Transcription
[Musique] Docteur Abdel Razzaq Maqri, que Dieu vous bénisse, bienvenue. Dans la revue précédente, notre discussion a atteint le point où des groupes dans différentes universités se sont formés spontanément sur la pensée des Frères Musulmans, soit à travers les livres qui leur parvenaient, soit à travers les enseignants qui venaient en Algérie, soit à travers les étudiants algériens qui ont étudié à l'étranger puis sont revenus avec ces idées. Vous m'avez mentionné que trois groupes principaux sont nés indépendamment, chacun adoptant pratiquement la voie des Frères Musulmans. Oui. Et nous n'avons pas abordé les détails. Peut-être qu'à partir de maintenant, avec l'ordre chronologique, nous entrerons dans ces détails. Pour vous, quand le passage au travail organisé a-t-il commencé approximativement ? En ce qui me concerne, en réalité, le travail organisé sans appartenance à de grands groupes a commencé au lycée, car nous avons commencé un travail organisé. C'est-à-dire que nous avions une structure, c'est-à-dire à l'université, dirigée par Cheikh Mohamed Makhloufi et Cheikh Ahmed Boussak. Cheikh Boussak était engagé dans l'un de ces groupes. Je parlerai de ce sujet, mais nous ne le savions pas. C'est-à-dire que Cheikh Mohamed, au début, n'était engagé dans aucun groupe. Et nous avions un responsable. Quand frère Mohamed Makhloufi allait enseigner à l'université, il laissait un responsable, qui était frère Hussein Mimoun, que Dieu ait son âme. Ce n'est pas Ismail Mimoun, le ministre, c'est son cousin. Peut-être que le spectateur algérien confondra. Ismail Mimoun est également du mouvement. Il avait la responsabilité du mouvement dans la marche, mais c'est son cousin. Nous travaillions donc, et j'étais parmi cette équipe dirigeante. Vous étiez jeune. Vous ne saviez pas que le responsable appartenait à un groupe. Peut-être que tout ce travail organisationnel fait partie du travail du groupe ? Non, je ne pense pas. Parce que celui qui a eu un grand impact dans la direction du travail était frère Mohamed Makhloufi. Oui. Frère Mohamed Makhloufi n'était pas engagé. Il s'est engagé plus tard. Donc, nous avions un travail organisé et structuré : le domaine du travail public, le domaine du travail privé, le domaine des sœurs, le domaine des enfants, le domaine de la da'wa et de la tabligh. Le travail de da'wa et de tabligh. Nous nous sommes séparés d'eux à cause d'un incident politique. Il y a eu une période où nous travaillions avec eux, étant donné que frère Mohamed Makhloufi en faisait partie et était en même temps convaincu du travail militant. Donc, à une période, il y a eu une discussion sur le Code de la famille en Algérie. Nous avons organisé une conférence à la mosquée sur le Code de la famille, appelant à ce qu'il soit conforme à la charia islamique et autres. Ceux qui étaient avec nous du groupe Da'wa Tabligh ont considéré que nous entrions en politique, que nous ne pouvions pas discuter de ce sujet. Ils sont sortis. Après cela, ils sont devenus seuls et nous sommes devenus seuls. Nous avons continué le travail de da'wa mélangé au travail militant. Peut-être que c'est une spécificité qui n'existait qu'à M'sila seulement. Il n'y avait peut-être pas d'autre ville où il y avait un mélange entre le travail de da'wa tabligh selon ses principes, selon ses principes, tout à fait, c'est-à-dire les six principes, la sortie de trois jours, la tournée, etc., selon les principes, mélangé au travail militant, qui est issu de la méthodologie des Frères Musulmans, qui comprend la famille éducative et le cercle public à la mosquée. Nous avions ce cercle du jeudi, qui a duré 15 ans sans interruption depuis le début des années 70, ouvert à tous. J'ai été formé à l'art oratoire dans ce cercle. Je me souviens du premier jour où j'ai commencé à prêcher sous la direction de Cheikh Ahmed Boussak. Il m'avait demandé de donner un cours pour la première fois de ma vie, devant les gens. J'ai commencé à bégayer, à sentir la chaleur sortir de mes oreilles, etc. J'étais jeune, j'avais environ 18 ans, 17-18 ans. Nous avons appris. Il y avait aussi un travail de da'wa selon la méthodologie de Tabligh et un travail de da'wa selon la méthodologie du groupe des Frères Musulmans, sans savoir qu'il y avait des groupes en Algérie. L'université a commencé en 79, car il y avait à M'sila un grand élan de da'wa. C'était l'une des plus grandes forteresses du réveil islamique en Algérie. Par conséquent, tous ceux qui sont partis de M'sila sont partis prêts pour le travail de da'wa à l'université de Sétif. Cela a eu un grand impact sur la direction du travail islamique à l'université de Sétif. Cela a duré des années, au point que l'université de Sétif était considérée comme appartenant à M'sila. On disait : le groupe de M'sila a initié le travail islamique, avec d'autres, avec beaucoup de vertueux de différentes régions. Nous avons donc joué un grand rôle dans la fondation du travail islamique à l'université de Sétif, et de l'université de Sétif, nous avons fondé le travail islamique dans de nombreuses municipalités, dans de nombreuses wilayas, car l'université de Sétif accueillait des étudiants de nombreuses wilayas. Les étudiants qui étudiaient chez nous se formaient et ensuite transféraient le travail. Nous avons fondé le travail islamique dans de nombreux endroits dans la wilaya de Sétif, dans la wilaya de Bordj Bou Arréridj, dans la wilaya de Béjaïa, dans la wilaya de M'sila, dans une partie de la wilaya de Mila, dans cette période, dans des wilayas du sud, dans de nombreuses wilayas, qu'il s'agisse du travail féminin ou du travail masculin. Cela venait de l'université de Sétif. L'université de Sétif était donc une forteresse de la construction du réveil islamique. L'université de Sétif était célèbre pour son exposition, son exposition annuelle de livres. Elle était très, très célèbre. Je peux dire qu'elle était la plus réussie. Parce que dans chaque université, il y avait une exposition de livres. C'était l'une des méthodes de travail islamique et de diffusion du réveil. Avant l'exposition, était-elle organisée au nom de qui ? Au nom de l'université, au nom de la mosquée universitaire. Oui, au nom de la mosquée de l'université. Parce que le travail islamique à cette époque venait de la mosquée. Il n'y avait pas de syndicats étudiants. La mosquée était sous notre supervision, pas sous celle de l'administration. Absolument pas. Le travail islamique dans les universités partait de la mosquée depuis Malik Bennabi, que Dieu ait pitié de lui. Malik Bennabi est le premier à avoir fondé une mosquée dans l'université centrale, et des prédicateurs et de nombreux intellectuels s'y sont formés. Certains du groupe Al-Jazara, ou même Cheikh Mahfoud Nahnah. Cheikh Mahfoud était parmi ceux qui assistaient à de nombreuses reprises avec Cheikh Malik Bennabi, car il n'y avait pas de différences à cette époque. Ils étaient tous ensemble dans la mosquée universitaire. Puis cela est devenu une tradition, et c'est une des bonnes actions continues. Malik Bennabi a créé cette idée, l'idée de lancer le travail de da'wa dans l'université depuis la mosquée. Ainsi, la da'wa islamique a commencé à partir de la mosquée universitaire. L'étudiant, lorsqu'il va à l'université, s'il est pieux et s'il fait le travail islamique, ses points de repère sont la mosquée. Il rencontre les gens à la mosquée et organise le travail islamique depuis la mosquée, qu'il s'agisse du travail de da'wa ou même du travail politique face aux communistes. L'université de Sétif était donc très spéciale avec son exposition internationale du livre. Les gens venaient de différentes wilayas. Elle était ouverte au peuple, pas seulement aux étudiants. L'exposition, qu'est-ce qu'elle contenait ? L'exposition contenait des panneaux, un thème était choisi. Par exemple, cette fois, nous parlons du système islamique, du système islamique dans la justice, du système islamique. Les panneaux sont rédigés et affichés dans de grandes salles à l'université. C'est un résumé de livres. Nous prenons un thème, nous le résumons à partir de livres. Comme des journaux muraux. Des journaux muraux, mais grands, énormes. Très grands. Et ils sont préparés pendant une période, et des calligraphes talentueux sont mobilisés. Des sujets sont rédigés par des comités. L'exposition internationale du livre dure trois mois ou plus. Ensuite, ces grands panneaux sont rédigés et ouverts. Des livres islamiques sont également exposés, car parmi les outils de diffusion de la da'wa islamique à cette époque, il y avait le livre islamique. Donc, les panneaux sont affichés, les livres sont exposés pour ceux qui veulent connaître la pensée islamique. Les gens pieux et non pieux viennent, qu'ils soient étudiants ou non. Le soir, nous invitons des prédicateurs, de grands prédicateurs, pour des conférences, en plus d'activités parallèles, de rencontres, d'ateliers. C'était une grande fête. L'exposition internationale du livre durait combien de temps ? Environ une semaine. Parfois une semaine, parfois cinq jours. C'était donc une occasion annuelle très importante, attendue par les étudiants pendant des mois. L'exposition annuelle de livres à l'université de Sétif était spéciale. Pourquoi était-elle spéciale ? Parce que notre université de Sétif n'avait pas d'affiliation. Nous invitons tous les prédicateurs. Ouvert à tous. Parce que de nombreux dortoirs universitaires, chaque dortoir universitaire a une affiliation à un groupe spécifique, et il n'invite que son groupe. Nous, par exemple, à l'université de Sétif, au début des années 80, je vous dirai comment cette spécificité existait. Pourquoi l'université de Sétif était-elle ainsi précisément ? Nous invitions Cheikh Mahfoud, Cheikh Abbasi Madani, Cheikh Abdullah Jaballah, Cheikh Boussak, Cheikh Mohamed Said, tous lors d'une même exposition de livres. Cela ne se produisait qu'à l'université de Sétif. Dans toutes les universités. C'est pourquoi l'exposition attirait un très grand nombre de personnes. C'est pourquoi l'université de Sétif était célèbre comme une forteresse du réveil islamique et a eu un grand impact sur la construction du mouvement islamique dans une région importante du centre et de l'est de l'Algérie. Donc, lorsque nous sommes allés à l'université à la fin des années 70 et au début des années 80, nous ne savions pas qu'il y avait un mouvement organisé. Nous avons commencé à le savoir en 82-83. Je vais vous raconter une anecdote très amusante. Presque la moitié de la période d'études. Non, pas la moitié, environ deux ou trois ans. La médecine prend du temps. Un incident a tracé toute notre voie de da'wa et politique. Nous étions à l'université, nous ne connaissions pas les différences entre ces universités, et nous ne savions pas que ceux qui nous guidaient étaient le groupe qui s'est ensuite appelé le groupe Al-Jazara. C'est eux qui nous encadraient. Nous ne le savions pas du tout. Nous ne savions pas que c'étaient un groupe parmi d'autres. Je me souviens de la première formation que j'ai suivie de ma vie, c'était en 1980, je crois, avec Cheikh Boujelkha à Alger. Ils ont pris un certain nombre d'étudiants et nous ont donné une formation. Cheikh Mohamed Boujelkha est un homme vertueux. Il était le premier président du groupe Al-Jazara. Le premier président était Mohamed Ben Chikou. Il est très important de décrire tous ces mouvements par la suite, car on ne peut pas comprendre ce qui se passe dans le mouvement islamique, surtout en ce qui concerne sa trajectoire, sans comprendre tous ces mouvements, de mon point de vue, bien sûr. C'est comme s'ils étaient organisés. Ils avaient effectivement une adhésion et... En fait, ils étaient le premier groupe organisé en Algérie. Le premier groupe organisé avec cette pensée globale proche des Frères Musulmans. En fait, ils étaient le premier groupe organisé dans les universités. Nous reviendrons peut-être à cette discussion, car elle est importante. Pour nous, c'étaient des prédicateurs, et nous travaillions avec eux normalement. Le responsable direct de nous était un homme vertueux, un homme divin, un homme croyant, le Dr Abdel Hamid Sassi. Abdel Hamid Sassi est médecin, un homme divin, vertueux jusqu'à aujourd'hui. C'est lui qui venait et coordonnait, etc. Et son ami intime, Cheikh Ahmed Boussak. Cheikh Ahmed Boussak était lié au groupe, lié à Al-Jazara, et c'est lui qui nous a liés à eux, car Cheikh Mohamed Makhloufi s'est lié plus tard, après beaucoup d'hésitations. Et nous nous sommes liés à ce groupe. Et nous n'avons vu que du bien de leur part, en réalité. Et ils ont grandement contribué à clarifier de nombreuses voies du travail islamique pour nous. Quand Cheikh Mahfoud est sorti de prison, nous étions parmi les premiers. Cheikh Mahfoud est une personnalité fascinante, un orateur, et il a commencé à donner des conférences dans les universités. Nous, spontanément, avons décidé d'inviter Cheikh Mahfoud Nahnah à une conférence. Quand nous avons voulu inviter Cheikh Mahfoud Nahnah, nous avons accepté la proposition, pas de notre responsable, qui était Abdel Hamid Sassi, ni de Cheikh Ahmed Boussak, ni de Cheikh Mohamed Makhloufi, mais des premiers responsables d'Al-Jazara. Ceux qui se sont opposés, parmi eux, celui qui s'est opposé directement, ces frères, sans mentionner leurs noms, les premiers noms, se sont opposés à cela. Nous n'avons pas compris l'opposition. Pourquoi ? C'est un prédicateur, il a une influence sur les jeunes, etc. Ils nous ont donné un argument qui nous a convaincus à l'époque. Ils nous ont dit que Cheikh Mahfoud Nahnah venait de sortir de prison et qu'il était recherché par les services de renseignement. S'il vient chez vous, l'État s'en prendra à vous, et nous voulons que vous travailliez loin de ces problèmes, etc. Nous étions de jeunes hommes, à peine 20 ans, 19-20 ans. Nous avons dit : c'est bien, c'est raisonnable. Nous n'avons pas insisté. Mais ce qui s'est passé plus tard, lors d'un grand incident dans le parcours du mouvement islamique, l'incident de l'université centrale, il y a eu un rassemblement islamique énorme, historique, organisé par Cheikh Sahnoun, et il y avait Cheikh Abbasi Madani, et Cheikh Boussak a également prononcé un discours. Et tous les mouvements islamiques étaient présents. C'était le premier grand rassemblement mondial en Algérie, avec un grand impact. Suite à cela, la plupart des dirigeants d'Al-Jazara ont été arrêtés, car ils avaient une grande influence sur l'organisation. Ils sont allés en prison pendant deux ans. Après leur sortie, ils sont revenus nous voir, assister à des choses. Je leur ai dit : vous m'aviez dit que Cheikh Mahfoud Nahnah ne venait pas chez vous parce qu'il était entré en prison. Vous êtes maintenant entrés en prison aussi. Alors pourquoi ne vient-il pas chez vous et vous venez ? Ils n'ont pas donné de réponse convaincante. Ce fut la première secousse dans notre pensée, dans notre esprit. Ensuite, nous avons commencé à entendre parler de conflits intenses et amers entre le groupe de Cheikh Abdullah Jaballah et le groupe d'Al-Jazara, ceux qui nous coordonnaient, et nous ne savions pas qui ils étaient. Parce que pour nous, nous étions des Frères Musulmans. Dans notre lutte contre le mouvement laïc communiste, ils nous disaient : vous êtes les Frères Musulmans. Et nous disions : nous sommes des Frères Musulmans, c'est normal. Et tous les livres que nous lisions, tous les Frères Musulmans, nous étions fiers d'être des Frères Musulmans. Spontanément, simplement, avec la simplicité et l'innocence de la jeunesse, nous sommes des Frères Musulmans, et nous sommes un mouvement islamique, celui qui existe dans le monde entier. Et ceux-là sont contre la nation et contre la religion, etc. C'est cette pensée normale et simple. Nous ne savions pas ce qu'il y avait derrière cela de groupes. Nous avons donc commencé à entendre parler d'un grand conflit entre le groupe de Cheikh Abdullah Jaballah dans l'est de l'Algérie, surtout à Constantine, et dans certains dortoirs universitaires à Batna et Constantine, et entre le groupe d'Al-Jazara, à propos de quoi ? À propos de ces Frères Musulmans, le groupe des Frères Musulmans mondiaux, le groupe de Cheikh Abdullah Jaballah, et ce groupe d'Al-Jazara est contre le mondial et contre les Frères Musulmans. Ils veulent quelque chose de local, sans lien avec l'extérieur. Ensuite, le conflit a évolué, parfois jusqu'à la violence entre eux dans les mosquées. Les étudiants de Constantine et de Batna étaient impressionnés par notre expérience. Ils disaient : les frères à Sétif n'ont aucun problème. Les conférenciers viennent de toutes les tendances. Pourquoi cette tension ? Ils venaient se plaindre auprès de nous. En réalité, j'ai oublié de vous dire que malgré le refus du groupe Al-Jazara de nous laisser inviter Cheikh Mahfoud, nous l'avons invité, et il est venu donner une conférence, et il venait donner une conférence chaque année. Et malgré leur opposition, la tension entre nous et eux avait commencé. Nous avons donc commencé à nous demander : qu'est-ce que ce conflit ? Pourquoi ce conflit ? C'est à propos des Frères Musulmans. Quel est le sujet ? Et le conflit porte sur qui occupe la mosquée et qui... Cette affaire nous dégoûtait et nous ne l'acceptions pas. Nous avions une formation islamique, en réalité, proche du soufisme, presque, en raison de notre long attachement au groupe Da'wa Tabligh. Nous n'acceptions pas cette affaire. Nous ne l'acceptions pas et nous nous en étonnions, sans la comprendre du tout. Nous avons donc commencé à visiter ces dortoirs universitaires, à leur demander ce qui se passait entre eux, et à essayer de les réconcilier. En réalité, nous avons compris que le problème était grand, qu'il était grave et qu'il avait dépassé certaines limites morales. Le problème est la concurrence pour la légitimité, la concurrence pour l'appartenance, et la concurrence également pour qui dirigera la mosquée. En fin de compte, le seul lieu du réveil islamique à cette époque était la mosquée. La mosquée de l'université, et chacun voulait la contrôler. Malheureusement. Nous, en réalité, au milieu de ce conflit, lorsque nous avons décidé d'inviter Cheikh Mahfoud, nous l'avons invité malgré l'opposition du groupe Al-Jazara. Quand Cheikh Mahfoud est venu, et c'était en 83, 1983, je vous ai résumé les développements. Quand Cheikh Mahfoud est venu, je l'avais invité par l'intermédiaire d'un ami de la ville de Sétif. Quand il est venu, je lui ai dit : Cheikh, je veux... Je suis entré avec lui dans une chambre d'un dortoir universitaire. Je lui ai dit : Cheikh, en réalité, la raison principale de l'invitation est que vous restiez avec nous après la conférence et que vous nous expliquiez ce qui se passe dans les universités, pourquoi le conflit. Il n'était pas une partie du conflit. Il n'était pas une partie à cette époque. Il venait de sortir de prison et commençait à étendre son influence, compte tenu de sa personnalité et de ses grandes capacités. Il m'a dit : en réalité, je suis très pressé, je ne peux pas rester. Mais je vous invite à venir chez moi jeudi, à ma maison à Blida. Cheikh était intelligent, un homme exceptionnel. Il voulait nous attirer. J'ai dit : d'accord. La conférence qu'il a donnée était en réalité un chef-d'œuvre. Elle a conquis le cœur des étudiants. Cette conférence est enregistrée et existe encore aujourd'hui. C'est l'une de ses conférences les plus célèbres sur YouTube. Elle existe encore aujourd'hui. Cette conférence, la première qu'il a donnée, est en noir et blanc, pas en couleur, ancienne. La conférence existe encore aujourd'hui. Elle a été très influente. En réalité, elle a stupéfié les étudiants, et nous étions très heureux et contents de sa présence. Immédiatement après la conférence, il est parti. Cette nuit-là, je suis allé à Alger pour parler à Cheikh Ahmed Boussak et parler à celui qui nous coordonnait au nom d'Al-Jazara, qui était ce docteur vertueux. Bien sûr, ce n'était pas appelé Al-Jazara à cette époque. À cette époque, certains l'appelaient le groupe d'Alger, car leur bastion était à Alger. Et certains les appelaient le groupe Bennabi, car c'est eux qui étaient le plus souvent avec Bennabi. Ils s'en réclament. Parce que c'était une élite éclairée, en réalité, franchement. C'était le meilleur que le mouvement islamique ait produit en termes d'élite. C'étaient des docteurs dans toutes les spécialités. Ce mouvement, s'il avait eu la chance de ne pas entrer dans le conflit à cause des Frères Musulmans, et s'il avait suivi cette voie, le sort de l'Algérie aurait été différent de ce qu'il est aujourd'hui. Parce qu'en réalité, leurs niveaux étaient très, très élevés. Vous vous sentiez fier de les connaître. Quand ils vous parlaient de l'économie et de la pensée islamique en économie, ou des systèmes juridiques, ou des relations internationales. Ils étaient en fait bilingues, beaucoup d'entre eux. Cela les a aidés, alors que la plupart du mouvement était arabisé, en réalité. Ils avaient donc une très haute compétence. Et c'est une des raisons de l'orgueil qui les a atteints. Ils ont deux raisons de leur orgueil, malheureusement. La première est qu'ils étaient les premiers. Ils étaient à l'université centrale ou présents dans les universités, et ils voyaient Abdullah Jaballah comme un jeune homme, comment pouvait-il les concurrencer ? C'est impossible. Et deuxièmement, ils se considéraient comme ayant une grande culture, connaissance et relations. Ils n'acceptaient donc personne qui les rivalisait, ni Cheikh Mahfoud Nahnah, ni Abdullah Jaballah. Et nous étions sincèrement influencés par eux, car nous les considérions comme des sommets intellectuels et scientifiques. Mais nous avons été plus influencés par la pensée des Frères Musulmans. Pourquoi plus ? Parce que l'histoire des Frères Musulmans est une grande histoire. L'histoire de Cheikh Hassan Al-Banna, Cheikh Sayyid Qutb, les histoires de Zeinab Al-Ghazali, les positions de Al-Hodeibi, de grandes épopées. Cela ne peut pas être comparé à ce niveau d'Al-Jazara, aussi grand soit-il, car c'est l'histoire d'une nation. Quand nous parlons des Frères Musulmans à cette époque, c'est l'histoire d'une nation, c'est l'histoire d'un réveil dans son ensemble. Malgré le mérite de ces derniers et leur antériorité, etc., le fait qu'ils n'acceptaient pas les Frères Musulmans nous a causé... C'est étrange, cette position. Il y a des raisons, si vous voulez, nous y reviendrons plus tard. Il y a des raisons. Nous y reviendrons plus tard, et il est important que le spectateur comprenne cela, car je suis un expert en la matière. Vous ne trouverez peut-être pas, avec toute humilité, une personne parmi les dirigeants islamiques éminents qui puisse vous en parler avec cette précision, car je les ai bien connus. Les raisons sont liées à une expérience négative avec les Frères. Je préfère laisser cela de côté pour ne pas interrompre le fil. Nous reviendrons à cela, car c'est très important. Donc, je suis allé à Alger, j'ai informé Cheikh Boussak. Je suis arrivé avec la prière du Fajr. Je lui ai dit : Cheikh Boussak, nous avons décidé de visiter Cheikh Mahfoud Nahnah. Il m'a dit : c'est une évolution dangereuse dans l'affaire. Et je n'ai pas compris ce qu'il voulait dire. Et il n'a pas protesté. Je lui ai dit : je vais voir le Dr Abdel Hamid Sassi. Il est à l'hôpital, à l'époque à l'hôpital Mustapha Pacha, un hôpital principal à Alger, qui était notre canal. Je lui ai dit : j'irai le voir et je l'informerai. Il m'a dit : que Dieu vous aide. Quand je suis allé voir Cheikh Abdel Hamid Sassi, il m'a encouragé. Il m'a dit : allez-y, confiez-vous à Dieu. Avant cela, ils nous avaient encouragés à inviter Cheikh. Très bien. Alors, prenons une pause pour que vous puissiez continuer l'histoire tranquillement. Bien sûr, si Dieu le veut. [Musique] Avec l'ampleur de la révolution syrienne, et la taille des batailles qui tracent ses voies, et la profondeur des fils cachés qui s'entremêlent dans ses détails, et la force des volontés qui s'affrontent dans ses scènes, nous simplifions nos papiers et commençons l'étude et l'analyse. Nous nous arrêtons à tous les tournants, nous examinons tous les embranchements, et nous clarifions les intersections les plus obscures, afin que l'image devienne claire. L'image de chaque jour en Syrie. Aujourd'hui, un œil sur la bataille, sur l'écran de la réalité. Dans la rue égyptienne, des histoires et des nouvelles quotidiennes, des mères, des espoirs et des rêves pour un avenir meilleur. Nous serons avec vous, de la terre du Sinaï à l'est, à Marsa Matrouh à l'ouest, d'Alexandrie au nord, à Assouan au sud. Nous marchons dans les ruelles du Caire et ses rues. Nous ouvrons ensemble une fenêtre sur... Suivez-moi, Oussama Guish, sur Al-Hiwar Channel, bientôt. [Musique] [Musique] [Musique] La région a été inspirée par son expérience de développement, son essor économique, et a sympathisé avec les peuples dans leurs révolutions, au point de devenir partie intégrante des causes du monde arabe. Aujourd'hui, son expérience semble mise à l'épreuve, et elle semble plus impliquée dans la région arabe. La Turquie et les Arabes, influencés et beaucoup. Dans le programme "Papiers Turcs", bientôt sur l'écran de [Musique] Al-Hiwar. Donc, Docteur Abdel Razzaq, êtes-vous allé voir Mahfoud ou pas encore ? J'y arrive. Donc, je suis allé voir le professeur Sassi, le Dr Sassi, qui était notre canal, qui nous supervisait. Je l'ai informé, il m'a encouragé. Alors j'ai décidé de ne pas y aller seul et d'emmener avec moi les leaders étudiants de plusieurs universités. J'ai donc contacté les frères de Constantine, j'ai contacté les frères d'Alger, et les frères de l'université de Batna. Aucun d'entre eux n'était un cadre. C'étaient tous des gens d'Al-Jazara. Oui, le groupe qui était le vôtre, notre groupe que nous connaissions. C'est-à-dire que maintenant j'ai découvert que j'appartenais à un groupe. Je l'ai découvert. Je ne le savais pas. C'est-à-dire que j'ai découvert que j'appartenais à un groupe, et que ce groupe avait un problème avec les Frères Musulmans, et je n'ai pas accepté cela. Combien de personnes sont allées avec vous ? J'ai appelé les frères de Constantine. Ils ont accepté, sans que je mentionne leurs noms, pour ne pas les embarrasser. Je n'ai pas demandé leur permission pour parler en leur nom à l'époque. Ils n'ont plus rien à voir avec le sujet maintenant. Et les frères d'Alger ont accepté le responsable d'Alger, qui est devenu une personnalité très influente dans le mouvement étudiant d'Al-Jazara, un grand leader, un mémorisateur du Coran, un savant religieux. Nous lui devons une faveur à l'université de Sétif, car il a commencé à prier à l'université de Sétif. Il est issu d'une famille pieuse, il s'est retiré et a mémorisé le Coran dans sa jeunesse, s'est retiré de la prière, et a commencé à prier à l'université de Sétif. Puis il a retrouvé tout son héritage familial et religieux, etc. Puis il est parti à Alger et est devenu un symbole des leaders étudiants, avec un poids et une importance considérables aux yeux des étudiants, en raison de son savoir, etc. Il nous a donc toujours gardé une faveur. Quoi qu'il en soit. Les frères de Batna ont refusé. Les frères de Batna avaient une grande influence d'un prédicateur du groupe Al-Jazara, un homme vertueux, le Dr Tayeb Barghouth. C'est l'un des penseurs du groupe Al-Jazara. Cet homme vertueux a eu une grande influence sur le mouvement islamique. Beaucoup, beaucoup de gens y étaient liés. Ils ont donc refusé de venir avec nous. Nous sommes donc allés voir Cheikh Mahfoud Nahnah. Quand nous sommes allés voir Cheikh Mahfoud Nahnah, il nous a accueillis avec une hospitalité que nous n'attendions pas. Nous, jeunes, avec une grande chaleur et une grande cordialité. Il nous a parlé de ces différends. Il n'a pas mentionné un prédicateur en mal. Il s'est abstenu de discuter de qui que ce soit. Nous lui avons dit : Cheikh, nous sommes venus vous demander pourquoi ces conflits. Il a dit : mes enfants, je ne suis pas une partie prenante. Je ne suis pas une partie du problème. Je lui ai dit : comment ? Qui nous expliquera ? Il a dit : allez voir Cheikh Boussak, il vous expliquera. Cheikh Ahmed Boussak, ce savant dont je vous ai parlé, qui a ensuite eu une grande influence sur de nombreuses transformations historiques qui me concernent et concernent le mouvement islamique dans son ensemble. Quoi qu'il en soit, il a dit : allez-y. Il semblait être au courant de certaines spécificités au sein du groupe Al-Jazara. Il a donc dit : allez voir Cheikh Boussak, il vous parlera. Quand je suis allé voir Cheikh Boussak et que je lui ai posé la question, il s'est énervé. Il m'a dit : pourquoi vous envoie-t-il chez moi ? Pourquoi vous envoie-t-il ? Et il s'est abstenu de parler. Il ne m'a pas du tout parlé du sujet. Ensuite, j'ai parlé à certains étudiants. Je leur ai dit : eh bien, puisque nous connaissons maintenant la position du groupe Al-Jazara, et qu'ils ont deux positions différentes : un groupe d'entre eux nous encourage à contacter d'autres mouvements islamiques, Cheikh Boussak et Cheikh Abdel Hamid Sassi. Et un autre groupe refuse. Je ne mentionne pas leurs noms maintenant, je les mentionnerai dans un autre contexte lié au sujet. Si nous avons visité Cheikh Mahfoud, pourquoi ne pas visiter Cheikh Abdullah Jaballah ? J'ai donc invité deux d'entre nous à aller à Skikda, la ville de Skikda, et à visiter Cheikh Abdullah Jaballah. Mais Dieu n'a pas voulu que nous visitions Abdullah, sauf deux personnes : moi et Cheikh Mohamed Makhloufi. Bien sûr, à cette époque, il n'y avait aucun problème entre Mahfoud et Abdullah Jaballah. Le problème était entre Abdullah Jaballah et Al-Jazara. Je vous ai dit qu'il y avait même un rapprochement que nous ne connaissions pas encore. Je vous en parlerai. Entre lui et Abdullah Jaballah dans le cadre des Frères Musulmans. Alors je suis allé, moi et Cheikh Mohamed Makhloufi, rendre visite à Cheikh Abdullah Jaballah, et celui qui nous a emmenés chez lui était une personne connue et influente dans l'histoire politique algérienne, Abdelkader Hachani, que Dieu ait pitié de lui. À cette époque, il était avec Abdullah Jaballah. Nous lui avons rendu visite chez lui, et c'est lui qui nous a conduits. Cheikh Abdullah Jaballah, bien sûr, il y a une grande différence entre la personnalité de Cheikh Abdullah et celle de Cheikh Mahfoud dès le début. Cheikh Mahfoud est une personnalité agréable avant même de lui parler, il vous gagne avant même de lui parler. Il vous prend... Il prend votre cœur. Cheikh Abdullah était une personne réservée, il ne souriait pas beaucoup. Il a une aura spéciale et un amour. Je l'estime beaucoup. Il a une dignité. Mais nous avons vu qu'il y avait une différence entre les deux personnalités dès le début. Et quand nous lui avons parlé de ces conflits, il a parlé de son oppression, bien sûr. Il a dit : je ne suis pas responsable de ces conflits, et je veux l'unité. Et je suis resté avec eux en prison pendant deux ans. Ce discours, et après sa sortie de prison, après l'incident de l'université centrale, deux ans, je suis resté en prison pendant deux ans complets, et ils me boycottaient et ne voulaient pas me parler en prison. C'est une plainte amère, en réalité. Et j'ai cherché l'unité. Et je peux vous donner les cartes qui contiennent toutes les dates de ma recherche d'unité, etc. Et ce sont eux qui refusent. Si nous sommes sortis de chez Abdullah Jaballah, l'image dans votre esprit est la suivante : trois groupes, tous avec la même approche, tous étudiant dans les familles éducatives, les mêmes livres, et en concurrence pour le même espace, les mosquées universitaires. Nous avons Cheikh Mahfoud Nahnah qui dit : je ne suis pas une partie prenante. Et c'est vrai, il n'est pas une partie prenante. Nous le voyons. Et nous avons Abdullah Jaballah, qui est fortement impliqué dans le conflit, très fortement, une partie prenante très forte, et qui dit : je ne suis pas la cause. Et nous avons le groupe qui nous coordonne, il y a deux factions : une faction qui nie ce conflit et ne l'accepte pas, et nous encourage à inviter tous les prédicateurs du dortoir universitaire dont nous étions responsables, et de la mosquée universitaire dont nous étions responsables. Dans la même groupe, il y a une autre faction qui ne veut aucun rapprochement avec Abdullah Jaballah. Et il n'y avait pas de discussion sur le rapprochement avec Cheikh Mahfoud à cette époque. Et le groupe Al-Jazara en général est connu. Je suis désolé de mentionner leurs noms, car je les estime. Et ils ont cette négativité. Je ne veux pas la mentionner. Donc, nous, maintenant, l'image est claire devant nous. Nous avons un groupe qui, à cette époque, nous appelions le groupe, c'est ainsi que nous l'appelions, ou le groupe d'Alger. C'est le nom que nous leur donnions. D'autres l'appelaient le groupe Bennabi, car c'est eux qui étaient le plus souvent avec Bennabi. Ensuite, ils ont commencé à s'appeler Al-Jazara. Donc, nous avons maintenant un groupe, et nous nous sommes retrouvés avec lui, pas par notre choix, nous, en tant que jeunes, étudiants à l'époque, pas par notre choix. Nous nous considérons comme des Frères Musulmans, et nous nous sommes retrouvés dans un groupe qui n'est pas celui des Frères Musulmans, mais qui est hostile aux Frères Musulmans. C'est un grand choc pour nous. Un grand choc. Et en même temps, il ne veut aucun rapprochement avec Abdullah Jaballah. Donc, nous avons décidé de prendre position à l'université de Sétif, de prendre position et de ne pas accepter aucun contact, aucune relation avec ce groupe, jusqu'à ce que nous nous réunissions avec eux en présence des deux parties en conflit. Nous sommes devenus un bloc à l'université de Sétif, et dans d'autres universités, l'université d'Alger, l'université de Constantine. Ensuite, ils se sont retirés, ainsi que l'université d'Alger. Et nous avions de nombreux quartiers populaires. Nous sommes devenus une grande force. Et nous étions parmi les piliers de ce groupe à une époque antérieure. Nous étions dans les régions où il y avait le plus de savants, le plus de juristes, et où les mosquées étaient fortes, avec un grand élan. Nous étions dans les endroits où nous étions très forts dans le réveil islamique. Donc, nous avons refusé de coordonner avec ce groupe pour ces raisons. Nous ne refusons pas le conflit. Nous refusons le conflit et nous voulons comprendre quel est le problème avec les Frères Musulmans. Ensuite, lorsque nous avons contacté Cheikh Boussak et que nous lui avons tout expliqué, il nous a tout expliqué, ce qu'il refusait de dire. Il a dit : maintenant, vous êtes devenus une affaire de nation, et votre âge est devenu grand, et il semble que vous ayez grandi. Parce que vous avez refusé de rester silencieux face à la situation. Vous avez voulu... Il a dit : je vous comprends dans cette affaire. Il a dit : j'ai un différend avec ce groupe depuis un certain temps, bien qu'il en fasse partie. J'ai un différend à cause de l'unité avec les autres mouvements islamiques, à cause des Frères Musulmans. Il n'y a pas de justification à ce problème avec les Frères Musulmans, et à cause de leur refus de rapprochement. Mais il a dit : je n'ai pas beaucoup d'influence, car il était de la deuxième génération. Alors il nous a encouragés. Le professeur Sassi nous a également encouragés. Et ils nous ont expliqué les détails. Ils nous ont expliqué que le conflit était dû aux Frères Musulmans, bien sûr. Que ceux-ci se considéraient comme plus compétents et plus capables. Ils considéraient Cheikh Mahfoud comme une personnalité téméraire. Bien sûr, ils ne parlent pas de l'incident de la coupure des poteaux électriques, pour lequel il a été emprisonné. Ils le considèrent comme une personne impulsive et téméraire. Ils se considèrent comme un mouvement de sagesse et de réalisme. Alors qu'après, lorsque la crise en Algérie a éclaté, les choses se sont inversées. Nous en parlerons plus tard, et comment cela s'est produit. Ils considéraient donc Cheikh Mahfoud comme... Ce sont les raisons que vous avez mentionnées. Regardez, les raisons. Il est peut-être temps de parler de ce sujet. Pourquoi cette position négative envers les Frères ? Les raisons. Les raisons peuvent être résumées en trois raisons principales. Il peut y en avoir d'autres. La première raison est qu'il y a, d'abord, le fondateur. Le premier fondateur, qui était Ben Chikou. Ben Chikou était une personnalité, un docteur en mathématiques, un très grand docteur. Il a rejoint la confrérie et les a quittés, le soufisme. Le soufisme, c'est-à-dire qu'il a quitté le groupe qu'il avait fondé et a rejoint la confrérie. Et la confrérie était un adversaire du mouvement islamique. Elle était en grande opposition avec l'Association des Oulémas Musulmans Algériens pendant la révolution. Oui, en raison de ce qui est dit à propos de ses hérésies et déviations, et aussi de ses relations avec certains d'entre eux, certaines confréries soufies, leurs relations avec le colonisateur, etc. Il a donc rejoint. Puis est venu Cheikh Mohamed Boujelkha. Cheikh Mohamed Boujelkha est un homme vertueux et a joué un grand rôle dans la formation de cette élite islamique, car il s'intéressait davantage aux missions scientifiques. Il envoyait les étudiants qui étaient sous sa tutelle dans ses groupes pour étudier à l'étranger. Il a donc formé une élite très large et étendue. Mais il étudiait en Amérique et avait des relations avec une association en Amérique qui avait des différends avec les Frères Musulmans. Donc, depuis ce temps, depuis ce temps. Il y a une autre raison, c'est qu'il y avait une rivalité intellectuelle entre Malik Bennabi et Sayyid Qutb. Oui, sur la question de la définition de la civilisation, etc. Cette rivalité intellectuelle. On lui a donné plus que sa juste valeur. C'était une rivalité entre deux grands hommes, deux philosophes. Il y a donc eu une sorte de sectarisme, à mon avis, une sorte de sectarisme. Et j'assistais à des discussions byzantines sans fondement entre la victoire de Malik Bennabi et la victoire de Sayyid Qutb. Mais cela a pris une profondeur. Il y a aussi une tendance maghrébine, algérienne, si l'on peut dire. Par opposition à la tendance orientale, surtout. Parce que la plupart de ces gens étaient francophones. Et en Algérie, il y avait une sorte de particularisme entre les arabophones et les francophones. C'était déjà présent entre les Algériens. Les francophones sont ceux qui contrôlent la société, qui contrôlent l'État, etc. C'est une aristocratie. Donc, Al-Jazara était un mouvement qui comptait beaucoup de francophones. Et ils se considéraient comme plus anciens que les autres. Plus anciens que les autres. Donc, il n'est pas juste que quelqu'un les concurrence. Et cela existe chez les islamistes en général, pas seulement chez eux. Chaque prédécesseur ne veut pas que le successeur ait une part. C'est une longue histoire chez les islamistes. Ils se considéraient donc comme plus méritants que les autres, plus méritants que les autres pour la direction, pour le leadership. C'est pourquoi ils n'ont absolument pas accepté qu'un jeune homme comme Abdullah Jaballah...
Ensuite, ensuite, pour lui, ils le considéraient comme un jeune homme et pas du tout à leur niveau. Comment est-il venu avec l'idée des Frères Musulmans et les a combattus avec ? Donc, Abdullah Jabb Allah, il les affrontait au nom des Frères Musulmans. Il était intelligent avec eux, car il se considérait comme un Frère Musulman. Non, il ne se considérait pas seulement comme tel, il était le symbole des Frères Musulmans à cette époque. C'est une réalité historique. Je, en tant que témoin de cette époque, dis qu'à cette époque, la seule personne dans les années soixante-dix, c'est-à-dire la fin et le début des années quatre-vingt, avant, disons, la naissance du Cheikh Mahfoud, nous, en tant que leader des Frères Musulmans, la seule personne qui déclarait ouvertement qu'il était un Frère Musulman et qu'il construisait son mouvement sur la base des Frères Musulmans, c'était Abdullah Jabb Allah. C'est une réalité historique dont je suis témoin. Je vivais à cette époque à l'université, et la bataille était entre les Frères Musulmans, c'est-à-dire le groupe d'Abdullah Jabb Allah, et le groupe Al-Jazara. Si Abdullah Jabb Allah était intense, et bien sûr, Abdullah Jabb Allah a cette nature, c'est-à-dire intense, c'est-à-dire intense dans les provocations, c'est-à-dire très intense. Et beaucoup de ceux qui étaient avec lui ont pris son exemple. Nous, à l'université d'Al-Sif, avons eu quelques problèmes, pas très graves, mais entre eux, ils étaient rudes, très rudes dans l'affrontement, de manière très importante. Donc, cette confrontation au nom des Frères Musulmans par le groupe d'Abdullah Jabb Allah était intelligente dans le groupe Al-Jazara. Les adversaires des Frères Musulmans étaient intelligents avec eux de manière très importante. Et il y a eu une polarisation sur cette base, sur cette base. Et cela a été alimenté de manière très importante dans des situations comme celle-ci.
Dans votre perception, ou tel que vous voyiez la scène, Mahfoud est apparu comme le compromis pour beaucoup. Il n'était pas une partie du conflit, bien sûr. À cette époque, il ne déclarait pas qu'ils étaient les Frères Musulmans. Nous lui avons demandé en 83, il a dit : "Je ne suis pas un Frère Musulman". Au début, il ne le déclarait pas. Il cachait cela. Le Cheikh, le Cheikh, même s'il était un Frère Musulman, il était un Frère Musulman avant Abdullah Jabb Allah, avant le Cheikh. C'est une partie du problème qui s'est produite avant Abdullah Jabb Allah. Mais il cachait cette affaire. Il avait des calculs politiques et ainsi de suite. Et il y a une autre dimension concernant Al-Jazara, c'est peut-être une dimension sécuritaire, une dimension sécuritaire. Et cette dimension sécuritaire est maintenant présente dans tout le mouvement islamique. C'est-à-dire que l'association avec une entité extérieure cause beaucoup de problèmes. En fin de compte, le problème, la merveilleuse ironie ici, c'est que les partis laïques et de gauche, pardon, peuvent être associés à l'Internationale socialiste. Mais quand il s'agit des islamistes, l'association est devenue une accusation. C'est une accusation. Mais le problème est aussi chez les islamistes. C'est la clandestinité, la clandestinité qui était justifiée à un moment donné n'est plus justifiée. Pourquoi avez-vous honte d'avoir des liens avec vos frères dans le monde entier ? Pourquoi ? En tout cas, c'est l'un des plus grands problèmes que j'ai traités et avec lesquels j'ai beaucoup divergé avec nos frères au bureau de l'Orientation des Frères Musulmans. Et cette question de la clandestinité, avant les révolutions, bien sûr. Pourquoi la clandestinité ? La clandestinité a une justification à un moment donné, mais à d'autres moments, elle devient un fardeau très lourd. Si elle devient le problème, elle devient le problème. C'est donc maintenant en Jordanie, la clandestinité de l'organisation des Frères Musulmans qui a engendré les grands problèmes existants. C'est vrai, c'est vrai. Ce sujet doit être traité car il a eu un impact majeur sur les grandes transformations de l'histoire du mouvement. Nous pouvons en parler. Dans toutes nos discussions, nous rechercherons l'objectivité et ce qui unit et ne divise pas. Nous ne parlerons pas de quelque chose qui cause... Non, notre objectif est la vérité, de présenter aux spectateurs une expérience dont on peut tirer des leçons. C'est tout. Le but n'est pas de dénigrer untel, ni de parler de ce qui ne devrait pas être caché légalement pour les générations futures, afin que les générations futures puissent en bénéficier et ne pas répéter les mêmes erreurs, et pour que nous donnions à ceux qui viennent après nous un héritage qu'ils puissent suivre, en bénéficiant de ses aspects positifs et négatifs.
Si donc, ce sont les raisons qui ont fait qu'Al-Jazara a eu cette... Vous avez écrit à ce sujet. Vous avez écrit à ce sujet. Parce que c'est important, en fait. Essayer de comprendre pourquoi les gens prennent une certaine position fait partie intégrante de la compréhension de l'histoire. En d'autres termes, le problème entier aurait pu être résolu si les atmosphères avaient été calmes. Peut-être aussi, il y a une question psychologique chez certaines personnes. Quand le chef de l'action a un problème psychologique, bien sûr, à cause de l'amour du pouvoir, d'une sorte de, que Dieu nous en préserve, de tyrannie ou autre. C'est à cause de quelque chose, bien sûr. C'est une particularité du développement de l'expérience du mouvement islamique en Algérie. La dimension personnelle est présente dans toutes ces étapes, absolument. Et je vous ai dit que le groupe Al-Jazara craignait que d'autres ne soient qualifiés pour la direction. Bien sûr, le moi le suggère. Ce n'est pas facile, même pas facile, pour ne pas accuser les autres et nous disculper, bien sûr. Ce qui précède, quand il a un grand niveau et un grand mérite, il n'est pas facile de le reconnaître à celui qui vient après lui. Celui qui vient après lui a aussi la responsabilité de faciliter la relation avec ceux qui l'ont précédé. Quand le mérite est reconnu aux autres, qu'est-ce que cela signifie ? Quand vous arrivez sur la scène islamique et que vous trouvez des gens avant vous qui ont de la connaissance et du mérite, et qu'ils vous ont précédé, et que vous vous distinguez par quelque chose de positif lié à la période, vous ne devez pas en être arrogant ni l'utiliser pour combattre ceux qui vous ont précédé. Vous devez reconnaître le mérite de ceux qui vous ont précédé, et vous devez être doux avec eux, et vous devez les aider à accepter ce transfert, le transfert de la confiance d'une génération à l'autre, et à accepter également le nouveau développement. Mais quand vous vous retranchez dans ce qui vous distingue et ce qui vous est propre, même si c'est positif, face à ceux qui vous ont précédé, vous provoquez la haine de celui qui vous a précédé envers votre pensée. Il devient donc, par sa haine envers vous, vous qui le concurrenciez et le combattiez, il en vient à détester votre pensée. Au début, ce n'est pas une haine de la pensée, c'est une position envers la personne. Oui, cela se transforme en une position envers la pensée. Le problème réel et très grave, c'est que nous, en tant qu'islamistes, le matériel avec lequel nous travaillons est un matériel de valeurs et de morale des plus nobles et des plus sublimes. Mais dans la pratique, nous y traitons parfois de manière opposée. Nous oublions la noblesse, nous oublions la sublimité de la morale, nous oublions l'humilité, et nous oublions que nous travaillons pour Dieu.
Vous savez, mon frère Azam, vous m'avez rappelé que nous aussi, dans cette réunion, nous commettons l'erreur que beaucoup commettent. Nous parlons de l'histoire à travers l'histoire des personnes. Et nous nous déplaçons dans les mémoires, des histoires de bergers seulement, comme l'histoire politique. Quand nous parlons des pays, nous parlons de l'histoire des guerres dans les pays, comment ce pays a réussi et comment ce pays a progressé. Mais nous ne parlons pas des réalisations civilisatrices de ces pays. Peu s'y intéressent. Par exemple, quand nous parlons de l'Empire Ottoman, nous parlons seulement de bravoure et de guerres, mais nous ne parlons pas de l'aspect civilisateur et intellectuel de cet empire. Oui. Quand nous parlons même de l'Empire Andalou, malgré la grandeur de la civilisation qu'il a apportée, nous parlons de la construction de la civilisation andalouse et de sa chute, et nous nous arrêtons à sa chute. Nous nous efforcerons dans ces revues de mentionner les aspects positifs, si Dieu le veut. Donc, pour confirmer, cette histoire qui a marqué le mouvement islamique, sa bravoure est immense et son bien est immense. Vous devez savoir, mon frère Azam, qu'avant le mouvement islamique, la plupart des femmes ne priaient pas en Algérie, à la fin des années soixante-dix. La plupart des femmes ne priaient pas. Ensuite, la prière est devenue la norme pour la plupart des Algériens. Le voile n'existait pas du tout, car il y a eu un recul après l'indépendance. Il y a eu un grand recul, car la femme à l'époque de la colonisation portait le "hayk", pas le voile actuel. C'était un vêtement traditionnel. Ensuite, il y a eu une grande offensive laïque, et les femmes ont commencé à abandonner le "hayk" et à porter des vêtements occidentaux. Le mouvement islamique est arrivé, et a ramené la femme à son origine. Il y avait un grand crime dans la société algérienne dans les années soixante-dix. Quand le réveil islamique s'est répandu, la miséricorde est descendue dans les rues algériennes, et les gens se sentaient en sécurité.
Permettez-moi de m'arrêter, car le temps de cette revue est écoulé. Mais la conversation continue, si Dieu le veut. Si Dieu le veut. [Musique] [Applaudissements] [Musique] [Musique] Le réseau Omool Al-Omr Al-Mukhtar est l'un des réseaux leaders dans le domaine des vêtements et chaussures. Dans les succursales du réseau Omool, vous trouverez une large gamme de vêtements et chaussures de différentes marques internationales, dont Tommy, Lacoste, Nautica, Boss, Ralph Lauren, Puma, et de nombreuses autres marques. [Musique] [Applaudissements] [Musique] [Musique] Les autres. Ce qui distingue l'Institut Européen des Sciences Humaines, c'est la préparation d'un juriste dans son environnement. Cela signifie qu'il traite les textes religieux en langue arabe, puis les transmet dans la langue de son peuple. L'Institut Européen des Sciences Humaines de la ville de Birmingham propose un baccalauréat accrédité régionalement et internationalement, et nous avons un corps enseignant spécialisé. Je suis un étudiant diplômé de l'Institut Européen des Sciences Humaines de la ville de Birmingham, et maintenant, grâce à Dieu, je prépare un master dans une université britannique renommée. Mon étude à l'Institut Européen des Sciences Humaines de Birmingham a été une opportunité pour moi d'accroître mes connaissances en sciences religieuses. Je demande à tous ceux qui souhaitent étudier l'islam et les sciences religieuses de s'inscrire à l'Institut Européen des Sciences Humaines de Birmingham, car tout ce que nous produisons est 100% naturel, et parce que nous n'utilisons pas de composés chimiques dans nos produits. Tous ceux qui ont utilisé nos produits nous ont confirmé l'efficacité de nos médicaments à base de plantes naturelles. Nos produits sont médicalement approuvés et autorisés à être utilisés par toutes les autorités compétentes. Utilisez nos produits en toute sécurité. Nous sommes fiers de nos partenaires et agents dans le monde entier. Contactez-nous pour devenir un agent de Nourus. Nourus Luqman Al-Hakim. Votre santé est votre vie. [Musique] [Applaudissements] [Musique] Des villes, des villes, des tristesses de l'Est, des tristesses de l'Est. Le takbir s'élève, le takbir s'élève. Il se propage sans limite. [Musique] Dans mon mihrab, le silence s'agenouille, attendant les pas des prieurs. Dans mon mihrab, un gémissement qui déchire les cœurs. Ici, les prophètes se sont levés, ici, ils se sont reposés sur la poitrine de la lumière. Je suis l'étendu, silencieux jusqu'à la dévotion. Je suis celui qui se dresse par le takbir, et celui qui s'incline devant Dieu dans la prosternation. Rabb Al-Aqsa vous appelle avec les larmes aux yeux. [Applaudissements] Trowim dit : "Avec mon âme, une blessure saignera et saignera. Y a-t-il parmi vous la main de Al-Farouq qui me sauvera et vous viendra ?" Je suis celui qui se prosterne dans l'obscurité de ma captivité. Ma blessure n'oublie pas les blessures de mes enfants, et ne les écarte pas. Je suis celui qui est lié à la douleur. Je sais comment les mots brûlent dans les bouches, et comment il est difficile de vivre sous le joug de ceux qui cherchent à nous écraser. Je sais comment ils résistent à la faim par l'espoir, et comment ils font face à la répression. [Musique] Par la persévérance, et c'est tout ce qu'ils ont. Ils marchent sur les braises des épreuves, et ils invoquent l'histoire de leur ville patiente. Ils interrogent le temps par leur patience. Ils ne se résignent pas à ce que leurs visages fatigués par la faim portent des masques trompeurs. Et les yeux de Jérusalem, le refuge des amoureux et le refuge des prosternateurs. Et puisque Jérusalem est la clé du ciel, nous traversons la tristesse et restons fermes. Heureux donc ceux qui sont patients, et heureux ceux dont les cœurs sont remplis de certitude. Immersion.