Transcription
[සංගීතය]
සොරි ඈ. එතකොට එකක් තමයි මේ නායක සංජාණනය. නිවධතාවය සංජාණනය කියලා කියන්නේ ප්රසින කියලා කියන එක. ඒකනේ අපි සංජාණනයට අදාළ සංජානය කියලා කියන එක කියන්නේ අපි දකින දේ. හරිද? අපි ප්රත්යක්ෂ කරගන්නා දේ සහ අපි යම් දෙයක් පින්ම ගන්නා තීරණය තමයි මනෝවිද්යාත්මකව සංඥානය කිරීම අදහස් කරන්නේ. හරිද?
යමක් පිළිබඳව අපි දකින සහ අපි නිගමනය කරන සහ අපි ඒක හොඳ හෝ නරක ලෙස අපි ප්රත්යක්ෂ කරගන්නවා. දැන් මෙතන ඉන්නවා 373ක් සිෂ්යය. අපි හිතමුකෝ මෙතන මේ 374ක් වගේ ඉන්න තැනක ගෑණු ළමයිම ඉන්නවා, නැත්නම් ගර්ස් ළමයි, නැත්නම් ලේඩිස් ළමයි ඉන්නවා. එතන 300ක් පුත්රී පක්ෂය ඉන්නවා. 300ලා හිතන්නකෝ.
දැන් මොකද කරන්නේ? මහා විශාල දැන් අපේ ලංකාවේ දන්නේ නෑ. ඉන්දිය වගේ හටවල ගත්තහම තියෙන්නේ මොනවද? අ මේ තටොපින් මෝල් කියලා කියන්නේ. දැන් ලංකාවෙත් යම් ප්රමාණයක තියෙනවා. ඔය පොළඹ භාසනය ගත්තහම. නමුත් ඒවා වගේ නෙවෙයි. එකම අයිටම් එකෙන් සමහරට විශාලයි. දැන් හිතට සපත්තු කඩයක් නම් අක්ර ගානක තියෙන සපතුමයි. එහෙම නැත්නම් ගත්තොත් එහෙම අ සූස් ඇරුනහම ඔය මොනවද ටීෂ්ර්ට් වගේ දෙයක්. හරි. එහෙම නැත්නම් ටවුසර් වගේ ගත්තහම දැන් අල්ලප රටේ ඉන්දියාව ගන්නකෝ. ඉන්දියාවේ ගත්තහම විශාල සාරේ කඩවල් තියෙනවා. දවසක් ඇවිද්දත් ඉවර කරන්න බැ.
හරි අපි උදාහරණ වශයෙන් හිතුවොත් එහෙම මෙතන ඉන්නේ මේ 300ක් ඉතර ඒ ගර්ස්ල ගිහින් දානවා මේ සාරි කඩේට තමන් කැමති සාරී එකක් තෝරගන්න කියලා. හරි තමන් කැමතිම ආසම කරන ිය සාරියක් තෝරගන්න කියලා. අපි නෝනා මිලක් තියෙන එකනවා ඉන්දියන් රුපීස් 18 අඩුවෙන් තමයි සාරි තෝරගන්න ඕනේ කියලා. පියඩා අඩුවෙන් ඉදිය රූපස් පදහරට අඩුවෙන් අපේ එතකොට ලංකාවක් විතර වගේ. එහෙේරු පියලක් කියලා කියන්නේ අපේ තුන් තුනෙන් වැඩි කරන්න ඕනේ. හරි. ඒ විදිහට තමයි සැරකයන්නේ.
එතකොට අපි හිතමුකෝ ඒ විදිහට. දැන් මේ අය තම තමන් තෝරාගත්තු සාර්යක් අරගෙන එනවා කවන්ටරේ ගාවට දරල ගෙවන්න. හරි. දැන් ඒ හැම කෙනාම 300 දෙනාම හරි තෝරගත්තු සාරිමල විවිධත්වයක් තියෙනවා. මොකක්ද? එක්කෝ ඒකේ වර්ණයේ වෙනසක් තියෙනව. එක්කෝ ඒකේ බෝඩ්රේ වෙනසක් තියෙනවා. එක්කෝ ඒකේ ගත්තහම ඩිසයින් එකේ වෙනසක් තියෙනවා. මෝත්රයේ වෙනසක් තියෙනවා. මොනවාහරි වෙනසක් තියෙනවා. දැන් මේ වෙනස තමයි ඒ එක එක්කෙනා තෝරගැනීමේදී බලපාපු ප්රධාන සාධකය. මම මේ පාට ආසයි. මම එහෙම නැත්නම් මේ මැටේරියල්ට ආසයි. මම මේ මලට ආසයි, මම මේ ඩිසයින් එකට ආසයි. මොනවාහරි කියනවා ඒගොල්ලෝ.
ආ දැන් ඒ සඩෙක්ෂන් එක ඒ තෝරා ගැනීමජිකලේ අපි කතා කරන්නේ සංජානනය කියලා. සංජාණනය කියලා කියන්නේ එතකොට අපි ග්රහණය කරගන්නවා අපේ පංචේන්ද්රයන් තුනේ හරි ඇස, නාසය, එහෙම නැත්නම් දිව. වෙන්න පුළුවන්. සාරිත්ව දිව යොදාගන්නේ නෑහ. හරි. එහෙම නැත්නම් ස්පර්ශය, නැතම් සම. ඔහොම අපි කියනවනේ. එතකොට මෙන්න මේ කියන ඉන්ද්රියන් වලින් ගෝචර වෙලා තමයි අපි යමක් පිළිබඳව අවබෝධ කර ගැනීම කරන්නේ. එතකොට ඒක බොහෝ වෙලාවට තම තමන්ගේ පර්ණත් කියන්නේ වයස, එහෙම නැත්නම් අත්දැකීම්, එහෙම නැත්නම් පෙර අවබෝධයන්, එහෙම ගත්තම සමහර වෙර වෙට යම් යම් විදිහේ අ මොනාද? අ විශ්වාසයන්, තමන් සතු අදහස්, ආකල්ප දෙයක් ඒකට බලපාන්න පුළුවන්. හරි. ඕන දෙයක් සංජාණනය කියන එක.
දැන් ඔලා පොඩිම කාලේ ඕගොල්ලොන් සංජානය දැක්ක නම් ඉස්සෙල්ලා බොඩුවක් ගේන්න නේද? බෝණෙක් එක් ගහන තමයි ගෑල්ලමයි කැමති වුනේ. ඒ කාලට ඒ වයසට සංජානය වශයෙන් ිලලාම එහෙනා සමහරට සෙල්ලම් අර වැටින කාර්එකා සංජානේ. එහෙම නේද? අපි එතකොට ඒ අනුව අපි දැන් ගත්තහම එහෙම බෝනික් ගෙන්නන්න හරි. එහෙම නැත්නම් අර කියන විදිහේ මොනවද? අ මේ බැටරියක් දාලා දුවන කාරකක් ගේන්න හෝ එහෙම කැමති වෙන්නේ නැහැ. අපට ඒක වැදගත් කමක් නැහ. හරි. තමන් පින්මයි ඉතින් මේ බෝනිකෙක් වගේ ගැලමයකවට කැමති වෙන්න පුළුවන්. හරි. ගැල්ලු ළමයි සමහර වෙලාවට අර බැට්ටියක් නොදාපු හොඳටමේ පාර දුවන්න පුළුවන් ඉතාම නවීන පන්නයේ වාහනයක්ට කැමති වෙන්න පුළුවන්. අර නැත්නම් ඒක පදවා යන කෙනාට කැමති වෙන්න පුළුවන්. ඒක වෙනම කාරණාවක්. මම මේ කිව්වේ අපි යම් යම් කාරණා සම්බන්ධව වයස වගේ දේවල්, අත්දැකීම් වගේ දේවල්, අපේ අදහස් වගේ දේවල් අපි ඒ යම් යම් විඳනය කරලා තියෙන ආකාරය වගේ දේවල් මත අ යම් යම් දේවල් සම්බන්ධයෙන් යථාර්ථය වතනවා. දකිනවා ලෝකයේ.
දැන් එහෙනම් අන්න මේකයි සාර්ථක නායකයෙක් කියලා කියන්නේ. මෙන්න මේ විදිහට නිවැරදිව ලෝකය දකින කෙනා. අවබෝධ කරගන්න කෙනා. හරි වැඩියෙන්ම නිවැරදි දේ, වැඩියෙන්ම හරිම දේ කරන, වැඩියෙන්ම ගත්තම සාර්ථකම අ දේ හඳුනාගන්න කෙනා තමයි නායකයා බවට පත් වෙන්නේ. නායකයා විය යුතු වන්නේ කියන එකයි මෙතනදි අදහස් ගන්නේ.
ඔ නිවැරදි සංඥාන. හරි නිවැරදි කියන්නේ අපට දකින්න, බලන්න, අහන්න, හිතන්න පොළමන කාරණාවක්. නායුකේ පවුරුෂත්වය, පළපුරුත් සහ ගති ලක්ෂණ වැදගත් වෙනවා. අපි ඒවා කතා කරා. පසනල් ටික වැදගත් වෙනවා. ඕකඑක්පරියන්ස් ව වැදගත් වෙනවා. හරි කරටරස් කියලා ඕගේ ගති ලක්ෂණය වැදගත් වෙනවා.
කළ යුතු කාර්යයන් තේරුම් ගන්න ආකාරය සහ කාර්ය ස්වරූපය. ආ මම මොකක්ද කරන්න ඕනේ? මම මොකක්ද කළ යුත්තේ? හරි මම මොන විදිහ දෙයක්ද කරන්න අවශ්ය වෙන්නේ කියන එක පිළිබඳව හරි තීරණ ගැනීම අවශ්යයි. කළ යුතු කාර්ය තේරුම් ගන්න ආකාරය සහ කාර්යයන්ගේ ස්වරූපය වැදගත් වෙනවා.
අවස්ථානුකූලව තත්ත්වයන් විග්රහ කර කටයුතු කිරීම. ඒක වැදගත් වෙනවා. නායකයා සතුව අපි දකිනවා හඳුනාගන්නවා. ඒ අවස්ථාවට අදාළව කොහොමද ඒකට තීන්තිරණ ගන්නේ, කටයුතු කරන්නේ. හරි. ඒ හා සම්බන්ධ මොන විදිහේ කාර්යයන්ද? ඉෂ්ට සිද්ධ කරන්න කියන එක.
අනික අපක්ෂපාතව කටුනා. අනායකය කියලා කියන්නේ බැලන්ස් වෙන්න ඕන. හරි බයස් වෙන්න බැහ. අපක්ෂපාතීත්වය තියෙන්න ඕනේ. ආ මේක මගේ කෙනෙක්, අපේ කෙනෙක්, එහෙම නැත්නම් මේක මේ අපි මෙයා අපේ කෙනෙසා අපි මෙයාට කරන්න ඕනේ කියලා එහෙම ක්රමයක් නෑ නායකත්වය තුළ. හරි එහෙම වෙන්න බෑ. ඒකයි මේකෙ අදහස් කරන්නේ. මිනිද්වත් දෙන්න. එතකොට අපක්ෂ පාතීම කටයුතු කිරීම කියන කාරණාව වැදගත් වෙනවා. වෙනවා.
අනිත් එක තමයි නිශ්චිත නායකත්ව සෛලයක් හඳුනා කිරීමට නැහැ කියලා. අපිට කොහොමවත් කියන්න බෑ. මේක තමයි හරිම නායකත්වයක ලක්ෂණ. නැත්තා මෙයා තමයි නියම නාය දවන්න. දන්නවනේ දැන් ඔයා ජීවිත කාලය තුළ නේද? දැන් මේ ලබපු අත්දැකීම කළා රටේ අගැමැතිවරු කීප දෙනෙක් සම්බන්ධව නේද? එතකොට නැත්නම් නායකයෝ හැටියට ජනාධිපති ගන්නකෝ. නේද? දැන් ආසන්නම දැන් මේ වර්තමානයේ අනුර සනායක මහත්මයා. ඊට කලින් අ කාලයක් වැඩ කරා රල් වික්රම සිං මහත්මයා. කලින් වැඩ කරා ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහත්තයා. ඊට කලින් කටයුතු කරා මහින්ද රාජපක්ෂ මහත්මයා. නේද? ඔහොම ඔහොම ඔහොම අපේ පස්සට ගියොත් එහෙම මේ හැම නායකයෙක් තුළම නායක ගුණාංග සහ එහෙම නැත්නම් නායකයෙකු සතු යම් යම් විදියේ සවිස්ස ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරනවා. අඩු වැඩි වශයෙන් හරි.
එතකොට අපිට කියන්න බෑ හොඳම නායකත්ව ලක්ෂණ තියෙන්නේ මහින්ද රාජපක්ෂ මහත්තයාට කියලා. හොඳම නායකයා බවට පත්වෙලා තියෙන්නේ සිරිමාව බණ්ඩාරනායක අගමැතිදිනිය කියලා. හරි. හොඳම නායකත්වය තුළ අපි දකින්නේ කන්ද්රිකා භාණ්ඩානායක අ ජනාධිපතිතුමිය කියලා. එහෙම කියන්න බෑ. හරි. අඩු වැඩි වශයෙන් ඒගොල්ලන්ගේ ඒ කැපසටි එක හරි නැත්නම් ඒගොල්ලන්ගේන් එක හරි නැත්නම් ඒගොල්ලන්ගේ ගත්තා වැදිහත් වීම හරි ඒගොල්ලන්ගේ තීන්තීන සහ ක්රියාත්මක වීම හරි ගත්තහම ඒගොල්ලන්ට ආවී වෙන එකයි. ඒගොල්ලන්ට අදාළව ඒක කාරණා ඒගොල්ලන්ට අ සුවිශේෂී වෙන්න පුළුවන්. එතකොට අපි ඒ නිසා කියන්න බැහැ මෙයා වගේ වෙන්න ඕනේ අනිත් නායකයොත් කියලා. මෙයාව පළව කරන්න ඕනේ අනිත් නායකෝ. එහෙම කියන්න බැහැ. හරි.
එක එක්කෙනාට දැන් ඔබ ගත්තහම දැන් විශ්ව විද්යාලයේ ඉකට ගන්නවා ඒ හැටියට. පළවෙනි මසරේ දැන් විෂයන් තුනක් තෝරගත්තා. එතකොට ඒකට අදාල ආචරවරුම හිතන්නේ හය දෙනෙක්වත් උගන්නන්න ඇති. එතකොට ඒ හය දෙනා හය ආකාරයනේ. ඉගැන්වීම හරි ඒ පැහැදිලි කිරීම හරි, සටහන් දීම හරි මොනවාහරි හය ආකාරයක්. හරි. එතකොට ඔයගොල්ලන් සමහරවට යම් යම් දේවල් කම්පර් කරලා සංසන්දනය කරලා අරට වඩා මෙයා හොඳයි මෙයානම් වැඩක්ම නැහැ කියලා කියනවා වෙන්න පුළුවනේ. ඒක වෙනම කාරණාවක්. නමුත් එහෙම වුණා කිව්වා කියලා අර හොඳම කෙනා බවට අනිත්එකට පත් වෙන්න බැහ. ශෛලේ වෙනස් එක ඒක නායකත්වය අන්න ඒක තමයි පෙන්නන්නේ කියන්නේ. අපිට එහෙම නිශ්චිතභාවයක් නැහැ කියන්න බැහ. එතකොට මෙන්න මේක තමයි හරිම නැත්නම් නිවැරදිම ක්රමය කියලා කියන එකයි අදහස් කරන්නේ.
දැන් අපි එනවා දෙවෙනි කොටසට. පවුරුෂය පිළිබඳව. ඔයාට වෙනමත් මේක මයරසත් කරයි. හරි. පවුරුෂත්වය පිළිබඳව. එතකොට නමුත් දැන් මේකේ ප්රවේශයක් හැටියට ගත්තා මම මාතෘකාවට තෝරගත්තෙත් අ නායකත්වය සහ පවුරුෂය කියලා. හරි. එතකොට අපි මේ ප්රදේශයේදී අපි මොකක්ද පවුරුෂය කියලා කියන්නේ පිළිබඳ පොඩි හෝ අවබෝධයක් ලබාගන්න එක අවශ්යයි මේ වෙලාවේ. හරි.
පසනට් කියලා කියන්නේ මොකක්ද? දැන් ඉංග්රීසි භාෂාවෙන් තමයි මේ පවුරුෂය කියන සංකල්පය මුලින්ම සමාජගත වෙන්නේ. අ කමාදයකන් අදහස් කරන්නේ විශේෂයෙන්ම දැන් ඔය දැන් අපි සිංහලය නම් ඕක කොට සුයියත්වය කියලා කියනවා. හරි ස්වියත්වය කියලා තමයි වැඩි ප්රවචනය පාවිච්චි කරන්නේ. නමුත් ඉතින් ඉංග්රීසියෙන් අපි මේකට personනිටි කියලා කියනවා. p r o n a l i personalලිටි කියන එක. මේ පසනලටි කියන ඉංග්රීසි වචනය නිර්මාණය වීමේදී මේක මේ ලතින් භාෂාවෙන් ආපු වචනයක් බිඳිය ආපු වචනයක් හැටියටඅ සමහර අය අවධාරණය කරනවා. හරි. ලීන් භාෂාවේ වචනයක් තියෙනවා පසන් කියලා. හරි. එතකොට යම්කිසි දැන් නාට් රඟවේදියෙක් ඒ කියන්නේ නළුවෙක් හරි නාට්ය කරරුවෙක්, නාට් රංගවේදියෙක්, නතන්නළුවෙකු නතන් ඉරලියක් තමන්ගේ මේ සැබෑ ස්වරූපය හරි සැබෑ ස්වරූපය වෙනස් කිරීමට හරි දාගන්නවා මුතිමව හදාගත්තු වෙස්මුණක්. හරි. මෙන්න මේ වෙස් මුහුණට ලින් භාෂාවෙන් කියන්නේ පස්සනා කියලා prඒ. එතකොට මෙන්න මේ තෙස්වනා කියන වචනය නැත්නම් වෙස් මූහන කියන වචනය අර්ථ ගැන්වීම සඳහා යොදාගත්තු වූ හරි ලින් භාෂාවේ මේ බරඩ් ඒක නැත්නම් මේ වචනය සහිතව ඉංග්රීසි භාෂාවට මේක පරිවර්තනය වෙනකොට හරි ඒ අර්ථයෙන් නොවූවත් හරි වෙනම අදහසක් හැටියට ගෙනන වචනයක් අර්ථයක් වශයෙන් personනටි කියන පදය වචනය භාවිතා කිරීම කරනවා. හරි.
එතකොට බොහොම සරලව ගත්තොත් එහෙම අපි සිංහලයෙන් පවුරුෂය කියන එක සුවේය කියන එක ඉංග්රීසි භාෂාවෙන් අපි කියනවා පසනල්ටි කියලා. දැන් අරින් භාෂාවෙන් මේ ප්රසනා කියන වචනය එන්නේ ඇයි? ඒ එන්නේ ඇත්තටම මේ පරනලට කියන වචනයට පොඩ්ඩක් ළඟින් යන නිසා. නැත්නම් මේ පරසනලට් කියන වචනයෙන් ගම් වන අදහස හරි පොඩ්ඩක් අර වෙස් මුහුණ කියන අර්ථයදෙන වචනයට සමීප වන නිසා. මම තව සරලව කියන්නම්. දැන් නළුවෝ නිලියෝ තමන්ගේ ස්වරූපය වෙනස් කර ගැනීම සඳහා වෙස් මූහුණු භාවිතා කරනවා. ඒ වගේ තමයි මිනිස්සු ගත්තහමත් මිනිස්සුන්ගේ සැබෑ ස්වරූපය යම් ආකාරයකින් සමාජගත වෙනකොට සමාජයේ ජීවත් වෙනකොට අර වෙස්මුණ අත්දකතු නළිලිව වගේ තමයි කටයුතු කරන්නේ. හරි.
ඔබ ගැනම හිතන්නකෝ. මේක තව ටිකක් තේරුම් ගන්න පහසුයි. දැන් මේ ලෝකයේ ඔබ ගැන දන්න වඩාත්ම ඔබ ගැන දෙන පුද්ගලයා කවුද කියලා ඇහුවා. හරි ඔබ ගැන දන්න වඩාත්ම ඔබ ගැන දන්න කෙනා කවුද කියලා ඇහුව පිළිතුරක් තියෙනවද? කවුරු කියලද කියන්නේ? අම්මස අම්මා. අම් වැඩි. තව තමන්ම තමා සර්. තමන්ම සර්. තමන්ග. ඔව්. හරි. හොඳම උත්තරයක් ලැබුණා. තමන්ම තමයි තමන් ගැන දන්නේ. හරියටම හරි. අම්මා දන්නෙත් ටිකයි. සමහර වෙලාවට හරි. තාත් දන්නෙත් ටිකයි. හරි. තමන් ගැන දන්නේ තමන්මයි. හරිද? එතකොට ඊට වඩා ටිකක් අඩුවෙන් අම්මගත් දන්නවා වෙන්න පුළුවන්. එක්කෝ තාත්තා ධර්ම දරනවා වෙන්න පුළුවන්. එක්කෝ සමහරවට විවාහ නම් සොයම්බම්බුසයාව භාර්යාව රැතන් දරුවෝ හෙමත නැතත් විවාහක නොවෙනවා නම් පෙන්වතා පින්වති. ඒගොල්ලෝ ටික ටික හරි දන්නවා. හැබැයි ඔක්කොම නෙමෙයි වෙන්න පුළුවන්.
දැන් එතකොට අපි අන්න අර තමා ගැන තමා දන්නවා කියලා කියනවා වගේම එහෙනම් අනිත් අයට යම් ප්රමාණයක් අඩු වෙන්නේ නැත්නම් දැනෙන්න නැති වෙන්නේ නැත්නම් තේරුම් ගන්න බැරි වෙන්නේ අර වෙස්මූන කියන කතාව හා සමානව තමයි. දැන් වෙස්ම මුහුණ දාගත්තු කෙනාටනේ දන්නේ මම මේ සැබෑ ස්වරූපය නෙමෙයි මේ මගේ ස්වරූපය මේක මම මේ දැන් මේ වෙනත් ස්වරූපයක් තමයි මේ සමාජය ගත කර වේදිකාවේ පෙන්නන්නේ කියලා. තමන් ගැන තමන් තමයි දන්නේ එතකොට මම මේ බොරුවක් කරන්නේ කියලා. හරි. ඒ වගේ තමයි පසනටි කියන මේ පසනටි ස්වභාවය තමයි අවංකවම තමන් තමයි තමන්ගේ කැපසිතිය තමන්ගේ යතන් ස්වභාවය උවමනායපාකම් කැමතියි අගක් මැති දේවල් එහෙම නැත්නම් තමන්ගේ රුචි අරුචිකම් තමන්ගේ ගත්තහම තියෙන දුර්වලතාවයන් තමන්ගේ තියන ගත්තහම තියෙන සක්යතාවයන් සේරම දන්නේ තමන්.
දැන් ඔයාලා තමන්ට ගෙවල් වලින් ප්රෙෂර කරනවා. විභාග ලියන්න ලියන්න ලියන්න සල්ලි වියදම් කරන ආරම්භය කරනවා. හැබැයි දන්නවා තමන්ට මේක කරගන්න බැහැ. හරිද? එහෙම වෙන්න බැහැ මම කියන්නේ නැහ එහෙමෙ එහෙම කියලා. හරි. නමුත් මේකේ කැපසිටි එක දන්නේ තමන්. ලොකු බලාපොරොත්තු අය ඉන්නවා. දැන් ඔස්සත ළමයි එහෙම දන්නවනේ අම්මා පන්ති අරන් කියලා ඔක්කොම කරලා වියදම් කරලා බාරහාරොත් වෙලා ගොඩුවන්ට මොනවද ටීචර්ස් වලට තෑගෙද්දිලා ඔක්කෝම කරනවා. ඔහිලිවට ඔන්න ඔය තියෙන්නේ පාස් මාර්ක් එකටත් අඩුවෙන් සමහර වෙලාවට. අන්න එතකොට ළමයාගේ මට්ටම ළමයාගේ සීමාව දන්නේ ඒ ළමයක්. අනිත් අය ලොකු බලාපොත්තු අතර ඒ වැඩේ එහෙම සිද්ධ වෙන්නේ නැහ. එතකොට අන්න මම ඔයාට කිව්වේ ඒකයි. අර ඔයාලා කිව්වා බොහොම හොඳට තමා ගැන තමා දන්නවා. ඒ වගේ තමයි පසනලිටි කියන එක ගත්තහමත් පවුරුෂය කියලා ගත්තහමත් මේක එක්තර ආකාරයකින් අපි සමාජගත කරනවා අපේ සැබෑ ස්වරූපයෙන් පරිබාහිර තත්ත්වයක්. හරි පරිබාහිරව අපි යම් යම් දේවල් සමාජයේ පෙන්නන්න උත්සාහ කරනවා. එතකොට ඒක අපි සලකන්නේ එක්තරා පසනලිටි හැටියට.
හිතන්නකෝ දැන් ඔයන්නේ දාතයෙක් ගෙදර දැන් වාඩි වෙලා ඉන්නවා. හැබැයි ඒ වර හෙටපු දේවැට යනවා නම් හරි ඔය ඔය ඇඳුමෙන් හෝ ඔය ස්වරූපයෙන් නෙවෙයිනේ. නේද? ලාමනම් මේකප් දාලා එහෙම නැතම් ගත්තහම ඒ වෙනම ස්වභාවයක් හත රූපයක්නේ තියෙන්නේ. එතකොට යථා ස්වභාවය නෙවෙයි. යථා ස්වභාවය බලන්න නම් සමහර වටේ මිදිරෙනම් කොහොමද කියලා ගෙදරටම එන්න ඕනේ. හරි. එතකොට තමයි බලන්න පුළුවන් වෙ නොකයා එන්නත් ඔ කියලාවුත් ඒත් ලෑස්ති වෙලා ඉන්නවා හොඳට. තේරන්නේ ඒ වගේ.
ඉතින් ඒ නිසා අපි මේ පරසනටි කියන එක මම මේ ඔය නිකන් බොහොම සරලව තේරුම් ගන්න උත්සාහක මේ උත්සාහයක යෙදුවේ මේ ඔය කියා දෙන්න. අපි පසනටි කියලා කියන්නේ එතකොට අවංකවම මේ යම්කිසි පුද්ගලයෙකු හරි තමන්ගේ ස්වභාවය හා ස්වරූපය කොහොමද කියන එක පිළිබඳව හරි අන්යයන්ට දැනෙන්න කටයුතු කරන ආකාරය නැත්නම් පෙන්නන්න උත්සාහ කරන ආකාරය නැත්නම් කොහොමද කියන කාරණාව පිළිබඳව යා යම්කිසි ආකාරයකින් අපි අහයිලයිට් කරන ආකාරය තමයි අපට කියන්න පුළුවන්කම තියෙන්නේ. ඒක තවදුරත් මම ඔයාලට පැහැදිලි කරන්නම්.
යමෙකු අන්න අයගෙන් වෙන් කරගත හැකියාවන් චිත්ත වේග, හැඟීම්, රුචි අරුචිකම්, ආකල්ප ආදී සියලු චිත්ත සරතාංගයන්ගේ එකතුවක්. ආ ඔන්න බලන්නකෝ. දැන් අපි කොහොම මොනවා කිව්වත් හරි තමන් වගේ හිතන තමන් වගේ හැඟීම් තියෙන තමන් වගේම කැමති හා අකැමැතිකම් තියෙන තමන් වගේම ආකල්පයම් තියෙන ලෝකයේ තව කවුද කියලා ඉන්නේ කියලා ඇහුවොත් මොකක්ද ඔයාලට කියන්න පුළුවන්. හරිද? එහෙම නෑ නේද සර්. ආස්රයි හොඳයි. ඔයා හොඳයි. ඒ කියන්නේ එහෙම 100ීක්ම නෑ. හරි. එතකොට 100ක්ම ඒ තමන් විදිහම හිතන කෙනෙක් නෑ. එහෙම ඉන්නවා නම් හොඳයි. හරි එහෙම වුනොත් බොහොම ගැලපෙනවා. හරි. එහෙම වුනානම් ගැටුම් නෑ. ප්රශ්න නෑහ. හරි. එහෙම නැත්නම් අසමගියක් නෑ. එහෙම නැත්නම් ගත්තහම කලකිරීමක් නෑහ. එහෙම නැත්නම් ගත්තහම හිතට වේදනාවක් එන්නේ නැ. හරි. මේ සියල්ලක්ම අපි සතුව එක හා සමාන නොවන නිසා තමයි හරි අපි අතරෆරන්ස් එකක් තියෙන්නේ වෙනසක්. ඒක තමයි මම ඔයාට කිව්වේ මනෝවිද්යාවේදී මිනිස්සු පිළිබඳ අධ්යයනය කරනකොට අපි උත්සාහ කරන්නේ හැම වෙලාවකම තනි තනුවෙන් අධ්යයනය කරන්න. තනි තනි පුද්ගලයන් හැටියට අධ්යයනය කරන්න. ඒ කියන්නේ අපට සමූහය වශයෙන් සලකන්න බැහැ.
දැන් ඔයාලා මෙතන අර මම කලින් වගේ ඉන්න සංඛ්යාව ගත්තහම ඒ සංඛ්යාවේ 140කට ආසන සංඛ්යාව තුළ එතකොට 3සකට වගේ ආසන්න සංඛ්යාව තුළ ඔයාලගේ සිතුම් පැතුම්, ආකල්පයම්, හැඟීම්, රුජි අරුචිකම් වෙනස්. හරි. දැන් ප්රේම කරනවා අරය කරනවා කියලා කියන්නේ තමන්ට යම් ප්රමාණයකින් හෝ මේ කියන කාරණාවට ගැලපෙන කෙනෙක් සමීප කරගන්න. ඒක විවාහ වෙනවා කියලා කියන්නේ ඒ සමීපක වෙච්ච කෙනා දැන හඳුන ගත්තු කෙනා සමග ජීවත් වෙන්න පෙනඹෙනවා කියන එක. නමුත් කාලයක් යනකොට සමහර චිත්තාවේග වල ගත්තා වෙනසක් පේනවා. හැඟීම් වල වෙනසක් පේනවා. ෘත්තාුතිකම් වල වෙනසක් පේනවා. ආකල්ප වල වෙනසක් පේනවා. එහෙම වුණා මොක වෙන්නේ? ඔන්න ගැටුම්. ඔන්න එහෙම නැත්නම් ගත්තහම විරසක වීම. ඔන්න සමහරට දික්ඛ අසාසාදයට හේතු. ඔහමත් ඔන්න තරහ වෙන්න රණඩු වෙන්න හේතු.
ආ එහෙනම් මොකක්ද මේ පවුරුෂය අපි තේරුම් ගන්න ඕනේ කිසි වෙලාවක අර එක අර කිව්වා වගේ එක හා සමාන චිත්තාවේගයක්. එහෙම නැතම් හැඟීම් රුචි අරුචිකම් ආකල්පයන් හරි පිහිටන්නේ නෑ. සමාන වෙන්න පුළුවන් යම් ප්රමාණයකින්. හැබැයි සටමක් නෙවෙයි. හරි වෙනස්කම් යම් ප්රමාණයකෙන් තියෙනවා. එකම පවුලේ වරගත්තහම නේද විතර හිතුවොත් එහෙම අතර පත් දෙනෙක් ඉන්නවා නම් තුන් හතර දෙනෙක් ඉන්නවා නම්, දෙසුන් දෙනෙක් ඉන්නවා නම් හරි අවම වශයෙන් දෙන්නෙක් ඉන්නවා නම් සහෝදරයා සහෝදරියන් හැටියට, දරුවන් හැටියට ඔයාලගේ චිත්තාභකය වැඩ කරන්නේ වෙනස් විදියට. ඔයාගේ හැඟීම් තියෙන්නේ වෙනස් විදියට. ඔවගේ හුචි අරුචිකම් තියෙන්නේ වෙනස් විදිහට. ඔයාගේ ආකල්ප ගොඩයක හැති වෙනස්. අන්න ඒක තමයි පවුරුෂය කියලා කියන්නේ. දැන් තේරුම් ගන්න පහසුයි.
පවුරුෂය කියලා කියන්නේ එතකොට අපටම ආවෙනික වූ ස්වරූපයක්. අපටම අනන්ය වූ ස්වරූපයක්. ඒක තමයි සුවයත්වය කියලා කියන්නේ. සයත්වය කියලා ඒකයි. එතකොට ඒ සුවිශේෂී වූ තත්ත්වයා. කාටද ඒ පුද්ගලයාට ඒක තමයි තියෙන්නේ. සමහර කෙනෙක් ගත්තහම ට්රක් ගාලා මාරිගම අඬනවා. හරි. තව කෙනෙක් ගත්තහම සමහර හිත තද කරගෙන ඉන්නවා. තව කෙනෙක් සමහරට යම් ප්රශ්නයක් හැමෝම එක කිව්ව කිව්ව ඉන්නවා. තව කෙනෙක් ගත්තහම සමහරට කිසි කයක් කියන්නේ නැතුව තනියවම ඒක වින් දරා ගන්නවා. හරි එහෙමනේ වෙන්නේ. ඒ චරිතංග වල ලක්ෂණ. ආ එහෙනම් ඒ චරිතංග වල ලක්ෂණ හැටියට අපි පවුරුෂය කියන එක වෙන්න. චරිතයේ ස්වභාවයක්. චරිත ස්වභාවයන් අපිාට වෙනවා ස්වභාවයන් තියෙන්නේ. ඒකයි මේ කියන්නේ.
හරි. දැන් අපි සමහර නෑහ. එතකොට අන්න ඒකයි අර හැඩ හුරුකම නෙවෙයි. හරි එහෙම නැත්නම් සමය වර්ණය පමණක්ම නොවෙයි. එහෙම නැත්නම් ගත්තොත්ම කටහඬේ ස්වරූපය පමණක්ම නෙවෙයි. උසහත පමණක්ම නෙවෙයි. හරි මේ සියල්ලටම වඩා අභ්යන්තරික වශයෙන් පුද්ගලයා සතු ගුණාංග. එතකොට ඔහු සමහරට ඇවිද ගන්න බැරි කෙනෙක් වෙන්නත් පුළුවන්. හොඳ එයාගේ ලස්සන සහිත ස්වරූපයක් තියෙන කෙනෙක් නොවෙන්නත් පුළුවන්. එයාගේ පංචේන්ද්රයන් හයට ක්රියාත්මක නොවෙන කෙනෙක් වෙන්නත් පුළුවන්. හැබැයි ඔහු තුළ අභ්යන්තරික වශයෙන් හොඳ පොසිටිව් පැත්තක් ධනාත්මක වශයෙන් එයාගේ තියෙනවා. චිත්තාවය ගයාට ගත්තහම තරහකේන් තියන්නේ නෑ. ඉවසීම ප්රගුණ කරලා තියෙන්නේ. දරාහැනීමේ හැකිය එයා ප්රගුණ කරලා තියෙන්නේ. හරි. එයා දුක් වෙන්නේ නෑ. හරි. එයා නේද අනේ මට මේ කකුල් දෙකට දාන්න. හොඳ සත්තු දෙකක් නැහ. ඒක අඬන්නේ නැහ. එයා කල්පනා කරනවා මට ඇවිදන් යන්න කකුල් දෙකක් තියෙනවා. හරි. ඇවිදන් යන්න කකුල් දෙකක් තියෙනවා. හැබැයි මේ ලෝකේ සපත්තු වු නෑ කියලා අඬන්න ඕනේ නැහැ. කකුල් දෙකක් තියෙනවා මම ඇයි කකුල් නැති මිනිස්සු ලෝකේ ඕන තරම් ඉන්නවා. කකුල නැති මිනිස්සු සමාජයේ කොච්චර දුක් විදිෙනවද ඇත ගන්න බැරුව. අන්න හැඟේ. අන්න රුචිආරුචිකාම. හරි. අර මට මේ මට්ටමේවත් ජීවත් වෙන්න හැකිය. හැබැයි මට මේ තරමේ ඉන්න වුන්නට මට තරන්වත් සමාජය නැති මිනිස්සු කොච්චර ඉන්නවද? මට තරං සමාජයේ ගත්තහම තත්ත්වයක් තෑය කොච්චර ඉන්නවද? අන්න.
හැඟීම් පාලනය කරගන්නවා. හොඳ ආකල්ප ගුණාත්මක ආකල්ප හරි ඇති කරගන්නවා. හොඳ යහපත් ආකල්ප පොසිටිව් හරි. ඒක තමයි වැදගත් ව හැම තිස්සෙම තමන්ට තමන් අවංක වෙන්න ඕනේ. තමන් තමන්ට වග කියන කෙනෙක් බවට පත්වෙන්න ඕන. තමන් තමන්ට ගත්තහම හැම වෙලාවකම යම් ඇගෙයිමත් තියන කෙනෙක් බවට පත්වෙන්න ඕනේ. ඒ චරිත ගුණාංග තියෙනවා. ඒක මනා පරුෂයක ලක්ෂණයක්. ඒකයි මේ කියන්නේ.
කිසියම් සමාජයමය අවස්ථාවකට ප්රතිප ප්රතිචාර දැක්වීමක් වශයෙන් ආත්ම ප්රදර්ශනය හරි ආත්ම ප්රදර්ශනය. ඔය ඕගොල්ලන්ටත් කරදරයක් දන්නේ නෑහ. සමහර වෙලාවට මේ වෙලා තියෙන්නේ පොඩි මධුරවෙකුගේ කරදරයක් මට තියෙනවා. ඉතින් ඒක නිසා මේ කරගෙන නැද්ද පොඩි ඩිස්ටර්බ් තියෙනවා. මේ දවස් හැම තැනටම මධුරුවන ටියා භයානකයි. අහන අහන තැන්වල අසනීප ලෙඩ මේ වුන වගේ දේවල් හරියට තියෙනවා. මේක පුංචි මධුරෙක්ව හරි නම් ඇවිල්ලා කැරගෙනවා. මේක නෝට් එක තියාගන්න එපා. නමුත් මම මේ කිව්වේ මේ වර්ෂාවක් දැක්කම් හැමතැනම මේ ප්රශ්නය තියෙන නිසා.
එතකොට අ කිසියම් සමාජ මේ අවස්ථාවකට ප්රතිචාර දැක්වීමක් වශයෙන් ආත්ම ප්රදර්ශනය කරන කායිකා මානසික ප්රතික්රියාවල ඒකස්තාවයක්. අපිටරැට් කරනවා මොහොමද? හරි අපේ ආත්මය ප්රදර්ශනය කරනවා එක්කෝ කායික වශයෙන් එක්කෝ මානසික වශයෙන්. ආ හරිද? කායයික වශයෙන් අපි සමහර වෙලාවට යමකට දැන් අපි හිතන්නකෝ ඔන්න අපට කේන්ති කියලා ගහන්න යනවා. කායික වශයෙන් පරිචාර දක්කලා අපි ඒ විදිහට අපි අනා බැලපෙනවා. හරි. අපි එහෙම නැත්නම් ගත්තහම ඒකේ ගණන් ගන්න නැතුව හිනා වෙලා නිකන් ඉන්නේ. හරි. එක්කෝ වෙවුලන්න ගන්න ඕනේ. හරි.
දැන් ඔයාලට කිව්වොත් එහෙම වැඩ කරන තැන ඔය හරි මාතෘකාවක් ඇත්තේ කතා කරන්න කියලා. හරි. එතකොට ඒකට දක්වන ප්රතිචාරය කොහොමද? කතා කරන්න බය නැති අය හරි ඒ සඳහා අවබෝධයක් තියෙන අය ඊට අදාලඑක්පීරියක් තියෙන අය ඒක හරියට කරනවා. හරි. හැබැයි ඒක හුරුවක් නැත්නම් ඒක පිළිබඳ එයාට යම්කිසි විදිහක ඵලදක් නැත්නම් එයා ඒකට බිය වෙනවා. හරි. ආ එතකොට අන්න කායිකව එයාගේ දක්ක වෙනස්කම් දාඩිය දාන්න පුළුවන්. හරි. එහෙම නැතම් ගත්තහම අමිට් වෙන්න වගේ එන්න පුළුවන්. කන් හැදෙනවා වගේ දැනු. අද ඔතන නිකන් දිගල ගැහෙනවා වෙනවා වෙන්න පුළුවන්. හරි. ඒ මොකද ඒ පවුරුසය ස්වභාවය ඒක එයාට එහෙම කිසිම දෙයක් නැතුව ස්මූත්ලිහුණ දෙන්න පුළුවන් නම් හොඳ කායිකසා හොඳ පරුෂ මට්ටමක්.
මානසිකව ගත්තත් එහෙමයි. හරි මානසිකව වැටෙනවා. හරි තමන්ට ගත්තා මානසිකව එයා අ මේ මේ මේ ප්රතිචාර දැක්වීමේදී එයා කලබලයට පත්වෙනවා. හරි වචන පැටලෙන්න පටන් ගන්නවා. හරි එහෙම නැතම් ගත්තහම එයාට කියනවා අද නම් මම වැට යන්න නැහ ඊට රාහුද මම වැට නොගිහින් ඉන්නවා නම් කියලා හිතනවා. ඒ වගේ. ඒ කියන්නේ අපි ඕන කෙනෙකුට නුහුරු නුපුරුද් දෙයක් කරන්න ගියාම ඒ අනුව අපිට පොඩි ඒකට කියනවා අපි සාමාන්යයෙන් ඇන්සයිටික් කියලා හරි සයිකෝලජි වල කියනවා ඇන්ඩසයිටි කාන්සාවක් එන්න පුළුවන්. කාන්සාව කියලා කියනවා. දැන් ඔයාලාට පාවිච්චි කරන වචනය තමයි සාමණ විවාහරේදී සංඛාව කියලා. නේද? අම්මා තාත්තා කොහරි ගමනක් ගිහිල්ලා තනියම ගෙදර ඉන්න ඕනම පොඩි සාංඛාවක් දැනෙනවා කියලා කියනවා. එහෙම නැත්නම් දරුවෝ කොහේහරි ගමනක් ගියාම වනකන් දෙමව් පියාට පොඩි සාංඛාවක් තියෙනවා. ඒක එහෙම තමයි කියන්නේ. ඒ කාන්සාව ඒක සාංකාව කියන වචනය ඒක අපි ව්යහාරිකව යොදාගත්තට ඒකේ නියමාර්ථයේ තියෙන්නේ ඒ සංකාව නෙමෙයි කාන්සාව ඇන්සයිටි කියන එක. හරි. ඇන්සයිටි එක හරි.
එතකොට ඒ ඇන්සයිටි ඒ කියන්නේ අපිට නුහුරු නොපුරු දෙයක් අපිට නැත්නම් බලාපොරොයක් අපි ජීවිතයේ මුණ දෙන්න වෙනවා. ඩොක්ටර කෙනෙක් නෙක්ට කියනවා ඔයාට කෑන්සර් එකක් තියෙනවා කියලා. හරි කිව්ව ගමන් ඩෝන් ගලා කායික මානසික වශයෙන් වැටෙනවා. පවුල කෙනෙකුට තියෙනවා කිව්වා. ඒත් වැටෙනවා. නේ? ඔයාට සුව කරන්න බැර h අ වෛරසය හෝ ශරීර ගත වෙලා කිව්වොත් එහෙම නේද? හිතාගන්න බැරි වෙනවා කායික මානසික වශයෙන්. අ එතකොට අපි අන්න ඒ වගේ ඕනෑම සංසිද්ධියකට කොහොමද ඒකට පේස් කරන්නේ? කොහොමද අපි ඒකට මුහුණ දෙන්නේ කියන එක. අපි කොහොමද ඒක දරාගන්නේ කියන එක.
එතකොට මේක අපිට හොඳ හෝ නරක වෙන්න පුළුවන්. අපේ මානසිකත්වය ගත්තොත් එහෙම මේක නිකන් මුහුදු පැල්ල වගේ. නේද? දැන් අපි මානසිකත්වය කියන එක අපි හිතන්නකෝ රේඛාවකින් වෙන් කරගන්නවා කියලා රේඛාවක් අඳිනවා කියලා හිතන්නකෝ. රේඛාවක් අඳිනවා. අපේ මානසිකත්ව පොද වෙන්නේ? එහෙනම් මුහුදුරාල්ල කියලා කියන උඩට යනවා පහලට. උඩට යනවා පහලට යනවා. එහෙමනේ තියෙන්නේ. නේද මුදුරලේ ස්වභාවය? එහෙමන එක්කෝ සමහර වෙලාට රැල්ල උඩට යන්නෙත් නැහැ පහට යන්නෙත් නැහැ. එක තැනක නිශ්චිතව තියෙනවා. ඒ පිළිබඳ අත්දැකීම් අය දන්නවා. මුදුර ඇලන ස්වභාවය තමයි එක පාරාවට උඩට ඇවිල්ලා ආයේ පහත් වෙනවා. ආය උට වෙනවා ආයේ පහත් වෙනවා. හැබැයි වෙලාවකට කිසිම දෙයක් නම් නෑ. ඔහේ ඒක තැන තියෙනවා. අපේ සිත ගත්තත් එහෙමයි. උඩට යනවා කියලා කියන්නේ අපේ සතුට තියෙනවා. හරි අපේ සතුට වැඩේ හිතට. හරි ඊට පස්සේ අපේ ආයෙ මොකද වෙන්නේ පහළට වනවා කියන්නේ දුක. ආය උලටිනවා කියන්නේ අපේ සිත සතුට. හරි. එක මට්ටමදකන්නේ මොකක්ද? සතුටකුත් නෑහැ දුකකුත් නෑ.
දැන් මෙහෙම හිතන්නකෝ. දැන් ඔන්න මොකක් අර විභාගයට ප්රතිඵල විභාගයක් ලියලා ප්රතිඵල නිකුත් කරන බව දැනගන්නවා. ලැබෙන ප්රතිඵලය ඉතාමත්ම හොඳයි. හරි සතුටුයි. ඔන්න හිත යනවා ඔබට ඩෝන් ගාලා සතුට පත්වෙනවා. ඊට පස්සේ කවුරුගේ හිත ඩෝන් ගලා පහළට වැටෙනවා. එහෙමකෝ ඒ කියන්නේ මානසිකත්වය පහට වැටෙන්නේ. දුකට පත්වෙන්නේ එයා බලාපොරතු දේ නොවූීම නිසා. විභාගය අතම පත්වෙලා තියෙන්න පුළුවන්. එක්ගුවලිය මොනවද ගේ ඉන්ටරවිය එකෙන් පේල්ලා තියෙන්න පුළුවන්. මොකක්ද දන්නේ නැහ. මොකක් හරි හේතුවක්. සමහර වෙලාට ඒ මොකක්වත්ද නිකන් හිත අපි ඒක තැනක තියෙනවා.
අ දැන් එහෙනම් පැහැදිලිව පේන කාරණාව තමයි අපි යම්කිසි සමාජ තත්ත්වයකට නැත්නම් අවස්ථාවකට මුහුණ දෙනකොට අපේ සිති ස්වභාවය කොහොමද? බයද? සතුටද? සැකයද? එහෙම නැත්නම් කිසිම තත්ත්වයක් පිළිබඳ යම්කිසි කට කියලා අපි මොකක්ද ආතතිය කියලා ස්ට්රෙස් හරි අපි වෙනම ගන්න ඉගෙන ගන්නවාට මේක ඉස්සට අපි කතා කරස්ට්රෙස් ආතතිය හරි ආතතිය නිසා මොකද වෙන්නේ? දෛනික ජීවිතය කටයුතු වෙන්න පුළුවන්. වැඩ මැගැහැරෙන්න පුළුවන්. එකම දේ සමහරට හිත හිතා කල්පනා කරා ඉන්නවා වෙන්න පුළුවන්. හරි ජීවිතේ අරමුණු ගිලිහන්න පුළුවන්. බලාපොරොත්තු සුන් වෙන්න පුළුවන්. එක වැඩක්වත් වත හයට කරගන්න බැරි වෙන්න පුළුවන්. ආතතිය නිසා.
සමාජානුකූලව තම සෑම ක්රියාවලියන්ම හැඩගස්වා ගැනීම පර්ශනා වෙනවා. ඒ කියන්නේ මොකක්ද? අපි මේ පවුරුෂයේ ස්වභාවය තමයි හරි සමාජය සමාජගත වෙන එක සමාජානුකූලව හැසිරෙන එක. සමාජානුකූලව හැසිරෙන එක සමාජයට අනුගත වෙන එක තමයි පවුරුසී ස්වභාවය. ඒකට දැන් සමහර අය නේද ප්රේම සම්බන්තා පවත්වාගෙන යනවා. හැබැයි මේක බ්රේකප් වෙච්ච ගමන් සුයිසෑයිඩ් කරගන්නවා. ඇයි? එයාට ඒ අවස්ථාවට මුහුණ දෙන්න පවුරුෂයක් නෑ. අරක කටිනු කරනඑකම් හොඳයි. වෙච්ච ගමන් එයාට අක්ෂට මානසික වශයෙන්යිඩ කරගන්න. විභාගයේ පේල් වෙන ප්රතිඵලය ආවොත් එහෙම ප්රතිඵලය එයාගේ ෆේල් වෙලා කියලා ආවොත් එහෙම ඒක එයාට දරාගන්න බැහැ. එයා ඒකට සමහර ස්සයිඩ් කරගන්න හේතුවක් වෙනවා. කරගන්නම ඒ කියන්නේ ඒ ඒවා දරාගන්න බැරිනම් ඒක දුර්වල පවුරුෂයක්. ඒක දරාගන්න පුළුවන් නම්, ඉවසන්න පුළුවන් නම්, ඒකට මුණ දෙන්න පුළුවන් නම් ඒක හොඳ පවුරුෂයක්.
අ එතකොට අපිට එහෙමනම් ඔය සූසයිඩ් කරගන්න ගොඩාක් දෙනෙක් මොකක්ද දුර්වල පෞරුෂයන් තියෙනවාය ඒකයි ඒක අදහස් කරන්නේ. හරිසෑඩ් මූඩ් එකෙන් ඉන්නවා හැම තිස්සෙම හරි හැම තිස්සෙම දුකෙන් ඉන්නවා. හරි අසතුටෙන් ඉන්නවා හරි තරහෙන් ඉන්නවා. ඒ මොකක්ද ඒක? දුර්වල පරුෂයා. හරි ඒක ගත්තහම ඒක එක්තරා දෙකේ පවුරුසයේ නරක පැත්තක් තියෙන්නේ. හරි.
සමහර අය ඉන්නවා නැව කිළනත් බෑංචෝ ඕනම දේකට ගත්තහම පොරොත්තු දෙනවා. ඕන දෙයක් ඉවසා දරාගන්න පුළුවන්. ඕන දෙයක් ගත්තහම උපේක්ෂා සහගතව බලනවා. ඕනම දෙයක් ගත්තහම ඉවසා දරා ගන්නවා. හරි අන්න හොඳ පවුරුෂයක්. ඒනි ඒ නිසා සමාජයට අපි කොහොමද අනුගත වෙන්නේ? අපි කොහොමද අපේ ජීවිතය හැඩගස්වා ගැනීම කරන්නේ කියන එක මේක ඉතා වැදගත්ම. මේකට ප්රධාන වශයෙන් අර මම ඔබට කලින් කිව්වා වගේ සිග්ම ප්රොට් කියන මනෝවිද්යාඥා වැදගත් වෙනවා. බොහෝ සිත පිළිබඳ විග්රහයේදී අපේ සිතෙහි ස්වභාවය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් කරනවා. ඒක එකක් තමයි විඤ්ඤාණය. කසස් කියලා අපි කතා කරනවා. තව එකක් එයා කතා කරනවා ප්රිකසස් කියලා නැතනම් පූරව විඤ්ඤාණය කියලා. තව එකක් කතා කරනවා unන්සciසcious අභිඤ්ඤාණය කියලා. මොකක්ද ප්රොයෙට් කිව්වේ? එකක් තමයි විඤ්ඤාණය. අනික තමයි පූර්ණ විඤ්ඤාණය. අනික තමයි අවඤ්ඤාණය. හරි. නැත්නම් කන්සස් ප්රිකන්ස සහසස් කියලා. කියනවා මේක හරියට මුහුදේ පාළ වෙන අයිස් කන්දකට සමාන කළ හැකිය. ඔයාලා දන්නවා අයිස් කැටයක් ඔවඩනම් ටෙස්ට කරලා බලන්න පුළුවන්ම වතුරට දාපුවම ඒකේ වැඩි කොටසක් වතුරේ යටට තමයි යන්නේ. වීදුවක් අරන් වතුරයක් අරගෙන දැම්මොත් එහෙම අයිස් කැටේ වැඩි කොටසයක් යන්නේ අර වතුර පාදනේ අර වතුර ලෙවල් එකේ යටට පොඩ්ඩක් තමයි වතුර මට්ටමෙන් උඩ තියෙන්නේ.
ප්රොට් කියනවා මෙන්න මේ අයිස් කැටේ යට තියෙන ප්රමාණය තමයි ලූ අර එයා කියපු අන්කන්ස කොටස නැතා අවිාණික කොටස අවඤ්ඤාණික කොටස ඒ කියන්නේ මොකක්ද යටි හිත කියන එක. දැන් අපි ඔයාලගේ හැමෝගෙම හිතේ තියෙනවා කොටසක් ඒක අපි කියනවා අවිඤ්ඤාණයක් යට සිත කියලා. තව කොටසක් තියෙනවා අර වතුරේ ගෑවෙන නොගවෙන කොටසක්. ඒක අපි කතා කරනවා කියනවා පූර විඤ්ඤාණය කියලා. වතුරෙන් උඩ පොඩ්ඩක් තියෙනවා. ඒකට අපි කියනවා විඤ්ඤාණය කියලා. හරි.
දැන් ප්රොයෙට් මේ කියන්නේ. එතකොට දැන් ඔයගොල්ලන්ගේ වයස ගත්තොත් අවුරුදු 20 ගණන් වල 30 ගණන් වල අය මම දන්නේ නෑහ අරියට සිත වයස අහන්න යන්නේ නැම. හරි. දැන් එතකොට ඔබ ලද අත්දැකීම්, ඔබගේ මතකයන් හරි ඔබට සිදුවු සිදුවීම් මේ සියල්ලම aටු zට මුළු ජීවිත කාලයේම දේවල් මතකද කියලා ඇහුවොත් මතක නෑ කාටවත්. එහෙම මතක තියාගන්න ඕනෙත් නෑ. එහෙම මතක තියෙන්නෙත් නැ. වෙන දෙයක් ඕනේ නැහැ. මම ඇහුවොත් 2025 අවුරුද්දේ ජනවාරි මාසේ පළවෙනිදා රාත්රියට කෑවේ මොනවද කියලා. දැන් මාස හයකට කලින් සිද්ධයක් මම මේ අහන්නේ. හරි ජනමාරි පළවෙනිදා උදේට කෑම මදුවත් ඔක්කොම කෑපත් කියලා. ප්රශ්නයක් නැහ. හැබැයි ජනවා පළවෙනිදා රාත්රියට කෑම මත කිවොත් තැන් මම හිතන්නේ නැහැ. කාටවත් හරි උත්තරයක් දෙන්න පුළුවන් උත්තරයක් දෙයි. මොකක් හරි % 100ක් නීවැරදි නොවෙන්න පුළුවන්. මේ මුකෝ ඒකෙන් අදහස් කරන්නේ අපිට බොහෝ දේවල් අමතක වෙනවා. පහසර දුගන්නට පුටිය ඉච්චගෙන නමය හුවොත් අමතකයක් ඇතිවලට හරි ගොඩක් දේවල් අමතක වෙනවා. ස්වභාව ධර්මයම අපට ඒවා අමතක වෙන තැනට යොදලා තියෙනවා. නැත්නම් ඔවලු විදියත්ම අපි අවුල් වෙනවා.
හැබැයි තව සමහර හිතේ යට හිතේ වා අධින් කි බැසලා තියෙනවා. සමහර දේවල් තැන තැන තියෙනවා ොඩ ොඩ්ඩ ඩොට් හැටියට. ඒවා නම් මැකෙන්නේ නෑ. ඔයා විශේෂිත දේවල්. හැමෝගේ හිතේ තියෙනවා. හරි එහෙම දේවල් තියෙනවා. හැබැයි තව කොටසක් හිතේ තියෙනවා ඒවා අපි කාටත් පොදු දේවල්. අද දැන් මේ දවස කවක්ද? දැන් වෙලාව කිරතර ඇැත්ද? අපි දැන් මේ මොකක්ද කරන්නේ? රටේ දැන් ඉන්න වර්තමාන ජනාධිපති කවුද? කවුද ඇමෙරිකාවේ ජනත්ති කවුද? හරි පාන රාත්රේ මිල කීයද? හරි ඔබ ඇහුවොත් ඔලට කියන්න පුළුවන්. ඒක තමයි අපි මේ සවිඥානය. අපි නැත්නම් කොන්සස් කියලා කියන්නේ. පියවි සිහිය. පියවි සිහිය. හරි.
දැන් එතකොට අපේ පවුරුෂය ගොඩනැගෙනකොට මෙන්න මේ කියන සිද්ධිහි ස්වභාවය විවාහල් වෙනවා කියලා ප්රොවෙට් කිව්වා. ප්රොයෙට් කියනවා අපේ සිතෙහි ස්වභාවය වැදගත්. කසciසස් consසciසස් unසciසciස්. දැන් හිතන්නකෝ ඔයාලා විභාගයට පාඩා කරන්න යනවා. කෝල්ඩ් එකට ගියාට පස්සේ හරි දැන් එහෙනවා ඒක හිතට මෙලෝ දෙයක් මතක නෑ. ඔ මොනවා ලියන්න වේද? මන්ද මට නම් කිසි දෙයක් මතක නැතිලා ඕක පාටම කලබල වෙනවා. පේපර් එක දීලා කියවට පස්සේ ප්රශ්න ටිකක් තියාගන්න තෝරගත්තට පස්සේ අන්න ටික ටික ටික ටික හර පාඩම් කරපු මතකට එනවා. ඊයට එනවා. අභිඤ්ඤාණික මනස ස්වභාවය එහෙමයි. ඕන දේවල් ඕන වෙලාවට ඕන විදිහට මතක් කරලා ගන්න පුළුවන්. ඔක්කොම නෙවෙයි. යම් ප්රමාණයක.
එතකොට අපි මේක බැලන්ස් කර ගැනීම අවශ්යයි. දැන් සමහර අය එනම් වෙලෝසී කල්පනාවක් නෑ. අන්කන්සන් සියල්ලක්ම ලයින් හරි. දැන් ඔයලා දන්නවා වය අවෘද වෙච්චහම හත් දෙනෙක් එක්කෙකුට හැදෙනවා. තමන් වය සුදු 7 75 පැන්නාහම ලෝක ජනගහනයෙන් හත්දෙනෙකු එක්ක ඩිමෙන්සියා යදෙනවා. කියන්නේ සිතෙහි වික්ෂිප්තභාවය. අමතක වෙනවා. ලෙඩේස් රෝග ලක්ෂය තමයි අමතක වීම. මේ උදේට කවලා කව ටිකෙන් ආයෙක කෑ ගල කැවි නැතුව කියලා. පලගිවලා අච සීල අති සමරංගාවට එහෙම මට අද බෙහෙට් එක දුන්නේ නෑහ කියනවා. ඉන්නේ කොතනද? මොකක්වත් නෑ. ඔහේ මල පහ සමහරට පිට කරනවා. අන්කන්සස් අසීය හරිමියාවල ස්වභාවය ලක්ෂණය ඒක නැත්නම් ඒවා ගානට කෙරෙනවා. කවුරය ඇවිල්ලා මේ කවුද අඳුනගන්න බැ. එයාගේ ලොකු පුතා. ඈ. එයා මේ ඇවිල්ලා තියෙන්නේ මේ ඇහුවට කවුද නෑහැ මම හඳුනාේ නැහ කියලා. අතීත දේවල් අමතකයි. සමහර අයට රස්සාවක් කරාද? කසාද බැන්ද මහත්තයාගේ නම් මොකක්ද? නෝනාගේ නම් මොකක්ද? දරුවෝ හිටියාද? දරුවෝ කිරීද නෙක්ද? මුකුත් මතක නෑ.
මෙහෙමක් තියෙනවා. ඉතින් කොහොමහරි. දැන් මම ඔබට කිව්වේ අපි යම්කිසි කෙනෙකු සමාජයට අනුගත වෙන ඒක. ඒක දරාගන්න. ඉවසගන්න. ඒකට අදාළව අපි ගත්තම අපේ හිත හදාගන්න. හරි. ඒකට අපි යම්කිසි ජෙස්ටස් වෙන්න පුළුවන් නම් ඒක තමයි පෞරුෂය. ඒක දරාගන්න බැරිනම්, ඉවසගන්න බැරිනම් හිතේ තැවුල් ඇතිවෙනවා නම්, හිතේ පීඩාවක් ඇති වෙනවා නම්, හිතේ කලකිරීමක් ඇති වෙනවා නම් ඒ නිසා සුවිසයි කරගන්න ඕන කියලා හිතනවා නම්, මැරෙන්න ඕන කියලා හිතනවානම්. අන්න ඒ හොඳ පෞරුෂයක් නෙමෙයි.
ඒ නිසා අපිත් මොකද කරන්නේ? හොඳ පෞරෂයක් කියලා කියන එකේදී බලපාන ප්රධාන සාධක ගන්නවා කතා කරනවා. හොඳ පවුරුෂයක් තියෙනවා නම් කෙනෙකුට හොඳ පවුරුෂයකට බලපාන සාධක ගන්න. හරි. ඒක එකක් තමයි විද්යාත්මක සාධක. පරුෂ විද්යාත්ම ආදකය කියන්නේ ඇත්තෙන්ම කෙනෙකු ගැප කොච්චල නැවත් රාදයකින් අ භෞතිකව නැත්නම් යම් ශාරීරික වශයෙන් යම් වටිනාකමක් අවශ්යයි. නේද? වැඩ හුරුකම වෙන්න පුළුවන්. අර කියපු දේවල් අප්රමාණයකින් තියව.
විද්යාත්මක වශයෙන් අපට තියෙනවා පරුෂයට අදාලව ජානමේ සාධක තියෙනවා බොහෝ වෙලාවට. නේද? දැන් ඔය සමහර අය කියලා මෙයානම් අම්මා වගේමයි. මෙයානම් තාත්තා වගේමයි. ඒ මොකක්ද විද්යාත්මට සාධක දානම සාධක. තාත්තා කලාකරුවෙක් නම් දරුවොත් කලාකරුවල වෙනවා. තාත්තා සමහට ගායකයෙක් වුනාම දරුවොත් ගායකයෙක් බවට පත්වෙනවා. එහෙම නැත්නම් නළුවෙක් නඩියෙක් වුනාම ඒගොල්ලන්ගේ දරුවොත් තමටම යනවා. එහෙම නැත්නම් තාත්තා අම්මා වෛදරු නම් තමන්ට දන්න තමන්ගේ දරුවොත් ඒ පැත්තට යොමු වෙනවා. ආරක්ෂකංශ වල ඉහලියෙක් ඔවාට තාත්තා අම්මා වැඩ කරනවා නම් දරුවොත් ඒ පැත ොමුව ඉඩ තියෙනවා. විද්යාත්මක ජානමේ සාධක තියෙනවා. ගොඩාක් උරුම වෙනවා ඒවල දක්ෂතා හැකියාවල්ට. රෝග මනෝ විද්යාව කියන්නේ ලෝභකම් පවා සමහරට නේද මසුරුකම් පවා උරුන් වෙනවා. තාත්තා අම්මා පරිත්දාගෙන නම් දරුවොත් පරත්තාග සේනා. අම්ම තාත්තා මසුරු නම් තමන්ට දරුවොත් මසුරු වෙන්න පුළුවන්. විද්යාත්ම සාතක තියෙනවා. පවුරුෂයට ඒවා බලපානවා අඩු වැඩි වශයෙන්. ඒකයි මේ කියන්නේ. ශාරීරික ලක්ෂන කියන්නත් ඒකයි.
අනත්ම අවබෝධය කියන එක. හරි. අපි පෞරුෂයට බලපාන සාධ ආත්ම තමන් කවුද? කොහොමද? මොකක්ද? තමන්ට මේක කරන්න පුළුවන්ද? බැයිද? හරි ආත්ම අවබෝධයක්. ඔබ හැම කෙනාටම තමන්ගේ පවුරුෂය පිළිබඳව ගත්ම ආත්ම අවබෝධය. අනේ මට මේක බෑහැ. මම නම් මේකට කරන්න මම සුන්සු නෑ. හරි. මට මේක කළ හැටකක් නෙවෙයි කියලා හැම දිස්සේ එහෙම නෙටිව් හිතුවොත් දොකුත් කරන්න බැ. හරි. නෑ මට මේක කරන්න පුළුවන්. මම කොහොමහරි මේක කරනවා අධිෂ්ඨානය වගත් තරු. නේද? ලෝකේ මිනිස්සු තමයි ටෙලිෆෝන් එක හොයාගත්තේ. ලෝකේ මිනිස්සු තමයි ගුවන් ඥයානය හැදුවේ. ලෝකේ මිනිස්සු තමයි ගත්තොත් එහෙම නැව් හැදුවේ මුහුද යන්න. නේද? ලෝකයේ මිනිස්සු කොච්චර දේවල් කරලා තියෙනවනේ. එහෙනම් ඇයි අපට කරන්න බැරි. ඇයි අපි ගත්තහම කරන්න බැරි තත්ත්වයක් ඉන්න අයද? ඇයි මොකද අපට හේතුවද? එහෙම එකක් නෑ. අපටත් කරන්න පුළුවන්. අන්න එහෙම හිතන්න ඕනේ. පවුරුෂය හොඳ දේ තමයි. ඒකේ හරි පසු බහින්න බැ. පවුරුෂය හොඳ නම් හරි අධිෂ්ඨාන සීලය වෙන්න ඕන. කැප වෙන්න ඕනේ. හරි බලාපොරොත්තුකන් ජීවත් වෙන්න ඕනේ. එහෙම තමයි ගත්තහම.
ආත්ම අවබෝධය නැති වෙච්චහම අනේ මට මේක කරගන්න බැ කියලා ඔන්න මැරෙනවා. පස ටිකක් බේලා අනේ මට නම් මේක සුදුසුනැ මට නම් මේ කරන්න බැ කියලා පස්ස ගහනවා. හොයා කරන්න ඔයා කරන්න ඔයා යන්න ඔයා යන්න එහෙමයි කියන්නේ. එහෙම වෙන්න ඕනේ නෑ.
පවුල හා සමාජය ඉතා වැදගත්. පවුරුසය ගොඩ නැගෙන්න බරෝකන්ඩ් ෆැමිලිස් විදණු පවුල් වල අය දරුවෝ දෙමාපියන්ගේ රැකවරණය සෙනාස ආදර නැති වෙලාවක බොහෝ වෙලාවට ඒගොල්ලන් මනා පෞරුෂකය හිබියාය වෙන්නේ නෑ. ඒගොල්ලන්ගේ දුර්වල පෞරුෂයක් ගොටුනැගෙනවා.
සමාජානුනය ගැන කතා කරදි මයුරුස ඔය සමාජ විද්යය ගත්තුයට කියා දෙන්න ඇති. අවබෝධ කරලා දෙන්න ඇති. හරි. පවුල කොච්චර නම් වැදගත්තේ කියලා. නේද? දැන් ඔය ඈත දුෂ්කර පළත්තු වල සමහරට අඩු වයස අය විවාහ වෙනවා. අඩු වයස් විවාහ තියෙනවා. දකින්න පුළුවන් බලන්න පුළුවන්. ඒගොල්ලන්ට සමාජ අවබෝධයක් නෑහ. අධ්යාපනය වටිනාකමක් තේරෙන්නේ නෑ. හරි. යවන වයසේ එහෙම සමහර මොකද වෙන්නේ? නව යවන වයසම කසාද බඳිනවා. ළමයිට ළමයි හම්බවෙනවා. එතකොට ඒගොල්ලෝ ගත්තහම දුප්පත් අස්සාවක් නෑහ. ජීවත් වෙන ක්රමයක් නෑහ. දරුවන්ටත් ඉගෙන ගන්න විදිහක් නැහැ. දරුවන්ට උගනන්න කියලා එහෙම අවබෝධයකුත් නැහැ. දරුවොත් ඒ මට්ටමට වැටෙනවා.
දැන් විශේෂයෙන්ම ඔය අපි දන්නවනේ මුඩුක් පරතරේ වගේ දේවල් නේද පැල්පත් වාසී ගත්තහම කොච්චර නම් ඒ පරිසල තුළ නේද ඒගොල්ලන්ගේ පස්සේනල ටිකෝඩ් එකන ඒ විදිහට මුඩුක්කු පරිසරට රණඩු සරුවල් වැඩියි බැන ගන්නවා පරු වචන කතා කරනවා. කතිය ඉප බොනවා නේද? ඒ වගේම තමයි ළමයි දැකෙන්නේ බලන්න එහැදන්න ඉගෙන ගන්නේ. ළමයි විනුත් ඒ පරම්පරාවට අනුවම තමයි ඇහැට ගැසෙන්නේ. හරි ප්රවේශම් වෙන්න ඕනේ ඒ නිසා. ඔබ ගත්තහම හරි කල්පනාකාරී වෙන්න තමන්ගේ පවුල සමාජයට දරුවා යොමු කිරීම.
ඕක කිව්වන ටැල්කට් පාසට් කියන සමාජ විද්යාඥය. මේ පවුලයි මහා සමාජයයි යා කරන පාලම තමයි පාසල කියලා. ඕනම කෙනෙක් පවුලෙන් මහා සමාජයට යොමු කරන්නේ පාසල හරහා. පාලමක් මඳුයි මේ පාසර මේ පාස නොගී අය පාසර නිසේ අධ්යා නොලපපු අය පාසරය හරියට ශාත්රී ධර්ම විනය ශික්ෂණය නොලබපු අය සමාජයේ කොච්චර නම් ඉන්නවද? කොච්චර නම් වැරදි වැඩ කරනවද? කොච්චර නම් අසම්මත දේවල් කරනවද? කොච්චර නම් ඒගොල්ල සමාජයට අහිත කරන දේසි පහසු නැහ. කියලා ගත්තු මිනිසුත් ඒවා කරනවා නැත්තේ නැහ. බෝ විතර නෙම විශ්ව විද්යාලය කියත් සමහරට උපාධිගත වයත් වැරදි අඩු පඩුකම් සමාජයට අහිත දේවල් සිතු කරනවා. නමුත් මම ඔබට කිව්වේ පවුරුෂයට අනිවාර්යයෙන්ම පවුල සහ සමාජය වැටගත් වෙනවා.
හරි පවුල අපි ගත්තහම දැන් ඔය විශත ආසන්න තියෙනවා මෙස්සවන කියලා කියන ආයතනයක්. මෙස්සවන කියන ආයතනය ඉන්නේ කාන්තාවරුත්තාපනය කරන්න ගෙලක් දාලා. ඒ කාලයක්දක් හැටිය දැන්නත් සංඛ්යාව අඩුයි. ඒකේ කොටස තව මෙඩිකල පැගැල්ටියටත් ගත්තේ මෙස්සවනේ කොටස හදේ ඉඩන් එව්වා. හරි. ඉතින් කොහොමහරි ගත්තා මේ ස්ථානයේ පුණුත්තාපනය කරලද්දා ඉන්න කාන්තාවෝ වෙන කවුරුවත් නෙමෙයි ඔය පාරවල් වලට ගණිකාවෘතන්තබන අයර්කස්ට ගණිකාව ඒගොල්ලලා. නමුත් ඒගොල්ලෝ දැන් කතා කරනකොට පේනවා ඒගොල්ලන් මෙතන්ට යොමු වුනේ ඒගොට සෙනාස ආදරය නැතිකම නිසා. පවුල් පරිසරයේදී ඒගොල්ලන්ට හොඳ දුරක්ෂිත ජීවිතයට අවශ්ය කරන පදමක් නොවූ නිසා අම්මා විදේශ ගත වෙලා. තාත්තා එක්කෝ වෙන කසාදයක් කරගෙන එක්කෝ තාත්තන් මැරිලා අම්මා වෙන කසාදයක් කරගෙන නානා විදනේ ඒගොල්ලන්ගේ පවුරුෂය එතකොට සමාජයේ ගත්තහම අර සම්මතයෙන් පට වෙලා නව යුවට වයසේම තම කෙ තෝරගන්නවා. සුළු කරනවා. ආදරය පතනවා. ගෙදර නැති රැකවරණය එයාගෙන් කරනවා. එතුමතයට ඒගොල්ලන්ගේ ලෝකයට යනවා. අවසානය ඒගොල්ලන් රසක වෙලා වෙන් වෙලා ඊට පස්සේ ජීවත් වෙන්න මේ කාන්දාවට බැරි වෙනවා. විශ්වාසය මොත සියල්ලක්ම ඒ කියන අ පුද්ගලයා වෙනින් කැප කරලා අන්තිමේ එයා අසරණ වෙලා. ජීවත් වෙන බැරි තැනකට පත්වෙලා නේද? එහෙම දකින්න පුළුවන්. අවසාන වශයෙන් තම අංග පසක විකූලා ජීවත් වන තත්වට යොමු වෙනවා. මේ මොකක්ද? මේ තමයි පවුලහා සමාජ සාධකයක්.
පාසල් සහ පාසල් සමාජය ගොඩාගොට ඔබ යම්කිසි තැනකට සමාජ ආව නම් ඔබ ගුරුවරු නිසා ඔබගේ ඇති චරිතය නැත්නම් ඔබ මවපු ලෝකය තුළ සමහර වෙලාවට ඒ ලෝකය මවන්න ඔබට උදව් කරන්න ඇත්ත සමහරට පාසරී ගුරුවර ගුරුවරයා. නේද? ඔබ සිහන ලෝකෙක ජීවත් වූ කෙනෙක් හැටියට ලොකු බලාපොරොත්තු සහිත ලෝකයකට ඔබ ප්රවේශ කරන්නට ඔබට පාසල් පරිසරය බලපාට දිවිධි මාත්වය ඉගෙනගන්න එක චිස්ට සම්පන්න වෙන එක විනයක් ඇතුව කටයුතු කරන එක ඔබගේ දක්ෂතායකයාවන් ප්රගුණ කරන එක ඔබට ඒ සඳහා අවස්ථාව පාසල් පරතුරෙන් ගොඩාක් ලැබෙන්න ඇති. ඔබ තැබවීම් එතකොට ඔබගේ පවුරුෂය ගොණගා ගැනීමට අනිවාර්යයෙන්ම පාසරයි පාසල සමාජයයි සම්බන්ධ කරගන්නම ඇති.
අනික ප්රිය ගරූප සමව වයස් කණ්ඩායක් ගත්තා ඔබට මේ පෞරුෂය වර්ධනය කරනවා. වැඩිවියට පත් වීම වගේ දෙයක් ගතම කාන්තාවක්. එහෙම නැත්නම් ලැදරියක් මල්වර වීම තුළ ඇයට තියෙන යම් යම් ප්රශ්න බොහෝට කතා කරන්න තමන්ගේ පන්ති කාමරයම යෙහිලිව සමහරට මැදිහත් වෙනවා. තොරතුරු හුව මාරු කර ගැනීමක් කරනවා. නේද? අත්දැකීම් නැතිකම් ශයා කරගන්නවා බොහෝ දේවල්. ඒ වගේ දරුවෙක් ලැබෙන ඉන්න අම්මා කෙනෙක් මට ඒ හා සම්බන්ධරු මවක් වූ අයගෙන් සතු ලබාගන්නවා. දරුව ඩේට ඉවරද? ඇහෙන්න නෑ සර්. උපරිම දාලා තියෙන්නේ ඇහෙන්නේ නැද්ද? දැන් හරි සර්. අර ඇහෙන්නේ නෑ කිපු කෙනාට දැන් හරි සර්. දැන් හරි. ගොඩක් රැතුව ගියාද? හරි.
එතකොට සං වයස් කණ්ඩායම් වගේම අනික පොදු අත්දැකීම් ජීවිතයේ පරුෂයකු ගොඩ නැගෙන්න හේතු වෙනවා. පොදු අත්දැකීම. එතකොට ඔබ ගත්තාම ඔබේ ජීවිතයේ ඔබ ලබපු යම් යම් අත්දැකීම් සම්භාරයක් තියෙනවා ඔය වයසට. හරි. එතකොට ඒවත් එක්කලා බොහෝ කාරණා පිළිබඳ අවබෝධයක්. එක්පීරියන්ස් එකක්. නේද? එහෙමත් නැත්නම් ගත්තහම බොහෝ දේවල් සම්බන්ධව ඔබ ලබපු යම් යම් ඒ වටහා ගැනීමෙන් සමාධය තුළ ඒවා ඉතා වැදගත් වෙනවා. හරි. අපි දකින්නේ හඳුනාගන්න. එතකොට ඒ විදිහට අ මේ වෙන මේ කියන කාරණාවන් තුළ අපේ පවුරුෂය වර්ධනයට ඒක ගොඩක් විබහල් වෙන සාධකයක් කියලා. ඒක ඉතා වැදගත්. එතකොට ඒ නිසා මේ සමාජ විද්යාත්මක වශයෙන් වගේම අනත්තෙන් අපි දකිනවා විශේෂයෙන්ම මේ කියන පොදු අත්දැ අත්දැකීම් පුතය අත්දැකීම් කාරණාවක් අපිට ගොඩක් දුරට වැදගත් කියලා.
අ පෞරුෂය නිර්මාණය වීම සඳහා. හරි ඊයඟට සමාජ ඉගනුන්වාදී න්යාය කියන කාරණාවත් වැදගත් වෙනවා. විශේෂයෙන්ම අ මේලarනින් ඊරිය පෞරුෂයක් පිළිබඳව කතා කරද්දී පරුෂය හා සම්බන්ධ තොතුරු අධ්යයනය කිරීමේදී අපිට කොහොමද මේලනින් තීරිය කියන එක නැත්නම් ඉකණුන්දී න්යාය කියන එක බලපාන්නේ කියලා.ලනින් තියරිය හරි. අ කියන්නේ මනෝවිද්යාවේදී පවුරුසයට අදාළ එක්තරා න්යායක් හැටිය කතා කරන්න පුළුවන්.ලarනින් ඊරිය අජිවසන් වගේ අය කතා කරනවා. ඒකට අදාළව අපි ගත්තහම ඒක තමයි නිරීක්ෂණය සහ අනුකරණය. හරි.
ඔයාලා අපි කවුරුත් ගත්තහම දැන් සහජ ලක්ෂණ තමයි සතුන්ට පිහිටන්නේ. ලස්සන වඩුකුරුල් කූඩුවක් හදන්නේ වඩුකුරුළුත් සහයෙ මේ මැස්සෝ මේ පැනි එකතු කරලා වද හදලා ඒගොල්ලෝ මේ පැනි මල් පැනි වලින් මේ පැනි හදාගෙන ඒගොල්ලන්ගේ ආහාර වශයෙන් ගපඩා කරගන්නේ ඒවා සහජ හැකියාවක් තුළින්. වේයෝ කුසක් හදන්නේ සහජ හැකියාවක් හැටියට. පුඹෙන් කෑම අරන් ගිහිල්ලා ගුල් වල තියාගෙන පස්සේ ඒවා ආහාර වශයෙන් ගන්නා කරගන්නේ සහජ හැකියාවන් වශයෙන්. ඒ වගේ සතුන්ට ඒ සහජ ලක්ෂණයක් තියෙනවා. අපටත් යම් සහ ලක්ෂණය යම් ප්රමාණයක් තියෙනවා. ඊට අමතර අපි obසරation කියන එක නිරීක්ෂණය. ඔයලා දැකලා බලලා ගොඩාක් දේවල් ටඩවලා අනුකරණය කරනවා. නේද?
දැන් මේ දවසට ගත්තාම පාරද්ද දෙක මොකද ෙදෙන්නේ? ලස්සන ලස්සන අලුත් වාහන යනවා. ලංකාවේ අන්රජස්ටඩ වාහන ගයක් තියෙනවා. ඔප්සම නිරීක්ෂණය වෙනවා. හරි ඊට පස්සේ ඒවා ගන්න සලිනයි හිතලා අනේ මටත් මෙහෙම වාහනයක් ගතනම් හොඳයි කියලා. හරි එහෙම හැඟීමක් දැනීමක් අදහසක් එනවා. අනුකරණය කර ඇයි මට බැරි. මමත් කොහොම හරි ගන්න ඕනේ කියලා වගේ. ඒ මොකද පවුරුෂයේ ලක්ෂණයක්. අපි යම් යම් දේවල් අනුකරණය කරන්න අපි ඒවා ලබාගන්න යම් පැළවීමක් දකින්න පුළුවන්කම තියෙනවා.
අන එක තමයි ඒ දිශානතිය. පවුරුෂයට අදාල අපි මොන දිශාවටද යන්නේ? දැන් ඔයාලා ගත්තහම නේද? දැන් ඔයාලා ජීවිතයේ යම් යම් දේවල් සම්බන්ධව දිසන්සින් තීරණය කරනවා. මම උපාධිය ලබාගන්නවා. හරි. මම එහෙම නැත්නම් මේ ක්ෂේත්ර හැකියාවකට යනවා. මම මේ කියන වගේ කෙකම් විවාහ වෙනවා. හරි. ඒ වගේ අපේ දෙසන් නතියෙන් පවුරුසයත් එක්කන් සම්බන්ධයි. අපි ඒකත් එක තමයි කටයුතු කරන්නේ බුධි සනිතියත් එක්ක දැ වෙලා. අනෙක අපේක්ෂණයන් ගත්තහම බලාපොරොත්තු. පවුරුසයත් එක්ක අපේක්ෂණයන් මත හරි පීඩාවට යොමු වෙනවද? ප්රදේශ පාට යොමු
වෙනවද? ව්යාපාරයක් කරනවද? අධ්යාපනයෙන් ඉහළට යනවද? හරි ගුරුවරයෙක් වෙනවද? එහෙම නැත්නම් ගත්තාම නිත්නයෙක් වෙනවද? එහෙමත් නැත්ම් ගත්තහම අ මොනවද මේෆිස් එක වැඩ කරනවද? මොකක්ද කියන එක නිපුණත්වය කියන එක අපේ පෞරසයට අදාලයි. අපේ නිපුණභාව නිපුනත්වය යමක් කරලා ලබන අත්දැකීම් නිසා ඊට අදාලව අපි ඇති කරගන්නා වූ යම්කිසි විදිහක පෙර රැන්වීම් කියන ඒවා පෞරසයට අදාලයි. අපි නිපුනත්වය ලබන එකුණ භාවයට අත්දැකීම් සහිතව නේද ඔබ එක තරයක් විභවාක් faල් වෙනවා. නිපුරත්වයක් ලබාගන්නවා.
දැන් මම මිටරා හොඳට ලියන්නම්. මෙහෙම මහන්සි වෙන්න ඕන. මගේ උත්තර මිටරා ශාත්රී වශයෙන්, ගැඹුරෙන් තර්කානුකූලවයානුපදව ලියන්න ඕන. නිපුනත්වයක් ලබාගන්න ඕන. ඔබේ පෞරුෂය වෙනස් වෙනවා. ප්රතිඵල මත පුද්ගලයාට ඇති වටිනාකම් අපි බොහොලට දකිනවා. නේද? ඔබමවේට කරනවා. හොඳ ප්රතිඵල තිබුවොත් ඔබ සතුටු වෙනවා. ඊළඟ සැරම ප්රතිඵල ගන්න මහන්සි ගන්නවා. නරක ප්රතිඵල තිබුනොත් ඔබ තවත් මහන්සි වෙනවා. ඔබ අසතුරට පත්වීම ඔබ ඒක සතුටට පත් කරගන්න කොහොමද මේකට මහන්සි වෙන්නේ කියලා තේරුම් ගන්නවා. අවබෝධ කරගන්නවා.
සවන් පද්ධති හා සැරසුම් කරන අපි ගත්තහම ඒකත් වැදගත්. අපි සයන්නවා කොහොමද අපි කටයුතු කරා. අපි කොහොමද විනය ශික්ෂණය? අපි කොහොමද අපේ හැසිරීම අපේ චර්යාවන් ගොඩ නගාගන්නේ කියන කාරණාව අපි කොහොමද සැනසුම් කරන්නේ කියන කාරණාවක්. බලනවා හදනවා කටයුතු කරනවා. ඒක ඉතා වැදගත් වෙනවා. හරි.
අපි මේ මනෝවිද්යාත්මකව මිනිස්සු සම්බන්ධව අධ්යයනය කරනකොට පෞරෂය හා සම්බන්ධව කතා කරනකොට මේ පෞරෂයේ ප්රධාන වශයෙන් මේ මානවචර්යාවන් කොටස් දෙකකින් කතා කරනවා. වර්ගීකරණය කරනවා. හරි මානවචර්යා එකක් තමයිනමලට සාමාන්ය. දැන් ඔබට බලන්න පුළුවන් මේ මාතෘකාව ඔස්සේ කතා කරහම ඔබට තියෙන්නේ මේ සාමාන්ය පරුෂයක්ද? නේද? අපි දකින දෙයක්නේ මිනිස්සු ගේ නේද භෞතික වශයෙන් ශාරීරික වශයෙන් තියෙන රෝග සම්බන්ධවෙස් කරලා වෛද නිගමනය කරනවා. ඔබගේ බ්රඩ් සාම්පල එකක් බලලා වෛදට නිගමනය කරන කනට ඔබට තියෙන වැඩක් කිව් ඕනත් ඔබගේ තියෙන ශරීරය ස්වභාවය පිළිබඳව ස්කෑන් එකක් ගන්න පුළුවන්. හරි. එහෙම නැත්නම් එස්රේ එකක් ගන්න පුළුවන්.ජී එකක් ගන්න පුළුවන්. හරි. ඒ වගේ ඕන තරම් කරලා යම් යම් දේවල් සර අභ්යන්තර කාරණා පිළිබඳ නිගමනයකට එන්න පුළුවන්. හැබැයි ඔබගේ පවුරුෂය කොහොමද කියලා බලන්න. එහෙම මෙෂර් කරන්න මැෂින් එකක් නෑ. යන්ත්රප කරන්නක් නෑ. හරි ඔබ මෙන්න මේ මට්ටමේ ඔබගේ පවුරුෂය තියෙන්න කියලා අඩුවැඩි වශයෙන් මේක එහෙම නැත්නම් මේ ලෙවල් එකේ තියෙනවා කියන්න බැහැ. එහෙම හොයාගන්න බැ. ඒනි ඒනිසා මනෝවිද්යාඥයෝ අවධාරණය කරනවා මේ පවුරුෂය කියන සංකල්පය ගැන කතා කරනකොට හරි ඔවුන්ගේ හැසිරීම් දිහා බලලා අපට කියන්න පුළුවන් කියලා. හරි ම හැසිරීම් දිහා බලලා තමයි අපට මේ පෞරෂය කියන්න පුළුවන්කම තියෙන්නේ කියලා කියනවා. එතකොට ඒ පවුරුෂයේ ස්වභාවයද මැනලා మ සරි හරි එතකොට මේ ඒ හැසිරීම් දිහා බලලා තේරුම් ගන්න උත්සාහ කරනවා මොහු නැත්නම් ඔහුගේහු අයගේ පෞරුෂය ස්වභාවය මොකක්ද කියලා.
ඒක එකක් තමයි කාර්යක්ෂමව යථාර්ථය හඳුනා ගැනීමේ ඇති හැකියාව. ආ දැන් බලන්න ඕනේ ඔබට එහෙම දෙයක් තියෙනවද නැද්ද? තියෙනවද? තියෙනවා නම් හොඳයි. කාර්යක්ෂම යථාර්ථය හඳුනාගන්න. ඒ කියන්නේ ප්රමාද නොවී හරි යම් දෙයක් සම්බන්ධව ඔබට වටහා ගැනීමට අවබෝධ කර ගැනීමට ඔබට ශක්තිය තිබෙනවද නැද්ද? දැන් සමහර අයට කියන්නේ ටියුබ්ලයිට් කියලා. මොනවාහර කිව්වම සෑහෙන වෙලාවක් එනවා තේරුම් ගන්න ප්රමාදයි. ටියුබ්ලයිට් එක තමයි ඒගොල්ලන්ට ඔයාලුකමට කියනවා හිතවත්කමට කියනවා. අප ඔයා ටියුබ්ලයිට් මෙලෝ දෙයක් එයාට ටච් වෙන්නේ නැහේ. පහුවෙන්නේ නෑ. එහෙම නෙවෙයි. හරි මොනවාහරි දෙයක් සම්බන්ධව ජීවිතයේ තමන්ට ඒක නිවැරදිව තේරුම් ගන්න පුළුවන් ශක්තියක් තියෙන්න ඕනේ. ඒක තමයි මනා පෞරුෂයක ලක්ෂණය බවට පත්වෙන්නේ. සමහර අය කියන්නේ හොඳට එයාට අන්දන්න පුළුවන් කියලා. එයාව රවට්ටන්න පුළුවන් කියලා කියන්නේ. කෙනෙක් ඇසුරු කරලා සමහරට අමාරු දාලා මගහැරලා යනවා. එයා දන්නේ නෑ මෙයා මේ අවලා මෙයාගේ අලුතු ප්රයෝජන ගන්න තමයි මේ සමීප වුණේ කියලා. හරි. ඉතින් ඒ නිසා එයා මොකද කරන්නේ? අර විශ්වාසවන්තම සියලු දේවල් පරිත්යා කරනවා. අවසානයේ මෙහා පොල්ල තියලා යනවා. ඒ කාර්යක්ෂමතාවය යථාර්ථය හඳුනාගන්න පුළුවන් කෙනෙක් ඉන්නවා නම් ඒ අනුව කටයුතු කරනවා නම් සීමාවන් තියාගන්නවා නම් ඒක හොඳ පරුෂයා නෝමලටි. ඒකයි මේ කියන්නේ. එතකොට කාර්යක්ෂම යථාර්ථය අහුවෙන්න බැ. හරි එහෙම නැත්නම් අමාරුයි වැටෙන්න බැ. අන්දන්න කෙනෙකුට පුළුවන්කමක් නෑ. හරි. එතකොට අන්න ඒක හොඳයි. ඒක තමයි වෙන්න ඕනේ.
තම හැසිරීම් සියල්ල තමන්ට නිසිපරිදි පාලනය වෙන්න ඇත්ත හැකි. තව කාරණාවක්. හරි තමන්ට තමන්ගේ හැඟීම් පාලනය කරන්න පුළුවන් වෙන්න ඕනේ. ඒක තමයි නෝමලෙට. දැන් සමහර අය ඉන්නවා මොකක්ද මද්රව්ය වලට ඇබැහි වුනා මේක නැතුව ඉන්න බැහ. නේද? ගංජා වලට පුරුදුනම ඒ ගංජා නැතුව ඉන්න බැහැ. සිකට පුරුදුම සිකට නැතුව ඉන්න බැහැ. අරක්කු බොන මනුස්සයාට අරක්ු නැතුව ඉන්න බැහැ. ඒ කියන්නේ මොකක්ද තම හැසිරීම් තමන්ට පාලනය කරගන්න බැ. එහෙම ඉන්නවා. එතකොට ඒක ඇබ්නම සමහර ab්ලෝපින්ස් බලනවා. එක එක දේවල්. එක්කෝ සමහර අයට ගත්තහම තියෙනවනේ සයිකologically ඔයමටල්ඩිසෝඩersස් ගැන කතා කරනකොට නේද මනෝලින් රෝග තියෙනවා. සමහර අයට එබී බැලීමේ රිසිය කාගේ හරි ඇඳුම් මාර්ක බලාගෙන ඉන්නවා. නාන තැනක බලාගෙන ඉන්න ඕන. හරි ඒක නොකර ඉන්න බැහ එයාට. එක්කෝ තමන්ගේ අඟ පසක තව කවුට පෙන්නනවා. ප්රදර්ශනය කරනවා සෝ මෑල්ලන්නලා කියලා කියන්නේ. එතකොට ඒවා ඒකෙන් වින්දනයක් ලබනවා සතුටක්. අසම්මත දේවල් වැරදි දේ අලමුත ඒකෙන් නොකර ඉන්න බැහ එයාට. ආ එතකොට එහෙම නැතුව මොන හැඟීම දැනීම ආවත් තමන්ට පුළුවන් නම් පාලනයක වෙන්න තමන්ට පුළුවන් නම් කොන්ට්රෝල් වෙන්න ඒක නෝමල්. ඒක හොඳ පෞරුෂයක්. හරි ඇබ්බැහිවීමක් නෑ. හරි ඇබැහිවීමක් නෑ. ඇබැහිවෙලා ඒවා මනාශ වෙන්නේ නෑ. හරි එහෙම විනාශ නොවීම තමයි හොඳ පෞරුෂයක ලක්ෂණයක්.
තමන් පිළිබඳ යහපත් විශ්වාසයක් හා ගෞරවයක්. ආ තමන්ට විශ්වාසයක් තමන් පිළිබඳ අනිත් අය ගැන නෙවෙයි. දැන් ගොඩක් අය අනිත් අය ගැන විශ්වාස තමන්ට විශ්වාසයක් නැහැනේ. නේද? මට නම් මේක කරන්න බැහැ. ඔයාට හොඳ කරන්න පුළුවන්. එහෙම බැහ. තමන්ට විශ්වාසයක් තියෙන්න ඕනේ. සමහර ගෙවල්ලා වාහනය තියෙනවා. එතකොට මහත්තයා ඩ්රව් කරන්නේ නැහැ. එක්කෝ නෝන නැත්නම් ට්රයි කෙන හොයාගන්න. තමන්ට විශ්වාසයක් නැහ මේක හප්ප ගන්න තරම් යන්න පුළුවන් මේ විදි කියලා. හරිද? යහපත් විශ්වාසය තමන්ට තියෙන්න ඕනේ. මට මේක කරන්න පුළුවන් මට මේකේ කියලා. කඩාගෙන බිඳගෙන යම් හමර අය ජීවිතයන නේ. පටන් ගන්නේ බොහොම සරල මොත් අවසාන එයා ඉහලම මටමේ මුල් ලෙවල් ඒ කියන්නේ උපරිම ලෙවල් එකට එනවා එයා. යහපත් විශ්වාසය නිසා සාර්ථක මිනිස්සුන්ගේ තියෙන ලක්ෂණයක්. ඒක පටන් ගන්නේ සමහරවට කියන්නේ ඔය මේ ඔය ධර්මස කියලා අපි ඔය මොනවද මේ මේමේ මේ නවලෝක හිමිකරු ගත්තොත් එහෙම මුල් ලයිතික දැන් දරුවනය කරන්නේ. නේද මේ කොළඹට නිකන් හතයි පැයත් මනුස්සයෙක්. නේද? නමුත් අවසානේ ලංකාව හිටපු සියලුම විසැහැති වෛද්යවරු තමන්ගේ රෝහලේ නේද? රෝගීයන්ට ප්රතිකාරක හනන්න ගෙන්න ගත්ත. කරගත්තුන් නෙවෙයි. එතකොට ඒක ඒ කැපවීම ඒ පවුරුෂය ගුණාංග යහපත් විශ්වාසය එහෙම තමයි දකින්න පුළුවන්කම තියෙන්නේ. ඒ වගේ පුද්ගලයෝ සාර්ථකාය ඉන්නවා ඕන තරම්. ඔය වාසනා බේකර කරලා කියලා තියෙන ඔය හොරන පැත්තෙන් අයිතිකරු එයාගේ ජීවිත දැනගත්තොත් අහගත්තොත් පුදුම මේ යෝගොල්ලන්ට ලෝකට අද ලංකාවතක් නෙමෙයි පිට රටවල්ලා පවා එයාගේ ඔය කේක් වරගරමේ අලවිරන වෙනම අසප්ස් ஓපන් කරලා තියෙන්නේ. යහපත් විශ්වාසයෙන් වැඩේ කරලා ආරම්භ කරලා. සාර්ථකත්වය ලබන්න මිනිස්සු අවංකව කැප වෙලා. ඒක හොඳ පවුරුෂ ගුණාංගය ඔබටත් පුළුවන් වෙන්න ඕනේ ඒක. මට මේක කරනවා මම මෙහෙම කරනා ප්ෑන් එකක් තියෙන්න ඕන. සාර්ථකත් සඳහා කැප වෙන්න ඕන හරි උනන්දුව තියෙන්න ආත්ම ගෞරවය ආරක්ෂා පරිදිම කරන්න ඕනේ.
එතකොට සම්මාජ විවිධ පුද්ගලයන් හා පිරිසටත් සමීප සම්බන්ධ. ආ ඒක වැදගත් වෙනවා. ඒ කියන්නේ අපි ගත්තහම පුද්ගල අන්තර සම්බන්තාව ගොඩනැගෙන්න ඕන. දවලා හුදකලා වෙලා තනියම හරි කිසිම ආකාරයක තවත් කර එක්කම් කතාබහක් නැතුව හරි කිසිම විදිහක අන්තර පුද්ගත්ත සම්බන්තාවයක් නැතුව ජීවත් වෙන නම් ඒක හැබැයි පවුරුෂයක් නෙවෙයි. ඔය අම්මලා කියන්නේ අපේ පුතා හරිය හොඳයි ගෑල්ලලා මේ වගේ කාම්රයට වැදිලා ඉන්නවා. කොහෙවත් යන්න එන්නේ නැහ යාළුවෙක් ඇතුර කරන්නේ නැහ රත්යාදු ගහන්නේ නැහ කියන කොල්ලෙක් වුනාම මෙහ එහෙම වෙන්න බැහැ. මම කියන්නේ නරක පැත්තෙම වනද කියන එක නෙමෙයි. ගෑන ළම කිව්වාඒ කාම්ටයින් එකත් ඒක අසාමාන්යයි. සම්බන්තා තියෙනවා යාළු ඇසුරු කරන්න ඕනේ. වැරදි පැත්තට නෙමෙයි නරක පැත්තට නෙවෙයි. එතකොට තමයි සාර්ථක වෙන්නේ. අන්තර පුදු සම්මන්තා තියෙන්න ඕනේ.
අපි පරදාය හැඟීම් තියෙන්න ඕනේ තමයි වැදගත් වෙන්නේ. සසත්වය පරදායිතාවයක් කියලා කිව්. ඒක අපි හැම තිස්සේම හරි සත්ත්වයේ ඉන්න ඕන. හරි අදට වඩා හෙට කොහොමද දියුණු වෙනේ? අදට වඩා කොහොමද හෙට සාර්ථක කරගන්නේ? අද වැරදිච්චි දේවල් අපි කොහොමද ඊළඟ සාසේදී හදාගන්නේ. හරි. මේක නිසා මට වැඩක් නෑ ජීවිතය. මම අසාර්ථකයි මට බෑහ මේක මීට වඩා කරන්න. මම ඇත්තෙම දැන් මේක වැඩේ අතහරෙනවා. එහෙම හිතලා හරියන්නේ නෑ. මට මේක කරන්න බැහැ. මම කරන්නේ නෑ එහෙම නෙවෙයි. මේක මම කොහොම හරි කරනවාද? මම මේක නොකරා ආපස්ස බලන්නේ නැහ. මම මේක කරලා තමයි ආපස්ස බලන්නේ. අන්න ඒක තමයි වෙන්න ඕනේ. ඒක තමයි හොඳ පරුෂක ලක්ෂණය. ඒක තමයිනමල්. පැහැදිලින. එතකොට ඔයා බලන්න ඕනේ ඔයලට මේ කියන ලක්ෂණය තියෙනවද නැද්ද හරි මේක කිසියට යම් ප්රමාණයකවත් තියෙනවද මේවා එහෙනම් හොඳ පරුෂයක්. හරි කෙනෙක්ගේ මේ ලක්ෂණ තියෙන්න ඕනේ. එතකොට තමයි ඒක සාර්ථක බව ඒ පුද්ගලයා දෙව නැත්නම් අපි දියුණු කරගන්න ඕනේ. අපි අහුවෙන්න හොඳ නැහැනේ. අපි බයස් වෙන්න හොඳ නෑ. අපි යම් යම් කාරණා පිළිබඳව අපි ඒවා ඇබ්බැහිවෙලා අපේ ජීවිතය අන්ත අන්තයට යන්න හොඳ නෑ. හරි ඒකයි. යහපත් විශ්වාසයක් කොටගෙන්න ඕනේ. පිෙන්ට එකක් දුන්නේ නෑහ මරගොල්ලන්ට කමක් නෑහ නේද අනිත් දෙන්ටවල් දෙනවද සර්ව එතරනේ එන්නේ නේ පජ මන ඉන්ටරවල්ද Ja. රයි ඔන්න බලන්න එහෙම නැත්නම් ගත්තොත් එහෙම මේ වගේ ලක්ෂ තියෙනවා නම් කාගේ හරි අසමාන්යයි. අරවතිලා නම් සාමාන්යයි. මෙහෙම තියෙනවා නම් කාගේ හරිසොරි අසමාන්ය ඇබ්නලට එකක් තමයි සැපින් සපරෙන් කියලා කියන්නේ වේදනාව වේදනාව කියලා කියන්නේ ඇඟේපතේ වේදනාවක් නෙවෙයි. බස් එකේ ගිහිල්ලා හරි ඒ නැත්නම් උන ගැන හරි එහෙමත් නැත්නම් ගත්තහම මොකක් හරි වැඩක් කරලා හරි ඇතිවෙන ශාරීරික වේදනාවක් නෙමෙයි මේ කියන්නේ. කවුරුහරි හිතේ වේදනාවෙන් එන්නවා නම් හැමතස්සම හිතේ වේදනාවෙන් දුකෙන් එන්නවා නම් ඇඳනවා නම් අඬනවා නම් කන්න ගියත් මතක් වෙනවා අඬනවා. දාගන්න ගියත් යාළුවෙක් හම්බවුනත් මේක කියව කියව අඬනවා. හරිද? හැම තිස්සේම හිතේ වේදනාවක මොකක් අර සිද්ධියක් කාරණාවක් නිසා. පුද්ගලයෙක් අන්තර සම්බන්ධ බිඳ වැටීමක් නිසා. ඉලක්ක ජයගන්න බැරිවීම නිසා. මිච්චාංගයක් ඇතිවීම නිසා මොකක් හරි නිසා වේදනාවේ සකිර වේදනාව වේදන තැන නෙමෙයි සමහර ස්සයිඩ් කරගන්නත් දැනගේ අර හිතේ වැඩ කරනවා හැම තිස්සේම පැය 72ක් වගේ පුරාවටම මම නම් වැඩක් නෑ මට නම් වැඩක් නෑ ජීවත් වෙලා මට මැරෙන්න ඕනේ මම කොහොමහරි මැරෙනවා. හරි මම කොයි විදිහින් හරි මැරෙන එක මැරෙනවාමයි. අන්න එහෙම හිතනවා නම්, ප්ලෑන් කරනවා නම් අවසාන වශයෙන් ලියුමක් ලියනවා නම් හරි මැරෙන්න මොකක් හරි ක්රමයක් හොයනවා නම් ඉන්ටරනෙට් එකෙන් හරි කමක් නැහ. හරි එක්කෝ වස කුප්පියක් ඈත් ගේ පිටි පස්සේ අංගලා තියෙනවානම්. එක්කෝ බලලා ඉරලා කොහොමද මේ ෆෑන් එකේ බෙඩ්ට එකක් දාලා බෙල්ල ගැට ගහගෙන පින් ඇදද උඩලා කියලා බලනවා නම් හරි. ඒ විදිහේ හැඟීමක් දැනීමක් එනවා නම් ඒක අසාමාය ඇබ්නමල් වහම බෙහෙත් ගන්න ඕන. ඩොක්ටර් කෙනෙක් ගාවට යන්නම වෙනවා. සයිකයාට ඩොක්ටර් කෙනෙක් ගාවට මට හැම දිස්සම ඇඩනවා. මට හැමස්සම දුකයි. මට හැම තිස්සේම ගත්තහම එපා වෙලා ජීවිතය. හරිද මට කිසි දෙයක් කරන්න හිතෙන්නේ නැහ. මට නින්ද යන්නේ නෑහ. මම හැමතිස්සේම කල්පනා කරන්නේ රෑ දවල් උදේ හැමතිස්සේම එහෙම නින්ද කෙනෙකු හරි අවශ්යයි. දවස් තුරක් වට අල්ලේ උදේ හවස රෑත් නිදාගන්න. එතකොට දවස් තුනක් නිදි මැනුවොත් කෙරිම අප්චර් වේදනාව. හරි අවුල් ඔච කල්පනා නැති වෙනවා.
අනික තමයි සාවද්ද අවධාරය වැරදි සහගත දේවල් තියෙන්න පුළුවන්. කාගේ හරි වැඩස මට අසීමිත බලයක් ඇවිත් තියෙනවා. කාගයදකම දෙවියන්ගෙන්. මට මිය ගිය ආච්චිගේ ආත්මය ඇවිත් තියෙනවා. මට මිය ගිය සීයගේ ආත්මය ඇවෙත් තියෙනවා. අපේ ගෙදරට අල්ලපු ගෙතර මිනිස්සු මිනිලුබ විසි කරලා තියෙනවා. මට සෙසුරු වපලා තියෙනවා ඉඳන් මෙලව දෙයක් කරාට හරියන්නේ නැ. එක එක වැදිස්සගත අවධාරණයන් තියෙනවා පුද්ගලයු වැඩ පස්සට දානවා. එහෙම නැත්නම් අසාර්ථකයක් කියලා හිතනවා වැඩක් හොඳ දෙයක් අත ගහන්න නැතුව ඉන්නවා. හරි එක එක විදිහ මනෝ ලෝක වල ජීවත් වෙනවා. යක්ෂය භූතයෝ ප්රේතයෝ තමයි මට අර්ථ කරන්නේ. ඒ නිසා මගේ දැන් ගත්තහම මට කාලිය අම්මා වැහිලා තියෙනවා. හරි එහෙම නැත්නම් මට කතරකම දෙවියන්ගේ වරමක් ලැබිලා තියෙනවා. එහෙම වෙන්න බැහැ. එහෙම වෙන්නේ නෑ. ඒවා බොරු. ඒවා සියල්ලක්ම මනෝමූලික සාධක විද්යාත්මක පදරමක් නැති කාරණාව වෙන්නේ නෑහැ. මැදිච්ච මනුස්සයා මැරුණ ආය කිව එයාගේ ආත්මය ඇවිල්ලා මෙයාට කරපද කරන්නේ. තාවත් අවධාරණය. එහෙම හිතලා මතලා කටයුතු කරන අය ඉන්න නම් එයා ඇබනබල අසාමාන්ය අසාමාන්ය පරුෂයක් එයාගේ තියෙන්නේ.
අනෙක තමයි අතාර්ථිකත්වය හාපූර්ණත්වය තර්කානුකූලවලා නැති වුව. ඒ කරන්න නම් හරි කරන අයනවනේ යම් යම් දේවක් අසම්පූර්ණයි. කරන්න නම් වවා කරනවා. ඇයි මේක කරන්න කියලා ඇවට කියන්නේ නෑහ. ඔහේ කරනවා. හරි. එහෙම නොකර ඉන්නනෑ ඒ කියන්නේ ඔහේ අර තව කෙනෙක් කරන නිසා කරනවා. අතර්ථික සමහර අය ඉන්නවනේ එහෙමනේ. අර ඒක ගමනක් මට මතකයි කෑ ගල්ල පැත්තද ඉස්කෝල් ළමය අරගෙන දිගට පාර මොකක්ද කාන්තාවක්ත බදින්නේ මනමාලියක්. එයාගේ අර වේල් එකද මොකක්ද ඒකම ගවාන දිගට අර කොහෙද මේ මේ නුවර පාර දිගට අල්ල. වථාර්ථය කිසි තේරුමක් ඇති වැඩක් නෙවෙයි. ඈ ඉතින් කිසිම පරියෝජනයක් නෑ. නමුත් ප්රසිද්ධ වෙන්න අනවශ්ය විදිහට තර්කානකූල නොවෙන දේවල් කරනවා මිනිස්සු සම්පූර්ණයි. නේද? තර්ක සමහරට ණයවෙලා බොහොම මාරුවෙන් තමයි මේ වැඩෙන එක ගන්නේ. නමුත් අනිත් අය කරන නිසා මොකද වෙන්නේ? ඔයවට වියදම් කරා ණය වෙලා. පස්සේ ගෙවන්නම් කියලා. මැගස් මොනවද ඔය මේ ඇල්බම් එකට සමහරට ලක්ෂපයි. හරි ලක්ෂ පහ කියන එක ලේසි නැහැ හොයන්න බැහැ. අමාරුයි පටියත් බොහොම ටිකයි දැනගතක ලක්ෂක අමාර දෙකක් අනේ කාල පියලා ඉඳලා අනිත් ඒවා කරනකොට මේ ගෙවා ගන්න බැහ අනිත් දේවල්ත් වියදන් කරලා තියෙන හැටියට ඉතින් මොකද වෙන්නේ? ළමයා දැන් ඉස්කෝලේ යනවා. ඒත් තාම අර කැමරාමන් ගාව තමයි ඇල්බර්ම් එක. තර්කානුකූලව හිතලා මතලා නෙමෙයි සමහර අය ඉන්නවා. කොළඹ ඇවිල් තට්ටු දෙක තුනේ ගෙවල් දැක්කහම ගමේ ඉඩ කඩන් තියෙන අටර 10 පාලි පිසුත් තට්ටු ගෙවල් හදනවා. අථාර්ථිකයි. එහෙම ඕනේ නෑ. මේ කොළඹ ගෙවල් හදාන්න තියෙන සක්ර තුනට සමහර වෙලාවට ඉඩන්නේ නැති හින්දා වචනස්ද 10 කොහෙද ලොකුවට හදන්න. පින්න සැනක් තියෙන්නත් ඕනේ වාහනය දාගන්නත් ඕනේ. ඒක නිසා ඉතින් අර තට්ටුවත් එකක් උත්සර හදාගන්නේ. ධ මිනිස්සුම ඉඩ කඩන් තියෙන මිනිස්සුත් අර වැඩේ කරනවා. සමහරට ඒ ගේ හදාගෙන ඉවර කරගන්න බැහැ. මුළු ජීවිත කාලයම ගේ හදනවා. මැරනකොටත් අසම්පූර්ණ වෙච්ච ගය එකක තමයි බොඩි එක තියන්න වෙලා තියෙන්නේ. ඒ වගේ ඒවා ඇබ්නෝමල අසමාන්ය අනාවරණය නොකිරීම හා පාල නොකිරීම තව එකක්. අනාවරණය කරන්නේ නැ කියන්න නැ. ලොස්ට of මේ අනක පාලට ofප් කන්ටෝල පාලනය නිමන්න. හරි අම්මා මුත්ත කිව්වත් සීඩී එකේ වගේ කියලා කියන දෙයක් කිසි දෙයක් වැඩි කරන්නේ නැහැ. නොහේ ඉන්නවා දරාගෙන ඉවසගෙන සෙයා කරාගන්නේ නෑහ තමන්ගේ යාරුක එක්කම තමන්ට තියෙනවා ප්රශ්න ගැට දෙයක් ඔය දරාගෙන විවසාගෙන ඉන්නවා. නමුත් ඒක එයා එහෙම තමන්ගේ ප්රශ්නේ ටික නැති කරගන්න අඩු කරගන්න අවම කරගන්න මේ විෂියා කර ගැනීමක් නෑ. එහෙම වෙන්න බැහැ අනාවරණය කරන්න නැතුව ඉටියම ඒ බිඳ බලනවනේ. අර බැරුම් මොකක්ද රමර් බෝලයක් වතුරේ ගහගෙන සියන්න ඉන්නකන් හොඳයි. අතරකම බුස්කල් උලට එවනේ ඒ වගේ තමයි. හරි අපි යම් යම් දේවල් පිළිබඳව අනිත්ත අරත්කන් හිනා වෙලා කතා කරලා මේකට මොකක්ද කරන්නේ කියලා අහලා තොරතුර ගෝමාරු කරගන්න එක අවශ්යයි. එතකොට වටිනවා ඒක හරි එහෙම වෙන එක අවශ්යයි. විය යුතුයි කියන කාරණාව තමයි කියන්නේ.
අනිත් එක තමයි ඇප අපදිලි බව. නැත්නම් චරිත්රනුකූල නොබීම කියන එකත් වැදගත් වෙනවා. හරි චරිතනුකූල නොවීම ගත්ත නුකෝ නොබීමත් වැදගත් වෙනවා. සමහර අය ඉන්නවනේ. නේද? නේතියක් නෑ, රේතියක් නෑ. ඈ පුළුවන්කම් කියන්නේ මේ සමාජ බොහෝ වෙලාවට යම් යම් කාරණා සම්බන්ධව අ මේ දැකීමක් නෑ. හරි ඒක එච්චර හොඳ දෙයක් නෙවෙයි. තර්ථ අනුකූල නොබීම කියලා කියන්නේ අපි නේදඑක්පට් කර එකට ඒ කියන්නේ අපි ගත්තහම ගරු කරනකොට ගරු කරන්න ඕන. සමහර අය ඉන්නවානේ අම්ම තාත්තටවත් ගරු කරත් නෑ. හරි එහෙම නැත්නම් තාත්තාම කියවා පිළිගන්න නැහ. වැඩි හිටියෝ කියනවා පිළිගන්න නැහ. ගරෝරු කියනවා පිළිගන්න නැහ. තමන්ගෙම මතේ ඒ තමන්ගේම අදහසය තමන් හරි කියලා හිතාගෙන ඉන්නේ. කියන දෙයක් පිළිගන්න සූදානම් නෑ. හරි නීතියක් නෑ. සම්මතයන් පිළිගන්න සූදානම් නෑ. හරි එතකොට මොකද වෙන්නේ? අවුල් නිරීක්ෂණ පහසුව හරි යම් යම් දේවල් හරියට තේරුම් ගන්න බැරිකම නිරීක්ෂණ පහසුව කියන්නේ ඒකයි. නැත්නම් ඔප්සර කරන්න එයාට හැකියාවක් නෑ යමක් ඔප්සර් කරන්න බැහැ. තීරණය ගන්න මේක තියරණය ගන්න මේක වෙන්නේ මොකක්ද? මෙහෙම වුනහම මොකක්ද මේ වෙන්නේ? එහෙම අවබෝධයක් නැහ. හරි එහෙම කාරණා පිළිබඳ වටහීමක් නෑහ. නිරීක්ෂණය කරගන්න බැ. හරි දැන් ඔයාලා වුනත් තරුණ කාලේ අමාරු වැටන එකකමනම් මට මතක උපත් පතක තිබුණා. නුවර ඉඳන් කොටුවේ පොලීසය වැඩ කරන පොලිස් නිධාරණයක්. දබ්ලූපන කියන්නේ ගොමන් අ මේ පොලිස් කියලා wබ්ලප කෙනෙක්. දේ පාන්දර එනවා වැඩට. ඉර මේ සවුන්දා උදේ පාන්දර මේ එන ට්රේන් එකේ තවත් එනවා එයාත් එක්කම එහා ඒ කියන්නේ එයාගේ ආසරයම වාඩි වෙලා ඒගෙම වාඩි වෙච්චි පිරිමි කෙනෙක්. මටසම් පිරිමි කෙනෙක්. ඉතින් එයා මේ මගට ඇවිල්ලා මේ ගම් පහත් පහු කරලා ඉස්සරහට එනකොට අර එයාට යෝජනා කරා මම මේ තේ එකක් ආවා අපි ටිකක් බොහොමද කියලා. ආන්තර ඉඳන් එනවනේ උදේට දැන් මේ වැඩට එන්න එන්නේ. එයාත් ඉන්ෆිස් එක වැඩ කරන විදිහට තමයි කතා කරන්නේ. ඔක්කොම කරන්නේ පස්සේ ඔකොමරි ඉතින් මගට ඇවිල්ලා ප්රේන් එකෙන් බහින්න කලින් තේ එකක් බොනවා. අරතන තේක බොනවා. ඊට පස්සේ කොහොමහරි මේ ප්රසිරට වෙච්ච කයක් දන්නේ නැ. හරි එයා සිහිය යනකොට ඔය රූම්ස් කියලා තියෙන්නේ නිකන් කාමරයක පාළු තැනක ඇදක් උඩ ඉන්නවා. හරි. අන්තිමේ එයාගේ අතේ තිබුණු ෆෝන් එකක් නෑ. ඇන්ඩ බැග් එතුනු තල්ලෙත් නැහ. කරේනු තේන් එකක් නැහ. මොකවත් නැ. ඒ කියන්නේ අර උපක්රම සීලියව මෙයාවට අර විදිහේ තේකදෙන මුවාවෙන් මොනවාහරි නිදිමත යන්න දෙයක් දීලා පස්සේ මෙයාව කොහොමහරි ට්රේන් එකෙන් බස්සවගෙන අසීයෙන් වගේ ට්රීවිල්ල හරිම හරි දාගෙන අර කාමරයට ඇවිල්ලා එයාගේ ඇඟේ පොතේ තිබුන දේවල ඔක්කොම ටිකත් අරගෙන සමහරට දන්නේ නෑහ. එතනින් එහා මොකක් වුණාද කියලා සමහරට අතවරයකට ලක් වුණා දන්නෙත් නැහ. මෙයා යන්න ගිහිල්ලා. ඉතින් එතකොට ඒකයි කිව්වේ සමහර දේවල් නිරීක්ෂණය කරගන්න. අහුවේ අපි නොදන්න අපි කියන්නේ කෙනෙකු ජීවිතේ යමක් අවධානමක් ඇති වෙනකොට ඒක පොඩ්ඩක් හරි ටච් වෙන්න ඕන දැනෙන්න ඕන. අහුවෙන්න හොඳ නෑ. සියලු දේම සියලු දෙයක් විශ්වාස කරන්න හොඳ නෑ. ූ රටවල් නම් ප්රශ්නයක් නෑහ අපේ වගේ රටවල් වල නේද කතාවකුත් තියෙන්නේ ඒකට ඇන්දෑවේ ආප්ප කාලා බහුවදා ගිහිල්ලා නේද වෙනත් පක්ෂයකින් යන අධිපති වරණයට ඡන්දයට ඉල්ලුවා කියලා. ඒකට ඉඳලා ඒ වගේ තමයි. ඉතින් යම් යම් දේවල් ගැන අපට හරියටම නිච්චව මේකමනය කරන්න බැරිෙනත් යම් අවබෝධයක් හරි තියෙන්න ඕනේ.
සදාචාරය බිඳීම හා පරමාදස්සී ප්රකාශන. සදාචාරය ගණන් ගන්න හරි එහෙම නැත්නම් අ පොදුවේ යම් යම් කාරණා පිළිබඳ සලකන්නේ නෑ. පරමාදර්ශය ප්රකාශන අයියල්ටයිප් හරි එයා කියනවා සමහර අය ඉන්නවනේ එහෙමනේ. අපේ ආච්චිලට මෙන්න මෙහෙම ඉට කඩන් තිබුණා. හරි. එහෙම නැත්නම් අපේ ආච්චිාරාගේ වත්තේ මෙච්චර ප්රමාණයක් ඒ කාලේ අලි හිටියා. ඇති කරා. මට වත්පෝ සත්කම් මෙච්චරයි. එහෙම නැත්නම් සමහර අයට ඔය තියන්නේ නොයාදෙනවා කියලා. දැන් ඔය චැනල් එකටත් ඒක පාවිච්චි කරනවා චැනල් කියලා. නමුත් ඒක නෙම මේ කියන්නේ. තමන්ගේ ගෙදර තිබුණ පරු ටික කාටහරි කියාගන්න ඕන නම් මේ මේ දේවල් තියෙන්නේ කියලා. ධම්මාද වැඩක් හරි අපේ දහවදින අයෙක් ආවන්න. එයා සෙටියෙන් ගියා අරකට අරකෙන් ගියා මේකෙන් ගියා අරකට කියලා කියලා ගෙදර තියෙන බරු ටික ඔක්කොම කියනවා. එහෙම දෙයක් නෑ. නමුත් අර පොඩි පම්පෝරියක් නැතම් පරමාදස්සී ප්රකාශයන් කරනවා සමහර අය තමන්ගේ තරම තිරමට වඩා තමන්ගේ වත් පොහොසත්කමට වඩා හරි පම්පෝරි ගහන අය ඉන්නවනේ. තමන් ගැන කියවන්නේ බොහෝ වෙලාවට හරි තමන්ගේ ගත්තහම තමන්ගේ තියෙන වත් පොහොසත්කම් ලොකුකම් හරි තියෙන යම් යම් වටිනාකම් පිළිබඳ තමන් මගය ගන්න අගය කරන්න උත්සාහ කරනවා. ඒකත් අසාමාන්යයි. හරි ඒකත් යම්ක සාමාන්ය තත්ත්වයෙන් මගහැ හැදිලා තියෙන්නේ. අසාමාන්ය තත්ත්වයකට තමයි දකින්නේ. එතකොට අ මම අර ටික මොකක්ද ආත්තිය ගැන කතා කරනවා වෙනම. ඒ නිසා මම ඒකෙන් මගහැරියා.
එතකොට අපිට මේ පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම් ගත්තහම පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම් බොහෝ වෙලාවට සමාජයට හිත කර වගේම අහිත කරෙනවා. එතකොට අහිත කරෙන එකක්වත් තමයි මේ ඇගරසි නැත්නම් ආක්රමන සීලයත්තුවේ මිනිස්සු නිතර නිතර සණ්ඩු සරුවල් වෙන එක ගහ බැනගන්න එක ගැටුම් ඇති කරගන්න එක යුද්ධය ඇති කරගන්න එක අයිත කරායි සමාජයට හරි සමාජයේ පැවැත්මට ගොඩාක් බාධකයක් වෙනවා මේ ආක්රම සීලිපය ගෙදරක ගත්තත් එහෙමයි. ඔෆිස් එක ගත්තත් එහෙමයි. ගැටෙනවා නම්, ඇපෙනවා නම් හරි එක කියන එක අතර පරයායන ස්වභාවයක් දකින්න පුළුවන් නම් සමාජය විතරක් නෙමෙයි ඔතන වුනත් පවතින්න බැහ.
රාග විනිශ්ය පූර්ව විනිශ්යක් තියෙනවා. ඒක කියන්නේ වැඩේ වෙන්න කලින් විනිෂ්ය කරනවා. හරි එහෙම තියෙනවා. මේක ගන ඔන්න මම විභාගය පේනවා. ප්රතිඵල කලින් කියනවා. හරි එහෙම වෙන්න බැහැ. එහෙම වෙන්න ඕනේ නෑ. හරි මට නම් මේ විෂි හරිම අමාරුයි. මහන්සි වෙලා බලලා හදලා තේරුම් අරගෙන නැතුව එකපාරට කියනවා. අප එපා වෙනවා මේක එහෙම වෙන්න බැහැ. ඒක අපි ස්ටඩි කරන්න ඕන. එතකොට සමාජයේ පැවැත්මට අහිත කරයි අපි යම් යම් පූර නිගමනයක් තුළ තිරණය කරන එක. අපි ගත්තහම නේද ගිහටවල පාලකව පත් වුනාම ඒ පාට අවුරුදු පහක් කරගන්න දෙනවා. අරම කකුල් මාටු කරන්නේ නැහ. සෝෂල් මීඩියා වලින් ගහන්නේ නැහැ. මෙහෙම නෑහ ලංකාවේ. කවුරුහරි හරිි බලයට ආවට පස්සේ බලය දුන්නට පස්සේ අවුරුදු පහක් යනක ඉන්න දෙන්නේ නැ කකුල් මාට්ටු දානවා. ඉස්සෙල්ලා බලන්න ඕනේ මේකට දීලා කාට හරි කමක් නැහැ දෙන කෙනාට අදු පහ කරන්න යම් හරි ඇති වෙන්න හෝ නැති වෙන්න හෝ ඕන දෙයක් වෙන්න හරි බැරිම තැන පාට බහිලබම කතාවක්. නමුත් අරක නෑහැ මේක නෑ කියලා අපි යම්කිසි ආකාරයක යමතිස්ම නැත අර්ථයෙන්ම පහල දකින එක හොඳ නැ. නේද? අපි එහෙම හිතන එක හොඳ නැහ. ප්රචත්වයක් සමාජයට අත කරයි.ලන්ස් තිබෙන එක රණඩු සරවලන ගහපන විශ්ව විද්යාලය වගේ ළමයි තමාට ගත්තම ගමත් එක්ක හැපෙනකොට පවතින්න බැහැ. හරි ගමක් ගමක් අතර ගැටුම් වනවානම් පවතින්න බැහැ. කර්ම පරම්ප පරාවයි වැඩිටි පරම්භ ගැටුමක් හැදෙන පවතින්න බැහැ. ප්රචවය අඩු වෙන්න ඕනේ සමාජයක රටවල ප්රචවය නැස සෙල්ෆ් කන්ට්රෝල් එකක්. තම තමන්ම තමයි බොහෝ දේවල් කර කියාගන්නේ. සෙල්ප් කොන්ටෝලිතා වටිනවා. ඒක අවශ්යයි.
මිනිස්සුන්ගේ ගත්තහම ඇයි මේ චර්යාවන් අසම්මත වෙන්නේ? හරි ඇයි මිනිස්සු මෙහෙම හැසිරෙන්න කියලා ඇහුවොත් මේකත් තමයි of the brain මොලයේ රසායනික වෙනස් වීමින් ඇති වෙනකොට අපි පස්සේ වෙනම කතා කරනවා. ඒ නිසා දැන් ගොඩක් ගැඹුරට මම යන්නේ නැහැ. හරි මම වෙනම වලට මානසික රෝග පිළිබඳ කරනවා මේ unට් එකින්. එතකොට තේරුම් ගන්න of the brain අපේ රසායනික මොලයේ ක්රියාකත්වය වෙනස් වෙනකොට අපේ අවුල් වෙනවා. හැසිරීම් ආචර්යාව ප්රච තමයි චිත්තාවේගයන් වගේ දේවල්. අපට නෙතෙතර කේන් තියෙනවා නම් හරි අපට නිතරම ගත්තහම සිතුවිලිවල තියෙන තරහ කේන්තිය වෛරය නම් කෙනෙකුගේ තියෙන ඒක පුද්ගල චර්යාවන්ට ඒක බෑහ. වළිජයි. කණ්ඩු සරුලනවා. ගහ බැනගන්නවා. හරි තව තවත් අයත් එක්කම් එතකොට පවතින්න පුළුවන්කමක් නෑ.
වැරදතාගත අදහස් පවතිනවා නම් තේරුම් ගැනීම තියෙනවානවා. සංඥාය කියලා කියන්නේ තේරුම් ගැනීම මම කලින් කිව්වා. හරි ප්රසිප්සන් කියලා. වැරදි සහගතව අපි යම් යම් තේරුම් ගත්තොත්. එතකොට මිනිස්සුන්ගේ චර්යාවන් වෙනස් වෙනවා. සංජාණනය නෙම මේක වැරදේ සංජාණනය කියන වචනය අතන තියෙනවා. ඒ නිසා මේක මේ ට්රයිප් එකක් වැරැද්දක් තියෙන්නේ. තර්ය අසම්මානතාවය. තර්ය අසම්මාන කියන්නේ ඇබ abනමල් වැරදි විදිහටද නැත්නම් අසම්මාන්තර ඇසරන එක හරි අඳිනේ පලඳිනකොට පිරිසිදු කමක් නෑ. හරි නාන්නේ නෑ. කවුල කොණඩේ කපන්නේ නෑ. හරි අසමාන්ය නෑ. වැයට යන්නේ නෑ. ඉගෙනගන්න බෑ කියනවා. හරි එහෙම නැතම් හම්මැලි වෙනවා. මුකුත් කරන්න බැහ. ඉලක්කයක් නැහැ. ජයග්රහණයක් පිළිබඳා නෑහ. හරි මොකක්වත් නැ. ඔහේ ඉන්නවා. සමහර අය ඉන්නවා සමාධිය නේද? බැඳුමක් හෝදන්න නැ. පිටි ඇඳගෙන පාරේ එහාට මෙහාට යනවා. දක් මැදලා නෑහැ. මුහුණ හෝදලා නැහැ. කොණඩ කපලා නැහැ. රවුල කපලා නැහ. හරි අසම්ම තත්ත්වයක්. අසාමාන්ය අපිට වඩා වෙනස් වේගොල්ලෝ. එතකොට සමාජයේ එවැනි පුද්ගලයන් අසම්මත වෙනවා. හතු මතයට යම් යම් දේවල් කරන්න පුළුවන්. ප්රචඡන්දයට යන්න පුළුවන්. හරි එහෙම නැතම් ගත්තා හානිකර දේවල් සිදු කරන්න පුළුවන්. අනික් ඉප්න පවතින්න බැරුව ඉන්නවා සමහර අයට එක තරක එරියාව ඕක දැන් මම ගත්තහම බැලුවා. ඒක කරනවා ඉතින් මේ දෙඩේ හිංසා නෙමෙයි. R පටන් කරමු දැන් 20කට බැස්සා. බැට්ටේ බහින්න ඇති, සිගලනල ඇතිවෙන්න ඇති, වහනව ඇති. හරි මොන මොනව හේතු තියෙන්න පුළුවන්. ේට ඉවර ඇති. ඉතින් කොහොමහරි එක ඉරියව්වකින් වැඩිලාවක් එන්න බැරිනම් ඒක පැවතිනේ අපහසුතාවයක්. හරි පැවතින්න බැරි අපහතාවයක් ගැන තමයි කතා කරන්නේ. හරි පවතින්න බැරි තත්ත්වයක් හැටියට කර ඒක අපි දකිනවා මේ චර්යාවන් අසම්මත වෙන හේතු කාරණා හැටියට. එක විදිහට කෙරියව්වේ එක විදියට පවතින්න බැරිනම් ඒක අසමාන්ය තත්ත්වයක්. තමන්ට තමන් කොන්ටෝල් නැහ. තමන්ට තමන්ගව පාලනය කරගන්න බැහ. හරි එම වුනහම අවසාන වශයෙන් අපි කොහොමද මිනිස්සුන්ගේ ජීවිත සමාජයට හිත කර දිට පාලනය කරන්නේ. නැත්නම් කොහොමද සමාජයේ මිනිස්සුන්ට අපි දැනුවත් කරන්නේ සමාජයට හිත විදිහට කටයුතු කරන්න කියලා. සම්මතාවකට කොහොමද පුද්ගලයාවන් ගොඩනගාගන්න කියලා.
ඒකත් තමයි පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ කාලයෙන් වැඩි කොටසක් ගත කරන්නේ කණ්ඩායමේය හා සංවදන වශයෙන් කටයුතු කිරීම බවු. ඒ කියන්නේ අපි ඕනම කෙනෙක් ජීවිතයේ වැඩි කොටසක් කැප කරන්නේ අනිත් අය වෙනුවෙන්නේ. දැන් බලන්නකෝ රට හටේ ජනාධිපති ගත්තහම ජනාධිපති කරන්නේ එයාගේ පෞද්දික වාසිය නෙවෙයි. මේ සමාජය වෙනස් කරන්න. මේ සාධාරණත්වය ඉෂ්ට කරන්න සමාජය මේ රුදුවලගෙන් තියෙන සමාජය වැරදි වෙනස් කර. අම්මා තාත්තා ගන්නකෝ. නේද? සමහර තාත්තා ඇඳුමක් ගන්නේ නැහ. හරි අනිත් දරුවන්ගේ අවශ්යතාවයන්, ගෙදර අවශ්යතාවයන් හරි සමාජ අවශ්යතාවයන් ඉෂ්ට කරන්නේ තමන් ගැන හිතන්නේ නැහ. අම්මා කන්න නැහ සමහරට කන්න අම්මට ඉතුරු වෙන්නේ නැහැ. අනිත් අයට දීලා තමන් සමහරට බඩගින්න ඉන්නවා. දැන්කෝ අපි හැම කෙනාම එහෙමයි. ජීවිතයේ වැඩි කොටසක් අත කර අනිත් අය වෙනවෙන්න. ඔයලා ඔෆපිසෙක් ගියාම ඔය අනිත් අය වෙනවෙනවා. එතකොට ඒක මෙහෙම වෙන්න ඕනේ. සෙල්ෆිස් වෙලා වැඩක් නැහැ. ආත්ම ආත්මර්ථ කන්න නැහ. ලෝකය දියුණු ලෝකය දියුණු වුනේ අනිත් අය වෙනවෙන් කැපවීම නිසා. ඒ කැපවීම අවශ්යයි. එතකොට සමාජය යහපත් වෙනවා.
කණ්ඩායම තුර පුද්ගලයන්ට නිශ්ච ස්ථානයක් එහෙම කිව්. අපි හැමෝටම සමාධ වටිනාකමක් තියෙනවා. ඔබ ගත්තා ඔබට සමාධ වටිනාකමක් තියෙනවා. ඔබ යම් රැකියාවක් කරන අය වෙන්න පුළුවන්. ඔබ යම්කිසි දේක සමාජයේ යම්කාරයක තිබෙන අය වෙන්න පුළුවන්. ඔබට යම් විදි සමාධේ වටිනාකමයි. අපි ඒක හානි කරන්න ඕන හොඳ නැහ. අපේ ශිෂ්යයෝ කියලා අපි ඒකට ඔබගේ නේද පෞද්ගලිකත්වයට හානිද කිසි දෙයක් කරනවා හොඳට හැම කෙනාටම ජීවිතේ යම්කිසි වටිනාකමක් අපි දෙන්න ඕනණ්ඩායම් සාමජිකය බලාපොරොත්තු පතනම් කරගෙන ඔහු හෝ අය ක්රියාට යොමු කිරීම වැදගත් වෙනවා. කණ්ඩායම සාමාන්ජික බලාපොරොත්තු පදනම් කරන ඔය ඒට අපි සාමූහිකව දැන් නායකත්වය නම් ඒ කණ්ඩායෙම මෙහෙවන එක ජයග්රහණය කරන එක ඒක රැකගන්න එක සාමූහිකව කරන්න ඕනේ. ඒකයි මේ කියන්නේ කණ්ඩායාරමේ සාමාජිකය බලාපොරොත්තු අපි නැති කරන්න විනාශය කරන්න පවුලකන් දෙමපිවට දරුවන් පවුල සාමාජකයන්ගේ අවසාන වශයෙන් ඒ ඉලක්ක ජයගන්න කටයුතු කරන්න ඕනේ. සාමූික ප්රයනයක්, සාමික ජයග්රහණයක්. පවුලේ ගත්තහම සතුට හේතුවා.
සම්මතයිවරෙන් පුද්ගලයෙන් හැසිරිවය යයි නිගමනයේ සම්මතයිවරෙන් පුද්ගලයෙන් හැසිරිවයයි නිශ්චය කිරීම. අපි සම්මත විදිහට දැන් නීතිය දන්නේ නැහ කියලා අපට නේතිය කඩන්න බැහැ. අපි ලෝ ඉගර කරන්නේ නැහ කියලා අපි නීති දන්නේ නැහ කියලන්න බැහැ අපිට හැම පුරවැසියෙක්ම නම් නීති දැනගන්න ඕන. නීති දැනගත්තත් කමක් නෑහ. නීතියට යටත් අය කතා දෙකක් නැහැ. හරි අනේවම දන්නේ නෑහ කියලා ඇවිල්ලා අපට ඒක ගැලවෙන්න හේතුවක් නෙමෙයි. ඒකයි. කණ්ඩායමේ සම්මතයට අනුකූලව කටයුතු කරන්නේ එහෙනනම් පැවැත්මක් ඇති බවත් තහවුරු කිරීම සසෙනවන්නේනම් දරුවන් ආ ඒක තමයි වැඩේ. හරි අපේ සලකන්නේ සමාජයේ සම්මතයට අනුව කටයුතු කරන්න ඕනේ. හරි සම්මතයට පටහැනි වෙනවා නම් කට දඬුවන් දෙන්න ඕනේ. ම බලන්නකෝ මේක මම කියන දෙයක් නෙමෙයි. මේක සමාජ විද්යාත්මක මනෝවිද්යාත්මකව නායකත්වය හා සම්බන්ධව කතා කරන දෙයක්. ඒක දැන් මේවා දන්නේ නෑහ මිනිස්සුබහර කියන්නේ මේ දේශපාලන පළිගැනීම් කියලා. නෑ. ජනතාව විශ්වාස කරනවා නම් කල්පනා කරනවා නම් හරි අපි මේ ආණ්ඩුවට බලය දීලා මෙතෙක් කල් මේ රටේ වෙච්ච අසාධාරණ කම් වලට යම්කිසි විදිහක හරි සාධාරණයක් ඉෂ්ට කරයි කියලා හරි ඒක එහෙම කරන්න ඕන ඒක තමයි යහ පැවැත්ම සමාජයේ මිනිස්සුගේ බලාපොරොත්තු ඒ වැරදි කරපුට දනුවන් දෙන්නේ නැත්නම් යහ පැවැත්මක් නෑහ. උඩ්ගමන කියන්න බැ. උද්ගමන නම් යහපත් රාජ්ය සංකල්පය නම් සර්වසාධාරණ නීතිය හැමෝටම ක්රියාත්මක වෙන්න ඕනේ. හරි ඒකයි වෙන්න ඕනේ. සම්මතය ඒකයි. එතකොට තමයි සමාජයේ යහපත්ව පවතින්නේ. නැත්නම් අර ශක්තිමත් සතුන් අ මකුල් දැල් තැනකට හසුනම කඩාගෙන යනවා. මකුළුවට මොකක්වත් කරන්න දෙයක් නැ. පුංචි සතයෙක් අහුනාම මකුළු දරලේ පැටිලා මකුළු ඇවිල්ලා එයාගේ ුසුරාබනවා. එහෙම වෙන්න බැ. එතකොට අපි හැමෝම එකම නීතියක් එකම ගත්තහම සම්මතයක් මට කටයුතු කරන පිරිසක් බවට ඒ ඒ සමාජ මිනිසුන්ගේ යම්කිසි විදිහට විනයක් ශික්ෂණයක් සහිත සමාජ ජීවිතය තිරණය වීමක් වැදගත් වෙනවා. ඒකයි මේ කියන්නේ. ඒ නිසා අම්මතා කටයන්ගේ ශරයංග කොට ගැනීම තා වැදගත් කියන එකයි කියන්න තියෙන්නේ.
රාය එහෙනම් ඔන්න අවසාන ස්ලයිඩ් එක දැම්මා. එතකොට මොනවාහරි ප්රශ්නයක් තියෙනවා නම් නැවට දෙක තුනක් තියෙනවා ඕගොල්ලන්ට අහන්න පුළුවන්. සර් අනිත් ස්ලයිඩ් එක දාන්නකෝ පොඩ්ඩක්. සර් මේස්ලයිඩ් එක whats ගරප් එකට දාන්න පුළුවන්ද? නෑ වs් ගත්් දාන්නේ නැහැ. ඕ මට එල්එම් එස් එකට දානවාල එච්චර එක ආ හරි සර් තැන්ක්යු හරි නේ එතකොට වෙන මොකු මොකක් පශ්වතිය නම් අහන්න පුළුවන්. මොකත් තස්සයක් නැති බව තමයි පේන්නේ නිහඬතාවයෙන්. එහෙනම් අපි ලැක්චර් එක නතර කරමු නේ. ගියා අපි ටික තේරුණා නම් ප්රශ්නයක් නැහැ. තේරුනේ නැත්නම් තමයි ප්රශ්නය. එහෙම මොනින් එම්එස් එකෙන් ආය හැමත වරක් මේක පොඩ්ඩක් බලලා තේරුම් ගන්න බලන්න. ැක්යු සර් ඕකේ එහෙනම් ගුඩ් නයිට හැමෝටම ැක්යු සර්ක්යු සර්ගුඩ නක්යු థాంక్యూ సర్ ఓకే థాంక్యూ గుడ్న Ja.