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Nuestro discurso sigue siendo sobre la jurisprudencia de los pecados, y que Dios nos libre de ellos. Aprendemos el mal para evitarlo, si Dios quiere. En la lección pasada hablamos de una introducción a esta ciencia y dijimos que los sinónimos de pecado son muchos en el Corán y la Sunnah, y todos giran en torno a un solo eje. Son de un mismo género, pero diferentes en especie. Su género es que todos enfadan a Dios Todopoderoso, pero en sus especies se multiplican. La diferencia entre género y especie es que el género es más general que la especie. Por ejemplo, decimos que esta alfombra en el suelo es de un solo género, es decir, es para alfombrar, pero son diversas: esta es una alfombra y esta es una estera, y así sucesivamente. Difiere en especie pero es unida en género. Así también los pecados en su género son uno: enfadan a Dios Todopoderoso, pero difieren en especie. Y hablaremos, si Dios quiere, de sus especies, pero esta noche, quizás, también debemos detallar y hablar sobre la posición de los pecados y los delitos en la Sharia Mohamédica, en la legislación en general, pero en nuestra Sharia particular. ¿Por qué nuestra Sharia? Porque la Sharia Mohamédica es la culminación de la religión. "Hoy he completado para vosotros vuestra religión y he perfeccionado sobre vosotros Mi gracia". Y dijimos que esto se dirige a todo el mundo, porque el Profeta, la paz sea con él, fue enviado como misericordia para los mundos. Las naciones anteriores también están dirigidas por esta palabra hoy: "Hoy he completado para vosotros vuestra religión", porque cada libro está a la medida del Profeta al que le fue revelado, y cada religión también está a la medida del Mensajero que la trajo. Por lo tanto, la religión islámica era completa. ¿Por qué? A la medida de la capacidad mohamédica. La perfección de esta religión, por eso la nación mohamédica fue más perfecta que otras naciones. ¿Por qué? Porque actuó con esta religión, es decir, cuando actuó con esta religión, fue la más perfecta de las naciones en absoluto. Más aún, su perfección y sus virtudes abarcaron a quienes la rodearon de las naciones. Hoy, el mundo no ha alcanzado esta civilización hasta que la nación mohamédica ascendió y se desarrolló. La nación floreció, y otras naciones la siguieron. Dijimos: la posición de los pecados en esta religión. Y la posición se aplica a lo bueno y a lo malo. No es un grado, ni decimos una posición, es decir, su lugar en la Sharia. ¿Qué pasaría si comparáramos la obediencia y la desobediencia? Encontraríamos, ¡alabado sea Dios!, como dicen los sabios conocedores en esto. La jurisprudencia de los pecados es una de las ciencias de las que hablan los conocedores, y sus principales dueños son los justos, la gente de la educación, la gente de la purificación. ¿Por qué? Porque ellos tratan con los corazones, y los pecados afectan a los corazones. Desde el dicho de que afectan a los miembros, y no hay un efecto aparente en los miembros de una persona si comete un pecado. El que bebe vino, o el que miente, o el que roba, no dice: "Anoche estaba cansado o enfermo". No, como si fuera el efecto o el resultado de ese pecado. Pero afecta a los corazones. Este efecto interno, ¿quién nos lo indica? ¿Quién nos cura de él? Solo los conocedores perspicaces, la gente de la perspicacia. Ellos se dan cuenta de lo que hay en la perspicacia, y son ellos quienes curan estas dolencias internas, es decir, las dolencias del corazón. Por eso, sus dueños son la gente del sufismo. Siempre los maestros, tienen en su ciencia, dicen: la purificación y el adorno. Es decir, la purificación de los pecados y las desobediencias, de las tinieblas y de lo ajeno, y el adorno con luces y secretos. No hay adorno sino después de la purificación, y la purificación no es más que la purificación de los pecados y las desobediencias. Por lo tanto, ellos son quienes hablan de estas dolencias con precisión, y son ellos quienes comprenden su jurisprudencia en realidad. Por eso, en nuestras investigaciones, tomamos el material científico, es decir, los hadices, los versículos, etc., de la Sharia en suظهر. Pero el detalle, la jurisprudencia y la verificación no se toman de los conocedores, porque ellos son perspicaces en este campo. Dijimos que los conocedores dicen en esto: "Dejar un pecado, aunque sea pequeño". Es decir, un pecado, aunque sea pequeño. Que Dios tenga misericordia de él, es mejor que ochenta peregrinaciones aceptadas. Dicen algunos conocedores: "Un pecado, aunque sea un pecado pequeño, si lo dejas, es mejor para ti que ir tú". Esto es solo un ejemplo, y no es una medida exacta, porque el conocimiento lo tiene Dios Todopoderoso en la aceptación de las adoraciones y las obediencias, o en el desagrado de los pecados. ¿Este pecado desagrada a Dios Todopoderoso más que las ochenta peregrinaciones? O eso es asunto de Dios Todopoderoso. Pero el jeque dice que ante Dios Todopoderoso, es mejor que te abstengas de los pecados que que te apresures en otras obediencias. Las supererogatorias. Un pecado, ochenta peregrinaciones. Es decir, la peregrinación única es la peregrinación de la vida, es una, y las restantes, sin duda, son supererogatorias, adicionales. Las cosas adicionales son supererogatorias. Si queremos la jurisprudencia de los pecados y conocemos su realidad y su posición, nos damos cuenta de que dejar los pecados es mejor que realizar las obediencias. Dejar los pecados es mejor que realizar las obediencias. Por eso, nuestros maestros conocedores, los encuentras diciendo a los aspirantes siempre: "Si quieres seguir el camino y quieres, es decir, un camino que te eleve, y la mejor elevación es la purificación, es decir, que te despojes de los pecados, que te despojes de lo ajeno, y después viene el adorno por necesidad". Pero si esperas el adorno con tu adoración, tu adoración no te servirá ni para agradecer una sola gracia de las gracias. Agradeciste la gracia de la vista, o la gracia del oído, o la gracia de la salud. Pero dejar el pecado es una indicación de tu amor a Dios Todopoderoso, y esto tiene muchas pruebas en la Sharia. Si seguimos el Corán y la Sunnah, encontraremos muchas pruebas. Incluso cuando Dios Todopoderoso dijo: "Y lo que el Mensajero os trae, tomadlo, y lo que os prohíbe, absteneos de él". Y el Profeta, la paz sea con él, lo explicó diciendo: "Lo que os ordeno, hacedlo en la medida de vuestras posibilidades. Y lo que os prohíbo, absteneos de él". No dijo: "Absteneos de él en la medida de vuestras posibilidades". El Profeta, la paz sea con él, dijo: "Lo que os ordeno, hacedlo en la medida de vuestras posibilidades. Pero lo que os prohíbo, absteneos de él por completo". Sí, puede que seas deficiente en las adoraciones. Es decir, dejar la adoración, dejar la orden, es en sí mismo un pecado. Dejar la orden es un pecado. Pero aquí, cuando dicen "las adoraciones", se refieren a lo supererogatorio, lo que excede lo obligatorio. Lo que excede lo obligatorio. Porque si dejas el ayuno de Ramadán, dices: "Esto es una adoración, lo dejo, y luego no cometo pecados". El ayuno es en sí mismo un pecado, más aún, es uno de los mayores pecados, como explicaremos, si Dios quiere. Entonces, ellos hablan de las supererogatorias. ¿Entendido esto? Un aspirante quiere hacer la vigilia nocturna. Le decimos: "Si bajas la mirada durante el día, no mires a lo que no te está permitido, o retén tu lengua de la charla o abstente de lo ilícito, aunque sea pequeño, aunque sea algo muy pequeño en lo ilícito". Algo que decimos: "Por ejemplo, si encuentras un dinar caído mientras trabajas en un lugar, no lo retrases de tu trabajo, no lo robes de tu trabajo". Esto es mejor para ti que hacer la vigilia nocturna completa mientras estás en adoración. Es mejor para ti que leer por la noche, es decir, recitar todo el Corán. Es mejor para ti que traer tantas cuentas de recuerdo. Sí, porque esto es supererogatorio. Esto es una orden de las órdenes. Pero no decimos que sea mejor que rezar la oración del alba o del mediodía. No, la medida. Mira aquí, los maestros no están midiendo. Por eso dije hace poco: esto es después de la peregrinación obligatoria, porque la medida es con las obligatorias, porque dejarlas es un pecado en sí mismo. Un pecado. ¿Entendido, si Dios quiere? Y solían decir, incluso más sutil que esto: Sufyan Al-Thawri dijo: "Dejar de mi comida, es decir, de la cena, después de saciarme, dejar una cucharada adicional que no como, es mejor para mí que hacer la vigilia nocturna completa esa noche". Mira cómo entendían la lucha contra el alma. Sabe que esa cucharada, al dejarla, le causa algo, porque todo exceso que entra en ti por tu lengua, tu oído o tu vista, daña el corazón y es la causa de los pecados, como explicaremos las causas de los pecados. ¿Cuáles son las causas de los pecados? Es la negligencia. El ser humano vive en negligencia constantemente. Esto hace que el diablo entre en él, encuentra la puerta abierta. Y de ello también el exceso. De la lámpara de la noche, tu tiempo libre, tus ojos abiertos, no hablas, solo hablas. No hay charla. El exceso de charla te lleva al pecado. Pero si el ser humano se abstiene y no interviene en lo que no le concierne, cierra la puerta del diablo, incluso en la comida, incluso en la mezcla excesiva con la gente, incluso en el caminar excesivo y los amigos. La gente de la educación, los maestros purificados, son rigurosos en las cosas que nosotros vemos como permisibles. Dicen: "Lucha contra tu alma en ellas", porque a la gente común y corriente el diablo les llega por los pecados manifiestos, pero a los elegidos, ¿por dónde les llega? Por lo que es permisible. Es permisible, pero de él se origina. Hubo algunos jeques que se paraban ante los aspirantes en su zawiya mientras cenaban. Les decían: "Deteneos después de saciaros". No, no te prives de las noches de vigilia. Después de eso, dice: "La negligencia te causa que te ocultes de los buenos sueños que te fueron mostrados en el sueño. Quizás te cause esto y aquello". El exceso no le gusta a Dios Todopoderoso en nada. Sí, lo que es necesario para el sustento del cuerpo, lo necesario en el habla, en la comida, en la mezcla, no hay nada en contra. Pero el exceso, por ahí entra el diablo. Entonces, su dicho aquí es sobre lo que es excesivo. Dijimos: la palabra del Profeta, la paz sea con él: "Lo que os ordeno, hacedlo en la medida de vuestras posibilidades. Y lo que os prohíbo, absteneos de él". Esto indica que los pecados se dejan por completo, grandes y pequeños. Incluso un solo pecado, aunque digas: "Dejarlo es mejor para ti". Es decir, para ti, para tu corazón, que realizar muchas obediencias. Y esto, el ser humano lo absorbe en sí mismo. Un pecado de los pecados es mejor para ti. ¡Por Dios! Si vas a realizar obediencias, haz la vigilia nocturna completa, pruébala. Lo mismo la calumnia, la murmuración, etc. Deja una palabra, deja una mirada, y mira qué hace en tu corazón. El Profeta, la paz sea con él, dijo en un hadiz qudsi: "La mirada es una flecha envenenada de las flechas de Satanás el maldito. Quien la deja por temor a Dios Todopoderoso, Dios Todopoderoso le dará fe, cuya dulzura encontrará en su corazón". Pero, ¿dónde está la dulzura en el corazón? ¿Así o no? Pero haz la vigilia nocturna, hazla. Puedes hacerla durante años, puedes recitar esto y aquello, y no encontrarás esa dulzura en el corazón. Sí, la dulzura, es decir, el sabor de la fe que está en el corazón. Es decir, ¿entendido esto? Que dejar los pecados y luchar contra el alma para dejar los pecados, desde el principio, desde sus mayores, hasta sus menores, hasta lo menos preferible, hasta las obediencias. Y como explicaremos, si Dios quiere, el orden de los pecados es: incredulidad, grandes pecados, pequeños pecados, lo detestable, y luego lo menos preferible. Y no solo aquí, sino que asciende a otro grado en el cálculo, sino con la balanza de los corazones, la balanza de la luz. Cuando miras las cosas permisibles, todas se consideran un pecado, como dijo: "Si me viniera el deseo de usar el siwak por tu voluntad, y luego a esto se suma la mirada a las adoraciones, se convierte en un pecado". La mirada a las adoraciones, es decir, que tú reces ahora, has rezado Tarawih, y después de Tarawih dices: "Salam alaikum" en tu corazón, dices: "¿Por qué? Yo he rezado esto". Es un pecado. Se cae el teléfono. Llegas a casa. ¡Oh mi Señor! Yo estaba rezando. Es un pecado en tu corazón. En resumen, cada vez que sientes en tu corazón que estabas haciendo una adoración y todavía estaba en tu corazón, ahí está el pecado. Porque si tu obra fuera aceptada por Dios Todopoderoso, habría sido elevada, como dijo Todopoderoso: "Y la obra buena la eleva". Si hubiera sido elevada, no habría permanecido en tu corazón, y la recordarías siempre. Pero ante los justos, como dijo Todopoderoso: "Y aquellos que dan lo que dan, y sus corazones están temerosos, porque a su Señor regresarán". La Señora Aisha le preguntó al Profeta, la paz sea con él: "¿Quiénes son estos, oh Mensajero de Dios, que cometen pecados?". Dijo: "¿No le dijiste? La indicación es solo para Dios Todopoderoso. "Aquellos que cuando hacen una obscenidad". La palabra "hacer" indica que es un pecado. Los árabes dicen "hacer", dicen "lo hice". Pero "venir" indica que es algo bueno. "Aquellos que cuando hacen una obscenidad, y sus corazones...". Dijo: "No, Aisha, sino aquellos que adoran a Dios Todopoderoso y le temen, y temen que no acepte su adoración, y sus corazones están temerosos". Y el temor es un grado de temor a Dios Todopoderoso. Esta es la mirada a la adoración. Luego ascienden. Después de eso, se vuelven para pedir perdón por mirar los frutos, es decir, las aperturas y los secretos. Y ascienden, cada uno según su grado, hasta su posición, que Dios lo bendiga y le dé paz. Y él, que Dios lo bendiga y le dé paz, no miraba nada más que a la esencia de Dios Todopoderoso. Y esta es una gran diferencia en las posiciones. Y así, cada posición tiene su arrepentimiento, y cada posición tiene su arrepentimiento. Esto se llama arrepentimiento de las luces, y aquello, arrepentimiento de los secretos. Así volvemos a nuestro discurso, que la posición del pecado y la desobediencia en nuestra Sharia es muy grande y peligrosa, hasta el punto de que afecta al corazón. Y si queremos conocer la magnitud de su peligro, conocemos el efecto que el pecado o los pecados tienen en nosotros. Dijimos hace poco que afectan a los corazones y al trato del siervo con Dios Todopoderoso es con el corazón y el alma. Eso es en realidad, no con los cuerpos. Porque cuando Dios Todopoderoso nos creó, el primer interlocutor se dirigió a nuestras almas, porque son las que lo conocen, Todopoderoso, y son las que adoran en realidad, y son las que disfrutan de Sus aperturas, Todopoderoso, y son las que se sienten cómodas con Su cercanía. En cuanto al cuerpo, la prueba es que hemos vivido años y no hemos conocido a Dios, no hemos visto a Dios Todopoderoso, no hemos descansado. Esto es solo para este mundo. El cuerpo es para este mundo, y en el Día de la Resurrección estará en otra condición, espiritual. Sí, las formas corporales permanecerán, pero una condición espiritual completa, incluso desde el barzaj, al principio. Si uno de nosotros muriera ahora, los ángeles en la tumba le preguntarían directamente en siríaco, en el idioma de las almas, y él respondería en el idioma de las almas, y no respondería en el idioma del cuerpo. Pero estos cuerpos, o estos cuerpos, fueron hechos para esta morada, para la prueba, para el examen. Dios Todopoderoso nos introdujo en ella. Dijimos que los pecados afectan a nuestros corazones y a nuestras almas. ¿Cómo? Primero, porque el pecado o los pecados tienen efectos, y sus efectos son sutiles. Sus efectos son sutiles, como dijimos hace poco, y por eso la gente los desprecia. Así como la obediencia tiene frutos, y sus frutos también son sutiles, por eso la gente tampoco les presta atención. Hacen obediencias y se olvidan dos o tres veces, y luego por el más allá. Hay frutos aquí en este mundo, aquí en esta vida. Hay frutos, pero quien siente estos frutos. Si el ser humano todavía ama lo ajeno, estará en compañía de lo ajeno, porque las compañías son de la misma especie. Tú eres una balanza. Amas el dinero y amas las cosas materiales, y solo sientes estas cosas materiales con tu corazón. Y si asciendes de ellas y estás con Dios Todopoderoso y asciendes al mundo de las luces, entonces saborearás las luces, y entonces también sentirás los efectos del pecado en tu corazón. Porque como dijo el Profeta, la paz sea con él y su familia: "Cuando el creyente comete un pecado, es como si cayera sobre él una montaña". Pero el hipócrita, cuando comete un pecado, es como si una mosca se posara en su nariz, y él la apartara así". El hipócrita, para él, es insignificante. ¿Por qué no lo siente? Porque el corazón está muerto. El corazón está muerto, como dijo: "Y quien esté muerto, entonces le hemos dado una luz entre la gente". Es como el ejemplo en las tinieblas, no saldrá de ellas. No, este que estaba muerto, no es que la muerte sea conocida, sino que si lo revivimos, lo sacamos de entre la gente con luz, pero están muertos. Muertos los corazones. Muertos los corazones. Por eso se dice en la Torá o en el Evangelio que el primero en morir fue Satanás. El primero en morir fue Satanás, porque desobedeció a Dios Todopoderoso. La muerte real es la muerte de los corazones. Quien se aleja de Dios Todopoderoso es el muerto, y quien se acerca a Él, Todopoderoso, es el vivo, aunque a los ojos de la gente parezca muerto. Por lo tanto, si los corazones están vivos y su espejo está pulido, y el ser humano es perspicaz, el ojo del corazón ve, y la lengua del corazón saborea, y su oído escucha, entonces siente los pecados y siente las obediencias. También se deleita en la obediencia. Dice el que dice: "Si los reyes y los hijos de los reyes supieran el deleite que tenemos en la adoración de Dios Todopoderoso, lucharían por él con espadas". Tenemos un deleite en la adoración de Dios Todopoderoso que es grande, pero ¿por qué rezamos como la oración? Porque hay un velo sobre nosotros. Ve, trae a una persona enferma de resfriado, no saborea el sabor, o a una persona con cataratas en el ojo, y dile que vea, no ve. Puede negar la luz del sol al ojo, y la boca el sabor del agua por la enfermedad del agua. Niega la comida, y mucho menos otras cosas. Así es el estado del corazón. Pero si se purifica, vuelve al pecado, aunque sea pequeño, y se vuelve como montañas para ti, como dijo el Profeta, la paz sea con él. Cae sobre él. La mirada a los pecados, cuando su efecto es grande en el corazón, aquí en esta morada, los conocedores quieren que lo saboreemos y conozcamos su resultado, no solo allí. ¿Qué dice uno? "Yo lo haré por Dios Todopoderoso". El problema no es que Dios Todopoderoso te perdone, sino que hay tres tipos de castigo. Mira, tenemos el castigo, el reproche y el velo. Son estos tres, como los ves aquí en mi mano, su orden ante los conocedores. Ven que el castigo es lo más simple. ¿Me castiga Dios Todopoderoso o me reprende? Así es el estado de los grandes, ¿no? Tú, por ejemplo, si le dijeras a un joven consciente o a un hombre hoy: "No me golpees, o me insultes". Me duele, porque el golpe puede curarse en tres o cuatro días, pero el insulto permanece toda la vida. Luego, después de este reproche, y el reproche es difícil para ellos. Como dijo Al-Hasan Al-Basri: "Si Dios Todopoderoso me metiera en el infierno, sería mejor para mí que entrar en el paraíso y que me reprendiera". Es decir, que me hablara. Mira a la gente consciente que entiende. Le pareció grande que Dios Todopoderoso le hablara. Y él también dijo, como dijo otro: "Si hubiera participado en la matanza de Al-Hussein, ¿a quién habría matado? ¡Que Dios lo bendiga y le dé paz! Preferiría entrar al infierno y no encontrarlo en el paraíso, aunque fuera de los habitantes del paraíso". Mira a la gente. Luego, tercero, la Señora Rabia Al-Adawiya, que Dios santifique su secreto, dijo: "Si entrara en el paraíso y no encontrara a Dios Todopoderoso, el infierno sería más querido para mí". Es decir, su entendimiento. Y estos son sus dichos, dicen muchos, incluso los incluimos en algunos de nuestros poemas, que el paraíso sin Su visión es como el infierno, y el infierno, si hay visión y testimonio, es un paraíso. Entonces, para ellos, lo más grande es el velo ante Dios Todopoderoso. Incluso si en esta morada son velados, y uno de ellos, el Día de la Resurrección, está velado ante Dios Todopoderoso, lo ven como el mayor castigo, y que Dios nos libre. Este es el castigo doloroso. Sí, porque el castigo del velo, ¿con qué lo siente el ser humano? Con el corazón. En cuanto al castigo del castigo, este es en el cuerpo, es decir, aparente. Y este trío, como lo ves, para nosotros, lo más grande es el castigo. Decimos: "Mira, dejemos que nos velen, lo importante es que entremos al paraíso y comamos y bebamos, y Dios Todopoderoso nos perdone, y que me reprensa, y luego entraremos al paraíso, eso es todo". Este es el estado de la gente común. Su lengua dice esto, aunque no lo digan. En el pecado, Dios Todopoderoso te mira. Dios Todopoderoso te mira el Día de la Resurrección, te detiene, y luego está el juicio, ante Dios Todopoderoso. Entonces, desde este punto de vista, vio que el pecado, si conduce al velo, o al reproche, o al castigo, es un mal compañero. Este pecado es un mal compañero. No, más bien, desde el lado, vayamos a la obediencia. Y su acción de obediencias no la hicieron para entrar al paraíso, y su abandono de los pecados no lo hicieron solo para alejarse del infierno, sino por la adoración, por el rostro de Dios Todopoderoso, por Su encuentro, por la unión con Él, aquí y allá. Y también dejaron los pecados, ¿por qué? Para que el velo se levante de ellos aquí y allá. Y sí, también fue así. El velo se levantó de ellos. ¿No es así? Eran conocedores. Pasaban las noches en comunión con Dios Todopoderoso. Sus grandes, como dice el jeque Sidi Abdul Qadir, "Durante cuarenta años, he rezado la oración del alba con la claridad de la oración de la noche". Cuarenta años. Así dice, que Dios esté complacido con él y nos beneficie con él, y él rezaba sobre un solo pie. Sí. Y un discípulo o un enfermo preguntó a su jeque: "¿Qué ayudó a los justos a hacer la vigilia nocturna?". Dijo: "No encuentran el deleite de la comunión. Es fácil". Y así, mide sus estados en la unión. Dice Abdul Karim Al-Jili en "El Ser Humano Perfecto": "Tengo un deleite en Su amor, que Dios lo bendiga y le dé paz, que recorre todo mi cuerpo, de tal manera que no encuentro ningún deleite en la vida en absoluto, ni el deleite de comer, ni de beber, ni de casarse, como este. Y si quisiera expresarlo, si me dijeran que lo exprese, no sabría cómo expresarlo". Pero este deleite, ¿no es fácil? Requiere ser saboreado. Y mide esto. Dice Sidi Muhyi Al-Din Al-Arabi también en esto: "Encuentro un deleite en la lectura del Corán, especialmente al escucharlo. Más aún, encuentro más deleite al escucharlo que al leerlo". Dijo: "Un deleite maravilloso, sin igual en este mundo". ¡Alabado sea Dios! ¿Y todo esto por qué lo sintieron? Lo sintieron con sus corazones. Dijimos, entonces, que al dejar los pecados, miraron su efecto. ¿Cuál es su efecto? Que se aclare, que se purifique este espejo y se purifique el corazón para la unión con Dios Todopoderoso. Porque los velaba de Dios y de Su Mensajero, que Dios lo bendiga y le dé paz. Por eso dijeron: "Basta". Pero si hay un pecado tras otro, aunque sea pequeño, al menos te velará, aunque estés garantizado la intercesión, pero sé, es decir, Dios Todopoderoso. Pero basta con esto. Se ha escrito el pecado como un pecado, porque te vela de Dios Todopoderoso, incluso hasta ese día. Estarás velado por un período, y entrarás al paraíso, y estarás con los que disfrutan, y una semana, una semana, una semana solo en la calle, y Dios Todopoderoso se reunirá con él. ¿Por qué no ser de los que siempre se reúnen con Dios Todopoderoso? Como se relata de nuestro maestro Bishr Al-Hafi, que algunos justos entraron y dijeron: "Algunos justos murieron, y algunos los vieron en un sueño en el tiempo de Bishr Al-Hafi. Lo vio y dijo: 'Vi que el Día de la Resurrección había llegado, y los habitantes del paraíso están en el paraíso'. Vi a este justo disfrutando en un lugar maravilloso, ¡alabado sea Dios!". Le dijo: "¿Después de que te vimos, te contamos y tal, dónde está Bishr?". Le dijeron: "Bishr está allí". Y se acercó a la posición de Bishr. Y lo encontró directamente en la visión y el enfrentamiento con Dios Todopoderoso. Y le llegó un mensaje de Dios Todopoderoso, diciendo: "Aquellos pidieron el paraíso, y se lo dimos. Y este es nuestro pedido, y lo encontramos. Y tu Señor no oprime a nadie". ¡Alabado sea! Y mide esto. Y el ser humano está ahora. "Adornad vuestras almas, calculad vuestras almas antes de que se os calcule. Pesad vuestras obras antes de que se os pesen". ¿Está lejos el asunto? "El paraíso y el infierno están más cerca de uno de vosotros que la correa de su sandalia". Dice el Profeta, la paz sea con él. Es decir, de tu ropa que llevas puesta. Cada uno de vosotros ahora. ¿Entendido esto? Que tu cálculo está delante de ti, tu castigo está delante de ti, tu recompensa está delante de ti. Todo está en ti. Si mueres ahora, en el momento en que estás, tu cálculo comienza inmediatamente. Si eres de los de la felicidad y de la derecha, entonces estarás donde Dios y Su Mensajero te deseen, en unión directa. Y si eres de los castigados, estarás allí. Y si te dejamos aquí en tu lugar, te introduciremos en la tumba durante mil años, pero inmediatamente estarás allí. Por eso, cuando murió uno de nuestros maestros, los Compañeros, delante del Profeta, la paz sea con él, y estaba en su muslo sagrado, la paz sea con él. Cuando murió, el Profeta, la paz sea con él, lo puso y giró la cabeza. Le dijeron: "Maestro, ¿es mejor que nosotros?". Dijo: "No, vi a Sus esposas, las huríes, que se apresuraban hacia él, y me avergoncé de ellas". Dice el Profeta, la paz sea con él. Mira, decimos esto. Vemos el paraíso lejano. Y aquel que mira a las mujeres aquí, o les decimos: "He aquí las huríes, entre tú y ellas solo la muerte". Es decir, hasta que mueras. Y así el infierno, ¡que Dios nos libre! Entonces, decimos esto en cuanto a qué. Dijimos sobre el pecado, que su efecto vela. Y dijimos que vamos a concluir con este hadiz, en la palabra del Profeta, la paz sea con él: "Cuando el ser humano comete un pecado, se le pone un punto negro en su corazón. Y si se arrepiente de él, se limpia". Es decir, se lava. Así. Y si lo repite o insiste, se pone otro punto negro. Y así hasta que su corazón se cubra, y Todopoderoso dijo: "No, sino que lo que solían ganar ha cubierto sus corazones". Lo que solían ganar ha cubierto sus corazones. El óxido es el velo, es el dolor de cabeza que se apodera del corazón. Y si no fuera, como dijo el Profeta, la paz sea con él: "Si los demonios no rodearan los corazones de los hijos de Adán, los demonios, como las moscas, dejan una mancha negra así en los corazones. Si los demonios no rodearan los corazones de los hijos de Adán, habrían mirado el reino de los cielos". Habrían sido de los ocultos, toda la gente. Y por eso, cuando se levanta el velo, el ser humano alcanza la certeza inmediatamente. Si el velo se levantara ahora, moriría ahora, se levantaría el velo, y habría sido de los conocedores, incluso los incrédulos, y verían todas las cosas en su realidad. Pero el día en que la fe de un alma no le sea útil, si no había creído antes, o si había ganado algo bueno en su fe. Y esto, Dios y Su Mensajero lo saben mejor. Y que Dios bendiga a nuestro maestro y señor Mahoma y a su familia y compañeros, y les dé mucha paz. Gloria a tu Señor, el Señor de la gloria, de lo que describen. Y paz a los mensajeros. Y alabado sea Dios. La oración y la paz sean contigo, oh nuestro maestro, oh amado de Dios. La oración y la paz sean contigo, oh nuestro maestro, oh Profeta de Dios. Y la paz sea contigo, oh nuestro maestro, oh Mensajero de Dios. La oración y la paz sean contigo. Que Dios te bendiga, y la complacencia a tus Compañeros, oh el mejor que Dios ha elegido. Que Dios lo bendiga y le dé paz.