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很多新教基督徒以为，这个神迹故事记录在《马加比一书》里面，其实不然。只有《塔木德》有这个故事。而且马加比一、二、三、四书，虽然部分或者全部成为天主教和东正教的正典，却没有进入犹太教的正典。
一来呢，犹太人认为上帝的启示在希腊人侵犯之前就已经终止了。这些书并不是来自于神启，其中二、三、四书还是希腊语写的。
二来，这个家族在法利赛人看来，既不是撒都后代，没有资格当大祭司，也不是大卫后裔，没有资格当王。还那么快的就走向了腐败和暴戾。所以这个神迹故事，其实比马加比起义，更深刻的进入了历代犹太人的记忆。光明节就成为一个上帝显现的记号，而不是一个家族的胜利。
从12月15号到22号，我开着特斯拉在美国待了8天。这个视频已经分享了那一周的行程和衣食住行。那么接下来几个视频，我就会把这一周的「探店」经历，逐一分享过来。不过我不是按照时间顺序，按部就班地讲述，而是根据我内心的感受。所以第一个要分享的，恰恰是最后一个探访之处，一间犹太教重建派的光明节最后一天活动。
这一次探访以及接下来的深入研究，让我们对犹太教的看法，尤其是当今犹太教的看法，就更加的完整了。老观众应该还记得，咱这个频道已经有三个关于犹太教的视频。世界宗教系列的第一个，讲的就是犹太教。我们拨开历史迷雾，通过四个关键词，重新认识了被误解的犹太教。然后呢，在这个视频里，我们挥舞考古学的铲子，探究了「应许之地」的真相。我们还潜入卡巴拉的神秘花园，窥探了他们「修补宇宙」的宏大愿景。
那三个视频讨论的都是过去的历史，是学术界关于这些历史的看法。而这次借着探访这间犹太会堂，我们要来认识一下当今犹太人的信仰光谱。这道光谱很宽，他们对这些关键词的认识也大相径庭。而且非常巧的是，我探访的重建派，是非常特殊的一个宗派，刚刚100年历史。他们正好在光谱的这一端，跟正统派似乎老死不相往来。然而我恰恰在那天晚上，听到了令人震惊的信息。
好，那么在这个视频里，我会一边说在这间会堂里的所见所闻，一边补充相关的背景知识，也要顺便说说伊万卡，她皈依的到底是哪个宗派。江湖姐姐要一如既往地声明一点，这个频道只谈宗教信仰跟灵性修行，不涉及地缘政治，不站队国际冲突，也不评判谁是谁非。不是我没有立场，而是本频道的主题，并不是讨论这些立场。
那么我是怎么想到去那间会堂的呢？这是完全计划外的。周六晚上按照计划本来要去华盛顿DC，而且有几个定了要在周日去探访的「店」。可是中途在马里兰州劳雷尔（Laurel）充电的时候，我突然不想去那几个地方了。每次充电的时间，就是我跟Gemini讨论下一步行程的「会议时间」。既然我不想去华盛顿，我就问它，在这儿有没有什么聚会可以参加的呢？因为星期天总会是有一些聚会的。
它就给我推荐了三个：第一个呢，就是下午4点开始的犹太重建派的光明节派对；第二个呢，是5点开始的一个公共烛台点灯仪式；第三个是晚上7点开始的「一位神普救派」(Unitarian Universalism)，也就是UU的一个冬至活动。我对第一个、第三个都很有兴趣，就决定明天去参加这两个活动。但事实上，我只参加了一个。这个UU的活动我去了，可是被告知活动取消了。这还不能怪Gemini，它也不知道。
就这样，周日下午4点呢，我就真的去了。按照犹太传统啊，光明节是纪念马加比起义军攻占耶路撒冷后，洁净圣殿并且重新奉献给上帝，这么一个历史事件。我们稍微回顾一下。
（331 BC）亚历山大英年早逝后啊，帝国被分成了三份，而托勒密王朝与塞琉古王朝多年征战，犹太人可以说是在他们的夹缝中生存。公元前167年，塞琉古王朝的安条克四世，闯入犹太人圣殿、用猪献祭，玷污了至圣所。要知道，只有犹太人大祭司，能够在每年的赎罪节，进入至圣所一次。安条克四世成为进入至圣所的第一个外族人。这件事对犹太人来说，是不可饶恕的侵犯。当年马加比起义爆发，之后呢，犹太人建立了哈斯蒙尼王朝，断断续续有过70多年的独立。公元前65年，犹大地还是沦为了罗马的殖民地。公元70年，圣殿再次被毁。
我再补充一下，这个马加比起义的来龙去脉。当时耶路撒冷西北方，有一个小村庄叫莫迪恩。公元前167年的一天，一位塞琉古官员，强迫当地哈斯蒙尼家族的老祭司马塔提亚向异教神祗献祭。被他断然拒绝。这时候呢，一名犹太人妥协了，上去献祭。马塔提亚怒不可遏，杀死了那名妥协者和希腊官员，还摧毁了异教祭坛。
那这一来当然不得了了，这就是死罪了。所以他就带领5个儿子，还有一些志同道合的人，逃到了犹大山区，正式起义了。不久以后他去世了，统帅权就交给了三儿子犹大。这个犹大作战格外的勇猛，所以被称为马加比，意思就是「铁锤」。这个起义也就被称为「马加比起义」。
长话短说啊，尽管起义军在人数跟装备上，根本没法跟希腊正规军相提并论，但是犹太充分利用了这个山区，开展游击战。所以在公元前164年，他们还打进了耶路撒冷，收复了满目疮痍的圣殿，清除了异教神祇。按照传统，重新奉献这个殿给上帝。Hanukkah在希伯来语的意思就是「奉献」。整个仪式为期8天，这就是光明节，也就是献殿节的由来。后来他们继续战斗，最终（140 BC）建立了哈斯摩尼王朝。
不幸的是，这个王朝的后人也成为暴戾的统治者，尤其是到了第三代（第二任）亚历山大·詹纳乌斯的时候（123-76BC），他跟法利赛人产生了激烈的冲突，杀死了6,000名朝圣者，并且把800多个法利赛人钉死在了十字架上。
第二个圣殿被毁之后（公元70年），法利赛人却成为硕果仅存的犹太支派。他们发展出了拉比犹太教，编撰了《塔木德》。《塔木德》里就记述了这么一个传说，说是当年第一个光明节的时候，祭司准备点燃圣殿的灯台，结果发现只有一小壶纯净的灯油，没有被污染过，但是仅够燃烧一天。不过奇迹发生了，这壶油整整燃烧了8天。
话说回来啊，我到这个会堂的时候，就看见这样一张日历安排。我也不知道该去哪个，就跟着几个人走进了会堂。拉比说欢迎你参加我们的讲座，还给了我一份讲义。于是我就安然落座了。拉比比较年轻（比这张照片老），穿着十分随意，完全不是我在正统派犹太会堂看到的那样。
这就是讲义，标题是——光明节：为未来隐藏的原初之光。这是啥意思啊？太费解了。他并没有讲马加比起义这段历史故事，也没有讲这个灯油燃烧八天的神迹。他说光明节纪念的光，并不是圣殿烛台重新燃烧的火光，而是创世首日的原始神光。
什么意思呢？创世纪第一章，上帝说要有光，就有了光。这是在第一天。可是太阳月亮等等星体，都是在第四天创造的呀。那么第一天的这个光是来自哪里呢？圣经里没有说。塔木德里说了，说这道光是早在日月被创造之前就已经存在的。正是透过这道光，始祖亚当可以从世界的一端看到另一端，就说他能看透时空，看透万物本质。可是因为上帝预见到未来的人类会变得腐败，所以这道光被上帝隐藏了起来。
藏在哪里？哈希德派的创始人贝什特说，上帝把光藏在了妥拉，也就是摩西五经里，留给未来的「义人」去发掘。因为妥拉比宇宙还要伟大千倍，凡是为了妥拉本身，而不是功利目的去研读它的人，都会被赋予开启这道隐藏之光的权限。就是说，只要你不是为了私利去研读妥拉，那么你就会看见这道「隐藏之光」。
光明节的8天，第一天点燃一盏灯（蜡烛），第二天点燃两盏，以此类推。第八天点燃了8盏灯。这些数字加起来正好是36。而亚当呢，是享受过原始神光36个小时的（周五12个小时加安息日24个小时）。后来他就被赶出去了。「光」这个词，在妥拉里面也出现过36次。而且光明节所在的基斯流月，它的希伯来文（口误）缩写，也正是指隐藏的36。也就是说，在一年中最黑暗的时刻，人们点燃这36盏灯，实际上是一种训练，就是在黑暗中也要学习去发现那道神圣的光。「训练」这个词的意思，就是点燃灵魂中的那道光，这样就能看见每一件平凡事物中，都隐藏着上帝的火花，也就是第一天的光，也就是宇宙最原始的能量。通过凝视光明节的烛光，一个人就可以连接到那道从宇宙一端照到另一端的永恒之光。
他的讲座结束以后，他太太也是一位拉比。这位女拉比就面对所有的会众，包括孩子们，讲了另外一个故事，把这道隐藏之光更加具体化了。她说18世纪的乌克兰，有一位伟大的灵性导师，人们把他叫做贝什特。他生于1698年，这位贝什特（Besht, or Ba'al Shem Tov)啊，正是哈西德运动的发起人。传说他常常跟先知以利亚沟通。他的学生们所以很好奇、很羡慕，就求他说，老师，下一次先知以利亚出现的时候，能不能让我们也见他一面呢？
贝斯特想要告诉学生，奇迹并不只是存在于遥远的过去，或者神圣的经典中。所以在那天周五的傍晚，他就带领学生走进了广阔的田野。学生们跟着他走，心中就很是期待盼望，能够见到先知以利亚穿着金色的长袍，从天而降。但是贝什特带着他们去的，是一间快要倒塌的极其简陋的小木屋。开门的是一位衣衫褴褛、满脸皱纹的老农夫，他的双手布满了老茧。学生们一看就非常失望，说这怎么可能是先知以利亚出现的地方呢？但是既然老师带他们到这儿，他们还是跟着老师进了这个小屋。
不一会儿，当这个老人的妻子点燃那两盏小小的安息日蜡烛的时候，不可思议的事情发生了。那个微弱的烛光突然就扩大开来，充满了整间屋子，甚至照亮了窗外黑暗的田野。就在那一刻，学生们透过那道越来越强的光，看到的不再是一个贫穷的老人，而是先知以利亚的灵魂。也可以说，他们看见了上帝的容颜，隐藏在那个朴素和艰辛的后面。
这道光就是卡巴拉里提到的「隐藏之光」，就是被上帝藏起来的原始神光。它并没有消失，而是留给了那些懂得去看见的「义人」。也就是说，奇迹不在于超自然的异象，而是在于什么？你有没有那种洞察力？只要你有那个洞察力，你就能在最平凡的人事物中，看见神性的火花。
所谓的救赎，所谓弥赛亚时代，并不是你被动等来的。重建派认为，我们自己就是弥赛亚进程中最重要的推动者。而且上帝不是一个超自然的人格神，上帝是宇宙中使人类实现自我完善的力量。当你选择在黑暗中为他人点灯，当你选择去爱、去服侍、去在琐碎的生活中寻找真理的时候，你就是在揭开那道「隐藏之光」。
这就是女拉比讲的故事，是不是更加直击心灵？这个故事是来自哈西德传统。我在这个视频里讲过，哈西德派就是卡巴拉神秘主义的主要继承者。从这两位拉比的教导看，他们毫不犹豫地引用了哈西德神秘主义解释，来培养会众的灵性。
假如咱们想得再多一点哈，你看这种内在的神性火花，跟印度教的阿特曼、佛教讲的佛性、诺斯底派的神性火花，是不是异曲同工呢？众生也都具备觉悟的潜能，只是被无明或者黑暗遮蔽了。其实这个重建派啊，可以说最像东方宗教的犹太教支派。犹太人里面还有个群体，就叫犹太佛教徒，就是他们不再把上帝当做一个人格神，而是主张每个人都应该向内求。
这位拉比的简历上也写着，他曾经探索过佛教。但是重建派在犹太人当中人数很少，可能只有1%左右。所以在他们这个统计当中，经常被归到其他那一类。他们的创始人叫末底改（也译作摩迪凯）·卡普兰，一开始他是在保守派的阵营，并没有打算要建立一个宗派。后来他们才脱离出来。正是他设立了12岁犹太女孩的成人礼，他女儿就是第一个接受这个成人礼的女孩。以前只有男孩才有成人礼。
重建派的拉比学院成立于1967年。他们从一开始，就允许女性接受拉比的培训，并且取得这种圣职。在2015年，他们又跨越了一大步，接受配偶是其他信仰的拉比学生。顺便说一句，今天华人的福音派神学院，只要你的配偶还没有信主，那你就还不能接受传道人的神学装备。因为即使你接受了这种神学装备，福音派的华人教会多半也不会聘请你。
这里我们就补充一下，当今犹太教几个宗派的产生和他们的特点。18世纪呢，兴起了一个犹太教的启蒙运动，它就像是西方的启蒙运动一样，彻底打破了传统犹太社会的封闭性，就形成了现代的三大宗派：改革派、正统派和保守派。重建派是最晚形成的，一直到上个世纪，它的历史刚刚100年。
首先是改革派（相当于自由派），起源于19世纪初的德国。认为犹太教的核心是伦理一神教，像这些饮食、割礼、祭祀这些仪式律法，只是特定历史时期的外壳，它并不具备永恒的约束力。1885年他们在美国通过的《匹茨堡纲领》，还明确宣称，我们不再认为自己是一个民族，而是一个宗教团体。所以他们一开始反对什么复兴锡安、重建圣殿、恢复献祭这些概念的。而且他们也主张用德语或者英语祷告，在主日进行礼拜。但是后来他们恢复成安息日了。在20世纪以后呢，他们又重新拥抱了锡安主义、希伯来语和部分传统的仪式，但是个人有权决定遵循哪些立法。根据皮尤中心2020年的统计，改革派呢，目前在犹太信仰群体中的比例高达37%，是最大的一个群体。
所谓正统派，相当于是基督教的基要派。他们认为圣经无误，他们是选民，上帝是创造宇宙万物的人格神。正统派啊，原来是有两个针锋相对的派系，一个就是哈西德派，一个叫立陶宛派。从信仰的表现形式来看呢，哈西德派可能有一点像灵恩派，他们更强调神秘主义、载歌载舞、跟上帝的合一体验。而这个立陶宛派，更加强调理性地研读妥拉、塔木德，在经文上去深耕细作。因为改革派的崛起，他们就联手形成了极端正统派，就叫哈雷迪，坚定不移地捍卫传统。
后来正统派又出现了一个现代正统派。一方面他们坚守正统派的各种信仰、各种教义，但是另外一方面呢，他们在着装、职业、语言上面又完全与时俱进了，参与社会、发挥作为犹太人的影响力。伊万卡夫妇就是现代正统派的代表。伊万卡是在2008年认识库什纳的，但是几个月后，两人就因为宗教信仰分手了。后来经过邓文迪的撮合，两人复合了。之后伊万卡就决定皈依犹太教。她选择的辅导拉比，就是著名的现代正统派的鲁克斯坦拉比。她用整整一年时间学习了希伯来语，掌握了祈祷文，遵守了安息日，就是从周五日落到周六日落，断绝电子设备跟工作。她还遵守洁食的规定，比如说将肉类跟乳制品分开等等。这些都是正统派的要求啊。所以，在2009年伊万卡就正式皈依了，还取了一个希伯来名「雅亿」。这雅亿是圣经《士师记》里的一个女英雄。当这个敌军统帅西西拉逃进她的帐篷求助的时候，她非常沉着冷静，先给他奶喝，让他放松警惕而且昏睡过去，然后她就果断地把一根大钉子狠狠地钉入了西西拉的太阳穴，把他杀死了。老实说，伊万卡起这个名字，不知道是不是说明她也是个「狠角色」？因为她成为了犹太人，那么他们的三个孩子，也就被承认是犹太人了。
正统派和保守派，至今都坚持「母系传承制」，就必须母亲是犹太人，孩子才能被接受成为犹太人。但是改革派和重建派现在已经接受，只要你父母任何一方是犹太人，那么你就算是犹太人。
后来他们夫妻呢，参加了哈巴德派的犹太会堂。哈巴德是哈西德的一个分支。他们搬到迈阿密以后，加入的也是哈巴德派。因为库什纳上大学开始，就跟哈巴德派关系密切，还多次给他们捐款。二来，这两个哈巴德的会堂，都对他们更加的包容，不那么挑剔，他们是不是遵循了安息日啊，或者他们的政治立场等等。
再说这个保守派。保守派就是起源于对改革派的反弹。他们认为改革派太激进了。在当时的一个会议上，改革派取消了希伯来语祷告，撒迦利亚·弗莱克尔愤然离席，最后就创立了这个「实证历史学派」，也叫保守派。保守派的神学立场最微妙。他们接受现代学术界的观点，认为犹太律法在历史上是不断演变和发展的，这个是跟改革派一致的。但是他们又坚持认为，这种演变必须是有机的，必须是经过社区的集体共识的，在律法的框架下进行，而不是你个人的随意选择。所以律法对于保守派，仍然是具有约束力的。只有拉比会议可以根据时代来调整这个律法，不是你个人可以调整的。
保守派在20世纪中期，是美国最大的犹太宗派。但是现在已经大大萎缩了，只占17%左右。因为保守派的一部分后来去了正统派，另外一部分去了改革派。
重建派刚才我们已经说过了，它实际上就是从保守派左翼里面分裂出来的。他是真正在美国建立的，最具有美国特色的宗派。创始人莫迪凯·卡普兰在1934年写了一本书，《作为一种文明的犹太教》，非常有名啊，这本书。他就说犹太教不仅仅是宗教，而是一个进化的宗教文明。这个文明就包括土地、语言、文化、民俗和社会组织。所以他断然拒绝了超自然的人格化上帝，把神定义为宇宙中那些使人得救的力量的总和。他认为律法不是神的命令，而是民俗，只要具有社会功能，就应该保留。在这个过程当中，人民有权投票修改。而我们的历史，我们的过去，他们也有投票权，但是没有否决权。他还拒绝了「选民」这个概念，认为这跟现代民主精神不符。
我们打个比方啊，如果你把犹太教比作一间经营了几千年的老字号厨房，那么正统派呢，好比是坚定的守旧者。他们认为祖传食谱是上帝亲手写的，一克盐一滴水都不能改，改了就不是那道菜了。但是改革派认为，只要味道的核心精神，也就是伦理存在，那么食材可以随时更换。既然现代人追求健康，那么我们就是把重油、重盐改掉，也没关系。保守派说，食谱可以改，但是不是谁想改就改，而是要经过主厨委员会，也就是拉比小组的集体研究，慢慢地有根据有步骤的微调。重建派呢，干脆说，这个厨房不是上帝开的，是我们犹太民族自己盖的。所以这个菜谱，还有装修风格等等，一切都是我们自己决定的。
那么我们当然也可以与时俱进，改这个菜谱，包括装修风格。
可能你会问，重建派竟然把人格神、弥赛亚、上帝启示的妥拉、选民身份、甚至灵魂不朽通通扔掉了，那他们跟无神论者还有什么区别呢？为什么还要抱着犹太教这面旗帜不放呢？哎，这真的很有趣啊。你看很多佛教徒，巴不得把「宗教」这个标签去掉，总是强调自己是哲学或者科学。可是重建派反其道而行之，就像个顽固的「钉子户」，死乞白赖地就是要赖在犹太教这个古老的大院子里不走。为什么呢？
那我们就得回到创始人卡普兰，这个石破天惊的定义里面。他说犹太教是一种「不断进化的」宗教文明。这两个词缺一不可。第一，之所以是文明，因为他们无法割舍血脉里的记忆。对于佛教徒来说，佛法或许就是渡河用的筏子，上了岸就可以扔掉。但是对犹太人来说，犹太文明不是筏子，而是他们赖以生存的家。希伯来语是他们灵魂的母语，逾越节是刻在骨子里的家族记忆，耶路撒冷是精神的故乡。总不能为了现代化把租屋给拆了吧？重建派选择留下来，他只是给这座老房子做了一次彻底的现代化装修。
第二，之所以是宗教，因为他们仍然渴望触摸神圣。无神论者周六也要休息啊，但是他们休息是为了充电，那是生理需要。而重建派呢，他周六点蜡烛，举起祝福的酒杯。虽然他不信有神在看着，但是他们认为自己是带着一种神圣的意图，要用这套祖先传下来的仪式语言，把这一刻从平庸的日常中硬生生地分别出来。他们认为这几千年积淀下来的仪式感本身，就是一股巨大的神圣力量。所以他们不舍得丢弃这笔丰厚的灵性遗产。
他们虽然否定了「在云端的老头」，但是相信宇宙中有一股倾向于生命、秩序、和意识发展的原始力量，或者叫终极实在。可是，既然没有永恒的灵魂，也没有涅槃，那个抽象的终极实在，对于今生有什么用呢？有用，不是用来拜的神，而是校准人生的罗盘。比如说他们投身于社会正义或者环保事业的时候，并不觉得自己只是在做世俗意义上的好人好事，而是在跟宇宙演化的神圣脉搏「同频共振」。这种信念就给了他们一种宗教般的使命感，不是为了死后上天堂，而是为了在人间建设一个更像样的世界。而且面对浩瀚宇宙的时候，你不由自主就会有彻底的谦卑和惊奇。这就是他们跟这个「终极实在」相遇的高光时刻。这种体验不需要人格神，但它是宗教性的。
这就像他们用神秘的卡巴拉来解释光明节一样，他们是用古老神话的燃料，来点燃改造社会的，神圣感、使命感，或者就叫「神圣使命感」。也就是说，他们虽然否定了人格化的神，却接纳了宇宙生命力的神圣。在这种神圣中寻找「隐藏之光」。你看他们有终极关怀，就是在意生命背后的意义。他们有集体仪式来传承这种意义。他们还有神圣对象，也就是「宇宙生命力」。那你怎么能说，他们没资格留在犹太教这个大院呢？
说回那天晚上，听了两场讲座之后，我跟他们一起走进宴会厅。这个时候高潮来了，就是点灯。这就是第八天，要点亮每个烛台的8盏灯。一边点灯一边唱歌。我在旁边也深切地体会到了他们的欢乐。大家听听。
仪式之后就是简单的晚餐（口误）。每个人交了5块钱。晚餐里的传统食物就是这个土豆饼。前面说过光明节的那个神奇故事，仅剩一天的灯油竟然燃烧了8天，所以犹太人就要在节日期间食用油炸食物，来纪念这个「油的奇迹」。
从神秘学的角度看，你看这个土豆，粗糙、平凡，就像是贝什特故事中那个被隐藏的灵魂。但是它经过油脂和火焰的洗礼，就能散发出金色的光芒和扑鼻的香气。这就暗示，最卑微的物质里面，也隐藏着神性的火花。吃下土豆饼，也是在训练自己的视野，去发现生活中那些被遮蔽的光与奇迹。这是神秘主义的解释。
晚餐的时候，我也跟旁边的一位女士聊天。她当时也听了拉比的讲座。我就问她，你怎么看待上帝呢？她说，上帝对我来说就是一种力量（能量）吧。那么你相信死后生命吗？她耸了耸肩说，我不知道，过好这辈子更重要。那么你们还认为自己是选民吗？她说，我没有这个概念。她的观点可能有一定的代表性。当然了，犹太教跟其他宗教一样，「每个人都是一个教派」，哪怕是在同一间会堂，可能会众的想法也是千差万别的。
第二天经过一天的奔波，我就回到了多伦多。那个周五晚上（12月26日），我又去参加了犹太教在多伦多的一个改革派会堂。犹太人有一个习俗，要在中国新年期间吃中餐。这是不是很奇怪？我就很好奇，想去看看他们吃的是啥样的中餐。我会在本周的会员频道分享跟他们一起吃中餐的经历。