Transcription
أيّها المهر توقّيا واترك أعوّالا، لكي لا يسمع كيف تقبّلهم. تعثّر في فضل اللجام وهم ينتظرون أنين.
[تصفيق]
صلّى الله وسلّم عليك سيدي ومولاي يا أبا عبد الله، وعلى الأرواح التي حلّت بفنائك. وأنا أختٌ برحلك، استشهدت بين يديك. يا ليتنا كنّا معكم فنفوز والله فوزا عظيما.
عجّ على طيبة، ففيها قبورٌ من [موسيقى] شذاها طابت صبا وشماله. ناد ما بينهم، بنو الموت هبّوا، قد تناهى ابنكم حدّاد.
[ضحك]
ثقالٌ، تلك أشياخٌ على الأرض [موسيقى] صرعى، لم تبلّ الشفاه منها [ضحك] الزلالة. غسلتها دماؤها، قلبتها أرجل الخيل، كفلتها الرمال. ونساءٌ عوّتمو المقاصير، ركبن النيا وهي هزال. هذه زينب، ومن قبل كان بفناء دارها تحطّ رحال. أمست اليوم واليتامى عليها، يا بنفسي يصدق أنذال.
[موسيقى]
كنّكم يا أهل كوفان، ما تدرون بنا. آل الرسول وحيدر كرّار أبونا. تدرون بنا من عشّيّر وعزّوه، وأمّج صبحٌ مسّما. تنقطع عن الوفاء وتصدّقون أعلى اليتامى بفاضل الزّيا. يا ليت هالفعل تقطع يمينه. بس يا أهل [موسيقى] الكوفة، علينا من الشمات. ونزلوا بعد هالراس عن عالي قنا، فوق الرّمح ويعاين بعينه. بنا والاطفال، كلٌّ من دمعته تجري بعينه. والله يا هالكوفان، ذوّبت وفاه. هذا علينا حرمة جدّي، جسمٌ تحلّ من غربتي وجور الأعا. بلي سترٌ والناس تتفرّق.
[موسيقى]
"إنا لله وإنا إليه راجعون". قال الله العظيم في محكم كتابه الكريم: "بسم الله الرحمن الرحيم، ونريد أن نمنّ على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين". آمنا بالله، صدق الله العلي العظيم.
الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف والمعارضون. وهذا موضوعٌ معرفيٌّ من ناحية سلوكيٌّ مرتبطٌ بالسلوك من ناحية أخرى. ونتناول هذا الموضوع من خلال نقاط.
[موسيقى]
الأولى: هل يعارض الإمام المهدي صلوات الله وسلامه عليه؟ لماذا أطرح هذا التساؤل؟ لأن فئةً من الناس يتصوّرون أن الإمام صلوات الله وسلامه عليه، بما أنّه يمثل أمل العالم والجميع يترقب ظهوره والفرج على يديه، لذلك فإنّه إذا خرج سيُستقبل بالورود ترحيبا بمقدمه المبارك صلوات الله وسلامه عليه الذي ينتظره الجميع. لكن هذا التصور تصورٌ خاطئ. الإمام صلوات الله وسلامه عليه سيعارض، كما عورض من سبقه من الأئمة والأنبياء والرسل. ليش؟ شوف أنت لم ترجع إلى تاريخ الأنبياء والرسل والأئمة، استنبط من تاريخهم قاعدة كلية وهي أن كل من يأتي ويواجه مجتمعا لأجل إصلاحه إصلاحا دينيا أو إصلاحا اجتماعيا أو إصلاحا أخلاقيا أو إصلاحا فكريا، فإنّه يتعرض إلى مواجهة ويقف بعض الأشخاص منه موقف المعارضة. والرسل والأنبياء والأئمة، والإمام صلوات الله وسلامه عليه بما أنّه سيأتي بمشروع يريد به إصلاح العالم يملأها قسطا وعدلا بعد أن ملئت ظلما وجورا، لذلك من الطبيعي جدا أن تكون له ماذا؟ معارضة ومواجهة. بل ورد في الرواية عن إمامنا الصادق عليه السلام هذه الرواية، أرجو أن تلتفت إليها، قال: "إذا قال إن قائمنا إذا قام سيلقى من جهل الناس أشد مما لقي رسول الله صلى الله عليه وآله من جهال الجاهلية". شوف ضراوة المواجهة التي حصلت لرسول الله وشدة المعارضة التي حصلت لرسول الله، مع ذلك المعارضة التي ستكون لإمام الزمان ستكون ماذا؟ أشد وأضر وأقوى. إذا هناك معارضة شديدة تعترض طريق إمام الزمان باعتبار أن مشروعه مشروع كبير عالمي، وهذا يقتضي أن تكون المعارضة ماذا؟ كبيرة وعالمية.
أجي وياك إلى النقطة الثانية: لماذا يعارض الإمام المهدي؟ أو بعبارة أخرى، لماذا يعارض المشروع المهدوي؟ لماذا تحصل المعارضة للمشروع الذي يأتي به إمام الزمان أرواحنا له الفداء؟ تفتّلي جيدا، لمن تريد تعرف لماذا يعارض مشروع، لابد أن نتعرف على شواخص مشروع الإمام المهدي. فمتى ما تعرفنا على شواخص مشروعه، سنعرف لماذا يعارض هذا المشروع. أول شاخص، طبعاً هي شواخص كثيرة والوقت لا يسع، لكن أنا أشير إلى خمسة منها.
أول شاخص من شواخص مشروعه: إبراز القرآن الكريم إبرازا جديدا. شلون يعني إبراز القرآن الكريم إبرازا جديدا؟ أنا رايح أذكر لك روايتين وأعلق عليهما تعليقا بسيطا. الرواية الأولى وردت عن أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه وهو يتحدث عن عصر ظهور الإمام عليه السلام، قال: "كأني أنظر إلى شيعتنا في مسجد الكوفة قد نصبوا الفساطيط، يعلمون الناس القرآن على ما أنزل". شنو يعني يعلمون الناس القرآن على ما أنزل؟ يعني القرآن اللي رايح يكون هو القرآن، بعبارة أخرى، النسخة المعتمدة من القرآن اللي رايحة تعتمد في دولة الإمام المهدي هي نسخة مصحف أمير المؤمنين. قرآن إلى نسخ واحدة من هذه النسخ، نسخة مصحف أمير المؤمنين. نسخة مصحف أمير المؤمنين، ما الذي يميزها عن هذه النسخة الموجودة بين أيدينا من حيث المحتوى؟ لا يوجد مميز، الآيات هي الآيات، القرآن هو القرآن، إنما الترتيب فيه ماذا؟ فيه اختلاف. ترتيب مصحف أمير المؤمنين على ما أنزل. على ما أنزل، أمير المؤمنين كان يرتب المصحف بحسب النزول، أي آية تنزل يثبتها أولا، ثم الآية التي بعدها يثبتها ثانيا وهكذا. إمام أمير المؤمنين عليه السلام يقول: "يعلمون الناس القرآن على ما أنزل". ولا يجي واحد يقول: اكو قرآن ثاني؟ لا، ماكو قرآن ثاني، هو نفسه القرآن. والآن حتى عند غير الشيعة هناك محاولات لتفسير القرآن طبقا لنزوله، مو طبقا للنسخة المتعارف الموجودة الموجودة الآن. محاولات وأكثر من تفسير يعني أنا في ذهني ثلاثة أو أربعة تفاسير مكتوبة للقرآن طبقا لترتيب آيات نزوله، مو تفسير القرآن يبدأ من الفاتحة وأنت ماشي، لا، طبقا لتسلسل النزول. إذا ما عندنا إحنا قرآن واحد ثاني، حتى واحد يستغل كلامي، القرآن هو القرآن، وإنما الاختلاف ماذا؟ في الترتيب. "يعلمون الناس القرآن على ما أنزل". طبعاً من يصير تعليم الناس القرآن على ما أنزل، رايحة بعض الشؤون القرآنية المتداولة تندثر، لن يبقى لها أثر، لن تكون لها قيمة في ظل دولة العدل المهدوي. شنو هذه الشؤون؟ ما أقدر كل شي أحكي، مشكلة مو في الميكروفون، مشكلة يعني بعض المعلومات أحيانا تكون صادمة، ما يقبلها حتى من يستمعن، فلذلك مو ضروري تجاوزها.
الرواية الثانية: مدوّاني محمد. اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد. اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد. اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد وفرجهم والعن. الرواية الثانية [موسيقى] دعاء، وهذا الدعاء وارد عنه صلوات الله وسلامه عليه ونحن نقرأه: "اللهم جدد به من تحي من دينك، وأحي به ما بدل من كتابك، وأحي به ما بدل من كتابك". إذا كتاب القرآن تعرض إلى عملية تبديل، ولو من حيث المعاني والحقائق القرآنية، وأن الإمام عليه السلام إذا ظهر سيبرز ويبين صلوات الله وسلامه عليه. إذا أول شاخص لمشروعه: إبراز القرآن إبرازا جديدا.
اثنين: إحياء السنة. شلون إحياء السنة؟ شوفوا سنة النبي صلى الله عليه وآله على ثلاثة أقسام: قسم من سنته وصل إلينا سالما، واحد. قسم من سنته لم يصل. قسم من سنته وصل محرفا. سنة على ثلاثة أقسام: لم يصل، وصل محرفا، وصل ماذا؟ سالما. وأن الإمام إذا ظهر سيضل بمهمة إحياء السنة النبوية، بحيث سيتفاجأ الناس بطابع ديني جديد يبرزه الإمام صلوات الله وسلامه عليه. ففي الرواية عن الإمام الباقر وهو يتحدث عن إمام الزمان قال: "ولا يدع بدعة إلا أزالها، ولا سنة إلا أقامها". لن تبقى سنة من سنن رسول الله إلا وسيقيمها إمام الزمان عليه السلام.
الشاخص الثالث: إبطال أحكام التقية. شلون إبطال أحكام التقية؟ أنتم من تقرأوا سيرة المعصومين عليهم السلام تشوفوا أن أئمتنا كانت تحكمهم ماذا؟ تقية، وكانوا يؤصلونها لشيعتهم بلهجة قوية شديدة. "التقية ديني ودين آبائي". تعبير عجيب. "التقية ديني، ديني ودين آبائي". زين، هذه التقية لها وقت؟ نعم، هذه التقية تمتد من زمن الأئمة إلى آخر زمن الغيبة الكبرى. صريح الروايات، صريح الروايات أن التقية هي حكم الشيعة في زمن غيبة وليهم صلوات الله وسلامه عليه. وعلى ذلك فتاوى فقهائنا، وعلى ذلك فتاوى فقهائنا. متى ستزول أحكام التقية؟ عند ظهور إمام الزمان. محمد بن مسلم، من محمد بن مسلم؟ ليش تغمط حق؟ ليش تقولوا من أصحاب الإمام الصادق وهو فقيه، تلامذة الإمام الصادق، أصحاب الإمام الصادق فيهم الفقهاء، فيهم [موسيقى] غير الفقهاء، فيهم الصالحون، فيهم غير الصالحين. لكن محمد بن مسلم فقيه من الطراز الأول. أنت الآن من تجي في زمنا تسأل عن الفقهاء من الطراز الأول، ما يذكروا مراجع الطائفة. هذا محمد بن مسلم هكذا فقيه من الطراز الأول. هذا محمد بن مسلم يسأل الإمام الصادق سؤال، ولمن السائل يكون مثل محمد بن مسلم، لابد تخلي بالك ويا سؤاله. سأل، مو أي واحد اللي يسأل، محمد بن مسلم يسأل الإمام الصادق يقول له: "إذا قام القائم عجل الله فرجه، بأي سيرة يسير؟". سؤال فقيه عالم عارف. يقول له: "لا، إحنا آباؤك الطاهرين، كل واحد منهم له ماذا؟ سيرة نبي كانت له سيرة، ثم أمير المؤمنين صارت له ماذا؟ سيرة، ثم الأئمة بعد الحسين أيضا لهم سيرة، والحسن له سيرة، والحسين له سيرة. المهدي عند ظهوره بأي سيرة يسير؟". شوف شنو جاوب الإمام الصادق قال له: "يسير بسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله عند ظهور الإسلام، أبطل أحكام الجاهلية أو أبطل ما عليه الجاهلية واستقبل ناس بالعدل". وإن قائمنا إذا قام سيبطل أحكام الهدنة ويستقبل الناس بالحد. يعني شنو؟ يعني الإمام رايح يضع النقاط على الحروف صراحة ولا مجاملة. سيضع النقاط على حروفها. التقية، وهذا الآن ما يمكن، وهذا الآن ما يصير، وهذا كله ينتهي. الإمام يضع النقاط على الحروف، يحسم الأمور بتمامها. هذا شاخص ثالث من شواخص مشروع الإمام.
الشاخص الرابع: إبراز الأحكام الواقعية. شنو يعني إبراز الأحكام الواقعية؟ شوفوا أحكام قسمين: قسم الأحكام الواقعية، وهي أحكام الله في الواقع اللي ماكو حكم آخر في قبالها، سموها الأحكام الواقعية. مثل وجوب الصلاة، هذا حكم ماذا؟ واقعي، قطعي، يقيني 100%. بل أكثر من ذلك، وجوب الصيام، ووجوب الحج. وعدنا أحكام يسموها الأحكام الظاهرية. أحكام ظاهرية، يعني الحكم الواقعي لا نعلمه، لكن هذه أحكام جعلها الأئمة وجعلها الشارع حجة في حقنا. ما دام إمامنا غائبا وما نقدر نعرف الحكم الواقعي منه مباشرة، فحينئذ الحجة في حقنا الأحكام الظاهرة. خلي أوضح. الآن تجي إلى صلاة الجمعة، صلاة الجمعة يوم الجمعة، ما هو حكمها؟ يجلس الفقهاء، واحد من الفقهاء يقول لك: واجبة بالوجوب التعييني، يعني إلا تصلي صلاة ماذا؟ جمعة، وإلا ما يصير. تروح لفقيه ثاني يقول لك: واجبة بالوجوب التخييري، يعني أنت مخير بينها وبين صلاة الظهر. لو هي تصليها، لو تصلي صلاة الظهر، واحدة منهم واجبة تخييرا، لو هذه لو هذه. تروح إلى فقيه ثالث يقول لك: أصلا صلاة الجمعة حرام في زمن الغيبة، حرام. الواجب صلاة الظهر، صلاة الجمعة ماذا؟ حرام. وين الحكم الواقعي من بين هال أحكام؟ لا نعلمه. ربما الحكم الواقعي أنها واجبة بالوجوب التعييني، ربما الحكم الواقعي أنها واجبة بالوجوب التخييري، ربما الحكم الواقعي أنها ماذا؟ محرمة. إذا أنا المكلف شنو أسوي؟ وظيفتي أرجع إلى الفقيه، وما يفتي به الفقيه بحسب ما يستفيده من القرآن ومن السنة هو الحجة ماذا في حقي. هذا حكم سموه شنو؟ ظاهري. أما الواقعي فهو عند إمام زماننا أرواحنا له الفداء. جيب لك مثال آخر، ما هو حكم ستر المرأة لوجهها؟ اكو واحد غير يحكي هذا؟ تجي إلى فقيه يقول لك: واجب بنحو الفتوى. جي إلى فقيه ثاني يقول لك: واجب بنحو الاحتياط الوجوبي. جي إلى فقيه ثالث يقول لك: مستحب. جي إلى فقيه رابع يقول لك: احتياط استحبابي. وين الحكم الواقعي؟ أنا نعلمه. إذا وظيفتنا شنو؟ الرجوع لمن؟ فقهاء. ما يقوله الفقيه فهو حكم ماذا؟ ظاهري. لكن هذا الحكم الظاهري جعله الشارع ماذا؟ حجة. ناخذ به ما دام إمامنا غائبا. الإمام من يطلع شو يسوي؟ هذه الأحكام الظاهرية كلها شنو؟ يلغيها ويبرز الأحكام الواقعية. شوف الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام قال: "لنسلّموا وردوا إلينا، وانظروا في أمرنا وأمركم وفرجنا وفرجكم. وإذا قام قائمنا استأنف، استأنف تعليم القرآن وشرائع الدين والأحكام والفرائض جديدا". رايح حادي كلها يبرزها إبراز ماذا؟ جديد. الأحكام رايح يبرزها إبراز جديد، بمعنى سيبرز الأحكام الواقعية. ولذلك فإن بعض الناس رايح يصطدم مع الأحكام الواقعية اللي يبرزها الإمام عليه السلام.
هذا الشخص رابع. خامس: الصرامة والشدة. مجاملة وكيري ميري كلها تنتهي. الصرامة والشدة. الروايات اللي تحكي عن هذا الجانب كثيرة. أنا أذكر لك رواية واحدة عن الإمام الباقر عليه السلام يقول: "وليس شأنه إلا السيف، ولا يستتب أحدا ممن يرى برقة السيف". والله يا إمامي، وأنا وعدك يعني برتب أموري. "ولا تأخذه في الله لومة لائم". هذا وعد، وعد، وعده الله إقامة دولة العدل، دولة الحق الإلهي. "ونريد أن نمن". هذا وعد الله سبحانه وتعالى. هنا أنا بس أريد أعلق تعليق بسيط حتى لا بعضهم يستغل كلامي. أنا لمّا أقول إن منهج الإمام هو منهج الشدة والصرامة، مو معنى ذلك أن الإمام لا رحمة عنده، لا رأفة عنده، لا لين عنده في التعامل مع بعض الأشخاص، وإنما يكون منهج ذلك مع الذين يعترضون طريق إقامة دولة الحق. إذا واحد يوقف في طريق إقامة دولة العدل الإلهي، فإن الإمام ماذا يتعامل معه بالصرامة. الآن إلى النقطة الثالثة، وهي النقطة الحساسة: من هم المعارضون للإمام المهدي؟ المعارضون للإمام المهدي. ليش أنا أريد أركز على هالنقطة حتى نعيد حساباتنا جيدا ونعرف بأننا هل نقترب من دوائر المعارضة، أو نحن واقعون فيها، أو أننا بعيدون عنها؟ كل واحد يراجع نفسه يعرف أنه ما هو موقعه من هذه الدوائر. دوائر المعارضة أربعة، لكن أنا قبل ما أبين دوائر المعارضة، رايح أذكر رواية. أنا شخصيا أتكلم عن نفسي، هذه الرواية تؤرقني، هذه الرواية تؤرقني، وأتصور بأن كل مؤمن تؤرقه إذا سمعه. رواية عن الإمام الصادق عليه السلام قال: "إذا خرج القائم، خرج من هذا الأمر". يا أمر؟ ولاية. ولاية من؟ تسمع أنت الأمر في الروايات كثيرا ما يطلق الأمر على ولاية تشيع. "إذا خرج القائم، خرج من هذا الأمر من كان يرى أنه من أهله". يعتقد في نفسه أنه ماذا؟ موالي، شيعي، لكن يطلع من عنده. "إذا خرج القائم، خرج من هذا الأمر من كان يرى أنه من أهله، أو يرى أنه من أهله، ودخل فيه شبه عبده الشمس والقمر". القريبون رايح ماذا يخرج بعضهم، والبعيدون يدخلون. هذه رواية مؤرقة لو مو مؤرقة؟ شو تقولوا أنتم؟ واحد من يقرأها شو يصير بحاله؟ يبدأ يعيش بين الخوف والرجاء، يبدأ يعيش بين الخوف والرجاء. هل هو من الخارجين أم هو من الثابتين؟ هذا شيء مؤرق لو مو مؤرق؟ مؤرق. زين، ما هي الدوائر الأربعة؟
أول دائرة: البترية. شوف الرواية عن الإمام الباقر عليه السلام قال: "ويسير إلى الكوفة، فيخرج منها ستة عشر ألفا من البترية، شاكين في السلاح، قراء القرآن، فقهاء في الدين، قد قرحت جباههم، وعمّهم النفاق، وكلهم يقولون: يا ابن فاطمة، ارجع، لا حاجة لنا فيك. فيضع السيف فيهم على ظهر النجف". هذه الرواية، وأكو روايات قريبة من عندها، هي التي يستغلها الآن الجهلة، أعداء التقليد، الذين يحاربون مراجعنا العظام ويحاربون الحوزة العلمية في النجف الأشرف. شو يقولون؟ يقولون: هذه الرواية تتحدث عن المراجع، مو تقول فقهاء في الدين؟ مو تقول في الكوفة؟ مو تقول الإمام يقتلهم في ظهر النجف؟ إذا هي تتحدث عن ماذا؟ عن الحوزة الموجودة في النجف الأشرف وعن فقهائها. فإذا كان هذا حالهم يواجهون الإمام ويعارضونه، هؤلاء يقلدون أو يقاطعون ويحاربون؟ مفروض ماذا؟ يقاطعون ويحاربون. لا أنهم يقلدون. أنا أريد أنبهك على أمرين. حل، حتى لا ينطلي عليك كلام هؤلاء المحرفين المتلاعبين بالدين والمذهب والتشيع، والذين ينفذون أجندات خارجية تحركهم وتدعم قنواتهم. [موسيقى] وإذا أنت ما تعرفهم، نحن نعرفهم، نعرفهم معرفة جيدة ودقيقة، وندري من أين وإلى أين ولماذا. أنا أريد أنبهك على شيء. الشيء الأول: لمن واحد يجي يقول لك: هذه الرواية تعني مراجعنا العظام والحوزة العلمية في النجف الأشرف، أنت بس قوله عبارة واحدة: قله: أنت كذاب ومفترٍ على الله. هو رايح يقول لك: وأنت هم تسألني الآن ليش كذاب؟ التفت لي حتى أنت من تسمع يكون الجواب عندك حاضر. هذه الرواية تتحدث عن أي فترة؟ فترة الظهور. تقول: إذا ظهر، سيسير إلى الكوفة، وحينئذ هناك في الكوفة سيخرج له ماذا؟ ستة عشر ألفا من البترية، قراء قرآن، فقهاء في الدين، إلى آخره. فهي تتحدث عن فترة الظهور. قول له: أنت الآن تطبقها على مراجعنا والحوزة الموجودة؟ نسألك: هذه الفترة الآن اللي قاعد تطبق الرواية عليها، هي فترة الظهور أو لا؟ إذا تقول: ليست فترة الظهور، إذا هي غير مرتبطة ماذا بالرواية. وإذا تقول: فترة الظهور والرواية ناظرة الآن إلى الفقهاء والمراجع والحوز، فأنت ماذا؟ كذاب. كذاب. لأن من يشخص فترة الظهور قد دعانا أهل البيت إلى ماذا؟ إلى تكذيبه. فكل من يطبق هذه الرواية على مراجعنا، على فقهائنا، على حوزتنا المباركة، فهو ماذا؟ كذاب. بعدده ما يحتاج تعرف هو شنو؟ كذاب. كذاب. كذاب. واحد. اثنين: الرواية استخدمت مصطلح قالت: ستة عشر ألفا من البترية. البترية، هذا مصطلح شنو؟ المقصود من البترية؟ البترية مصطلح روائي موجود في الروايات. أول من استخدم هذا المصطلح هو زيد بن علي، زيد الشهيد، زيد بن الإمام زين العابدين عليهما السلام. ماذا يعني زيد بهذا المصطلح حتى تعرف الرواية تتحدث عن بترية؟ هم الذين خلطوا بين ولاية علي وولاية غيره، بين ولاية علي وولاية غيره. شيعة، شيعة يفترض أنهم يؤمنون ماذا؟ بولاية من؟ بولاية أمير المؤمنين، فخلطوا بولاية غير علي عليه السلام. زيد بن علي شنو قايل لهم؟ قال: "لقد بترتم أمر أهل البيت، بتركم الله". فسموا بماذا؟ بالبترية. إذا البترية، البترية حسب الواقع اليوم شيعة إمامية أو لا؟ إذا الرواية لا تتحدث عن مراجعنا وحوزتها. أنت تسألني هنا سؤال مهم: تقول سيدنا، إذا دول مو شيعة، شو يوديهم إلى ماذا؟ إلى الكوفة؟ إلى النجف؟ ستة آلاف؟ ما الذي يبعث على تواجدهم عند ظهور الإمام عليه السلام؟ جواب: نحن لا نعلم بالسياقات التاريخية، لا نعلم ما الذي سيحدث حينها. لكن أنا أعطيك احتمال. شنو الاحتمال؟ احتمال الإمام عليه السلام أول ما يظهر أين؟ في مكة، ويقيم فيها، ثم ينتقل منها إلى أين؟ إلى المدينة، ويقيم فيها، ثم ينتقل منها إلى أين؟ إلى الكوفة. فنحن نحتمل أن هؤلاء إذا سمعوا بأن الإمام ظهر في مكة أو في المدينة، يعدون العدة لمواجهة الإمام، فيجتمعون أين؟ يجتمعون في الكوفة، لأن الإمام يقيم عاصمته أين؟ في الكوفة. فيقيمون في الكوفة لاجل مواجهة الإمام عليه السلام، والإمام يتصدى لهم ويقتلهم ويقيم السيف في رقابهم. إذا هذه الرواية مو معنى أن هؤلاء يعيشون هناك أو موطنهم هناك، بل أكثر ما تثبته أنهم عند الظهور يتواجدون، ولعلهم يتواجدون دفعة لاجل مواجهته صلوات الله عليه. إذا أول دائرة من دوائر المعارضة: من البترية. هذه الدائرة، قول دائرة بعيدة. خلنا نقترب شوية.
دائرة الثانية: المتأولون. شنو المتأولون؟ اسمع الرواية: أن الفضيل بن يسار سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: "إن قائمنا إذا قام استقبل من استقبل من جهل الناس أشد مما استقبله رسول الله صلى الله عليه وآله من جهال الجاهلية". قلت: وكيف ذلك؟ هذه الفقرة مهمة. "وكيف ذلك؟" قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله أتى الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والأعواد والخشب المنحوت". يعني النبي واجه أمة ماذا؟ جاهلة تعبد الأصنام، حجارة، خشب. وين المشكلة هنا؟ "وإن قائمنا إذا أتى الناس وكلهم يولّي عليه كتاب الله يحتج عليه به". يحتج على الإمام به. مثقف. شلون بعد؟ يقول له: هذا حرام. من وين يعني؟ هذا في القرآن؟ أعطني آية في القرآن تثبت أن هذا حرام. إمام يقول له: ذا حرام، اجتنب. لا والله، أنا أفهم من الآية، أفهم من الآية أن هذا مو حرام. ويحتج على الإمام عليه السلام. اكو هكي نماذج أو ماكو؟ "وكلهم يولّي عليه كتاب الله يحتج عليه به". ثم قال: "هذه تبرد فادنا". ثم قال: "أما والله ليدخلن عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحر والقر". يعني على رغمي بعد ما يصير أقول على رغمي، أنا فيها. سيدخل عدله وحكمه ومعارفه في جوف بيوتهم كما يدخل الحر والقر. هذه الدائرة الثانية من دوائر المعارضة.
دائرة الثالثة: أنا الدائرة الثالثة مونها بعنوان لطيف إن شاء الله يعجبكم. الأولى شنو قلنا؟ بترية. متأولون. ناعم. ناعم اللي كل شي يريد يتعامل وياه بنعومة، رومانسي، كل شي يريد يتعامل وياه بنعومة، يحرف الدين، يداس على [موسيقى] القيم، يخالف. عن محمد بن مسلم رضي الله عنه قال: سمعنا أبا جعفر عليه السلام يقول: "لو يعلم [موسيقى] الناس ما يصنع القائم إذا خرج، لاحبّ أكثرهم ألا يروا". لاحبّ أكثرهم أن يروا. ليش؟ "مما يقتل من الناس". أما أنه لا يبدأ إلا بقريش. ورحنا فيها، وطن إحنا السادة. لا، السادة من وين؟ أرواحنا له الفداء. "أما أنه لا يبدأ إلا بقريش، فلا يأخذ منها إلا السيف، ولا يعطيها إلا السيف، حتى يقول كثير من الناس: ليس هذا من آل محمد، لو كان من آل محمد لرحم". هذا اللي قلناه، منهج، منهج صرامة، منهج، منهج شدة مع من يقف في طريق مشروع [موسيقى] مشروعه الإلهي. خل أفهمكم الصورة أكثر. إخواني، الإمام، الإمام مكلف من قبل الله. الإمام مكلف من قبل الله. مكلف من قبل الله بماذا؟ مكلف من قبل الله بأن يختم كل ظلم على وجه الأرض ويشيد ماذا؟ العدل المطلق في كل شيء، في كل شيء. وإذا كان مكلفا بذلك، فكل ما يقف أمام تحقيق هذا المشروع، فالإمام صلوات الله وسلامه عليه يرى أن هذا المشروع أهم وأثمن. لذلك لا ت خذه في الله لومة لائم. يلين مع من يستحق اللين، ويتسامح مع من يستحق التسامح. وأما من يصر على إفساد مشروع الإمام صلوات الله وسلامه عليه، فإن الإمام ماذا يتعامل معه بما يستحقه. فهمنا معنى الشدة؟ أنا مو قاعد أصور شخصية الإمام على أن شخصية الإمام شدة لا رحمة فيها، حتى واحد يستغل كلامي ويقول: هذا السيد قاعد يصور الإمام بشخصية معينة. لا، الإمام يتسامح مع من يستحق التسامح، مثل ما جد النبي صلى الله عليه وآله مظهر من مظاهر الرحمة. حسين مظهر من مظاهر الرحمة. أيضا الإمام الحجة مظهر من مظاهر الرحمة، لكن في نفس الوقت هو مظهر الغضب الإلهي. كل من يقف في طريق تحقيق مشروع الله بإنهاء الظلم على مستوى العالم كله، وإقامة العدل على مستوى العالم كله، أرضا سماء، على في عالم الحيوان، في عالم النبات، في عالم الإنسان، كل من يعطل ذلك، الإمام يعامله بما يستحق. إذا الحياة مو كلها نعومة. الحياة مو كلها نعومة. نعومة لها موضعها، والشدة لها مواضعها. نجي إلى الفئة الرابعة، دائرة المعارضة الرابعة: الماديون. ماديون. من هم ماديون؟ الذين يتعاملون مع الماديات والحقائق تعاملا ماديا. بعبارة أخرى، الذين يهمشون الغيب ويتعاملون مع الأمور تعاملا ماذا؟ ماديا صرفا. فانت من تذكر له رواية، عاد ما دخلت مخي، مخك معجر، يعني سوي، يعني شو نسوي؟ يعني تسوي. ما دخلت مخي. الله الله. تجيب له عقيدة أهل البيت. والله مين راضي يدخل عقلي. سامعين هكي لو ما سامعين؟ زين، الفقيه يفتي بكذا، يحتاج يراجع الفتوى. ما أقدر أبلعها، ما أقدر أبلعها. شفتوه؟ يتعامل مع الحقائق والمعارف تعامل مادي، مادي صرف. تفكير تفكير مهمش للغيب. دول أيضا رايح تكون لهم معارضة. لا عن أبي، عن ابن أبي يعفور قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وعنده نفر من أصحابه، فقال لي: "يا ابن أبي يعفور، هل قرأت القرآن؟" قلت: نعم. هذه القراءة، يعني القراءة المتعارف عند الناس. قال عنها: "سألتك أنا ما أسألك عن قراءتنا نحن أهل البيت، القراءة المتعارف عنها سألتك، ليس عن غيرها". قلت: نعم، جعلت فداك. ولماذا؟ ليش تسألني؟ قال: "لأن موسى عليه السلام حدث قومه بحديث لم يحتملوا، فسوا، فخرجوا عليه فقاتلوا، فقاتل، فقتلهم. ولأن عيسى عليه السلام حدث قومه بحديث فلم يحتملوا، فخرجوا عليه فقاتلوه، فقاتلهم فقتلهم". وهو قول الله عز وجل: "فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ". وإنه هذا المرتبط ابن أح. وإنه أول قائم يقوم منا. ليش؟ أول قائم باعتبار رايح الرجعة تصير بعد قيامه، ويقوم المعصومون. "وإن أوانه أول قائم يقوم منا أهل البيت يحدثكم بحديث لا تحتملون، فتخرجون عليه، والنتيجة تقاتلونهم، يقاتلكم، فيقتلكم". دائرة المعارضة الرابعة: الماديون. الذين يصعب عليهم تحمل معارف الأئمة، تحمل معارف الدين. إذا بترية، من ناحية. متأولون، من ناحية. ناعم، من ناحية. ثالثة، ماديون، من الناحية رابعة. من الذي يسلم؟ لا ينجو إلا المسلمون. يعني توطن نفسك، تبنيها، تبنيها طول فترة الغيبة، وأنت تقول: انتظار الفرج. وظيفتنا انتظار الفرج. انتظار الفرج يعني شنو؟ انتظار الفرج يعني توطين النفس وصناعتها وبنائها على التسليم لإمام الزمان. رايح يبرز أحكام لم نكن نعلم بها. رايح يبرز الأحكام الواقعية لنا. رايح يبرز معارف. هذه المعارف يشق علينا تحملها. رايح الإمام صلوات الله وسلامه عليه يبرز شؤون قرآنية جديدة. رايح يبرز سنن متجددة. من الذي سينجو؟ مسلم. قاتل الإمام بالسيف، على عيني ورأسي. صالح، على عيني ورأسي. الإمام قال: الحكم كذا، الواجب كذا، انتهى. العقيدة كذا، انتهى. لا يسلم من أصحاب المعصوم إلا من يسلم نفسه طواعية وبكل خضوع للمعصوم. شوفوا الحسين، كم كانوا عند أصحابه، لكن من الذين فازوا بنصرة الحسين؟ مسلمون. أما اللي صاروا يتفلسفون على الحسين، لو ولو، م لو ولو فلان، ولو كذا، أفلسوا. الذين فازوا بنصرة الحسين، الذين سلموا الحسين. حسين أخبرهم بأنهم سيقتلون، تقطع رؤوسهم، ترد صدورهم، تسبى نساؤهم، وفي ذلك مصلحة الدين والإسلام. مع أن هذه كلها قضايا غيبية، مع ذلك ما دام الحسين قالها، إذا ماذا؟ إذا هي الواقع الذي لا مرية فيه ولا شك فيه. فسلموا للحسين نفوسهم وأرواحهم وأولادهم، وفازوا، نالوا بنصرته مراتب سامية عالية. وإذا أجسادهم في هذا اليوم طريحة على أرض كربلاء.
[تصفيق]
[موسيقى]
تسهرها الشمس، باشة. وين الموقف المؤلم؟ موقف المؤلم عندما مروا ببضع السبايا على مصارع القتلى، تعمدوا يحرقوا قلوب بنات رسول الله. فاخذوهم على مصارع القتلى. هنا من اخذوهم إلى مصارع القتلى، رملة عرفت جسد القاسم، مع أنه جسد بلا رأس، لكن عرفت الجسد. القاسم والقت بنفسها على جسده. ليلى أيضا عرفت الجسد الأكبر، مع أن الأكبر مقطع بالسيوف أربا أربا، بس عرفت جسده، والقت بنفسها من على الناقة على جسد الأكبر. ومعذورة، ماتت الأم، فقدت شابا مثل علي الأكبر. بس أنا يا شيعة أسألكم سؤال. أسألكم سؤال. يقول المؤرخون: سكينة ألقت بنفسها على جسد الحسين. أنا هنا أسألكم: شلون سكينة استطاعت أن تعرف جسد [موسيقى] الحسين وقد حنّته حوافر الخيل، وقطع جسده المبارك أربا أربا؟ شيعة، أنتم تسمعوا ل من الخطباء؟ تناثرت أشلاء الحسين. جمال قطع كفه، بجدل قطع خنصره، الشمر قطع رأسه. خلو شي في جسد الحسين بشيئين، بثلاثة أشياء؟ سكينة عرفت الحسين. واحد: النور الذي يسطع من جسد الحسين. اثنين: رائحة الحسين، الرائحة العطرة الزكية التي عطرت ذلك المكان الطاهر، ولا زال عطرها يفوح إلى يومنا هذا. بعد العلامة الثالثة: الرضيع المطروح بجانب [تصفيق] [موسيقى] جسده. ألقت بنفسها على جسده ونادت: "حسين، ضربونا. ابت حسين، سلبوا. ابتا حسين، ابتا حسين، أعدونا على ظهور بضرب السياف على ظهور". هنا اللي سمعت سكينة من منحر الحسين صوت قال لها: "بني سكينة، إذا ذهبتم إلى المدينة، فابلغي شيعتي عني السلام".
[موسيقى]
تقول الرواية: تعطلت الضعينة. بقية النساء صعدن على ظهور النياق. ما كل سكينة. سكينة لازمة جسد الحسين. حاولوا أن يحركوه، ما استطاعوا. تقول الرواية: حاولوا أن يجبروه. الحسين يديه مقطوعتين، لكن حركهم واحتضن سكينة، فاستطاع انتزاعها من جسد أبي عبد الله. الشمر قال: أنا أعرف شلون الحسين يرفع يديه عنها. ماذا صنع؟ أخذ الصوت وصار يضربها على ظهرها، فلما صرخت: "وابتاه، وحسيناه". رفع الحسين يديه. أخذوا سكينة، أصعدوها على ظهر الناقة. وساعت القشره. يوم مر على المذاب، كلهم عرايا، والستر من سفي ير. ومن الحزن زينب تقوم وتصيح: "شاب الراس من عظم الرزيّة، ورملة على الجاسم هتلطم".
[موسيقى]
تنادي: "عروسك بن سعد يا ابني، أسر وأنت طريح وجثّة ما أحد قبرها. مدلّل يا عقيل، شلون بالغب رمية؟ وليلى على شبه [موسيقى] النبي". والله ودي أقرأ عن الأكبر، ما قريت هالسنة عن الأكبر. "وليلى على شبه النبي تلطم بالخد من شافته مقطع، وفوق الترب ممدود". صاحت: "يا ابني، لبستني ثياب الحدود. من أنت الحنون، شلون يا ابني قطعت بي؟". ويلي. وأما الرباب تحوم وتدور وتدور طفلها وتحن حنين أم الفصيلة.
[تصفيق]
ع شبلها، كثر البكاء والنّوح، ذوّبها، ذوّبها وذهل. تناديه: "يا ابني، مظلم الدنيا". [موسيقى] وثواب في النوح تسعد مثلها. أرايت ذا ثكل يكون [موسيقى] سعيدا؟ وغدت أسيرة خدرها. ابنة فاطمة، حسين الوجيه وجده وأبيه وأمه وأخيه والتسعة المعصومين. بنيه، فرّج عنا بتعجيل فرج مولانا صاحب العصر والزمان. اجعلنا من أنصاره وأعوانه والمقاتلين بين يديه والمستشهدين تحت لوائه. اللهم بحقه وبحق آبائه، فرّج هموم المهمومين، واقض حوائج المحتاجين، واشف مرضى المؤمنات والمؤمنين، سيم المنظورين، واحفظ مراجع الدين وشعائر أبي عبد الله الحسين. وإلى موتى العلماء الأعلام، الحاضرين، المؤسسين، المؤمنين والمؤمنات، نهدي للجميع ثواب الفاتحة تسبقها الصلاة.