地联系在一起。所以这就是我们从苦难的力量中获益，苦难的力量在圣事庆祝中得以呈现。我们通过仁爱的倾注得到滋养和喜悦，仁爱带来了喜乐、和平和怜悯。然后我们更完美地合一于神秘身体的联合。你发现……男孩，你描述得真好。听你讲真是太享受了。神父，当你深入研究圣体圣事的奥秘时，当你理解和探索它时，它……我知道问题的答案可能已经有了，但它是否……它是否是无底的奇迹？它是否是无底的奥秘？我是说，我最初来自新教传统，后来皈依天主教，我对天主教教会的圣体圣事与……你知道，新教教会的圣餐的理解。深度和神秘的……嗯，当它进入天主教教会时，它的奇迹就……它就无穷无尽了。所以我的问题是，你是否一次又一次地被……我就是无法触及……奇迹的底部？>> 是的。简而言之，是的。嗯，我写这本书的时候读了很多书，嗯，对我来说，这是一个更深层次皈依的机会。我发现自己经常哭泣……嗯，在庆祝这个……你知道，最神圣的圣体圣事时，然后在我的宗教团体中……嗯，只是因为，你知道，特别是想到我们主，他的奉献，他倾注自己的慷慨。嗯，是的，我认为你无法触及那里的底部。它是一个严格意义上的奥秘，不是说你不能理解它，因为它……是不可理解的，但你不能完全理解它，因为它超越了可理解性。嗯，>> 所以有很多东西可以开始理解或在我们的理解中进步。所以，是的，我认为阅读教父们的作品尤其丰富或富有成效，因为他们对奥秘的参与，它有一种……是的，就像一种严肃性，但也有……是的，就像一种奇迹或惊叹。嗯，我……我去过圣本尼迪克特大学，迈克尔·斯坎达尔神父在分发圣餐后总是会坐下来说，“让我们花一分钟时间沉浸在圣体圣事的惊叹之中。”嗯，是的，我……我只认识他生命的最后阶段，在他生命的非常……你知道，非常温柔的时期，但我一直觉得那非常珍贵。>> 显然，我希望人们阅读这本书，但我的问题是，关于教父们或任何其他现代……对圣体圣事的理解。你有什么特别的作品推荐给人们阅读，以更好地加深他们对圣体圣事的理解和欣赏？>> 当然。是的。我认为这取决于人们喜欢什么，或者取决于人们喜欢的……那种神学阐释。嗯，但如果人们喜欢一种……你知道，从所有相关角度来看的圣体圣事的……那种实用的描述，那么劳伦斯·芬诺尔德的书《圣体圣事》就非常好。如果人们想捕捉……你知道，在濯足节、耶稣受难日以及教会随后的分配中发生了什么，我强烈推荐查尔斯·朱尔的书《弥撒》。嗯，因为他解读其设立奥秘的方式，我觉得非常有说服力。嗯，如果人们更……你知道，更倾向于人格主义哲学和神学，他们可能会从迪特里希·冯·希尔德布兰德的书《礼仪与人格》中获益。而且我认为，如果人们更……你知道，更倾向于……那种诗人被圣体圣事的惊叹所折磨的……那种狂喜的论述，那么他们可能会从大卫·法格伯格的书中获益。嗯，我想我记对了。嗯，但他写了几本关于圣体圣事的书，除非我把他和其他人搞混了。>> 好的。>> 嗯，让我想想。我只是输入 au 然后告诉。是的。礼仪神秘主义，我想，是我读过的书。>> 好的。>> 嗯，但他写了几本关于这个主题的书。所以，我推荐那些。>> 太好了。太好了。嗯，现在提到查尔斯·朱尔，嗯，他注意到，引文：“正是通过耶稣的痛苦的深渊，我们才开始理解上帝对我们的爱。”引文结束。然而，你写道，引文：“意识到我们迄今为止没有注意到的所有事情是压倒性的。主通过礼仪的每一个细节邀请我们更加留意，更加彻底地放弃。而我们 meanwhile 却在想午餐吃什么。这有时会让人感到沮丧。”引文结束。那么，神父，我们出了什么问题？[笑声] 你能谈谈如何让我们的意图和注意力朝向上帝吗？[鼻息声] [清嗓子]>> 当然。是的。我认为……身体……我是说，一方面是我们的荣耀，另一方面是我们的毁灭，因为我们……我们只有有限的注意力，或者我们只有有限的意图和注意力，当我们不知所措、分心或沉迷时，就很难将我们的意图和注意力引导到我们可能更喜欢的事物上。[笑声]>> 是的。嗯，所以我想，这只是……这些事情提醒我们人类的局限性。就像当我们想到午餐时，通常是因为，你知道，就像我们饿了，因为我们没有吃好早餐，因为我们没有睡够，因为我们自己没有……你知道，足够自律来真正地在我们的生活中施加一定的秩序。所以我想，重点不是仅仅因为我们平淡的圣体崇拜而感到沮丧。而是要关注这一点，然后想，好吧，听着，我不会拯救自己。我不会……你知道，我不是一个足够好的原则来改善自己。但我想，通过认识到我自己平淡的崇拜，我可以带着新的渴望来到上帝面前，你知道，作为一个……一个更加热切的乞丐，认识到这一点……这就是我真正想要的。我想要圣体崇拜。而且我意识到，这……这需要我付出一些东西，而且很可能需要牺牲。就像我必须放弃晚上10点以后看电视节目，或者我必须……你知道，就像我愿意喝杯咖啡就喝杯咖啡，因为那时我疲惫不堪的神经在一天结束时很难放松下来，等等，你知道，就像我们可以想象的任何方向都可以玩一样，但就像，如果我们认真想变得崇拜，圣洁，完全的话，那么我们将不得不认真对待做出主似乎要求我们做出的改变，微妙的，温和的，但仍然是坚持的。所以我想，就像，好吧，你知道，我……我很容易分心，即使在庆祝圣体圣事时，你知道，而且我能过得很快，特别是当礼仪语言是拉丁语时，你知道，就像有各种方式我们可以证明自己……不刻意或不专心，但我想我们可以用它们来请求主更深的皈依，请求他更热切的渴望。[鼻息声]>> 你……你让我想到了沃克·珀西的“日常麻木”的概念，你知道，在电影《朝圣者》中，你知道，就像陷入日常麻木一样，我们只是……你知道，只是在前进，我们很容易分心，而且，是的，你知道，有基督在十字架上，这里有圣体圣事，而我 meanwhile 却在想午餐等等。而且，而且在……在《朝圣者》中，如果你读过，还有一个时刻，他回忆起在朝鲜战争中受伤，他躺在地上，一切都变得清晰起来。你知道，粪甲虫和……泥土的感觉等等。突然他说，他发现他……他开始……你知道，搜索，如果你愿意的话，这是对日常麻木的回答。而且，我的……我的问题是，不是说我们不是……你知道，我们不是受虐狂，如果我们可以避免的话，就头也不回地冲向痛苦，但……但有没有什么可以说的，关于心灵的结晶，对更大真理的开放，以及……你知道，通过我们生活中遇到的……试炼和磨难所带来的……与平淡的日常流逝相比？我……我是说，我认为很多人的成熟都是通过你刚才描述的方式进行的，而且我不想让它听起来太……太困难，但我认为很多人都需要时间才能被打倒。>> 因为我认为很多人都依赖自己。我认为这只是一个典型的堕落倾向，而且显然，在我们堕落之前，我们就受到了诱惑。所以，如果我们要在上帝那里，在我们受造的状态下，要反思我们的依赖，如果我们还要……你知道，在上帝赐予我们神圣收养的恩典中，你知道，这个想法是我们实际上是儿子和女儿，你知道，通过他分享恩典，美德，圣灵的恩赐，那么它将是……它将是某种……它将抓住我们的生活……以至于我们几乎……失去收回我们生活的能力。而且我认为……我认为……我认为人类成熟的一部分就是认识到我们并不那么聪明，我们也不那么有才华，我们也不那么有趣，我们也不擅长很多事情，你知道，而且……然而我们仍然很珍贵，而这是我们几乎无法控制的事情，你知道，但这是我们可以与之和解的事情。我认为这是更难的事情。我们想被爱，因为……>> 是的。>> 主不是因为他只是爱而爱。是的。>> 而当我们能够欣赏这一点时，你知道，就像……然后开始重新拥抱它，它是……它是变革性的，你知道，就像……然后我们就自由了。我们完全自由了，因为我们可以从中获得安全感，然后我们可以带着信心从中行动。所以，我认为，就像……当我们应对日常生活，而我们的大部分生活都充满了完全不有趣的事情时，它就会显现出来。有些人会因此陷入绝望，因为他们想被爱，因为……或者因为他们想脱颖而出，或者因为他们想通过比较来确立自己的身份，你知道，或者在竞争中。但主不在乎这些事情。他从来……他从来不在乎这些事情。>> 这太好了。那么，神父，在您的《圣体圣事身份》中，您写道，引文：“如果虔诚是崇拜的核心，那么祈祷就是它的头脑。”引文结束。那么，祈祷在我们的圣体圣事身份中扮演什么角色？我……我认为基本思想是……你知道，我们是按照上帝的形象和样式造的。我们有心智去认识，有心灵去爱。而且似乎我们爱的正常方向是通过我们的……你知道，通过我们的知识。所以，是的，如果心只是自然地从心智流出的欲望，那么想法就是……你知道，就像圣保罗所说的，将我们的心智专注于上面的事物。所以，我想，就像，我们不必聪明，你知道，就像，我们不必都是哲学家和神学家，但我确实认为，作为基督徒，我们应该……你知道，或者我们应该花一些精力去学习上帝，然后学习与上帝相关的事物，因为我们在这里不仅仅是为了琐碎的事实，对吧？我们在这里是为了更深刻地欣赏他为我们设定的秩序……你知道，以及他所加冕的。所以，嗯，是的，基本上，就像，我们可以……我们可以……你知道，进入他的天意，或者我们可以让我们的心智被同化到他的天意的计划中。这样我们就可以……你知道，更自由地在他的计划中运作，你知道，就像……我不知道我正在寻找的确切词是什么，但灵巧，敏捷，你明白了。>> 嗯。是的。是的。所以，在领受圣体圣事时，圣约翰·克里索斯托姆写道，引文：“就像狮子喷火一样，我们离开那张桌子，变得令魔鬼恐惧。”引文结束。神父，你写道，甚至比基督被我们吸收进去更重要的是，我们被吸收到基督里面。那么，圣体圣事如何改变我们？>> 是的。我认为基本思想是，圣体圣事使我们……成为上帝。[笑声]>> 而且……你知道，我们可以限定这个陈述，但我认为我们应该把这个陈述……以它所有可怕的表述方式……说出来，这样人们就可以……稍微感到不安，因为这似乎是多神论。就像，我的天哪，他说什么？[笑声]>> 嗯，但就像，这就是想法。所以，显然我们仍然是人类。我们并没有停止成为人类。但当我们达到我们天召的高度时，我们实际上可以分享上帝的某些本性。我们可以分享上帝对事物的看法，以及上帝如何爱事物，你知道，就像上帝对事物的……你知道，上帝的真正情感。嗯，嗯，圣体圣事在我们身上产生了这种改变，对吧？因为，你知道，就像我在书中引用了圣奥古斯丁的那句话，在普通情况下，当你吃东西时，你会消化它。它会成为你的一部分。>> 但在圣体圣事进食的情况下，他消化你。也就是说，你成为了他的一部分。>> 是的。>> 并且，随着我们越来越完美地成为神秘身体的成员，随着我们最终构成……你知道，在适当的时候，成为一个崇拜基督的整体，那是一个真正的……那是一个真正的转变。不是神学诗歌。那是……那是上帝的真实。>> 所以，是的，我认为这个想法……有时我们脑子里认为，重点是成为一个……你知道，一个超人。你知道，成为圣人就是拥有所有的恩典点，这样你就可以……你知道，用它们来欺压你的同时代人。这从来不是这样的。成为圣人就是……你知道，更坚定地固定在神秘身体中。就是……你知道，更完美地与上帝为你设定的预定之爱和解。你知道，就像，啊，是的，这是……我是说，这是一份礼物。嗯，但因为他为我选择这个，所以它是……它是必要的。>> 嗯，所以，是的，我认为圣体圣事帮助我们成为上帝希望我们成为的人，也就是说，分享他的本性。嗨，我是托德·沃纳，传福音与文化杂志的执行编辑，这是“火之语”学院的期刊。“火之语”是一个全球性的福音派社区，其宗旨是为我们的成员提供他们向世俗文化宣讲基督所需的资源。我们屡获殊荣的季度期刊《传福音与文化》仅提供给“火之语”学院的成员。它是我们以美为先导，从而将他人引向真理的知识的使命和目标的具体体现。在每一期中，您都会找到来自顶尖学者和鼓舞人心的文章，关于文学、文化和日常生活，来自在认识和侍奉基督的旅程中的传教士。通过访问 wordonfire.org/journal，免费获取最新一期《传福音与文化》期刊。谢谢，并加入我们，将基督带给一个饥渴的文化。[音乐] 第三部分，宣称你的圣体圣事身份。在您的《圣体圣事身份》中，格雷戈里·派恩神父写道，引文：“圣体圣事揭示了主对你独特的爱。你在教会中的生活是不可磨灭的个人化的。你不仅仅是长椅上的一个身体，任何人都可以轻易取代。”正如圣……你知道，提醒我们，耶稣在那里，在圣体柜里，专门为你，只为你。他渴望进入你的心。主以一种真正的亲密关系向你展开这种爱。引文结束。那么，神父，您写到我们渴望独特性和渴望归属感之间看似不可调和的张力。我们的圣体圣事身份如何巧妙地调和这一点？>> 是的。是的。你看，我是说，你今天在人们身上看到这一点，就像，是的。我们都想拥有一种独特的卓越，不仅仅是拥有它，而是要得到认可，对吧？去……

有这份荣耀，以及随之而来的荣耀。但接着，我们都想成为某个事物的一部分，你知道的，我们想成为一场运动的一部分，或者我们想成为一个社群的一部分。嗯，我认为这两种愿望都完全说得通。它们似乎是意图，但我认为它们是可以调和的。我认为你看到它们被调和的地方是在圣体圣血的奥迹中。所以，一方面，上帝以完全相同的爱爱我们所有人，但我们也可以说，上帝以不同的方式爱我们，因为上帝赐予我们不同的恩典。就像圣母玛利亚一样，你知道的，一个清晰的例子说明了上帝如何比爱我们更爱某个人。而我们并不因此而怨恨，因为我们看到上帝在这位他最珍贵的圣人身上得到了荣耀。我们也有她作为我们的母亲，一位代祷者，你知道的，就像一位我们从中获益的人，在圣体圣血的奥迹的背景下。 [哼了一声] 我们可以继续说下去，你知道的，就像圣约瑟夫，也许就像圣特蕾莎，或者其他人最喜欢的圣人。所以，要认识到上帝可能不如我所比的爱我，这可能有点困难。这似乎是上帝爱某些人更多这一说法的必然结果。但我认为我们应该关注的是，上帝为我们每个人都旨意了特定的、独特的恩典。他并不旨意一种模糊的普遍恩典，然后我们将其具体化，好像他向我们所有人提供相同的恩典机会，而人们之间只有差异，你知道的，基于他们同意了什么，以及他们未能同意什么。因为这就像上帝不旨意圣母玛利亚的恩典给我。他就是不，你知道的，他从未有过，也永远不会有。事实就是如此。上帝确实旨意某些恩典给我，而我的责任是认识到这些恩典并回应它们，并过那种生活。我称之为我的最佳生活，除了这是我唯一的生活。所以，我想它也是我最糟糕的生活。这只是我的生活。 [笑声] 嗯，所以我认为，它在于那种认识，即上帝的恩赐是好的，它们是为我的，它们是绰绰有余的，他永远不会让我没有途径获得他无限全能的、丰盛的怜悯，你知道的。所以，我嗯，是的，我认为很多事情并非如此，它变得有点自恋，好像我们被锁在自己的恩典体验中。嗯，但在回应这些恩典时，我们就可以在圣体圣血的奥迹中占据我们的位置，与那些你知道的，聚集在同一环境中的其他人联合起来。 [哼了一声] 然后，你知道的，我们可以提供真正的服务，我认为这不像是一种做好事的成果，而是认识到获得上帝的唯一方式就是按照上帝的条件来获得上帝，而上帝似乎将我们委托给彼此，作为他提供神圣生命的条件的一部分。所以，我认为这是答案的开端。那么，你认为当有人，比如说，就像你说的，我们不看我们的父母说我嫉妒他们。我们不，我们希望我们不看玛利亚或圣约瑟夫说我嫉妒他们，因为上帝赋予了他们这些他没有给我的特定、美妙的恩典。嗯，但然后我们看我们的同辈，这就是怨恨、嫉妒或任何东西的倾向所在。这是否仅仅是因为缺乏欣赏，这并不是关于恩典的平等，礼物和才能的平等等等。这是关于认识到上帝赐予你的特定完美的恩典，并对识别这一点持开放态度，然后认识到赐予那个人的完美恩典，并看到没有竞争的空间。这就是我们陷入充满怨恨、充满嫉妒的世界的根源吗？ >> 是的。嗯，不，我认为是的。而且，你知道，就像，想象一个在网上做圣工的人。你知道，他可能会对自己说，我的生活很重要，如果而且只有当我排在苹果播客宗教与灵性排行榜的第一名时。这就像，哇，这是一个非常非常困难的说法，你知道，这非常非常严峻，因为要么是你，要么是迈克·施密茨神父，你的生活就不重要。而且，这很难，这真的很难。 >> 所以，那么，我们是否就为自己划出小空间说，好吧，我将是这个王国的统治者。事情是这样的。我们不是任何王国的统治者。 [笑声] 我们生活在主是主宰的王国里，>> 对吧？但是>> 在他的王国里，你知道，有鞋匠，有铁匠，有修士，你知道，有畜牧业。有很多很酷的东西。问题是，好吧，主在我的生活中到底在做什么？而不仅仅是，好吧，我和耶稣自己解决它，而是他在我们的生活中做了什么？以及我们作为一个基督徒社群如何更深刻地认识到这一点，然后将其付诸实践，你知道吗？所以，这是一个愚蠢的词，但我们如何生活在那里？就像我们每个人，我想起加尔各答的特蕾莎修女。她说，如果你想改变世界，就回家去爱你的家人。>> 我认为圣洁总是局部的，就意味着圣洁总是，它源于圣事的相遇，并且涉及爱身边的人。你可能能够捕捉到这些局部的东西并将其投射到全球，但你总是要将人们引回局部，因为，你知道，你想到那个说，要么我在宗教与灵性排行榜上名列第一，要么我一文不值的人。>> 是的。>> 我意思是，说到底，他将被迫生活在一个人类生命无法真正发生的媒介中，你知道的，因为，你知道，互联网，互联网不是一个地方。它有点像一个地方，但它不是一个地方，你知道的，它是一个你遇到人的地方，但你牵着他们的手，然后你引导他们进入更真实的东西，比如家>> 或者像市政厅，或者像礼拜堂，你知道的，就像>> 去教堂。>> 嗯，所以我认为我们可以有信心，上帝赐予我们的恩典，或者他赐予我们每个人的恩典，并不是，你知道的，为了卓越，而是为了让我们能够抓住他，对吧？去体验他生命的一部分，然后与他托付给我们的那些人分享，以某种方式，形状或形式。>> 是的，[哼了一声] 太棒了。顺便说一句，我想称赞你。我我我喜欢你经常提到鞋匠、铁匠和畜牧业。嗯，[笑声] 我认为这太棒了。这些是现代时代没有得到应有关注的职业。所以我认为这太棒了。所以，神父，在你对圣体圣血的身份的认识中，你注意到，引用，“如果我们的心要变得适合完美的结合，就必然有一个过程。我们所经历的悲伤、孤独、焦虑、各种困难都是我们转变的一部分。当我们穿过眼前的黑暗时，我们必须相信基督正在将我们引向光明，并在此过程中训练我们的眼睛。他正通过我们目前的 za 不满来为他的圆满做准备。我们的属灵成长通过澄清和认识而前进，所有这些都是为了将我们更深地引入他的救赎计划，并让我们更充分地分享它。”结束引用。我们我们我们之前已经稍微讨论过这个问题了，但我想再回到一个更尖锐的问题。神父，为什么如此纯洁的形成过程往往如此艰难？>> 是的，简短的回答是我不知道。嗯，长篇大论是，我认为困难，那么目标是什么？目标是存在于上帝面前，而上帝也存在于我们面前。我认为在困难中，一个人在某种意义上可以比以前更存在，因为在困难中，尤其是有痛苦和苦难，任何经历过可怕疾病或严重伤害的人都知道，那种经历会让你非常非常接近。>> 你知道，它不是，它不是像远距离的东西。它就像，你知道，它在你皮肤下面。>> 嗯，它非常接近你的意识，你发现很难甚至摆脱对它的想法，你知道的，就像它如此存在。 [哼了一声] >> 但然后当有人在你中间爱你，因为困难、痛苦和苦难如此之近，以至于他人的个人存在感几乎可以变得更近。>> 因为有一种诱惑，让你屈服，或者让你完全地屈服于悲伤、愤怒或任何占主导地位的情绪。但然后当有人在你经历中让你自己存在时，就像，哦，这里还有别的东西，你知道的，就像我的悲伤之外还有别的东西，我的愤怒之外还有别的东西，而这种共融的邀请是活出超越的生活。所以我认为，你知道的，我们的主选择受苦，以便他能够传达救赎的邀请。而在其中，你看到了救赎的邀请以最卓越的方式被传达出来，因为它是如此明显。它是如此可传播，就像上帝爱我们，这感动了我们，对吧？这在我们身上引发了爱的回应，因为看到我们多么被天父所爱，我们对在适当的时候爱他感到欣喜。所以，我认为我们自己分担的痛苦和苦难，我们自己的经历，往往成为一个机会，让我们在主受苦的中间抓住他，特别是抓住他，因为他比我们经历的痛苦、失落、悲伤、愤怒或任何东西都更接近我们。>> 所以，在你结束你的书时，你提供了实现和活出我们圣体圣血身份的具体步骤。你能分别说几句吗？我不是想给你一个长长的清单，让你回答每一个问题，但你谈到了选择正确的教会，定期参加弥撒，圣体圣血崇拜，祈祷，以及守护你的平安。只是关于其中任何一个，或者所有，说几句关于实现和活出我们圣体圣血身份的习惯。>> 是的。嗯，我认为，我的意思是，在你扎根的地方，有话可说，>> 但许多人发现自己处于教会环境中，他们有一些教会，请原谅我，他们有一些教会的选择。我认为这很好，你知道的，选择一个让你得到滋养的教会，>> 在那里你感到喜悦。这可以通过神父以崇敬的方式庆祝弥撒，他讲道以准备值得的领受，你知道的，社区如何参与，无论是通过好的音乐还是好的礼仪用品，你知道的，所以我认为这是完全合适的。>> 嗯，然后关于频繁，我我我只是想告诉人们，你可以去参加弥撒。这是一个你可以行使的选择。所以人们知道他们在周日和圣日有义务参加弥撒。他们听说过其他人，你知道的，他们每周都去参加弥撒，你知道的，每日领圣体的人。也许他们已经属于其中了，也许没有。>> 但我喜欢说，这不是一个全有或全无的事情。就像你可以每周去两次弥撒，或者每周三次，或者每周四次。就像你有选择。>> 是的。嗯，所以我认为有时因为人们觉得他们还没有完全准备好成为每日领圣体者，他们就不往每周两次或三次的方向迈出一步。而我只是想鼓励人们，嘿，为什么不呢？>> 是的。>> 嗯，然后关于圣体圣血崇拜，我认为，祈祷具有一定的功效，无论你离圣体柜有多近，或者你是否能看到暴露的圣体。>> [哼了一声] >> 但我也认为，特别是对于那些在祈祷中难以集中注意力的人来说，有一种身体上的崇拜，你通过简单地让自己靠近来提供。>> 是的。>> 这可能就像，听着，你没有时间下车，或者教堂可能还没有开门。你可以把车开到教堂的停车场。>> 是的。>> 然后只是停好车>> 靠近圣体龛的后墙。就像那样很好。它不是魔法或护身符。它只是认识到上帝在某些地方比在其他地方更存在，并且在圣体祝圣后，他在面包和葡萄酒的形态下比在其他地方更存在。所以我认为这很重要。这并非无关紧要。而且我只是发现>> 我的意思是，我在书中谈到了，但我被宠坏了，因为我住在圣体圣血的同一个房子里>> 而且我生命中有过几次我难以入睡，而且足够频繁地，我发现当我只是去教堂，放弃睡觉时，我就会得到释放，而我可能会睡着，也可能不会，但就是，我知道，我认为无法入睡的真正折磨是，你觉得你的时间被浪费了，或者你觉得>> 你的生命能量正在从你的身体中流失，而你对此无能为力，因为你的思想在与你自己作战，>> 而当你坐在圣体圣血前时，你就像，哦，至少我在这里，你知道的，至少他在这里。>> 所以，关于这一点，有些东西非常珍贵。所以我认为，当我们把我们的祈祷看作是圣体崇拜的延伸，圣体崇拜的延续时，这可以帮助我们保持在那份临在中，然后，是的，关于守护我们的平安，我认为这就像生活中的事情，你知道的，也许是罪恶和邪恶的事情，或者只是分心和沉迷的事情。无论如何，我们有一个固定的点可以回归。你知道的，我们已经被，可以说是，与我们的圣体圣血主联系在一起了。而这只是追溯这条绳索的问题。所以，当我们经历一段时期，在祈祷中什么也感觉不到，或者当我们非常分心，似乎沉迷于祈祷时，无论是什么，你知道的，我们不需要过度困惑或不知所措。>> 是的。是的。最后，GK切斯特顿神父曾写道，引用，“没有言语可以表达[清嗓子]孤立和拥有一个盟友之间的深渊。”结束引用。你引用了一位本笃会修士的话，他从主那里听到。引用，“我就是理解每个人孤独的人。我想分享他们的孤独，这样他们就不会独自一人，而是与我独自在一起。在那里，我将对他们的心说话，就像我现在对你说话一样。”结束引用。所以，神父，当我们认识到我们的圣体圣血身份时，我们将如何改变？>> 我认为这就像，嗯，我喜欢生活中的什么？>> 人们问我，你当神父最喜欢的部分是什么？我认为我当神父最喜欢的部分是与人在一起，因为我认为我的经历是，自从被任命以来，我能够以一种新的方式与人在一起。>> 因为这就像一位神父使上帝临在，你知道的，就像一位神父使上帝靠近。>> 而我发现与人在一起真的很好，无论是好时光还是坏时光，但只是为了，你知道的，倾注于人们。你可以通过他们的眼睛倾注于人们。>> 嗯，你的眼睛反过来也成为爱的劳动。>> 嗯，但我认为，圣体圣血中的主让你变得真实，因为他非常真实。你无法真正承受他的临在，除非你稍微变厚一点。就像，除非你通过这次相遇得到进一步的充实。就像，如果你要坐在成年人的餐桌旁，好吧，你得长大，你知道的。而如果你要，就像，坐在圣体圣血的餐桌旁，那么你最好填满自己。>> 所以，我认为，我认为很多人在他们生命的各个阶段都有这种感觉，就像我还没有达到我能达到的，或者我能成为的那样。>> 但我认为圣体圣血崇拜和圣体圣血领受的承诺是，你反过来会变成这样。但这是，你知道的，这是一次人类的转变。所以，这需要时间，你知道的，它需要一定的努力，主要是他的努力，我们的一点努力，你知道的，但说到底，我认为想法是，你将成为他 intended 你成为的人，而>> 这可能不是出名，对，或者它可能不是，就像宗教与灵性排行榜上的第一名，你知道的，但它是宝贵的，你知道的，它是宝贵的，因为正如他所 intended 的，所以，我认为，是的，现实，这就是承诺。>> 格雷戈里·派恩神父，教授和圣体圣血身份的阐释者。非常感谢这次谈话。很高兴与你交谈。我的荣幸。谢谢你邀请我。 [音乐] >> 所以，我一直在想，为什么我们如此绝望地寻找自己是谁？为什么我们如此轻易地忘记了？好吧，让我解释一下。你可能还记得，海妖是超凡脱俗的生物，各种各样的美人鱼或鸟女栖息在地中海崎岖的岩石上，唱着美妙的歌曲，吸引水手走向他们海难般的死亡。好吧，说到我们的身份，我们生活在一个充满海妖歌声的世界里。我们被告知你是由你的性别定义的。我们被告知你是你性行为的全部。我们被提醒你是你的种族或阶级、你的血统或你的成就的产物。我们被说服，本质上，你是一个哈哈镜，是你真实自我的版本，过度强调你天性的一方面而牺牲了所有其他方面。正如GK切斯特顿承认的，引用，“我们都曾在科学书籍中，甚至在所有浪漫小说中读过那个忘记了自己名字的男人的故事。这个人走在街上，可以看到并欣赏一切。只是他记不起自己是谁了。好吧，每个人都是那个故事里的人。每个人都忘记了自己是谁。我们都面临着同样的心理灾难。我们都忘记了自己的名字。我们都忘记了我们真正是谁。”结束引用。这种疯狂的寻找我们是谁的根源在于圣奥古斯丁所描述的躁动不安的心。我们正在寻找我们最真实的自我，因为我们天生就知道我们是有价值的，我们有起源、目的和目的地，我们既复杂又简单，既卑贱又荣耀，既易犯错又可救赎。而且，我们厌倦了屈服于权力、荣誉、享乐和财富的诱惑。我们厌倦了魔鬼的邀请，即你也像神一样。相反，我们越来越倾向于基督的邀请。凡劳苦担重担的人，都可以到我这里来，我就使你们得安息。我们不选择自己的身份。我们不挣得它。相反，我们被赋予了它。上帝的印记之吻，宣告我们是他所爱的孩子，是无法言喻的，不可否认的，不可磨灭的。正如派恩神父恰当地写道，“上帝坚定不移的爱是你身份的根源。”所以，让我们停止寻找。让我们停止将自己分裂成一万块碎片，然后抓住其中一个方面，假装性别、种族、性行为、职业、地位或阶级是我们身份的总和。呸。我们无非是上帝所爱的孩子，我们精神和身体各部分的总和，我们的圣体圣血身份。赞美上帝。还有最后一件事，阅读格雷戈里·派恩神父的书，《你的圣体圣血身份》，但也回到圣经，阅读最后的晚餐的叙述。看看基督在死前用餐时是如何首先想到他的门徒，想到你和我。看看他是如何郑重地告诉[音乐]我们每个人，“这是我为你们所舍的身体，为你们所流的血。”我们是值得的。他坚持认为我们是[音乐]值得的。我们是上帝所爱的孩子。再次感谢你加入我的福音文化播客。我是托德·沃纳，直到我们再次见面，继续将基督带给饥渴的文化。