Transcription
у каждой вещи есть душа. А ты кто такой, чёрная Чернушка?
Каждый из этих [музыка] Чернушенко всё что ты там видишь, захочет тебя убить. Именно в этом извини ВОМ паттерне и есть красота [музыка] жизни.
Всем привет! Меня зовут Нина Воронина, я востоковед. Я хочу немного поговорить про ми Азнаки, разобрать его и понять, почему мы его смотрим.
Миядзаки известен тем, что у него в фильмах происходит переплетение двух реальностей: нашей обыденной и магической волшебной, где живут духи, призраки, боги. Но не стоит воспринимать шедевры Миядзаки как магический реализм. На самом деле, лучше смотреть на его фильмы как на обыденного мира, в который просто средствами анимации добавляется какой-то сказочно одушевлённый мир. Японцы живут в очень волшебном мире, на этом у них строится всё мироощущение, всё мировосприятие. Об этих основах мне сегодня хотелось бы поговорить.
[музыка]
Первая основа, которая нам нужна для того чтобы понять японцев и вместе с ними Миядзаки - это японская религия, она называется синтоизм. И сейчас мы посмотрим сцену, которая про этот синтоизм нам даст очень важные ключи к пониманию. Печать, убегай скорее, лови, лови!
[музыка]
А что в этой сцене происходит? Во-первых, мы здесь видим вот этих персонажей Чернушенко. Начинаем смотреть "Унесённые призраками". Они появляются практически в самом начале, и мы видим, как эти э Чернушки таскают уголь, они работают в котельной. Мы видим, что при необходимости они могут становиться каким-то пря могучим.
Одновременно с этим в следующей сцене мы видим, что каждая из этих Чернушенко обладает более лидерскими качествами. Кто-то наоборот более интроверт. Это то, как работает японское восприятие божеств. Вернувшись к синтоизму: синтоизм предполагает, что всё вокруг нас в мире природного, то есть растения, животного, или наоборот, предмета, сделанного руками человека. У каждого есть какой-то Хранитель.
Японцы называют этих Хранителей ками. Это японское слово на русский язык переводится как божество, но мне не нравится этот перевод, мне больше нравится слово "Хранитель". Душа. То есть как будто бы у каждой вещи есть вот эта вот душа, и у каждой души есть индивидуальность. То есть в этой системе координат человек - это не центр Вселенной, как у европейцев, например, бывает восприятие в западных цивилизациях. Человека как будто бы в середину картины мира ставят. Японцы же не так воспринимают мир. Они воспринимают человека как одного среди камней, растений, животных, домов и так далее.
Человек очень часто даже не единственный актор; он объект на пересечении вот этих вот сил многочисленных и вынужден ими взаимодействовать.
Вот сейчас ещё один покажу.
[музыка]
Эпизод, что мы здесь видим, - это сцена из аниме, которая называется "Моси от Тоте", где две главные героини вместе с Тоте благословляют урожай. И Тоте здесь как раз таки выступает как ками. То есть он является хранителем местности, божеством местности. Это очень важная фигура для японской религии в принципе, то есть из чего она состоит. На самом деле, синтоизм произошёл от культа предков и культа гор, и на их сочетании как бы появляется синтоизм.
С одной стороны, у нас все ками - в каком-то далёком колене наши родственники или предки, а с другой стороны, все ками имеют какое-то отношение к горам. Но одновременно с этим боги не всегда могли жить в горах. Естественно, когда у нас люди ещё занимаются охотой и собирательством, что-то в горах нашёл, то ты и съел. Но хозяйственная деятельность людей тоже меняется со временем, и в какой-то момент у нас хозяйственный центр из горы перемещается в подножье, когда у нас появляется земледелие, когда люди начинают возделывать землю, выращивать рис.
Тут у нас фигура Бога, самая важная - это та фигура, которая помогает нам благословить посевы, чтобы всё взошло, и ничего не побило, ничего не умерло. И вот Тоте - это как раз ками местности, который уже не совсем ками горы, а ками поля. Но одновременно с этим, если вспомнить опять же начало фильма, Мэй его находит в очень-очень скрытом в лесу месте, где он отдыхает, потому что сельскохозяйственный цикл, он же, ну, подчинён сезонам. То есть никто не будет выращивать что-то зимой.
Поэтому Тоте в остальное время может спокойно чилить там у себя в лесу или играть на музыкальном инструменте, отдыхать на дереве. То есть совсем как человек.
Ещё немного расскажу про лес, потому что где живёт так много богов, как не в лесу?
С вашего разрешения мы пройдём через этот лес с героем Ащ Така. Мы тоже идём как будто бы через лес и погружаемся очень мощно в его атмосферу. Лес - это очень важное место для японцев, потому что, во-первых, это природа. Природа у нас богами очень насыщена с японской точки зрения. Когда кто-то из твоих родственников или из твоих предков умирает, он растворяется в природе и как будто бы становится одним из ками.
Японцы известны в принципе как такая довольно, ну, экологическая нация, и даже есть такая практика, она называется по-японски "ширинку нри" - это дословно переводится как "купание в лесу". Это такая очень атмосферная прогулка по лесу, когда ты там прямо дышишь свежим воздухом, наслаждаешься природой. У японцев есть специальный термин для этого.
Но на самом деле мы, как жители средней полосы России, мы тоже очень часто гуляем по лесу, сакрально наслаждаемся атмосферой. Но на самом деле тут очень важно не впасть в иллюзию и не начать считать японцев самыми экологически сознательными людьми на свете. И сейчас я покажу ещё один момент.
[музыка]
Здесь уже совершенно другой лес. Не тот, который мы смотрели в первом отрывке с "Принцессой Мононоки". В Навсикая лес он очень враждебен к человеку, он очень ядовитый. Всё, что ты там видишь, захочет тебя убить.
Это очень важно для Ки. У него на самом деле очень много экологической повестки в анимации, потому что был такой этап в истории Японии. Японцы очень сильно погнались за прибылью, погнались за индустриализацией. Очень много стали строить заводов, и это закончилось экологической катастрофой. Природа была отравлена, люди заболели.
А Миядзаки, он родился в 1941 году, и он это видел своими глазами. Поэтому до сих пор в во многих его работах очень сильно вот эта вот повестка - хочу стать человеком, человеком, что в них хорошего.
Люди - гадки тупые существа, они не дают морю жить. И здесь, наверное, надо сказать, что у студии Гибли есть несколько инициатив, которые посвящены экологии, посвящены посадке лесов. Одна из таких инициатив называется "Лес Тоторо". Тора даже в какой-то момент стал таким символом японского Кокос.
Так можно сказать, Кочкор - это эстетика, которая связана с воспеванием жизни на природе, вот этой вот жизни в лесу. Можно сказать так, что Гибли способствовали в какой-то момент тому, что жизнь в сельской местности стала.
[музыка]
Давайте посмотрим сцену, где очень хорошо показано, что такое икигай.
[музыка]
В этой сцене мы видим персонажа фильма "Ветер крепчает" за работой. И он настолько погружен в свою работу, что он не замечает ничего, что происходит вокруг него. И мне даже кажется, что это такая немного автобиографическая сцена по отношению к самому Миядзаки, потому что Миядзаки сам трудоголик, он очень много рисует, он очень много работает, он крайне большое внимание уделяет деталям. И возможно, он здесь даже немного изобразил себя за работой над каким-то анимационным фильмом.
Что такое икигай? Это очень важно понимать, если хочется вообще понять, как мыслит японец. Это слово переводится как смысл жизни. Это и миссия, и призвание, и смысл, и какой-то род деятельности. То есть для дра его икигай состоит в работе, для кого-то икигай может состоять в хобби, для кого-то икигай может состоять в близких. Но по факту икигай - это что? Это стержень. Это то, что заставляет каждого человека просыпаться утром и просто вот вставать с кровати, идти делать дела, потому что пока мы живы, мы что-то делаем.
Есть такой автор, его зовут Кен Моги. Это человек, который ввёл термин "икигай" в популярную психологию. И вот у него из книги очень классная цитата: "Человечество, всё человечество - это просто деревья в лесу". И поэтому японское вот это вот восприятие миссии, восприятие призвания, оно лишено во многом каких-то западных коннотаций, которые связаны с эго, связаны с завистью. Потому что как растения в лесу могут вообще завидовать друг другу?
И одновременно с этим у Кена Моги есть другая фраза, которая мне тоже кажется очень чётко описывает икигай: "Что нет никакой разницы, что с тобой происходит". На самом деле это не призыв к апатии, это именно призыв к тому, что нет никакой разницы, сколько денег ты зарабатываешь, кем ты окружён, в какую одежду ты одет. И именно это и делает "Гай" и "Гаем". Каждый из людей, как мы с вами помним, это всего лишь маленькая деталь вот этого вот общего механизма, общего одушевленного мира, где человек вообще не на первом месте. И именно это должно привести к тому, что мир придёт к какому-то вот идеальному воплощению, и вот у Миядзаки это воплощение выражается в его анимации.
Давайте ещё посмотрим сцену из "Мальчика и птицы".
Через 2 года после войны мы вернулись обратно в Токио. Эй, Махито, идём.
Сейчас тут у главного героя с одной стороны как будто бы в начале был один по жизни план - жить спокойно в своём городе с мамой. Но жизнь вносит некоторые коррективы, потому что она текучая и изменчивая. И даже главное значение его жизни теперь в том, чтобы подстроиться к этим меняющимся событиям.
И самое главное - не держаться за прошлое, потому что ничего вечного никогда не будет. Все вещи, которыми ты владеешь, ты будешь их лишён, и в этом будет заключаться какая-то лёгкая грусть, какое-то страдание. Все вещи, которых у тебя нет, возможно, ты их когда-то получишь, а возможно, ты их никогда не получишь. В этом тоже есть какая-то тягота, какое-то страдание. Но тут самое главное - это как раз-таки не жить прошлым и не цепляться только за то, что есть в настоящем. Здесь и сейчас, наблюдая за этим течением постоянным, потому что именно в этом, извини, ВОМ паттерне и есть красота.
[музыка] жизни.
[музыка]