Transcription
[موسيقى] بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مرحبا بكم، ونحن نبتدي هذه السلسلة من برنامجنا نحو تدبر جديد مع الأستاذ الباحث، أستاذي ياسر الأردقاي.
مرحبا بك أستاذ ياسر.
عليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. أستاذ ياسر، كنا في الحلقة الماضية قد استعرضنا بعض النتائج التي توصلت لها في مشروعك الفكري، وأهمها التطابق وقواعد التعامل مع النص إجمالاً. ما هي أهم النتائج التي توصلت لها في مشروعك الفكري بالضبط؟
كما ذكرت لك، إن هي عبارة عن أربع قضايا. القضية الأولى فيها قضية منهجية مختصة بتعامل مع النص القرآني، بمعنى هي أداة يتم الدخول بها للنص القرآني، وهي مسألة التطابق. وكما ذكرت لك، إنها مسألة يقينية خلت منها التفاسير الكبيرة المشهورة المعروفة التي اطلت عليها المنظومة الفقهية. يعني باختصار شديد، أنا بقول المفسرون السابقون، جزاهم الله خير، يعني عملوا بما وسعهم، بما يوافق المحيط الذي عاش فيه. هم قاموا بتفسير القرآن، نعم، مع التحفظ على كلمة تفسير ذاتها، لكن القرآن الكريم كنص لم يخضع لتفكيك. فمعيارنا في التطابق، وبفكك كالمصطلحات القرآنية. أنت لما تقرأ القرآن من غير تطابق، أي كلمة لها دلالة، مثلاً الديك نموذج لما أنا أتحدث عنه. آية البر، اقرأ آيات البر في القرآن الكريم، مستحيل بيديك وبالآباء إحساناً، يعني بر الوالدين. لا، الله ما أمر بالآباء، أما ببل الوالدين، وبالوالدين تمشي الموارث. مستحيل يقول لك فلي والديه لكل واحد منه السدس من من أبوك المباشر، لحد وين؟ لحد يا آدم الذي أخرج اسمه شنو؟ لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة. أبويكم يتكلم عن آدم وزوجه، لكن في البئر بيقول لك شنو؟ بالوالدين. هنا بيتحدث عن صاحب النطفة اللي هو ده ربك الصغير البيولوجي، إذا بتكون المسافة بين معه محصورة، يعني بالكثير ما حتزيد من خمسين سنة، والله ستين سنة، أنت ملزم أنك تبره، لكن لما إذا قال لك البر بالآباء، أنت كده حتكون يعني كبير جداً، وحبوبتك وجدتك، والتسلسل ده بقدر بنفس المستوى بتاع أبوك المباشر، وده حيكون مرهق شديد بالنسبة للإنسان.
يعني أستاذ ياسر، النتيجة التي توصلت لها أنت، أنه لا تطابق في القرآن الكريم، هذا يجعلك في الضد مع مجموعة من المفسرين، المفسرين الكبار للنص القرآني. الحاجة دي بتكون جعلتك في تضاد وإشكالات على المستوى المجتمعي. ما هي أهم الصعوبات المجتمعية التي التي واجهتك في حياتك؟
يعني طبعاً القضية دي، كما ذكرت، هي بتخليك في مواجهة المجتمع، ليه؟ لأنه المجتمع بيعتقد أنك حاجة [موسيقى] كل للأسف تغلبت المدرسة الثانية، تغلبت المدرسة التي تفترض التطابق، وأسست علامة التفاسير.
أستاذ ياسر، ما هي أهم القضايا، القضايا التي أنت مهتم بها بعد تثبيتك لمفهوم أنه لا تطابق في النص القرآني؟ ما هي أهم القضايا؟
نعم، يعني بعد قضية التطابق المنهجية دي في في حقل أو في على مستوى النتائج، ممكن تكون قضية التقويم، التقويم الهجري، أو خلينا نقول التقويم القمري، ضمن القضايا اللي هي يعني مكرس فيها جهد كبير واشتغلت عليها كثير، خاصة على مستوى المفاهيم، ما بالجانب العلمي الفلكي الإحصائي؟ لا، أنا ما عندي تخصص في علوم الفلك ولا في علوم البيئة عشان نتكلم من ناحية تخصصية. أنا أتكلم عن مدلولات النص القرآني حول قضية حساب التقويم. فمشروع التقويم من المشاريع الكبيرة، وكذلك موضوع الطلاق. وأنا دائماً بختار مواضيع عندها وزن، يعني لا تحسب على التلف الفكري، يعني ما مواضيعش عنّا الشخصي جاي يستعرض فيها مقدرات وكسب وثقافي. لا لا، هي مواضيع من عمق المجتمع. وقضية الطلاق، وكله قضية أنا لما نديك السبب أنه ليه بديت مثلاً اهتميت بقضية الطلاق، في قصة حاجة وراها قصة، يعني ممكن تكون على المستوى الاجتماعي الأسري. فقضية الطلاق دي أنا اكتشفت فيها حاجات كثيرة، للأسف الطلاق اللي بيحصلوا غلط، خطر في خطأ، عشان كده بتلقى الطوابير الواقفة أمام المحاكم الشرعية، النسوان واقفة الطوابير عشان يتطلبوا أكثر من النسوان في صف الخبز، في شنو؟ يعني في مشكلة معنا، المشكلة وين؟ هل القضية دي مخصوصة برفع الوعي بس، يعني الأزواج المواعين، ولا القضية في الإجراء الطلاق ذاته؟ أنا لقيت ما في علاقة ما بين الطلاق، كيفية الطلاق في القرآن الكريم، وكيفية الطلاق اللي بيحصل الآن. يعني ممكن رسالة بتاعة واتساب ما عندها علاقة أصلاً بالطلاق الصحيح. يعني ممكن الرجل الآن يطلق امرأة في رسالة تحت واتساب، وتحسب عليه، وتطليقه صح، لحظة انفعال لأي سبب من الأسباب، قال لا أنت طالق، خلاص، هم بيقولوا لك من كلمة طالق، لو أنت نطقت ثلاثة حروف، وقعت طلاق، وقعت، فما ممكن كدي منطقاً قبل ما تتدارس القضية. بعدين لما نحن نتطرق للقضية دي بالمنطق، أنا عشان يتزوج، أنا لو داري أتزوج، ما ممكن تنفض الشراكة لمجرد أنا عاوز معك شراكة. القضية نحن لما نتطرق لقضية الطلاق، مشروعك الفكري حول الطلاق، سنفرد لهم مجموعة من مجموعة من الحلقات في هذه السلسلة، لكن دعنا الآن نقف في مشروع التقويم. بداية ياسر، التقويم لفظاً ما هو التقويم؟
طيب، قضية التقويم، أول حاجة إذا مسكنا في كم التقويم ذاته، كما التقويم ذاته، يعني شنو؟ تقويم المعوج، قوم الحاجة، يعني عدله، والرجل المستقيم، الزول الماء، يعني صراط المستقيم، غير معوج. التقويم هي عملية ضبط، تعديل لمعوج. فتقويم الهجري الآن معوج، وظل معوج، وححظل معوج، فده يعني زيادة على ذلك المدخل للقضية، والتاريخ الهجري، الهجري ده التاريخ، ما تقويم. في فريق بيانات الحال الآن، لا يستفاد منه شيء. يعني الأمة الإسلامية، التقويم، أنا بقول لك العربي، خلينا نقول التقويم القمري، عدلي، إذا هو في تقويم أصلاً الآن لا يستفاد منه شيء، ولا في علاقة ما بين أسماء الشهور والمواسم الفصليه للسنة.
معلش يا أستاذ ياسر دقيقة، هلا أسماء الأشهر دي عندها علاقة بوجوده في روزنامه التقويم يعني السنوي، يعني أي شهر عنده دلالة أو معنى لفظي، عنده علاقة بوجوده، ولا ولا أسماء أطلقت على آياته أساس؟
طبعاً أكيد ما اعتباطية، يعني الإنسان الأول الذي أطلق اسماً معيناً على هذا الشهر، بس كذا رقدت، يعني زي ما يقول استلقى على قفاه، يا جماعة يا أخي، الشخص الأول، خلينا نقول العرب قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام، ليه أطلقوا على الشهر ده شوال، وهذا القعدة، وهذا محرم، وهذا سفر، وهذا ربيع؟ هل الاسم الأطلق ده وصفي لحالة الشعر؟ أكيد ما حيكون، شنو ما حيكون؟ الآن هنا اعتباطية، يعني لو شهر شوال ده، وخلينا شهر رمضان على الكرسي، مش ممكن ياخذ، يا جماعة كلنا نسمي شهري رمضان ده، نسميه شهر البركة، مش أحسن؟ ذات اللي بيحصل شنو؟ يكون الاسم بتاع الشهر ده وصفي، إذا أنت سميته باسم ثاني، معنى حصلت تجافي طوالي ما بين المعنى وما بين الوصف بتاع الشهر ذاته. فانا بقول أسماء الأشهر أو الشهور، هي كانت وصفية مرتبطة بالمواسم الفصليه للسماء، اللي هو المواسم الأربعة: شتاء، صيف، ربيع، خريف. ليكون المشاهد معنا في الصورة. يعني مثلاً شهر صفر معناه شنو؟ يعني ما هو معنى شهر صفر؟
طيب، نحن عشان نشوف شهر صفر، نشوف الأشهر كلها هي تمام، إحنا خلينا واحدة واحدة.
أيوه، نشوف الشهور دي أسمائها كذا. أنت عندك الشهور هي تبدا من سفر أول، الذي نسميه نحن بمحرم. تسمية محرم جات متأخرة، هو كان سفر أول، صفر أول، لكن خلينا نتمشى مع الناس، اللي هو بتبدا من محرم: محرم، صفر، ربيع أول، ربيع ثاني، جمادي الأول، جمادي الثاني، رجب، شعبان، رمضان، شوال، ذو القعدة، ذو القعدة، ذو الحجة. المحرم. ف أنا لما بحثت في القضية دي، وبالمناسبة أنا اللي فتنيت لها، أنا عشان ما يعني أدعي حق ليس حقي، هذه القضية أنا أول ما لفتني لها مفكر سوري اسمه هو اسمه نياز عز الدين إسحاق، كان يقيم في الولايات المتحدة، وتوفى هذا الرجل بعد جهد كبير، كان عنده بحث عمل ضجة على الوسائط سنة 2012، وتقريباً كتب 2009، وطلع للناس 2012، كانوا يعنوا بعنوان: التقويم الهجري كيف كان وكيف أصبح. توفى هذا الرجل، جاء بعده ابنه، وهو صديق شخصي بالنسبة لي، اسمه وسام الدين نياز عز الدين إسحاق، يقيم في كاليفورنيا، الولايات المتحدة، تقدم في المشروع بتاع والده، وعمل رزنامة بتاع التقويم. طبعاً بيني وبينه في اختلافات جوهرية بسيطة كده، خلينا نقول، لكن في عمق الفكرة إن إحنا متفقين. فدي كانت البدايات. بعد ذلك قمت بعملية بحث، أنا بنقب في الكتب دي، ليه سموا الاسم ده كده؟ فالمحرم هو بداية إعلان الأشهر الحرم لاحقاً، إنه ما هي الأشهر الحرم ذات؟ شهر صفر هو اصفرار الشمس إيذاناً بانقضاء الشتاء ودخول الربيع، سفر أو ممكن يسمون صفر الربيعين، التسويه واضحة، الربيع تفتح الأزهار، فصل الربيع. الجماد، بداية جمود الحبوب في الثمار، بداية تكون الثمار، الوجه ماجد الأول، وفي جماد الثاني بيجيك الحصاد، يعني الثمرة هذه الثمار بتجمد في السنابل، ده مفهوم الجماد، ما عنده علاقة بالجمود المياه، لا ما عنده علاقة. لا لا لا، هو يتكلم عن الحصاد. نحن بعدين لما نشوف أشهر جماد ذي بتقابل شنو، حنجد أنه معظم المحاصيل بتحصد في الشهور دي، الجميع أو غيره. طيب، طبعاً ده بعدين يجي مرتبط بخطوط العرض في الكرة الأرضية، لأنه القضية دي متعلقة بالمناخ، عندها ارتباط وثيقة جداً بالمناخ. بعده بيجيك رجب، رجب أو رجب، هم بيعظموه ليه؟ لأنه الشهر اللي بيجي بعد الحصاد بيكونوا الناس شنو، زي ما يقولوا مقرشين، وحصدوا، يتزوجوا فيه، ويقيموا فيه الرحلات، يذبحوا فيه، يذبحوا الولائم وكذا. والآن لو تلاحظ بعض المجتمعات الآن في شهر ثمانية، أنا والله شهري ثمانية، إذا سألت العريس، قلت له ليش اهلي ثمانية؟ فوزاتهم مع قطوعات الكهرباء، طابور بتاع مكيف وكده، لا، في شهر ثمانية، شهري ثمانية ارتبط في العقليه عندنا نحن هناك في شمال السودان، ليه؟ لأنه هو شهر عنده ميزة، لأنه رجب هناك، أو شهر رجب ده كانوا يعظموه، بيقيموا فيه الولائم، والزواج، والمناسبات. بعده بيجيك شعبان، كانوا يتشعبون فيه بحثاً عن المياه، لأنه الصيف بيكون في قمته، والمياه انحسرت. بعد شعبان بيخش عليك رمضان، لازم يكون شهر خريف فيه، وجاي من الرمط، والرمط هو السخانه الناتجة من امتصاص الأرض لمياه المطر، نحن بنسميه الحمو، المطر الأولى، مياه المطر الأولى، أول مطر الخريف، واللي هو البوخ ده، أو الحمل بيطلع منها، لا ده هو الرمض، إذا هو شهر خليفة. بعد سمي شوال، لأنه كانت الإبل بتحصل في عملية التلقيح، كانت الإبل بتشول بذيولها رغبة في الفحل، ما هي الإبل دي لو ماشي أكلت نبتة الخريف دي، المركز في مادة الكلوروفيل، ما ترغب في الفحل، فكان بيجيبوا لها الفحل في شهر شوال ده، لأنه يقولوا الإبل شوت بذيولها. يعني ذو القعدة يصادف هبوب رياح الشتاء، كانوا يقعدون فيه عن الترحال لعجزهم عن شد الخيام، بيعدوه كذا قاعدين، يخش معك في الحجة، هو السوق الحج، اللي هو سوق زمان، سوق عكاظ، سوق مجنة، سوق بيجوا يشهدوا الحج هناك العرب، وبيحجوا، وبيتسوقوا، يجب عدوه طوال، ينتقل الإعلام، الأشهر الحروب، ده مفهوم الشعور. يعني باختصار شديد، نقف هنا عند الدلالة اللفظية ومعاني الأشهر الاثني عشر، علاقتها بوجودها في روزنامه التاريخ الهجري، أو التاريخ القمري. كما قلت، أنت كثير من المثير العجيب، يعني سنفرد له الحلقات، أو مقبل الحلقات القادمة. أستاذ ياسر، شاكرين ومقدرين لحضورك معنا. مشاهدي الكرام، كثير من هذا الجهد الفكري لأستاذنا ياسر سنستعرضه فيما يتبقى من سلسلة نحو التدبر جديد. نتمنى لكم طيب المتابعة حتى جديد اللقاء. لكم خالص الود، واجل للتقدير، إلى لقاء. [موسيقى]