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哲学是如此令人耳目一新，它让你如此快乐。每一集都会向你介绍一位哲学家。在上一期视频中，我们介绍了笛卡尔《沉思录》的前三篇。在本期节目中，我们将继续探讨后三篇沉思录，处理上一期遗留的问题：如果上帝存在，为什么他要创造会犯错的人类？证明上帝存在的论证是循环论证。有没有更好的证明方法？“我思”的精神实体与我的身体之间是什么关系？在第一篇沉思录中，笛卡尔说人类会犯错，感官不可信。但在第三篇沉思录中，笛卡尔说上帝不会撒谎。这两句话如何兼容？如果上帝是完美的，当上帝创造人类时，为什么不赋予人类完美的感官能力？这样人们就不会犯错。人类的不完美，这是否证明了造物主也不是完美的？这就像人类制造人工智能。人类的知识是不完美的，因此人造机器人不可能完美。人工智能驾驶仍然会导致车祸。这里的问题实际上与神学中的“恶的问题”相似：如果上帝是完美的，为什么世界上会有邪恶？过去神学家奥古斯丁的回答是：我们认为有罪是因为我们从人类的角度来看。事实上，邪恶只是善的缺失。上帝没有创造罪恶，上帝只是创造了人类。但人类所做的事情远不如上帝完美。所以人们认为这是邪恶的。但我们可以继续挑战这个答案：为什么上帝不把人造的东西做得和他一样完美？让人类只做善事，这样世界上就不会有邪恶了。笛卡尔提出了几种解释。人类的智力可能是有限的，无法理解造物主的计划。也有可能是我们犯了错误。如果你只看一个造物，你会觉得它不完美。但如果我们把所有的造物放在一起，你会看到整个宇宙实际上是有完美的秩序的。如果电磁力与强核力之比不是百分之一，生命就不可能存在。这一切偶然发生的几率有多大？你为什么要说服我相信上帝？你不相信上帝。我不信，但宇宙的精确性至少可以合乎逻辑地推断出存在一个造物主。笛卡尔进一步论证：为什么人类是不完美的，会犯错？错误是因为我缺乏必要的知识，所以我犯了本不该犯的错误。我们不能指望有限的人类知道一切，因为只有上帝是全知的。人们会犯错是因为他们拥有自由意志，用自己的理性来做出选择和判断。笛卡尔认为，这恰恰是上帝的恩惠，证明了上帝的善良。因为自由意志最接近上帝的无限概念。自由选择是人能体验到的最不受限制的感觉，就像上帝一样。上帝赋予人类自由意志，并赋予人类只有上帝才拥有的形象。但恰恰是因为人们过于自由，所以我会把我的自由延伸到我无法理解的事物上，在理性充分理解之前就凭自由行事。这就是人们犯错的原因。错误和罪恶源于自由意志和理性之间的差距。两者都由上帝赋予，但自由意志接近上帝的无限，而人类的理性是有限的。两者之间的差距导致人们经常犯错。所以问题出在人身上，不要责怪上帝。接下来，笛卡尔进一步说，尽管人类拥有自由意志，但会倾向于真理和善良。这就像人们有自由选择食物，但每个人都会选择美味的食物。例如，数学家在看到不同的数学证明时，会倾向于最清晰、最简洁的证明方法，而无需诉诸上帝。很难解释这种寻求真理的倾向来自何处。笛卡尔说，因为上帝创造了数学并赋予了人类理性，所以当人类理性认识到数学真理时，实际上是上帝的两种创造在相互呼应。当人类看到真理时，他们会觉得它清晰明了，这是因为人类的理性就像一盏灯，照亮了真理。所以，只有真理之光是不够的，还必须有人类理性的光。所以，如果你向一个不懂数学的人展示一个数学证明，他也无法理解。箱子里的狗。这个双重启示的比喻，实际上反映了当时欧洲宗教改革后的加尔文主义。人们问加尔文主义者，为什么要读圣经？加尔文主义者说：因为只有圣经的话语才被上帝的光照亮。但如果一个不信上帝的人读圣经，他们就无法理解。读者必须首先相信上帝，才能被上帝照亮。所以必须有一个被上帝照亮的人去读被上帝照亮的圣经。这种双重启示就像笛卡尔所说的：“理性和真理互相照顾。”但如果自由意志是上帝赋予的本性，人天生就倾向于追求真理和善良，这难道不是上帝决定的吗？这真的是自由吗？笛卡尔说，自由意志的存在是通过经验感受到的，而不是通过论证来证明的。当你自己在经验中做出自由选择时，即使选择总是倾向于某些真实和美好的事物，你也不会觉得自己的自由受到了限制。相反，你会感到自由感增强。在解决了上帝的完美与人类的错误之间的冲突之后，笛卡尔在第五篇沉思录中面临了循环论证的批评。用几何学来证明上帝的存在，用数学的权威来捍卫上帝。首先，让我们回顾一下沈思三理所说的：物质的本质是广延，它有长、宽、高。在三维空间中，认识一个物体就是认识它的体积、形状和位置。当我们做几何时，我们可以在坐标轴上任意设计图形。这些形状只能存在于我的心中，而没有现实世界。例如，我们可以想象一个一百边形，在现实世界中找不到。或者假设有一天世界上所有的三角形物体都消失了，我们仍然可以在几何世界中证明三角形的勾股定理。三角形的几何公式：两边之和大于第三边仍然成立。换句话说，几何学的思想是永恒存在的，独立于这个世界。所以，即使整个现实只是一个梦，我梦中看到的三角形物体都不存在，也不会妨碍我们追求三角形的真理。在这里，我们会发现笛卡尔隐含地引用了柏拉图的理念论。区别在于，柏拉图认为灵魂曾经在理念世界看到了数学知识，出生后就忘记了。笛卡尔认为上帝将这些知识导入人类灵魂。几何知识是人类灵魂固有的。当上帝创造宇宙时，我在思考几何学，应该赋予物质什么样的几何性质？这就像3D打印，你首先在电脑里创建模型，这些模型经过数学计算，计算完成后再打印出来。这个物体才开始存在。因此，事物是“本质先于存在”。上帝先设计了本质，然后创造了它。但上帝是“本质包含存在”。因为如果上帝的本质是完美，一个存在的上帝必然比一个不存在的上帝更完美。所以上帝必然存在。如果你说有一个上帝不存在，这就好像说有一个圆的方块，是矛盾的。这个论证实际上存在逻辑缺陷，以后会被康德推翻。但就目前而言，我们只需要关注笛卡尔的结论。笛卡尔说，事物的本质先于其存在。这个结论非常重要，因为20世纪的存在主义后来试图推翻这个结论，改为“存在先于本质”。如果你仍然不相信这些论证，笛卡尔最后还有一张王牌。他说，如果我们不先肯定上帝的存在，我们就甚至不知道数学真理是否可靠。如果你是一个无神论者，学习数学，了解三角形，三个角的和总是180度，你可以理解这个知识。但你怎么知道你没有被欺骗？你怎么知道没有一个恶意的更高智能，在人类做数学时故意误导我们？就像在《黑客帝国》的世界里，如果我们是在母体中做数学，可能会被植入电脑病毒，但我们不知道。但相信上帝存在的人不会遇到这个问题，因为“上帝的完美”和“上帝会撒谎”是矛盾的。换句话说，如果上帝存在，他不会创造一个黑客矩阵来戏弄人类。否则，他就不是上帝，而只是一个欺骗性的邪灵。要证明这一点，我们需要确保数学知识是无可怀疑的，必须预设上帝的存在。在最后一篇沉思录中，笛卡尔想谈谈心灵和身体的关系。在第二篇沉思录中，我们已经论证了“我思故我在”，我是什么？我不是大脑或身体，因为这些都是物质，可能会被欺骗。只有“我思”是无可置疑的。所以，我等于我的思想，换句话说，没有大脑和身体，自我仍然存在。死后，身体会腐烂，但灵魂仍然不朽。即使身体被粉碎，只要灵魂得以维持，就不会死亡。反击的咒语是坚持笛卡尔的主体，相信灵魂可以独立于身体存在。笛卡尔的理论推翻了当时的主流观点。当时的人们相信亚里士多德的哲学，即灵魂负责身体的生长。因此，不同物种的肌肉组织是由不同的灵魂发育而来的。死后，灵魂也会随之死亡。现在笛卡尔说，不，人类的灵魂只负责“我思”，与身体感官无关。身体死后，灵魂可以继续存在。换句话说，人类的精神不是自然的一部分。自然中的物质是广延的实体，有生有死。但人类的精神和灵魂是思维的实体，没有物质，所以也没有生也没有死。这两种实体：心灵和物质之间没有共同点。因此，这种理论也称为心物二元论。这个结论引起了很多问题。如果人类的精神和灵魂是无形的，与大脑和身体无关，那么我的身体感受就不会传递给我。当我身体受伤时，我不应该感到疼痛。这就像舵手看到船坏了不会感到疼痛一样。但事实是，人们会感到疼痛。身体是影响心灵的主观感受，心灵也可以影响身体。你的自由意志可以指挥你的身体行动。笛卡尔认为，这意味着必须有一种机制来统一我的身体和我的无形心灵。如何找到身心统一的机制？人们有两只眼睛，应该看到两幅画面。但我们的视觉只能看到一幅画面。这意味着大脑中必须有一个统一的器官，将两只眼睛接收到的信号整合为一幅画面，然后发送给灵魂。所以笛卡尔做了自己的解剖实验。结果发现，大脑是唯一不成对的器官，称为松果体。这个地方最有可能负责统一感官刺激，是人身心互动的地方。结果，笛卡尔的《沉思录》出版后，受到了波希米亚王国公主伊丽莎白的挑战。公主问他：无形的心灵如何与身体互动？因为身体和心灵要互动，必须有接触。如果你把心灵定义为一种看不见的、没有长、宽、高存在的存在，那么它就不可能与物质接触。即使你找到了大脑中的松果体，也无济于事，因为物质的松果体无法影响无形的心灵。笛卡尔回答：身心的互动就像引力与物质的互动一样。引力不需要接触物体就能影响它。因此，即使没有接触，身体和心灵也可以互动。公主回答：这是一个含糊的比喻。物体受到引力的影响是因为地球产生引力。所以仍然是物质影响物质，而不是非物质的东西影响物质。笛卡尔不得不承认他犯了错误。他实际上改变了说法，说人类的理性不足以理解身心为何会互动。所以公主最后得出结论：笛卡尔，你给自己挖了个坑。把身心视为两个不同的实体。在我看来，心灵也是广延的、物质的，所以它可以指挥身体。可以说，笛卡尔最终输了辩论。但在哲学史上，人们只记得笛卡尔，而不记得伊丽莎白公主。事实上，笛卡尔和伊丽莎白公主多年来一直通信。如果不是公主不断的质疑，笛卡尔就不会发现他哲学体系中的漏洞。这位公主比笛卡尔更好地运用了笛卡尔式的怀疑。因此，笛卡尔的最后一本书《灵魂的激情》献给了这位公主。但回顾一下，为什么笛卡尔坚持认为心灵是无形的？因为笛卡尔必须捍卫灵魂不朽的观念。如果不能坚持这一点，整个天主教信仰就会崩溃。例如，天主教会相信耶稣的灵魂在身体死后仍然不朽，所以他死后可以复活。耶稣复活的故事预设了心灵独立于身体存在。而笛卡尔的心物二元论，也进一步改变了当时欧洲人对自然的看法。在笛卡尔之前，中世纪教会采纳了亚里士多德的泛灵论，认为万物都有自己的灵魂作为运动的目的。即使是水也可以充满你的灵魂，变成圣水。你将击打第三个孩子，换句话说，灵魂可以解释自然的变化。但笛卡尔开辟了一个新的方向。灵魂无法解释自然，相反，必须用自然来解释自然的变化。动物和植物只有身体没有灵魂，只有人有身体和灵魂。动物和植物没有像人类一样的灵魂，因为它们没有思考能力，只是一台机器。机器意味着盲目遵循造物主设计的规律。笛卡尔研究了动物的解剖学，发现许多反射动作不需要有意识的思考。人饿了就找东西吃，羊看到狼就跑，这些都是即时的、下意识的反应。为什么身体会有这些本能反应，而没有人教它呢？因为身体是一台机器，遵循上帝设计的指令。所以研究自然科学就是寻找上帝设计的自然规律，而无需诉诸神灵来解释自然。这可以说引领西方摆脱神学，转向科学的关键。但笛卡尔的哲学也开始贬低动物的地位。如果动物的身体只是一台机器，没有人类的心灵，那么科学家就可以解剖动物做实验，而不用担心伦理问题。笛卡尔本人就是一位解剖学家，经常进行动物实验。相比之下，人不仅仅是一台机器，他还有“我思”的灵魂。因此，人的地位相对较高，更接近上帝。后来，英国哲学家吉尔伯特·赖尔说，笛卡尔的哲学把人当作“机器中的幽灵”。这后来也成了动画片《攻壳机动队》的英文标题。在今天的视频中，我们已经完成了对笛卡尔《沉思录》的介绍，分别证明了：人类的错误源于自由意志和理性之间的差距；在肯定上帝的存在之前，数学真理无法得到保证；人类心灵独立于身体存在。那么我们应该如何评价笛卡尔呢？笛卡尔接受耶稣会教育，知道天主教是欧洲千年的传统。但笛卡尔发现，这种传统会阻碍科学的发展，阻碍批判性思维。所以，利用教会宣扬的怀疑主义来质疑上帝，会是欺骗。证明上帝的存在，表面上是信仰上帝，但实际上是理性化和哲学化上帝。因为现在我们可以谈论上帝，而不依赖于解释圣经的宗教权威，而是依靠每个人自己的“我思”进行理性论证。当然，笛卡尔不敢完全把上帝赶出哲学。因为在伽利略于1633年发表日心说后，被教会视为异端。笛卡尔必须保护自己。因此，《沉思录》的大部分内容仍然是在为上帝辩护。尽管如此，上帝是骗子的假设仍然让天主教徒勃然大怒。笛卡尔受到了母校耶稣会的批评，《沉思录》也被教会列为禁书。但笛卡尔的哲学成就已经达成。“我思故我在”让哲学和科学的发展摆脱了宗教权威的控制。笛卡尔对自然科学的贡献同样巨大。他将广延视为物质的本质，使几何学完全数学化，不再用灵魂来解释一切，而是将整个自然界视为一台大机器。这种宏大的机械宇宙观后来影响了牛顿和莱布尼茨，认为上帝创造世界就像钟表匠制造钟表一样，他制造完成后就离开了，钟表可以根据规律自行运转。因此，科学家可以安心地研究自然规律，而不必担心宗教干涉。所以我们可以说，在笛卡尔之前，欧洲由神学统治，在笛卡尔之后，欧洲开始进入理性与科学的时代。可以说，笛卡尔是启蒙运动的先驱，引领欧洲人用理性的光芒照亮世界。在法语中，启蒙时代是光明时代，Siècle des Lumières。那么，为什么科学革命出现在欧洲而不是中国呢？与此同时，中国仍然处于愚昧状态。清朝大兴文字狱，阻止知识分子发声和批评制度。如果笛卡尔出生在清朝，我不知道会发生什么。比较今天的台湾，教育系统仍在争论中国研究和古典中文是否是中国文化的千年传统。学习封建时代的价值观：尊皇和孝道。根本无法像笛卡尔那样，批判性地思考自己文化的千年传统。笛卡尔的哲学对后来的哲学家有什么影响？笛卡尔的心物二元论留下了一个巨大的未解之谜。因此，后来的斯宾诺莎和德国唯心主义者会批评心物二元论，认为世界必须是统一的。同时，笛卡尔的哲学也压制了许多声音，成为后代哲学家批评的目标。首先，它压制了“他者”的声音。因为“我思故我在”，我只能肯定自己的存在，无法推导出他者的存在。当我感知到别人说“我思故我在”时，这是一种感官体验，但我感觉这种体验是不可靠的，也许我只是梦到有人在说话。笛卡尔别无选择，只能搬出上帝，说上帝不会欺骗我，以确保世界仍然存在。但这反映了笛卡尔的哲学可能走向“唯我论”，你只能承认自己的存在，而将他者的存在视为幻觉。那么，你怎么知道别人是有意识的呢？这就是当今心智哲学中未解决的“他心问题”。其次，笛卡尔的哲学压制了梦的信息。认为梦是非理性的，应该被怀疑的传统，导致西方思想几百年来忽略了梦。直到弗洛伊德精神分析的出现，证明梦有自己的一套理性规律，梦实际上并非非理性，而是另一种与意识相对立的理性，称为无意识。第三，笛卡尔压制了身体信息。推崇理性和鄙视身体及感官经验的倾向，其实自苏格拉底以来就一直存在，但笛卡尔将其推向了极致。他甚至怀疑人类可能根本没有身体。结果，西方哲学一直将身体视为自由意志的负担，直到尼采出现，才再次强调身体是更大的精神。最后，笛卡尔的哲学也压制了所有非理性信息。笛卡尔从一开始就将疯狂、非理性的人排除在哲学真理之外。但实际上，在笛卡尔出现之前，真理常常来自疯子的口中。直到理性启蒙思想出现后，我们才将疯子视为需要治疗的病人。所以后来福柯想要为“疯狂”正名，写了一部《疯狂史》，找回被“我思”排除的非理性。尽管后来的哲学家对笛卡尔有如此多的批评，我们仍然活在笛卡尔的影响之下。从“我思故我在”到数学的轴心，再到机械的宇宙观，笛卡尔无处不在。所以萨特说：任何哲学项目都必须从笛卡尔开始，从我思考的主体出发，怀疑过去你认为真实的一切。