Transcription
الحمد لله رب العالمين. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين على سيدنا محمد أشرف المرسلين وحبيب رب العالمين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين.
ننوي التقرب إلى الله تبارك وتعالى في الاشتغال بعلم الدين.
فائدة قوله تعالى: "أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ". الأمر هنا معناه الكلام الأزلي. "أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ". الأمر هنا معناه الكلام الأزلي. وهذا يعني مما يدل على أن الشخص ليس له أن يفسر القرآن على حسب فهمه هو. أن كلمة الأمر إذا سمعناها أو قرأناها لا يتبادر إلى ذهننا عادة إلا الذي ما يؤمر به، يعني أمر بكذا. هنا معناه الكلام الأزلي.
مسألة: سألت الشيخ رحمه الله عن قول بعض الناس: "كله بأمر الله". كثير من الناس يقولون هذا، خاصة المصريون يقولون: "كله بأمر، كل حاجة بأمر الله". يقولون هكذا. يقولون: قال الشيخ: "إن قالها على وجه لا يوهم أن الله يأمر بالشر، جاز". إن قالها على وجه لا يوهم أن الله يأمر بالشر، جاز. وفي الغالب هم يقولونها على وجه لا يوهم بأن الله يأمر بالشر. كأن قيل لشخص ذهب ماله أو فقد ولده: "كله بأمر الله"، أي بمشيئة الله وقضائه. لا بأس. يُترك يعني لا يُعترض عليه، لأن السياق هنا يدل على أنه أراد أن ما حصل لك من فقد الولد أو فقد المال هذا بمشيئة الله وقضاء الله. فهذا ليس مما يكون معناه فاسداً، بل هو معنى صحيح. الأمر أحياناً يأتي بمعنى ما قدره الله. أحياناً يستعملون كلمة الأمر لمعنى ما قدره الله.
مسألة: ذكر ابن المنذر في الأوسط. هذا ابن المنذر عالم كبير مجتهد، أبو بكر بن المنذر. قالوا له أبو بكر ابن المنذر كان في أول أمره شافعياً، ثم ترقى في العلم حتى صار مجتهداً مطلقاً، صار مثل الشافعي من حيث أنه صار مجتهداً مطلقاً. ذكر ابن المنذر في الأوسط أن ابن عمر، وابن عمر هو عبد الله وهو من مجتهدي الصحابة، أن ابن عمر وغيره قالوا: الحامل والمرضع إذا أفطرتا بسبب الحمل والرضاع عليهما الفدية فقط دون القضاء. يعني الإنسان إذا سمع هذا الذي ما عنده اطلاع على أقوال المجتهدين والفقهاء يستغرب، يقول: كيف يكون فدية فقط دون قضاء؟ هذا الذي قال هذا ابن عمر وغيره من المجتهدين. قالوا ذلك.
قال الشيخ: "لا معصية على من عمل به". قال الشيخ: "لا معصية على من عمل به". قلت: ألا يتعارض هذا مع ظاهر الآية؟ يعني عم بسأله حتى نتعلم. قلت: ألا يتعارض هذا مع ظاهر الآية؟ "فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ". "فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ". يعني يقضي ما كان أفطره بسبب المرض أو السفر.
قال الشيخ: "قالوا"، يعني الذين قالوا يكتفى بالفدية في حالة الحامل والمرضع، "قالوا: الحامل والمرضع ما دخلتا تحت هذا الاسم". قالوا: "الحامل والمرضع ما دخلتا تحت هذا الاسم". يعني من مثل هذا يعرف الشخص ويتعلم ويفهم أن ما يذكره المجتهدون كالشافعي، كابن عمر، كأبي حنيفة، كأحمد، هم هؤلاء المجتهدون. الله تعالى فتح عليهم. يعني هم حفظوا كل الآيات التي تتعلق بالأحكام، وكل الأحاديث التي تتعلق بالأحكام، وعرفوا كل ما أجمع عليه المجتهدون قبلهم وما اختلفوا فيه، ويعرفون لغة العرب، وعندهم فهم ليسوا أغبياء. يعني الله تعالى رزقهم الفهم القوي، قوة القريحة عندهم. قوة قريحة ويعرفون أيضاً برجال أسانيد الأحاديث، يعرفون بأحوال رجال الإسناد في هذه الأحاديث التي حفظوها. يعني ليس شرطاً أن يكون حافظاً، لكن لابد أن يكون حافظاً لكل الأحاديث التي تتعلق بالأحكام ولكل الآيات التي تتعلق بالأحكام. لابد من ذلك.
فلما نقول هذا الإنسان المجتهد الذي يقول هذا، يعني هذا اطلع على كل الأحاديث التي تتعلق بالأحكام، وكل الآيات التي تتعلق بالأحكام، ويعرف لغة العرب، ويعرف ما أجمع عليه المجتهدون وما اختلفوا فيه، ويعرف بأحوال رجال الأسانيد. فإذا تكلم في حديث، يعني أنت نظرت مثلاً، قال الشافعي كذا، ثم ورد عندك حديث أنه صحيح وظاهره أنه يخالف ما قال به الشافعي من الحكم، أنت لك أن تقول: كيف الشافعي خالف الحديث الصحيح الصريح في المسألة؟ أنت عرفت من أين قال الشافعي ما قال، على أي شيء اعتمد، وما قول الشافعي في الحديث؟ لأن اليوم بعض الناس الذين هم يعني يعتبرون أنفسهم فوق ما هم عليه صاروا يتجرؤون ينتقدون الشافعية، ينتقدون أبا حنيفة، ينتقدون أحمد. بيدخل على اللابتوب، على جوجل، المكتبة الشاملة، بيشوف، بيفتح، بيطلع له اللي بيطلع له. فبيطلع عنده مثلاً حديث في قول الشافعي ظاهره يخالف هذا الحديث. بيطلع هذا الحديث صحيح، قال عنه مثلاً فلان من الحفاظ. إن هذا قال إن هذا الحديث صحيح. بيقول: كيف الشافعي قال هيك؟ والحديث الحديث الصحيح. بيقول لك: لكن ما مضبوط هالكلام اللي قاله الشافعي.
الشافعي رضي الله عنه قال: "إذا صح الحديث فهو مذهبي". وكل العلماء يقولون هذا. يعني ليس، لكن هو الشافعي قال هذا النص. وقال رضي الله عنه من تواضعه ووقوفه عند حدود الشرع: "إذا خالف كلامي حديث رسول الله فاضربوا بكلامي عرض الحائط". بس من من الذي يقرر أن كلامه خالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيوجد عالم كبير اسمه أبو محمد الجويني. هذا عبد الله بن يوسف أبو محمد الجويني. هذا كان والد إمام الحرمين المشهور عبد الملك الجويني رضي الله عنهما. هذا كان من أكابر العلماء، من الفقهاء، من العلماء بالأصول. لكن ما وصل إلى درجة الشافعي، ولا وصل إلى درجة الحافظ البيهقي في الحديث. هذا بعض العلماء يقول: شيخنا رحمه الله قال: "لو كان بعد محمد نبي لكان أبا محمد". يعني الشيخ أبو محمد عبد الله بن يوسف الجويني من علو قدره في العلم. هذا كان شرع في تأليف كتاب سماه "المحيط". قال: "نحن نتعصب للحق". حقي. فانظر أنا في ما قاله الفقهاء، لو كان الشافعي قاله، إذا خالف حديثاً صحيحاً، أنا آخذ بهذا الحديث الصحيح وأترك ما خالف فيه إن كان الشافعي أو غير الشافعي. وسماه "المحيط" لأنه يعني نوى أن يكون محيطاً، أن يكون كبيراً. فوقعت ثلاثة أجزاء من هذا الكتاب بيد الحافظ البيهقي. كان في نفس وقت، فالحافظ البيهقي أعلى منه في الحديث. فصار ينظر في الأحاديث التي هو ظن أن فيها، أن فيها طعناً لسبب كذا، وبين له أن الشافعي قال في هذا الحديث ولم يأخذ به لأنه من هذه الجهة مطعون فيه في أحد رجال الإسناد مثلاً، بخلاف ما أنت ظننت أنه صحيح وأن كل الذين في الإسناد كلهم من العدول، من الضابطين، ما فيهم واحد منتقد. فلما رأى ذلك، شو قال هو؟ قال: "توقفت عن إكمال هذا الكتاب". وهذا من بركة العلم. بيقول هو هذا العالم الكبير هذا. ذكره الـ... تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية لأنه هو من الشافعية. هذا على ماذا يدل؟ على أن العلماء الذين هم من المخلصين لله تبارك وتعالى قصدهم الأصول للحق، وليس للتعالي على الناس، وليس أني أنا، ليس أن يقول: أنا غلبت الشافعي أو ظهر لي شيء، وين الشافعي كان منه شايف ما رأى هذا الشيء. الشافعي كان حافظاً. الحافظ يعني أغلب كلام الرسول يكون مستحضراً في قلبه. هذا الحافظ كالذي يحفظ الكتب الستة، ويحفظ سنن البيهقي، ويحفظ مسند أحمد. من يحفظ هذه الكتب، هذا يسمى حافظاً. المحدث دونه، إن حفظ 10000 أو 15000 يسمى محدثاً. ويعرف بأحوال رجال الأسانيد، يعني يعرف بصناعة المحدثين، بعلم الحديث، بمصطلح الحديث، يعرف في ذلك اليوم. هؤلاء يعني كيف يتجرؤون وهم ما عرفوا صناعة المحدثين، ما عرفوا هذا العلم؟ إنما يطالعون في بعض الكتب، أو الآن على الكمبيوتر كما قلت لكم، صار سهل، بكبسة على الأزرار بيطلع له، بيقوم بيقول هذا الحديث صحيح أو منه صحيح. من الذي يقول؟ من الذي يقرر؟ "وخذه حيث حافظ عليه نص أو من مصنف بجمعه يخص". كما قال الحافظ السيوطي. أي خذ الحديث الصحيح إذا نص الحافظ على صحته. الشافعي كان حافظاً، البيهقي كان حافظاً، ابن حبان كان حافظاً. هذا ينص. لما هو ينص على صحة الحديث بناءً على القواعد التي يعرفها، مش بناءً على الهوى. مثل ناصر الدين الألباني ومن لف لفه. يعني شيء محزن. ترى لوحات كبيرة في بعض الطرقات في الحجاز يكتبون حديثاً، يكتبون: "صححه الألباني". تركوا البخاري وتركوا مسلما وتركوا أبا داود وتركوا الترمذي وتركوا ابن حبان وتركوا... بحطوا: "صححه الألباني". من هو الألباني؟ الشيخ عبد الله حكى لنا رحمه الله عن محامٍ. هو حكى له. حكى للشيخ عبد الله رحمه الله. قال له: "أنا ذهبت إلى الألباني وقلت له: اروِ لي عشرة أحاديث بالإسناد إلى رسول الله". لأنه بيقولوا عنه محدث. لو كان محدثاً، ليس هو الذي يقرر يصحح ويضعف. هم يقولون عنه محدث. قال: "فقال لي المحامي يقول: قال لي ناصر الدين الألباني: أنا محدث كتاب". قال المحامي: "فقلت له: أنا محدث كتاب". في واحد منا لا يعرف قراءته. أعطيتك كتاباً تقرأ فيه، لا سيما إذا شكلته لك، تقرأ يعني بسهولة ويسر. هذا هو الألباني. هو سمى نفسه محدث كتاب. قال: "لست محدث حفظ". هكذا هو قال. هذا المحامي نقل عنه. نقل للشيخ عبد الله. قال: "أنا لست محدث حفظ، أنا محدث كتاب". طيب هذا الذي هو يقول عن نفسه: "لست محدث حفظ". حفظ مش حافظ أصلاً. هو حفظ البخارية ومسلماً والكتب الستة، وحفظ السنن الأربعة، الكتب الستة كلها، وسنن البيهقي ومسند أحمد. ما حافظه. ما هو عشرة أحاديث ما حافظه بالإسناد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم. لأنه اليوم يوجد أناس، سيما من جماعة المشبهة والمجسمة، ينتقدون أبا حنيفة، ينتقدون الشافعي، يقولون: في حديث كذا وهو قال كذا. أنت تعرف من أين هو قالها؟ الذي قاله من أين استنبط هذا الحكم؟ تعرف أنت من أي نص استنبطه، وتعرف هو ما العلة التي رآها في رجال الإسناد هذا الحديث حتى لم يبنِ عليه الحكم الذي هو قاله، قرره؟ لا يعرفون.
شوفوا تواضع العلماء. هذا الشيخ أبو محمد عبد الله بن يوسف الذي قال بعض العلماء منهم ولده إمام الحرمين: "لو كان نبي بعد محمد لكان أبا محمد". يتكلم عن أبيه. وبعض العلماء غيره قالوا ذلك. من سعة علمه. مع ذلك ترك هذا الكتاب لما بين له الحافظ البيهقي ما قاله الشافعي في هذه الأحاديث التي هو ظن أن ظاهر هذه الأحاديث يخالف ما قاله الشافعي رضي الله عنه، وأنه لم يعتمد عليها وهي صحيحة، بين لهذه العلة لم يبنِ عليه الحكم. هذا لهذه العلة. قال: "فتركت هذا". المتواضع هذا الذي يريد الآخرة، هذا الذي طلب العلم وعلمه لوجه الله تعالى، ليس للسمعة، وليس للشهرة، وليس للكبر، وليس لأكل أموال الناس بالباطل، وليس للتعالي على الناس. أين الآن تجد مثل هؤلاء الناس؟ مثل هؤلاء الرجال؟
مسألة: سألت الشيخ رحمه الله عن شخص طلب تعبئة الماء في خزان الديوان. سألت الشيخ عن شخص طلب تعبئة الماء في خزان الديوان، فقال له المسؤول فيها: "ماء يعني لا يحتاج أن يضاف إليها ماء، وإن عبأنا وفاض الماء تلفت بضائع". يعني قال له: "في ما يكفي. إذا عبأنا وزاد الماء وخرج تلفت بضائع". فأصر الموظف يعني الشخص وأمر بتعبئة الخزان، ففاض وتلفت بضائع. يعني كان سؤالنا للشيخ رحمه الله: من الذي يُغرم؟ المسؤول. بين له: قال له: "توجد كفاية. إذا عبأنا زيادة يفيض الماء وتتلف بضائع". قال الشيخ: "الذي أمر بهذا هو يُغرم".
الحوادث التي تحصل للناس في المعاملات، في معاملة الرجل مع زوجته، معاملة الأخ مع أخيه، لما يطرأ شيء يحتاج الشخص إلى أن يستفتي العالم. تذكرون ذكرنا مسألة واحد جاء صاحبه إلى الديوان ليأخذه، والأبواب الديوان تقفل على بسموها أوتوماتيك، يعني يضع ضع المفتاح وبيعمل هيك، فبتنزل. إذا كان وقف، يعني طلع صوت، شو بيعمل؟ بيوقفه، بيرجعه شوي، بيرجع بينزله. فاخونا اللي هو موظف في الديوان ما قال لصديقه: "هذا عم ضبضب حاله". قال له: "خذ أنت سكر الباب". هذاك ما بيعرف، هذاك كبس هنا ونزلت، طقطقت بعض الأسنان، فيعني تلف شيء. فسألنا الشيخ وقتها. قال لي: "الذي باشر هو الذي يُغرم". وإن كان هو ما عنده علم. هذا بده سؤال لعالم حتى يفتي فيه. لأنه الإنسان العامي الذي ما عنده علم قد يقول لك: "هو ما قال له، خلص". والعوام شو بيقولوا؟ "هو ما خبره، هو عرفان إنه هيدا بينزلوه، بيرجعوا بيطلعوه". بدها فتوى عالم، مش واحد شو هو بيظن وبيحكم. هلا بس هو إذا من طيب خاطر أخذ عنه لأنه لم يقل له، بيكون جيد أن يحمل عنه هذا. بس الحاصل أنه هذا يحتاج إلى مفتي.
فائدة: قال الشيخ: "الصبي في الآخرة لا يُسأل". ومن ظن أنه يُسأل بدون عقاب، لا يكفر. الأنبياء يُسألون لإظهار شرفهم. يعني لا يُسألون ليُضيق عليهم، لا يُشدد عليهم. الرسول عليه الصلاة والسلام قال: "من شُدّد عليه"، يعني الذي يُشدد عليه في الحساب، "هذا يُعذب". يعني هذا يكون من الذين يستحقون العقاب. فالأنبياء سؤالهم ليس للتشديد عليهم، إنما لإظهار شرفهم. "هل بلغت قومك؟" فيقول: "نعم، قد بلغت قومي". هذا لإظهار شرفه أنه أدى الأمانة، أنه فعل كما أُمر. وكل الأنبياء كذلك، لا يقصرون في الدعوة.
فائدة: أشهر صيغ دعاء الاستفتاح. هذا دعاء الاستفتاح يقول الشخص بعد تكبيرة الإحرام قبل أن يشرع في قراءة الفاتحة. يسمى دعاء الاستفتاح. "وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ". أظن كلكم سمعتم به أو تحفظونه. "حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ. إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ". هذا أشهر صيغة. وتوجد صيغ أخرى يعني وردت صيغ أخرى غير هذه. ولا نقول هذه أفضل. وهذا معناه أن الشهرة لا تعني الأفضلية. يعني قد يكون شيء، هذا الشيء مشهوراً، لكن ليس هو الأفضل. في كثير من الأمور هكذا. "وَجَّهْتُ وَجْهِيَ" معناه قصدت بذاتي طاعة الله. "وَجَّهْتُ وَجْهِيَ" معناه قصدت بذاتي طاعة الله الذي هو خلق السماوات والأرض. كذلك تذكروا أن استدامة النية في الأعمال الحسنة، أو يسمى استصحاب النية، يزيد الأجر فيه ثواب. يعني وأنت تتوضأ، بدل ما تلتهب شيء ثاني في قلبك، إن قلت: "أتوضأ"، لك ثواب. وأنت في الصلاة، إن قلت: "أصلي الظهر" في قلبك وأنت في الصلاة، يزيد الثواب. هذا كثير من الناس لا يعرفه. هذا ما يقصده العلماء بقولهم: "استصحاب النية". هذا أو استدامة النية. هذا معناه في العمل الحسن. وأنت تعمل العمل الحسن، مثلاً تحسن أحسن لزوجتك، فتقول: "أحسن إليها لله". وأنت تعمل. تطعمها كل يوم. حدا بطعم زوجته؟ في واحد بحسب العد، لا يطعم زوجته. من يستحضر هذه النية كل يوم؟ قليل. ليش بتعرفوا ليش قليل؟ لأن أغلب الناس يعيشون في الغفلة. لا يعيشون في استحضار النيات الطيبة. لأن أغلب الناس يعيشون في الغفلة. هذا حال أغلب الناس. وأغلب الناس في الحقيقة وفي الواقع بعيدون عن علم الدين. إلى الآن يعني شيء يحزن القلب. أكاد لا أجد شيخاً يطلع على وسائل التواصل إلا تلاميذ الشيخ عبد الله إلا تلاميذ الشيخ عبد الله رحمه الله إلا ويقول: "سيدنا رسول الله" أو "قول الله". "يرضى عليكم"، "والله يخليكم"، "الله يبارك فيكم". لا أسمع واحداً منهم في الـ... يعني أكاد لا أتذكر الآن أني بسمع مع واحد منهم ينطق بلفظ الجلالة على الوجه الصحيح. هـ... شو سبب ذلك؟ الجهل، البعد عن العلم. وهم يسوقون الناس لاتباعهم. لأنهم عند الناس الذين يحضرون عندهم، لما جاؤوا إليهم، لأنهم نافِرون منهم، ولا لأنهم يريدون أن يتلقوا عنهم لياخذوا منهم. فيسوقون الناس للباطل والفساد والغلط. وإذا جئت تصلح، يقولون لك: "ها الشيخ فلان والشيخ فلان والشيخ فلان والشيخ فلان والدكتور فلان". كان الغلط صار عندهم هو الصواب هو الأصل.
كل الصلوات دعاء الاستفتاح. هذا لما شخص يكبر قبل أن يقرأ الفاتحة، يقول دعاء الاستفتاح في كل الصلوات.
مسألة: شخص ظلم، فقال لمن ظلمه: "نلتقي أمام الله". وهو منزه. قال الشيخ: "لا يكفر، لكن هذا اللفظ حرام". مهم. كثير من العوام يقولون هذا. يقول لهم: "نلتقي أمام رب العالمين". هو الذي استعمله له العلماء، وهو لفظ صحيح وله معنى صحيح. الوقوف بين يدي الله. هذا استعمله العلماء لمعنى الوقوف للحساب، وليس معناه أن الله له جارحتان كهاتين، وأنه يحيط بالعبد بهما أو بالعباد بهما. لا. الوقوف بين يدي الله كلام استعمله العلماء لمعنى الوقوف للعرض، للحساب، للسؤال. لأن الله هو الذي يحاسب عباده بنفسه. وليس معناه أن الله له جارحة كجارحتي أو كجارحة غيري. لا. ذاك يستعمله العلماء على هذا المعنى الصحيح. أما هذا لا يستعمله بعض العوام وينقل بعضهم عن بعض. فهذا اللفظ لا يقال. أما الوقوف بين يدي الله فمعناه الوقوف للحساب، الوقوف للسؤال، الوقوف لعرض الأعمال. الله تعالى في يوم القيامة يزيل الحجاب المعنوي المانع من سماع كلامه عن أسماء الخلق، فيسمع كل الخلق كلام الله الذي ليس بحرف ولا صوت ولا لغة، وليس بمبتدأ ولا مختتم. فيفهمون كلهم السؤال عن أقوالهم ونياتهم وأفعالهم. ويفرغ الله، ينتهي الله من حسابهم في لحظة قصيرة. وهذا دليل على أن سؤاله ليس بحرف ولا صوت ولا لغة. لو كان السؤال بالحرف والصوت واللغة لأكل زماناً طويلاً طويلاً. والله قال عن نفسه: "سريع الحساب". وقال عن نفسه: "أسرع الحاسبين". معناه أنا أسرع من كل حاسب. الذي هو أسرع من كل حاسب لا يجوز أن يكون سؤاله للخلق بالحرف والصوت واللغة. المشبهة المجسمة يقولون: كلامه بالحرف. يقولون: كلامه بالحرف والصوت. يثبتون الحرف والصوت واللغة. أنا سمعت واحداً من كبارهم. سأله سائل: كيف يسأل الله العباد؟ قال له: "باللغة العربية". قال له: "باللغة العربية". قليل من التفكير الصحيح. اللغة العربية وغيرها شيء حادث. وصف الله أزلي. الحادث إذا قام بشيء دل على حدوثه. فالله تعالى لا تقوم به صفة حادثة. فكلامه الذي هو صفة ذاته ليس لغة. والصوت حادث والحرف حادث. فكلام الله ليس صوتاً وليس حرفاً. الله تعالى حرم المشبهة المجسمة الفهم الصحيح. فقالوا في الله ما لا يليق به وشبه الله بخلقه ووصفوه بالجلوس والقعود والاستقرار والنزول الحقيقي والصعود الحقيقي. سمعت واحداً من المشايخ في الشمال الوهابية المجسمة يقول: "الله بينزل". "آه، الله بينزل كل ليلة". "بينزل وتعبنا لاثبتنا للناس". يقول إنه الله بينزل. ما بيقولوا والله كمان قال بعد ما أثبتنا كل هالشيء وقلنا إنه الله بينزل. طيب الله بينزل؟ ما بده يسمعك ويشوفك؟ هو بيسمعك وبيشوفك. أنت بتقول إنه بيسمعك وبيشوفك. طيب ليه ما بتقوم بتصلي ليسمعك ويشوفك عم تصلي؟ هكذا يتكلمون عن الله سبحانه وتعالى. قال: "تعب هو على زعمه ليثبت أنه يقول: الله بينزل". لأن عندهم النزول ليس كما يقول أهل السنة والجماعة ويفسرون به الحديث. أنّه نزول يليق بالله، أو أنه نزول الملك بأمر من الله، والملك هو الذي يقول مبلغاً عن الله: "إن ربكم يقول: هل من داعٍ فاستجيب له؟ هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟". لا. عنده النزول حقيقي على زعمهم. طب هذه السماء شيء حادث، شيء له حجم. الذي يكون فيها بذاته ماذا يكون؟ يكون شيئاً ذا حجم. والذي ينتقل من مكان إلى مكان ماذا يكون؟ يكون شيئاً ذا حجم. الله لا يجوز عليه ذلك. لا يرضونه إلا أن تعتقد في الله أنه حجم، له مكان، له جهة يسكنها على زعمهم. إلا أن يصفوه بصفات الخلق. لكن يستعملون كلمة لا نعرف كيف يعني يثبتون الكيف وينفون علمهم بهذا الكيف. مش ينفون الكيف كأهل السنة والجماعة. أهل السنة والجماعة نفوا الكيف عن الله. المشبهة المجسمة يثبتونه. لكن ما هو الذي يقولون: "لا نعلمه". هذا الكيف على زعمهم. "لا نعلمه". لا نعلم هذه الهيئة. يعني شو معنات الكيف هنا؟ أي هذه الهيئة، هذه الصورة. الله منزه عن الصورة، منزه عن الهيئة سبحانه وتعالى. لا...
شيخ اعتبار عند الله تلتقي الخصوم. نفس المعنى.
لا، هذا قال أمامه. لا، ليست ليست نفس العبارة.
آه، "وعند الله تجتمع الخصوم". تجوز. معناه في يوم الحساب الذي الله تعالى يتولى فيه سؤال هو بنفسه يسأل عباده. هذه تختلف عن هذه. هنا التحريم لأنه قال أمامه. أنتم تعرفون أن الجهات الست: أمام، وخلف، ويمين، وشمال، وفوق، وتحت. أما "وعند الله تجتمع الخصوم". العلماء يقولونها. يقولون: "إلى ديان يوم الدين نمضي، وعند الله تجتمع الخصوم". يعني في موقف الحساب. هذا معناه.
فائدة: قال الشيخ: "كافل اليتيم". من يقوم بحاجاته. الناس يسألوننا: "لما الرسول قال: أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة" وأشار بالسبابة والوسطى. يقولون: "ما معنى كافل اليتيم؟". ما هي كفالة اليتيم؟ كافل اليتيم من يقوم بحاجاته إلى أي شيء يحتاج: طعامه وكسوته وسكناه ونحو ذلك. هذه الأشياء التي يحتاجها. فيكون كافلاً لليتيم. يعني حتى يدخل تحت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. يقوم بحاجاته من الطعام والكسوة والسكنة ونحو ذلك إلى أي شيء يحتاج. إلى التعليم. هذا أهم من الطعام والسكنة والكسوة. حتى ينشأ على عقيدة أهل السنة والجماعة. لو اعتنى كل واحد منا بأولاده من صغرهم بأن يلقنهم عقيدة أهل السنة، وأن يحفظهم نحو العقيدة الطحاوية مثلاً، نحو متن الصراط المستقيم والمختصر، حتى يعرف الضروريات. مكان يعني الجيل الجديد هذا يكون فيه خير كبير. الشباب والبنات. بس كثير من الناس أهملوا هذه الناحية. اعتنوا بالأكل وزادوا في العناية في الأكل والشرب والملابس. اعتنوا بهذا. لكن التعليم كثير منهم قصروا في هذا. كثير منهم قصروا في هذا. لما الإنسان يضع ضع ولده، بنته، الصبية، أو الصبية في مدرستنا، هذا يكون يعني أحسن بما فعل، وأحسن لهذا الولد حتى ينشأ على عقيدة أهل السنة والجماعة. يكون يعرف العقيدة، ثم إذا كبر يعرف الأدلة عليها، ويعرف كيف يرد على المشبهة المجسمة. يعني واحد أخبرني عن بنت، الحمد لله تدرس في المعهد الشرعي. التقت بوهابي مجسم مشبه. فذكر لها حديث الجارية. ما شاء الله عليها. أخونا يحكي لي، شابة هي. أقامت عليه الحجة وذكرت ما قال العلماء. قال له: "لا لا، أنت ما ما بيتناقش معك". لما وجد أنه لا يعرف الرد على حججها التي هي حجج شرعية. ذكرت له ما تعلمته في المعهد. والحمد لله. فقال لها: "أنت ما بيتناقش معك". أخونا الذي كان حاضراً هو حكى لي. فمثل ما قال الشيخ عبد الله تذكرون ما قلت لكم: "من كان له من الولد اثنان فاكثر فليفرغ واحداً". يعني على الأقل لعلم الدين. عندك ولدين فاكثر. لو عندك ولد واحد. الرزق على الله. الرزاق هو الله. الرزق مكتوب في اللوح المحفوظ. وشاء الله ما يكون لكل واحد منا من الرزق. إن فرغته لعلم الدين، رزقه مكتوب. إن لم تفرغه، رزقه مكتوب. ما يتغير الرزق. لا. خلص. شاء الله تعالى أن يكون له هذا، أن يحصل على هذا، أن يعيش هكذا. فإذا أنت وجهته لعلم الدين، نعم. الأمر من صغره. حببه في هذا. رغبة في هذا من صغره. حتى هو. حتى يعني اليوم واحد من أحبابنا التقيت به. ابنته دخلت إلى الجامعة الشرعية. قال لي: "مسرورة جداً". لا تريد إلا هذا. هو شو عنده؟ بنت وشاب. صار هلا ابنه. قال لي: "يعني أحب أن يدخل ابني في هذا أيضاً". مع أنه بيقولوا فيها دراسة كثير. بس قالت له: "ما بدي إلا هذا". لأنه من صغرها نشأت على حب علم الدين وعلى معرفة قدر علم الدين. إن كان الشخص يتعلمه، وإن كان يعلمه غيره.
مسألة. كفل اليتيم. إذا وكل شخصا لكفالة اليتيم. قال له: "قم بكذا وكذا وكذا وكذا، وأنا أدفع هذا". هو هذا كافل اليتيم. يعني هو دفع المال لسكناه، ولكسوته، ولتعليمه، ولطعامه. دفع المال لهذا. هذا كافل يتيم.
مسألة: شخص تشاجر مع آخر، فقال له: "لكم دينكم ولي دين". قال الشيخ: "إن أراد أنت كافر، كفر". لأنه هو عم يحكي مع إنسان مسلم. "إن أراد أنت كافر، كفر. أما إن أراد سيرته، فلا يكفر". هو غالباً هيك يريد. يعني لا يريد أنك أنا مسلم وأنت كافر. أنه هذه السورة نزلت على الرسول في الرد على الكفار الذين قالوا له: "يا محمد، نعمل اتفاقاً، سنة أنت تكون على ديننا، وسنة نحن نكون على دينك. نحن نعبد إلهك على زعمهم، سنة وأنت تعبد إلهنا سنة". فنزلت عليه السورة: "قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ". في آخرها: "لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ". أي الباطل اتركوه. وليدين أي الصحيح وهو الإسلام اتبعوه. هذا ليس على وجه التخيير. يعني هذا يساوي هذا. لا. بعض الناس يريدونها على إيهام. على وجه إيهام الناس أن الشخص له الحرية. يقول: "لكم دينكم ولي دين". لا. إذا كان له الحرية على زعمكم، لما أمر الرسول بقتال الكفار؟ أمر الرسول بقتال الكفار. فقاتلهم على أي شيء قاتل؟ قاتلهم لما كان يرسل الصحابة للقتال ويسألونه: "على أي شيء نقاتلهم؟" فكان يقول: "قاتلوهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله". هذه زعمتكم حرية؟ سبحان الله. يحرفون كتاب الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وقلنا قبل هذا فسرنا هذا. إذا واحد قال لك: "هي بالقوة؟" الجواب: "نعم، بالقوة". إذا قال لك: "ليش؟" كيف قلت له؟ "لمصلحته". أليس يعمل ما فيه مصلحة الشخص ولو بالقوة؟ واحد أراد أن ينتحر، فاستطعت أن تخلصه بالقوة، أليس يجب عليك أن تخلصه؟ يجب. طب ليش إذا واحد سألك: "ما حرية؟" على زعمه. حر هو على زعمه. ليس له أن يضر نفسه. ليس له أن يهلك نفسه. ليس له أن يقتل نفسه. ويمنع ولو بالقوة. رأيت ولدك الطفل غير الذي هو ليس مميزاً، أراد أن يلقي بنفسه في النار، تتركه أم تمسكه ولو بالقوة حتى لا يهلك نفسه، حتى لا يضر نفسه؟ فهذا هذا الجواب. أن هذا نعم بالقوة. لأن فيه مصلحة عظيمة له. ليترك ما هو يكون موجباً لخلوده في النار إن مات عليه وهو الكفر. ويدخل ما هو يكون موجباً برحمة الله لدخول الجنة مات عليه وهو الإسلام. ما في قانون لا يطبق إلا بالقوة. قوة أساس القوانين. كيف تطبق في كل الدول التي يضعها ناس؟ كيف يطبقونها؟ فيقولون: "قوة". يقولون لك: "إن لم تفعل، تُحبس أو تُغرم كذا". وكل ما كبروا الغرامة، وكل ما زادوا الحبس ليخوفك أكثر، ليبعدوك أكثر عن عدم تطبيق ما وضعوا لك من القانون. هذا نزل بوحي من الله. "إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ". "إن أراد أن تكافر، كافر. أما إن أراد سيرته، لا يكفر". "كما تدين تدان". يعني بيستدل الشيخ أنه ورد في الحديث: "كما تدين تدان". الدين يأتي لمعنى السيرة. يعني الدين ليس فقط ما يعتقده الشخص. كان نقول: دين الإسلام. هذا ما نعتقده في الله ورسوله. يسمى ديناً أيضاً. الدين يأتي لمعنى السيرة. نعم. "إن أراد أنت كافر، كفر. أما إن أراد سيرته، لا يكفر".
كما تدين تدان. نعم.
نعم. الدين يأتي لمعنى السيرة.
مسألة: هذه قرأتها على الشيخ رحمه الله من بعض الكتب التي سمح لي أقرأ فيها في الفقه. أذن لي أن أقرأ فيها. "من عجز عن الركوع عن الركوع والسجود أتى بالممكن". لأنه الرسول قال: "القاعدة: ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم". نحن مأمورون بصيام شهر رمضان. إذا واحد منا عجز عن صيامه كله، فصام بعضه، هذا الذي يجب عليه. وما عجز عن صومه لا يجب أن يصومه. كان يضره الصوم، فعجز عن صوم عشرة أيام مثلاً. لا يقال له: "بما أنك عجزت في العشرة، لا تصم بالمرة". "ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم". نحن مأمورون بالصلاة. والصلاة لها أركان. إن عجزنا عن بعض الأركان، نأتي بما نستطيع. "لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا". من عجز عن الركوع والسجود، أتى بالممكن. فيحني صلبه قدر ما يستطيع. وهو قائم. هكذا في مذهب الشافعي. هو يستطيع أن يقوم، لكن عجز عن الركوع وعجز عن السجود. وهو قائم، يحني صلبه قدر ما يستطيع للركوع، وقدر ما يستطيع للسجود، ويميز بينهما بأن يخفض للسجود أكثر. من عجز عن الركوع والسجود، أتى بالممكن. فيحني صلبه قدر ما يستطيع وهو قائم. وقال أبو حنيفة: "هو بالخيار، إن شاء قائماً أو جالساً". يعني عند أبي حنيفة يستطيع أن يفعل ذلك وهو قائم، كما هو عند الشافعي. ويستطيع أن يفعله وهو جالس. كما هو عادة الناس. الناس بيستغربوا إذا بتقول له: "تأتي بهما وأنت قائم". لأنهم تعود الناس إذا عجزوا عن الركوع والسجود أن يجلسوا وأن يأتوا بالركوع والسجود في حالة الجلوس. هكذا تعود الناس. فأسهل. أكيد نسكت عنهم ما دام يوجد قول معتبر كما قاله أبو حنيفة. قال الشيخ: "صحيح". يعني حتى لأنه هلا أنت مثلاً أخذت مذهب الشافعي. يا أخي، ما في مذهب اسمه مذهب أبي حنيفة ومذهب أحمد ومذهب مالك. ورويت لكم ما قال لي الشيخ مرة: "لما أقول له: لمستك زوجتك؟" لما يقول لي: "أقم الصلاة". قال لي: "بالأخير يوجد مذهب آخر". وهو عالم كبير وورع. يعني الرجل. فطالما يوجد مذهب معتبر، نتركه. الناس حتى يقبلوا منا الحق. نحن نريد أن يقبلوا الحق. فإذا وجدته عجز فجلس. قام فقراً الفاتحة، ثم لما أراد الركوع والسجود جلس. لكن ما يستطيعه لابد أن يأتي به القيام. هذا لا بد منه في الفرض للقادر.
مسألة: من أتى العراف. تعرفون العراف الذي يخبر عن الأمور الماضية. يقال له عراف. الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة 40 ليلة". يعني هو مجرد أن ذهب إليه وسأله، لو لم يعتقد بكلامه، مجرد أن ذهب إليه وسأله، لم تقبل له صلاة 40 ليلة. يعني 40 يوماً. صلاته يسقط الفرض عنه إذا أتى به صحيحاً، لكن ما في ثواب. ليس له ثواب. شوفوا قديش إثمه كبير. يعني عليه معصية كبيرة. ورد في حديث صحيح: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب، وحلوان الكاهن، ومهر البغي". حلوان الكاهن يعني اللي بيروح عند الكاهن، هذا الذي يخبر عن الأمور المستقبلة. مثل هدول بيطلعوا على التلفزيونات. لو أعطاه باسمي، ليس باسمي، أنه أجره. حلوان. ما بقولوا لها حلوان بالعامية. حلوان الكاهن يعني ما يعطاه للإخبار الذي سيخبره لهذا الشخص. ليش حرام؟ لأن هذا يشجعه على عمله. يعني من الكبائر هذا. ومهر البغي. يعني الذي يزني ثم يعطيها مثل الحلوان. كمان على صورة المهر. ما منها زوجة هي. لما سماه الرسول مهر البغي عليه الصلاة والسلام لأنه يستمتع بها. فصورته كصورة المهر. أنه استمتع بها وأعطاها هذا المال. كمان هذا يشجعها. لو لم يقل لها هذا أجره، أليس يشجعها على عملها؟ يعني نحن اليوم كنا عم نقرأ ببعض ما أخذنا من الشيخ رحمه الله. أنه إنسان غصب دكاناً وبيحصل صل. هذا بتعرفوا هالامر. فصار يبيع ويشتري. ما بجوز نحن أن نعينه على عمله. لأنه غصب الدكان. أخذه بدون رضا صاحبه. فواحد سألني. سألت الشيخ رحمه الله. قال لي: "إذا وقفت خارج الدكان وقلت له: بعني كذا. فناولني لخارج الدكان". ما بده يفوت. أنه قال الشيخ: "لا يجوز". لأنه يشجعه. لأنه لو كل الناس اجت وقفت في الخارج وتشتري منه، يبقى. أما إذا كل الناس قاطعته وحيس يسكر، حيرد الدكان. إذا كان لا يستفيد منه، ليش بده يبقى قاعد فيه؟ فهذا تشجيع له. مع أنه هو من الخارج أخذه. هو في ذاك في الدكان المغصوب. وهو وقف خارجاً. قال: "لا يجوز". كمان هذا اللي بيعطوه على صورة أنه حلوان، إكرامية. بسموها. لا يجوز. الرسول نهى عن ذلك صلى الله عليه وسلم.
من أتى العراف ثم تاب قبل مضي 40 ليلة. يعني كان سؤالنا هون للشيخ رحمه الله من شأن الثواب. أنه قلنا الرسول قال: "لم تقبل له صلاته 40 ليلة". 40 يوم. صلاته بلا ثواب. هل يعود له ثواب في صلاته؟ قال الشيخ: "نعم، له ثواب". هذا برحمة الله سبحانه وتعالى. لأنه تاب. يعني معنى كلام الرسول أنه إن بقي على ما كان عليه، ما تاب إلى الله 40 يوماً، صلاته لا تقبل يعني ما فيها ثواب.
فائدة: قال الشيخ: "عمن رأى صورة وجه النبي في القمر في المنام". يعني مش باليقظة. قال الشيخ: "عمن رأى صورة وجه النبي في القمر، عمر لم تحصل له رؤية النبي، لكن فيها بشرى خير". لم تحصل له رؤية النبي، لكن فيها بشرى خير. أما لو رأى شخصاً غير النبي يعرفه هو، ووقع في قلبه أنه النبي صلى الله عليه وسلم، فبشرى له ولمن رآه. يعني بشرى للرائي ثبتت له، وبشرى للمرئي. حتى قال الشيخ: "هذا المرئي لا يعذب لا في القبر ولا في الآخرة". الذي رؤي النبي على صورته. قال: "هذا مجزوم له أنه لا يعذب في القبر ولا في الآخرة". الله يرزقنا البشائر.
فائدة: سئل الشيخ: "ما الحكمة من الفدية لمن أفطر خوفاً على الولد أن ينضر؟". ما الحكمه من الفدية لمن أفطرت خوفاً على الولد أن ينضر، إن كانت حاملاً أو مرضعاً؟ قال: "التعبد". معنى التعبد: إظهار انقياد العبد لربه. يعني هو الحكمه من هذا الـ... من هذا الأمر أنها تفعل طاعة لله تعالى، فتظهر بذلك انقيادها لربها.
فائدة: يسن وضع التراب تحت خد الميت. يسن وضع التراب تحت خد الميت كالمخدة تواضعاً. سيدنا عمر رضي الله عنه ونفعنا به، لما أصيب، طلب أن يستأذن عائشة حتى يدفن عند الرسول وأبي بكر. يعني أصيب بهذا الخنجر الذي سمه هذا أبو لؤلؤ المجوسي. إنه شوفوا، انظروا إلى حضور قلبه لأمر الآخرة. واحد لما يصاب، عادة لما يمرض يسعى لأن يُداوى ويطلب أن يُداوى بما استطاع. ضرب بهذا الخنجر المسموم. ومع ذلك كان اجتهاده أن يدفن عند رسول الله وأبي بكر. فأذنت. قالت: "كنت أردت هذا لنفسي، لكن يعني آثرته على نفسها". ثم انظروا أيضاً إلى حال عمر رضي الله عنه. قال: "أفيضوا خدي إلى التراب". يعني عم بيشرح لهم كيف يدفنوه. حدا عادة إذا جابوا الواحد هالسيرة بقول له: "عم يغيرنا هالسيرة، دخيلك". إذا قال لهم: "جيبوا لي كفن أبيض، اغسلوا لي إياه بماء زمزم". شو بيقولوا له عادة؟ اللي بيحبوا غيرنا هالسيرة. دخيلك. طب ما هو لا بد أن يموت الشخص. كنا في الماضي نرى أناساً بكثرة. الآن منعوا. يأخذون أكفانهم إلى مكة إذا ذهبوا للحج أو العمرة. ينشرونها على الأرض، يغسلونها بماء زمزم. لأن ماء زمزم مبارك. شوف بشو عم بيفكروا. حلو هالتفكير هذا. يعني أن يغسله بماء زمزم. فاكثر الناس إذا ذكرت لهم، بيقولوا لك: "يا عمي، شلنا من هالسيرة". والرسول عليه الصلاة والسلام قال: "أكثروا من ذكر هذه من اللذات". الشيخ عبد الله رحمه الله في قبر في طرابلس. الشيخ علي العمري من الأولياء، مشهور من أصحاب الكرامات. كان يذهب ويجلس عنده. هذا في عبرة وفي تبرك وفي استئناس. إذا ذهبتم إلى طرابلس، اذهبوا إلى مثل هذه الأماكن. للشيخ علي العمري، إلى الشيخ أحمد الصيادي. انس عنده. عند الشيخ علي العمري. انس ظاهر. فيجلس الشخص بيعتبر وبيبرك هذا الإنسان. الله أعلم ماذا يحصل له من النفحات ببركة أمثال هذا الشيخ. كنا بالليل أنا والشيخ رحمه الله. لما يخرج للرياضة، نذهب إلى ناحية الـ... المقبرة التي تسمى الشهداء. فيقف عندها ويسلم على أهل القبور ويدعو هناك بالليل. كنا نذهب بالليل. نقف عند السور هكذا. كما أوصى الرسول عليه الصلاة والسلام. غلط أن يوضع في فمه التراب أو على وجهه. لأنه بعض الناس بيقولوا: "حطوا بتم تراب". ما بعرف منين جايبينها هي. غلط أن يوضع في فمه التراب أو على وجهه.
فائدة: في غزوة أحد، الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "تقدم يا مصعب". واحد من الصحابة فقال: "لست بمصعب". وهذا دليل أن الرسول لا يعلم الغيب. واحد من الملائكة تشكل بشكل مصعب. فالرسول ظنه... مصعباً. فقال له: "تقدم يا مصعب". فقال له: "لست بمصعب". فعرف الرسول أنه ملك بصورة مصعب. بعض الناس بيقولوا: "الرسول يعلم كل ما يعلمه الله". أعوذ بالله. يعني على زعمهم. هنا على زعمهم كذب. الرسول على زعمهم. لأنه لو كان يعلم أنه ليس مصعب، كيف يقول له: "تقدم يا مصعب"؟ فقال: "لست بمصعب". فعرف الرسول أنه ملك بصورة مصعب.
مسألة: عورة الكافرة أمام المسلمة. عورة الكافرة أمام المسلمة مثل عورة المسلمة. ما بين السرة والركبة. يعني ما تكشفه الكافرة أمام المسلمة كما تكشف المسلمة أمام المسلمة. ما عدا ما بين السرة والركبة. ما سوى ذلك تكشف. أما ما بين السرة والركبة فلا تكشف. لا يجوز.
مسألة: شخص صلى العيد في بيروت وسافر اليوم التالي إلى دمشق. فكان العيد عندهم في ذاك اليوم. يعني عيدوا هن اليوم التالي. قال الشيخ: "إن اعتبر أن تلك صحيحة، يعني اللي صلاها في بيروت، لم يجز له أن يصليها معه. أما إن اعتبر أن العيد اليوم، يعني اليوم الذي هو كان في دمشق، فصلى، يجوز له ذلك".
نعم.
آيه. بصير. إذا اعتبر أنه هذا اليوم هو العيد. يقضي ذاك اليوم الذي ظنه عيداً ثم تبين له بحسب اعتقاده أنه كان مخطئاً.
مسألة: سالت الشيخ رحمه الله عن كريمة المدينة المنورة ومكة المكرمة. يعني مشان التفريق والإزالة. شو هو اللي لازم أنه نزيله قبل رمياً؟ قال: "إذا أزال الهاء من المدينة ومن مكة وترك الباقي، أي المنورة والمكرمة، لا يؤثر إن رماها". يعني بس لو شال الهاء من مكة والهاء من المدينة وترك الباقي. قال شيخ: "لا يؤثر".
هلل. لا إله إلا الله. لا إله إلا الله. لا إله إلا الله. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات. رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات. رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات. قولوا لله. اللهم أوصل.
اللهم أوصل.
مثل ثواب ما تقبل من أعمالنا من...
لكل من حضر هذا المجلس.
لكل من حضر هذا المجلس.
ومن يسمع هذا الدرس.
ومن يسمع هذا الدرس.
ولمن سبقنا إلى البرزخ من أحبابنا.
ولمن سبقنا إلى البرزخ.
بارك الله فيكم. جزاكم الله خيراً.