من يخذل #المذهب #المالكي؟ وكيف؟ محاربة #المذاهب من آثار الاستعمار

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على مولانا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. كلامنا اليوم، أرجو من الله عز وجل أن يكون خارجاً من القلب ليصل إلى قلوبكم جميعاً. كلامنا اليوم له علاقة بأن نبحث مشكلة من المشكلات التي تعترض المذهب المالكي، بل وتعترض جميع المذاهب بدون استثناء، سواء كان شافعياً أو حنفياً أو حنبلياً أو حتى ظاهرياً. ما هي المشكلات التي تعترض هذه المذاهب ولا تنتشر ولا يحافظ عليها؟

وبدأنا ننظر في الآونة الأخيرة أن هناك مجموعة من الأمور التي تعترض المذهب ولا تجعله تكون له المكانة التي كانت له عند المتقدمين. إذا نظرنا في التاريخ القريب أو التاريخ المتوسط أو التاريخ البعيد، نجد أن العلماء مثلاً في مملكتنا السعيدة هذه يتمذهبون بالمذهب المالكي منذ أن دخل إليها ولله الحمد، وتشبتوا به ودرسوه وأحبوه وفرعوا عليه وجعلوا الناس يحبونه ويتبعونهم فيه. فإذا قرأت في تاريخ هذا، لا تكاد تجد، لا تكاد تجد أن هناك من يتنطع أو من يحاربه أو من يمتنع عن تطبيقه أو من يقول: لا نريد مذهب كذا وكذا. لا تكاد تجد هذه المسائل.

وأكاد أجزم أن هذا الأمر يعني إلى حدود بداية القرن العشرين، يعني نحن على رأس يعني مع الاستعمار، يعني الذين ألفوا في الكتب والذين ألفوا الحواشي والذين ألفوا في النوازل وكذا. وإذا كنت تقرأ، لا تكاد تجد أن هناك السيطرة إلا للمذهب المالكي. وأكيد أكيد أكيد، دون أن أطلع، سأغمض عيني وأقول إن هذا هو أيضاً ما جرى في كل المذاهب الأخرى في البلدان التي هي فيه. لا تكاد تجد إلا المذهب هو المحكم من ناحية القضاء، من حيث العمل، من حيث كذا، من حيث كذا، من حيث كل شيء. وخصوصاً من حيث التعبد في المساجد، ومن حيث العبادات العامة التي تجمع المسلمين كالعياد وكالجموعات وكالحج وغيرها. لا تكاد تجد إلا مذهباً قائماً واحداً، والعلماء هم الذين يسهرون عليه وهم الذين يغدون وهم الذين ينصرونه.

الآن ما الذي وقع حتى وجدنا أن هناك من يتبرم من هذا المذهب؟ وحتى وجدنا عامة الناس صاروا يتنطعون وصاروا يعارضون وصاروا يقولون: نحن نريد الكتاب والسنة ولا نريد المذهب. ما الذي جعل الناس يصلون إلى هذا؟ أنا أكاد أجزم على أن طالب العلم لا تجد معه مشكلات، العالم لا تجد معه مشكلات، لا تجد المشكلة إلا مع اثنين. [أصوات شخير] متعالم، عالم وعوام العلماء. وانتبهوا ما أقول، إلا متعالم. وهذا بطبيعة الحال را جاهل لا علاقة له بالعلم ولا كذا، وإنما يلبس زيهم ويجلس معهم ثم يتكلم بكلامهم ولا يدري مقاصده ولا مالته ولا أي شيء. [أصوات شخير] وعندنا واحد الجانب آخر اللي هما كيتسماو عوام العلماء. عالم ولكن عامي في طبعه، سبحان الله، خبيث. إما أنه يتاجر بهذا العلم اللي عنده، وإما أنه فعلاً حصل علم ولكن من العلم الذي لا ينفعه، مخذول عياذاً بالله. كاين شي خلل تما، كاين شي خلل.

وأنا لا أريد أن أشخص هذا الأمر هذا ولا أريد أن أتكلم فيه. الذي أريد أن أتكلم فيه وهو أن أوقفكم على ما هو السبب الذي جعل السادة المغاربة تمسكوا بهذا المذهب ونشروه في كل جزئياته، وحتى إذا كانت شي مسألة فيها خلاف يتحاكمون إلى المشهور. احنا حتى ذاك المشهور دخلنا فيه المشاكل. لا، واش مشهور؟ واش كتراقب قائله؟ واش عنده دليل؟ واش ما عندوش دليل؟ هذه مسألة لا يعرفها إلا خواص العلماء في المذهب، ما يسمى بمصطلحات الترجيح. أما إحنا ينبغي أن نتعامل فقط مع ما هو المعمول به المفتى، وهو مشهور المذهب وانتهى الأمر. لا أدخل في شيء آخر.

لكن الذي جرى الناس وهو العوام العلماء، العوام أو هؤلاء المتعالمون، هؤلاء هما اللي معهم المشاكل. أو ممكن كاين واحد الصنف ثالث أنا وقفت عليه وعاشرت بعضهم أنه عالم نعم، ولكن يحسب نفسه فوق العلم. أعطى لنفسه أنه بلغ درجة الترجيح، بلغ درجة أن يختار، وبلغ درجة أن يجتهد، وبلغ درجة أن يقفز على المذهب. كاين هذا النوع ثاني. كاين هذا النوع. وهذا خصه غير التربية، لأنه يحس بـأنه يحس بـأنه قرأ شي بركة، قرأ، صار يفهم. ولا كيقول لك العلماء المتقدمين كانوا لا يعرفون، رغم أنه لو كان عالماً بحق لما نطق بهذه الكلمة ولا ما اختار واساء الأدب. اختار دون أن تسيء الأدب.

لماذا الإمام اللخمي رحمه الله عليه في التبصرة صار معتمداً عند خليل؟ والقاضي عبد الوهاب، وما أدراكما القاضي عبد الوهاب ليس معتمداً، رغم أن القاضي عبد الوهاب من أعلم علماء المذهب المالكي من حيث التقعيد ومن حيث الترجيح من حيث التفريع ومن حيث كل شيء. قل ما شئت، فهو مدرسة عراقية، والمدرسة العراقية من أخطر المدارس من حيث التعليل والتوجيه والمسائل العقلية. فهو تلميذ لـلإمام لـلإمام الأبهري، وهو تلميذ لـلإمام القصار، وهو تلميذ لـلإمام الآخر هذا صاحب التفريع ابن الجلاب. فهو تلميذ لهؤلاء الفضائل الكبار. ومنهجهم هو الذي اختاره الإمام الباجي رحمه الله عليه، وبه ساد في الأندلس، وبه رحمه الله عليه نصر المذهب، وبه قضى على ما يسمى بالمذهب الظاهري.

إذا كاين عندنا هـذا السؤال هذا يطرح: لماذا الشيخ خليل اعتمد على الإمام اللخمي المتوفى سنة 478 صاحب التبصرة، ولم يعتمد على الإمام القاضي عبد الوهاب وهو إمام الأئمة الكبار عندنا في التوجيه والتعليل وكذا، وهو المتوفى 422؟ وغير الشرح ديال الرسالة أنتم ترونه 12 المجلد، عاد خلي المعونة وخلي الإشراف على نكات مسائل الخلاف، يعني كتب كبيرة جداً كلها في التوجيه والتعليل وكذا. يعني رجل منظر، رجل منظر. يعني يسمع المسألة ويعطيك من أين جاءت بطريقة عقلية وبطريقة استدلالية.

السبب الذي وقفت عليه عن طريق الممارسة وهو أن الإمام اللخمي كان يحترم المذهب. رغم أنه قيل فيه: "واعتمدوا تبصرة اللخمي ولم تكن لجاهل أمي، لكنه مزق باختياره مذهب مالك لدى امتياره". يقولون عنه: "مزق المذهب". ولكن في الحقيقة لم يمزق المذهب، وإنما حافظ على المذهب. وفي تبصيرته إذا فتحت تجده يصدر بالمذهب المالكي ويأتي بالأدلة على مشهور المذهب المالكي، ثم يقول: "والاختيار كذا وكذا". أنا عندي اختيار، وهو في مرحلة الاختيار لأنه في القرن الخامس. وعلماء القرن الخامس هنالك بدأ علم العلم الفقه يتبلور، صارت له ماذا؟ صار له معتمد وغير معتمد، معمول به وغير معمول به. يعني اعتصر الكتب التي تقدمت، ما يسمى بالدواوين وما يسمى بالأمهات. فصار عندنا هذا المنهج ديال أنه ظهر عندنا مجموعة من العلماء الذين بلغوا القمة في الترجيح والتوجيه والتعليل، وكانت لهم هذه المكانة من أجل أن يختاروا وينظروا للأمة. منهم ابن رشد الجد، منهم ابن يونس صاحب الجامع الذي كان يسمى مصحف المذهب. وعندنا الإمام اللخمي صاحب التبصرة. وعندنا أيضاً الإمام العظيم الإمام المازري الذي شرح التلقين لـلإمام القاضي عبد الوهاب، والذي شرح البرهان لـلإمام الجويني، وشرح وشرح الله عليه. هؤلاء بلغوا درجة الاجتهاد المطلق، ومع ذلك باقوا مالكيتنا. ها المسألة الأولى.

الأمر الثاني أنهم احترموا المذهب المالكي واحترموا أئمة المذهب المالكي واحترموا الفقهاء الذين سبقوه في المذهب المالكي. لكن القاضي عبد الوهاب، لا. القاضي عبد الوهاب رغم أنه رجل محترم ورجل دقيق ورجل عالم، لكن فين المشكلة عنده؟ أنه يأتيك بالأقوال ويسردها لك. مثلاً في أضحية العيد، ونحن على أبواب عيد الأضحى، كيجيك في العيد مثلاً. ماذا يقول لك؟ يقول لك: "ويجوز في سن الأضحية ستة أشهر وثمانية و 12 شهراً". واش غنختار أنا يا عبد القادر عبد الوهاب؟ أنت دابا درتي لي المشاكل. فذكرت الأقوال كلها وزدتي مع الطريق وخليتها. جاء العلماء فيما بعد قالوا: "هذا التصانع اللي كيدير لنا هذا الرجل هذا يحدث لنا نوع بلبلة". نحن نعرف أن في الفقه الإسلامي وفي الفقه المالكي هذه الأقوال كلها موجودة، ولكن العمل بماذا سيكون؟ إذا الأضحية ينبغي أن تكون إذا كانت من الضأن من الغنم، ينبغي أن يكون عندها سنة كاملة. لا أنزل إلى عشرة أشهر، لا أنزل إلى ثمانية، لا أنزل إلى ستة، إلا في حالة الضرورة القصوى ويكون بفتوى من مفتي، فتوى المؤسسة هي اللي غتقول لك خذ ديال ست شهور لأن هذا العام كاين كذا وكذا، أو ديال 10 شهور لأنه الحالة كذا وكذا. لكن لابد يكون عندها أن يكون عندها عام كامل، سنة كاملة. كذلك في البقر خص يكون عندها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة. ماشي يقول لك: "لا يجوز ما كاينش باذبح مولاه ست شهور، را عجل كبير". أنا لا أنظر إلى الكبار، أنظر إلى السن الذي حدده المشرع واتفق عليه العلماء.

أنا إن دخلت باعتبار جهالتي وابتدائي، إذا دخلت إلى الفقه الإسلامي وأردت أن أختار قولاً دون قول، ماذا سأجد؟ سأجد أن عندها سنة، عندها سنتين، عندها ثلاثة، عندها أربعة، كلها كاينة في الفقه الإسلامي. ماذا سأختار أنا؟ أنا أريد أن أعبد الله عز وجل، أنا لا علاقة لي بهذه النظريات كلها. هنا يأتيك العلماء المنظرون فيختارون لك القول المبني على الاحتياط والمبني على الدليل والمتفق عليه، أو أحياناً المجمع عليه في المذهب. كيقول لك: "اعمل بهذا وانتهى الأمر". فلذلك جرى ولا عندنا شي حاجة جرى بها العمل، ولا عندنا المتفق عليه، ولا ما عليه العمل. إذا صار عندنا عمل، صار عندنا فقه نظري نضج واكتمل وصار للعمل فقط.

إذا هنا أعطيك غير هذا المثال. لماذا العلماء باقوا على احترام كبير وإجلال كبير للإمام اللخمي رغم أنهم مزق المذهب وفضل على القاضي عبد الوهاب رغم مكانته العلمية التي تفوق مكانة مكانة اللخمي؟ ما الذي جعل هـذا هذه المفارقة تكون؟ الذي جعل هذه المفارقة تكون وأن هذا عنده منهج جميل في المذهب أنه يذكر لك المشهور، الدليل المشهور، ثم يذكر لك الخلاف الموجود ويقول لك أحياناً: "أنا أختار هذا القول هذا نظراً لمجموعة من الاعتبارات واحد اثنين ثلاثة" ويذكر لك الدليل وانتهى الأمر. إذا لا يشوش عليك. كذلك فعل الإمام القرافي في الذخيرة. لماذا هو إمام عظيم ولم يتهم ولم يترك؟ لأنه في الهنايا جمع لك واحد الربعة ديال الكتب، جمع لك التفريع، جمع لك الرسالة، جمع لك عقد جواهر التأمل لـابن شاش، وكتاب آخر ذكرهم في في الذخيرة. لكن منهجه ما هو؟ أنه ما صدر به هو المشهور، ثم بعد ذلك يدخل لك إلى الملكة الفقهية، الدليل ومناقشة الأدلة، مناقشة التعارف، مناقشة كذا، ذكر القواعد الفقهية، ذكر كذا. كتاب ماتع جداً وعظيم جداً دخل لـلإمام القرافي وهو داخله بحق. فبقي محترماً. فلذلك هؤلاء معتمدون. قاضي عبد الوهاب غير معتمد.

الإمام ابن جزي، القوانين الفقهية، كتاب عظيم جداً، عظيم جداً. طيب، لماذا نخله العلماء وتركوه؟ لم يشرحوه ولم وم؟ لماذا؟ لأن كانت عنده واحد شوية ديال التجاوزات. أشناهي تجاوزات؟ نعطيك غير مثال. مثال أنه مثلاً عندما نذكر نحن أن الفرائض سبعة في الوضوء، ولا هذا هو كيذكر أنها ستة أو ثمانية. لماذا تزيد في العدد أو تنقص في العدد؟ رغم أنه في المذهب عندنا أن فرائض الوضوء قيل أربعة، قيل خمسة، قيل 6، قيل سبعة، قيل 8، قيل 10. كلها موجودة في المذهب، ولكن باعتبار التوسيع وباعتبار التضييق. هذا محله الدرس والبحث. لكن أنا أريد أن يكون عندي رقم واحد موحد عند الجميع. قالوا سبعة هي اللي عليها خليل وهي اللي عليها ابن عاشر. انتهى الأمر. بقية الأقوال الأخرى. القاضي عبد الوهاب قال ستة. علاش قال ستة؟ صاحب الرسالة في في سميته في النوادر والزيادات قال أربعة. طيب قال أربعة. علاش عنده دليل؟ اللي خمسة عنده دليل، ستة عنده دليل، سبعة عنده دليل. ولكن ما هو الشيء الذي سأوحد به الأمة؟ قالوا سبعة وهو اللي عند مختصر خليل. انتهى الأمر. ما الدري على ذلك؟ هذا محله البحث والنظر. هذا العلماء هم الذين يبحثون، ماشي أنا اللي غندخل نقول لهم: "لا، خذوا لي ذاك ديال خمسة، خذوا لي ديال الع". كاين هناك منهج منضبط بدأ من عند مالك رحمه الله وبدأ يتبلور، يتبلور إلى أن وصل إلى ما وصل إليه.

نرجعوا الآن أيها الأحباب الكرام، بعد أن قدمنا بهذه الفدلكة، ما الذي يجعل المذهب المالكي يحارب في مساجدنا؟ ما الذي يجعل المذهب المالكي لا يأخذ مكانته كما كانت؟ دعك من أن مسألة ديال القبض والسدل وديال كذا. لا، مسألة [أصوات شخير] أبعد من هذا بكثير. الذي عندما تنظر في المتقدمين الذين ذكرت لك بعض أحوالهم الآن، تجد أنهم رحمة الله عليهم كانوا أولاً محبين للمذهب المالكي. وهذه المحبة منين جاتهم؟ من دراسة كتب التراجم. درسوا ترجمة الإمام مالك وعرفوا فضله وعرفوا شهادة العلماء فيه. درسوا أحوال طلبته الذين كانوا معه وعرفوا المدارس وعرفوا المناهج وعرفوا المالات وعرفوا المآخذ وعرفوا الأصول. فدرسوا هذه الأشياء. أضف إلى هذا محبة الله التي قذفها الله في قلوب المغاربة تجاه الإمام مالك الذي كان في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قذف في قلوبهم محبة قراءة نافع اللي هي في المذهب المالكي. ورا قبر قبر الإمام مالك، حتى قبر الإمام نافع رحمه الله عليه. ثم اختاروا من تلامذته ورش. ورش عن نافع. خذوا القراءة. الإمام مالك أخذوا فقه. إذا هناك محبة لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه مسألة بطبيعة الحال موضوعية، مسألة تربوية. ولكن لما درسوا الفقه نفسه وجدوا فعلاً أنه يتناسب مع ملكاتهم العقلية، مع وضعهم، مع مع تركوه في بلدهم من أوضاع اجتماعية واقتصادية وسياسية، وحتى حتى الطبع البشري الموجود في المغرب أنه يشبه الطبع الموجود في المدينة المنورة. إذا أردنا أن نقول. عاد من بعد يجيك الجانب السياسي ويجيك هذه المسائل هذه كلها كانت ثانوية. لأن العلماء لا يمكن أن يتفقوا جميعاً ويصيروا خلف إنسان هكذا لله في سبيل الله. هذا ما غير غير منطقي. هناك أشياء. أولها هو هذه المحبة هذه. إذا هناك حب، وهذا هو الذي افتقده كثير من الناس الذين الآن يتمذهبون بالمذهب. لم يظهروا أنهم يتمذهبون بالمذهب المالكي في مساجدنا. فاغلبهم لا يعرفون من هو مالك. أغلبهم لا يعرف من هو. وأقول هذا الكلام وأتحمل مسؤوليتي. في أغلب الذين نريدهم فعلاً أن ينشروا المذهب المالكي في مساجدنا، لا يعرفون شكون هو مالك رحمه الله عليه. لا متى تولد ولا متى مات ولا هو فين كاين أصلاً ولا أين عاش ولا ما هي كتبه ومنهجه. لا يعرفون شيئاً من هذا أبداً. حافظ السيد مختصر خليل. هذا ابن وجالس في المحراب دياله وينظر إلى الناس. هذا يوجهه بشيء، وهذا يوجهه بشيء. وأقول أغلب. وإن كاين البعض اللي تبارك الله عليهم علماء لا أن أتكلم فيهم. ولكن أتكلم على ما نشاهده وهو أغلب ما يوجد. دخل الآن إلى أي مسجد وسول يقول لي: "واش كتعرف؟ أعطيني عفاك واحد الخلاصة على المذهب الملكي". أه، إمام الأئمة. زيدوا من هذا. يقف حمار الشيخ في العقبة مباشرة. إذا لا يعرف عنه شيء، لا أحواله ولا أولاده ولا أين تربى ولا كيف تلقى العلم ولا شيوخه ولا شيء من هذا. بل مرة. إذا ليست هناك محبة تدعو إلى معرفة خصوصيات هذا الرجل وحياة هذا الرجل.

الأمر الثاني اللي هو صعيب أيها الإخوة الكرام والذي يعاني منه أغلب من نتمنى أو من على عاتقه وقع نشر المذهب المالكي واحترامه، أنهم غير دارسين له. والله ثم والله أتحدى بهذه المسألة هذه وأستغفر الله من هذه الكلمة ديال التحدي. [أصوات شخير] إلا إذا كاين ناس في المحراب وفي المنابر، والله لا يعرفون الفروع ديال المذهب المالكي. والله لا يعرفون الفقه المالكي. وأكاد أقسم عليها وأعرفهم. وإلا بغيتي نعطيكم أمثلة، نعطيكم أمثلة لناس كبروا في المحراب وكبروا في المنبر ومع ذلك لا يعرفون الفروع ديال المذهب المالكي. ماشي حيت ما بغاوش يعرفوه، لا أبداً. لأنهم [أصوات شخير] لما خذوا هذاك المنصب وبدأوا يتلقون هذك البركة وعرفوا الناس وعرفهم الناس. انتهى الأمر. انتهى الأمر. وكاين أشياء يعرفها المتخصص بمجرد ما كيدخل يرمي عينه على الإمام ولا على الفقيه ولا على الخطيب يعرف بأنه لا علاقة له بالفقه، وإنما مجرد مؤذن لوظيفة. مجرد مؤذن لوظيفة ويؤديها كما اتفق. وإن شاء الله ستأتي المناسبة التي سأذكر لكم بعض هذه المسائل التي يعرف بها من ينبغي أن يستيقظ من هذا السبات اللي هو فيه. حيت ما عندها معنى تكون إمام تكون إمام ومعتبر وتجي في السلام ديال الصلاة وتقول: "السلام عليكم ورحمة الله". تقولها سراً، ثم تلتفت إلى اليسار وتقول: "السلام عليكم". سراً. هذه غير موجودة. هذه [أصوات شخير] غير موجودة. إما أن ترفع الصوت بهما معاً، ولا كذلك. وهذا فقه وارد وعندنا حتى في المذهب ولا إشكال. ولكن إلا بغيتي تكون مالكي ديال البص، السلام عليكم وتسكت. وهو وارد في سنة رسول الله وهو اختيار أئمتنا وانتهى الأمر. بغيتي دير جوج، ديرهم بصوت مرتفع وكون رجل. لكن السلام عليكم ثم تلتفت هنا تقول السلام عليكم. من أين لك بهذه الصيغة؟ من أين لك هذا؟ أكبر دليل أن لا علاقة لك بالفقه. لا علاقة لك بالفقه. عندما ترفع يدك هكذا، الله أكبر. لا علاقة لك بالفقه. طريقة رفع اليدين في المذهب المالكي عندها طريقة مخصوصة معروفة يعرفها المتخصصون. إذا هناك أشياء تعرف أن هذا الإنسان هذا لا علاقة له بالفقه ولا علاقة.

إذا عندنا المشكل الأول عدم وجود المحبة الخالصة التي تدعو إلى حب هذا المذهب ونشره. الأمر الثاني اللي عندنا فيه مصيبة أكبر وهو عدم وجود الدرس. الناس ليست دارسة للمذهب المالكي. وإياكم ثم إياكم أن يستفزني شي واحد من هؤلاء يقول لي: "لا، إحنا عارفين". لا، أنا أتكلم مع أناس بأعيانهم وأعرفهم بأشخاصهم ولهم تأثير في المجتمع. والله لا علاقة لهم بالمذهب المالكي لا من قريب ولا من بعيد ولم يدرسوه لا من قريب ولا من بعيد. وأحياناً تجد أن تخصصهم بعيد عن العلوم الشرعية كاع. ومع مع ذلك يؤثر في في ميدان العلوم الشرعي. ها الخطر الثاني الذي يهدد المذهب المالكي.

المذهب المشكلة الأخرى التي تهدد المذهب المالكي وهو أنه إذا حصلت إذا افتقدت المحبة وافتقدت الدرس، ستفتقد التعبد. بماذا تعبد الله عز وجل؟ بالكتاب والسنة. طيب، طالب العلم، أنا أخاطبك، العالم، أنا أخاطبك، بالله عليك، هل تستطيع أن تعبد الله عز وجل عبادة متكاملة بنصوص الكتاب والسنة الموجودة مجردة عن عن اجتهادات الفقهاء؟ أترك لك الجواب. ولا نريد أن نجيب أمام العامة لأن العامة لا يفهمون هذه الدقائق. لكن أتكلم مع طالب العلم وأتكلم مع العالم. هل تستطيع أن تعبد الله عز وجل عبادة متكاملة؟ صلاة مثلاً بركوعها وسجودها وأذكارها وسجود سهوها إذا وقع لك السهو؟ هل تستطيع أن تجمع هذه الأشياء من نصوص الكتاب والسنة؟ والله لا تستطيع. لا تستطيع. تحتاج إلى المنظرين الذين استوعبوا النصوص المتعارضة الموجودة في المسألة الواحدة ثم اختاروا لك الذي ينبغي به العمل. غير سجود السهو. الحنفية قالوا: "كله بعدي". الشافعية قالوا: "كله قبلي". أحمد قال: "ما سجد فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبلي نسجد قبلي، وما كان بعدي نسجد قبلي، وما لم يكن فيه شيء نسجده بعدي". مالك قال لك: "سيدي، ننظر إلى النقص والزيادة". ها أربعة ديال الأقوال مختلفة في مسألة السهو بناء على ماذا؟ على النصوص المتعارضة الموجودة في. طيب، سجود السهو الموجودة كلها، شحال هي؟ قال الإمام ابن العربي في القبس: "وأصول سجود السهو ستة أحاديث". ستة ديال الأحاديث التي وردت. الإمام الفاكهاني في شرح الرسالة رحمه الله عليه قال: "وأصول سجود السهو 13 بالمكرر". 13 بالمكرر. ابن العربي قال ستة. الفاكهاني قال. ارجعوا ارجعوا ستجدون هذا الكلام لأنني رأيته ولخصته وكتبته. ستجدون هذه المسائل هذه. طيب، إلا كانت أصول سجود السهو ستة ديال الأحاديث، 13 بالمكرر، بالله عليك، هل هذه النصوص نصوص تستوعب كل صور سجود السهو الموجودة؟ إذا تحتاج إلى قاعدة، تحتاج إلى ضابط. من يفعل هذا؟ الأئمة المنظرون. إذا تحتاج إلى الفقهاء وتحتاج إلى العلماء. ومع هذا تحتاج إلى محبة وتحتاج إلى درس وتحتاج إلى دافع التعبد. كيف تعبد الله عز وجل؟ إذا هذه الثلاثة د المسائل هي التي كان العلماء قديماً رحمة الله عليهم متشبعين بها. وأنا الآن أجزم زم وأتحمل مسؤوليتي فيها. أغلب من في المحراب وأغلب من في المنابر يفتقدون إلى هذه الثلاثة إلا القلة القليلة. وأنا أعرفه على الأقل في في الجهة التي أنا فيها. تدخل إلى المسجد تعرف بأنه لا علاقة له بالفقه، وإنما ينظر في بعض المقاطع الصوتية، ينظر في بعض المقاطع التي سجلت خارج الوطن، ينظر في بعض هذا ويقلدهم فيما يفعلون. ثم إذا تكلمت عليه يقول لك: "الكتاب والسنة". كذا وأنت تعرف أنه جاهل ابن جاهل وغمس في الجهل إلى الأذقان ولا يعرف ما يتكلم به. وأنت كدير ليه بحالك، كتحترم الفقه وكتزيد في حالتك. إحنا لا نتكلم هنا كما قلت لكم في البداية الأولى. لا، هذا قبض، هذا سدل. لا، قضية أخطر من هذا.

طيب، لماذا إذا كنت تقبض وتسدل لا مشكل؟ لماذا دعاء الاستفتاح الذي تطيل فيه؟ يلا نبدأو شي بركة ديال الأمثلة ثم نختم إن شاء الله. لماذا دعاء الاستفتاح تطيل فيه؟ لماذا التربيع في الأذان قبل؟ لماذا تربع في الأذان؟ لماذا التثنية في إقامة؟ قد قامت الصلاة. هذا الذي يؤذي هذا مؤذن. لماذا تربع في مملكة ما عرفت إلا التثنية 13 قرن هذه؟ لماذا؟ لماذا تتن في الإقامة؟ الصلاة قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. لماذا أنت ما درست الأذان؟ ما عرفت الأذان؟ ما عرفت فقه الأذان؟ وما تعرف أنت دخلت تما قالوا لك: "اقرأ". أنت كتقول أو سمعتها في إحدى الإذاعات. راك كتقولها. إذا، إش؟ إذا مع المؤذن غنبداو؟ طيب، نزل عند الإمام. [أصوات شخير] الإمام، كيف ترفع يدك في الصلاة يا إمام؟ ها هكذا. هكذا. كيف ترفع يدك؟ كيف ترفع يدك؟ إذا أنا لن أقولها لك لأن لست هنا أدرس الفقه الآن. أنا الآن أنتقد وأحاول. بعض الأئمة يستيقظوا. استيقظوا من سباتكم. نحن لا كن شافعي، كن حنبلي، كن حنفي. لكن كن صادقاً. كن صادقاً ونقول: "أنا شافعي". لكن أنا مالكي وتدخل لي فقه آخر في هذا وتلوث المنهج الفقهي العام. لا، لن نسمح لك بهذا أبداً. لن نسمح لك بهذا. إذا، ها احنا تكبيرة الإحرام فيها خطأ. صيغة تكبيرة الإحرام فيها خطأ. عدد ذكر السجود والركوع. ما العدد الذي تذكره؟ أحياناً يركع هذا حتى كتقول ربما نسي. يذكر سبعة، يذكر 10، يذكر 20، يذكر لا تدري ماذا يقول. لماذا تطيل الجلسة الثانية التشهد الأوسط؟ لماذا تطيله؟ أغلب الأئمة الآن يطيلونه. يطيل دعاء الاستفتاح رغم أنه غير موجود. ويطيل الجلسة الوسطى ويدير جلسة الاستراحة. ويقوم الناس وهو ما زال جالساً. يقول الله أكبر وهو جالس. ويقوم الناس وهو ما زال جالساً. ها أنت تسببت في وقوع المصلين في كراهة. وهكذا. إذا طريقة الجلوس، طريقة كذا، طريقة القيام، كيف تنزل، كيف تقوم. كل هذا مخالف للمذهب المالكي. إذا القضية ماشي غير في القبض أستاذ. القبض هو في صراع مناهج. القضية هنا في وجود جهالة إنسان جاهل بالعلم ولا يريد يريد أن يعترف. لماذا؟ لأنه ارتدى لباس العلماء. صافي انتهى الأمر. صرت عالماً بمجرد أن ارتديت لباس العلماء. عاد كتجيك واحد الفئة أخرى التي ظهرت مؤخراً وهي التي تريد تمييع الفقه أمام العوام ويريد أن يفتي الناس بأمور يعني بعيدة جداً كل البعد عن الميدان الذي نحن فيه. بالله عليك، أنا الآن ستأتيني امرأة وتقول لي مثلاً: "أنا أريد أن أحج ودفعت أوراقي وقد توفي زوجي، فهل أقدم العدة أم أقدم الذهاب إلى الحج؟" فيأتيك ويقول: "لا، سأقدم كلام مكحول لأن مكحول أعلم الناس بالحج لأن فلان قالها". ثم بالله عليك، أش هذا كلام فقهي؟ إذا أنت تقلد مقلداً. قلد مقلداً. ثم تدعي أنك مجتهد. هات هيهات. هذا ماشي كلام. هذه ماشي كلام. ثم ما هو التعليل لتقديم الحج على العدة؟ ما هو؟ قال لك: "لأن العدة ممكن تداركها والحج لا يمكن تداركه". فما لا يمكن تداركه مقدم على ما يمكن تداركه. أي ها ها على الفقه. طيب، العدة أليست تعبدية؟ تعبدية ولا تعليلية؟ تعبدية مرتبطة بزمن ولا لا؟ مرتبطة بزمن. إذا فات زمنها ممكن تداركه. أيوا، أشمن فق هذا عندك يا الشريف؟ أشمن فق هذا؟ إذا القضية تحتاج أيها الإخوة الكرام إلى تربية. صدق من قال: "من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق". فعلاً لابد للفقه من تربية. إذا كانت كلمة تصوف تحدث لك قشعريرة، فاستبدلها بتربية. نحتاج إلى أن نتربى من أجل أن نعرف كيف ننصر صر ديننا وكيف ننصر فقهنا وكيف ننصر علمنا من خلال ما نصره عليه العلماء المتقدمين. حتى إذا اختلفت أنا وأنت، ارجع للمتقدمين. شوف كيف كانوا يصنعون. رحمة الله عليهم كانوا بخير وعلى خير. كانت الأمور ممتازة جداً. والسبب في ذلك أنهم كانوا متواضعين لبعضهم البعض. وكان بعضهم يراقب علم بعض. جا خليل، جا الزرقاني شرح خليل. جا البناني قال لي: "هضرتك غالطة هنا". جرهوني البناني راك غالطتي هنايا. وغاض الأمور هكذا. يعني بعضهم يكمل الأمر ديال البعض. حتى جاء الاستعمار فشتتنا وأبعدنا عن أصولنا وأبعدنا عن فروعنا. ثم بعد ذلك لما أردنا أن نرجع، نسينا طريقة مشية سلفنا الصالح. كيف كانوا يمشون؟ فلا نحن على مشية سلفنا ولا نحن على مشية من غير لنا المشية. فنسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقنا معشر الإخوة والأخوات. لابد للإنسان مرة مرة أن ينتقد نفسه. ولا بد للإنسان مرة أن يراجع. هل أنا على الطريق الصواب أم لست على الطريق الصواب؟ ما الذي أبتغيه؟ راه غداً إن شاء الله سنقف جميعاً بين يدي الله عز وجل وسيظهر من يتاجر بالدين وسيظهر من يسيس الدين وسيظهر من يتعبد الله عز وجل بالدين وسيظهر من ينصر هذا الدين وسيظهر من يخذل هذا. كل شيء غيبان إن شاء الله. "فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد". حياكم الله إخوة إخوتي أخواتي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.