Transcription
如果你有圣经，请翻到创世记第二章。创世记第二章。说到文化护教的问题，特别是婚姻领域，我希望我们今天能专注于这一点。现在，在思想的市场上正在进行一场战争，而且这场战争在许多战线上都在进行，但其中一个战线不仅仅是婚姻，而是关于圣经中的男性气质和女性气质以及婚姻的理念，实际上是对人性的圣经理解，以及被造为上帝形象的男人或女人意味着什么。更根本地说，这是一个关于成为男人或女人意味着什么的争论。让这一点在你心中沉淀片刻。我们从关于，你知道的，可接受的性行为的争论，到后来关于谁是可接受的婚姻伴侣的争论。而现在，则演变成关于什么是男性，什么是女性，什么是男人，什么是女人的争论？而这一切都指向一个简单而单一的问题的核心。上帝说过吗？因为如果他没说过，那么我们就可以自由地进行这些争论和辩论，并时不时地移动目标。但如果上帝说过，那么我们就麻烦了。我相信我们就是如此。我相信这一点，是因为我相信整本圣经，特别是我们即将阅读的经文，创世记第二章，从第15节开始。在创世记第一章，我们看到了创造周以及上帝所做之事的精美概述。到了创世记第三章，我们已经进入了堕落。但在创世记第二章，我们从不同的角度对创造叙事进行了某种重述。我们真正聚焦于最后一天。第15节。在前14节经文中，我们看到男人被创造，被带入伊甸园。现在我们得到了更多关于这方面的细节。耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华上帝吩咐那人说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”有趣的是，在我们开始讨论婚姻的指示（从第18节开始）之前，我们先得到了关于园子中央那棵树的指示，男人被命令不可吃。上帝给了亚当一个律法，一个写在他心里的律法。然后他给了他关于园子中央那棵树的特定诫命，他必须不吃。他要求他完全并永远地遵守这个命令。并且他警告他如果违背这个命令会发生什么。如果他违背这个命令，并且吃了那棵他被命令不可吃的树上的果子，死亡将是后果。对于我们理解这一点至关重要，就在上帝给我们关于男性气质、女性气质和婚姻的指示之前，上帝阐述了他的律法，以便我们理解事物运作的方式。那就是上帝是世界及其万物的至高创造者。作为世界及其万物的至高创造者，上帝告诉我们事物是什么，以及事物应该如何。上帝是创造和定义人性的人。上帝是创造和定义男性气质和女性气质的人。上帝是告诉我们什么是男人，什么是女人的人。他不会问我们这个问题。他也不会在这个领域给我们任何回旋的余地。但上帝说过，这里的后果是重大的，因为上帝说，在你吃的日子，你必定死。在你吃的日子，你将带来死亡作为你吃的后果。从某种意义上说，这是有现实意义的，因为亚当因为吃了果子而肉体死亡。但还有另一种死亡被带来了。这种属灵的死亡。这种使人与上帝分离的死亡。正是这种死亡，这种属灵的死亡，使得人忽略了命令。正是这种属灵的死亡，使得人忽略了上帝说过，上帝给了我们律法，我们受该律法约束的事实。正是这种属灵的死亡，导致人在被造为上帝形象的定义上反叛上帝。这些经文的联系绝非偶然，而在我们今天，我们正看到这一切的发生。在澳大利亚有一项法案，我认为在过去几周内已经成为法律。它是C4法案。这是一项关于转化疗法的法案。你可能会想，嗯，那是加拿大。加拿大和我们有什么关系？你需要明白，加拿大的C4法案是基于在美国普遍存在的意识形态。你还需要明白，在美国也有类似的法案。但我只想给你其中的一部分，而不是整个法案。该法案禁止转化疗法。但我想让你理解该法案背后的神学前提。是的，我说的是神学前提。所有法律都有神学前提。我引用：“该法案将劝阻和谴责基于对LGBTQ2人群的神话和刻板印象的有害做法和治疗。这包括关于LGBTQ2人群的性取向、性别认同或性别表达是不可取的状态，可以或应该被改变的神话和刻板印象。神话和刻板印象。指的是什么神话？创造法还是加拿大的法律？我之前可能说了澳大利亚。如果我说了，那就是我口误了。我刚意识到那是加拿大的法律。这个加拿大的法律指的是什么神话？嗯，例如，异性恋规范的神话，特别是异性恋规范的神话。现在，如果你最近几年没有上过性别研究课，你可能会问，什么是异性恋规范？这是这样一种观念，即人们通常应该是异性恋。这现在被视为一种神话，或者是顺性别神话。即出生在男性身体里的人是男人，出生在女性身体里的人是女人。而且无论你对这些身体怎么想，或者对这些身体做什么，你都无法改变上帝所成就的。这些现在被视为神话。但不仅仅是神话。危险的神话。危险的神话已被科学真理所取代，而这些科学真理现在应该指导我们，因为我们变得更加开明。所以创世记2:15-17为我们提供了基础和框架。然后我们进入第18节，我们具体讨论了男人和女人以及婚姻的问题。第18节，耶和华上帝说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”这是一个非常重要的陈述，因为上帝在这里说某事不好，但他是在堕落之前说的。现在这意味着，要么在堕落之前就有罪，要么这里的说法“不好”不是指某件有罪的事，而且在堕落之前没有罪。阿门。罗马书第五章通过“一人罪入了世界，罪就入了世界”这句话非常清楚地说明了这一点。所以堕落之前没有罪。所以当上帝说那人独居不好时，他不是说在道德或伦理意义上不好，不是说不公义，而是说这某种程度上不是最有益的情况，我要为他造一个配偶帮助他。现在，这很有趣。任何阅读此书的人，特别是任何希伯来圣经的读者，在创世记第一章中看到这种模式一遍又一遍地出现，上帝说：“要有”，就有了，“好”。要有，就有了，“好”。要有，就有了，“好”。要有，就有了，“好”。要有，就有了，“非常好”。所以我们在第一章看到了这种节奏和模式一遍又一遍地出现。所以现在在第二章，当上帝说某事不好时，我们的耳朵应该竖起来。为什么不好？因为那人独居不好。我们在第一章了解到，人是按照上帝的形象造的，上帝说：“我们要照着我们的形象造人。”让我们父、子、圣灵照着我们的形象造人。三位一体的上帝，他永远在永恒中存在于神性中的完美合一与和谐。这一个上帝，三个位格。上帝圣父、圣子和圣灵。圣子永远由圣父所生。圣灵永远由圣父和圣子而出。上帝按照他的形象造人。这个三位一体的上帝按照他的形象造人。而现在，突然间，那人独居，而且不好。所以三位一体的上帝，他按照他的形象造人，从那人的肋骨取了女人，女人从那人而出，然后从男人和女人的结合中生出孩子，所以三位一体的上帝按照他三位一体的形象造人。这是一个神学陈述。那人独居不好，所以我要为他造一个配偶帮助他。现在，动物在那里。所以人并非孤单，不是说他是唯一被造的活物。有其他被造的活物。但问题在这里。第19节。耶和华上帝用土所造成的野地各样走兽，空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他要怎么称呼它们。那人怎样称呼各种活物，就给它们起什么名字。所以这些生物在那里，他给它们命名。那人给一切牲畜、空中飞鸟、野地各样走兽都起了名。但对亚当来说，没有找到配偶帮助他。上帝并不是说没有其他活物可以帮助人，而是特别在这里说，有一种具有神学意义的结合。第21节。于是耶和华上帝使亚当沉睡，我猜是为了让他不为发生的事邀功。他沉睡的时候，取了他的一根肋骨，又把肉合上。耶和华上帝用他所取的肋骨，造成一个女人，领她到亚当那里。亚当说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。亚当和他的妻子都赤身露体，并不羞耻。这段经文可以引申出无数的真理。为了节省时间，我给你们讲几个。真理一：婚姻是上帝设计的，不是人设计的。婚姻是上帝的构想，不是人的。亚当没有来到上帝面前说：“上帝，我有一个想法。你为什么不为我造一个呢？”不，事情不是这样的。上帝说：“那人独居不好。”那人不知道自己是孤单的。亚当为什么会知道孤单？他为什么会知道需要？这些概念他都不知道。他是上帝亲手造的。他与上帝一同行走，他不知道孤单。他不知道需要。所以上帝让他意识到自己是孤单的，并且有需要。怎么做到的？让他给动物命名，并让他看到没有与他相匹配的部分。婚姻是上帝的构想，不是人的。然后为了说清楚，上帝让那人沉睡，这样他就与此事无关，不能邀功，也不会搞砸。阿门，有人说。你能听到这个争论吗？看，看，夏娃，我记得，我记得上帝和我造你的那天。不，你睡着了。婚姻是上帝的构想。不仅如此，上帝还赋予婚姻目的或其目的。其中一个原则是生育。上帝告诉人要生养众多，遍满地面。如果不是夏娃，亚当可以做很多事情。其中没有一项是繁衍。这意味着，因为上帝赋予婚姻其目的，其中最重要的是生育，上帝也赋予婚姻其设计，即男女关系。人性的两个相配的部分，男人和女人，为彼此设计，为上帝设计，为上帝的荣耀设计。我们不能重新定义婚姻。我知道，我知道你在说什么，对吧？你说我们不能重新定义婚姻，但我们不是重新定义了婚姻吗？不。不。不。我们没有重新定义婚姻。我们亵渎了创造婚姻的上帝，但我们没有重新定义它。阿门。这里还有另一部分，因为在这场反对男性气质和女性气质以及婚姻的战争中，我们也在反对父权制，反对男性领导权，这再次是对圣经上帝的攻击。女人是按照男人造的。男性领导权。女人是为男人造的。男性领导权。女人被带到男人面前。男性领导权。女人被男人命名两次。一次在第二章，一次在第三章。男性领导权。如果这还不够，当你读到罗马书第五章时，圣经并没有说罪是通过一对夫妇进入世界的。它说罪是通过一个人进入世界的。为什么？男性领导权和责任。因为男性领导权。再次，当我们阅读这段经文并问这个问题时，上帝说过吗？答案显然是肯定的。[掌声]我听到了争论的声音。是的，你说，但这不是因为这个怪诞、过时的想法，我们才对妇女犯下所有这些暴行吗？不，不是。继续跟我来。然后那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”这是一个完全平等的观念。她就是我。她和我一样。她从我而出。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。你不可能比这更平等了。那人和他的妻子都赤身露体，并不羞耻。这里的伟大讽刺是。在所有反对父权制的战争中。这是女权主义者未能承认的，希望你没有意识到。在圣经扎根并塑造了文化的基督教世界里，妇女是最自由、最繁荣、最受保护的妇女。 [掌声]你想看看妇女受虐待。在受宗教改革影响的地区，没有发生女性生殖器切割。在相信这段经文的基督教世界里，妇女没有被烧死在丈夫的葬礼柴堆上。这就引出了我对这场反对上帝话语的战争的伟大讽刺。这场战争并没有让任何事情变得更好。它并没有让任何事情变得更好。更糟糕的是，我们在以弗所书第五章中看到，婚姻不仅是为了生育，也是为了成圣，是人类性欲的公义出口，而且也是为了说明。这是耶稣基督和他新妇教会之间关系的绝美图画。耶稣基督为我们描绘了真正的男性领导权和婚姻应该是什么样子，当他为他的新妇舍命时。当他承担了他子民的罪，并承受了他们罪应得的惩罚，以便他们的公义被归算，或者他们的罪恶被归算给他，他的公义可以归算给他们。因此，在这双重归算中，他可以为他们的罪赎罪，并将他们从罪中拯救出来，并让他们进入与三位一体的上帝及其完美合一的永恒。基督为罪一次献上自己，为不义的受苦，好叫我们得与上帝和好。上帝使那无罪的，替我们成为罪，使我们在他里面成为上帝的义。这就是婚姻所描绘的。这意味着当我们与创世记第二章开战时，我们就是与福音开战。而这里的伟大讽刺是。人吃了禁果，吃了禁树的果子。他与上帝疏远，现在应得死亡、地狱和坟墓。他唯一的希望是上帝会怜悯他，并派一个救世主给他。然而，堕落的人却与那位提供了救赎之路的人开战。我之所以不反对这种在男性气质、女性气质和婚姻领域中的觉醒暴政，不是因为我想要我的定义成为定义。我之所以反对这种觉醒暴政，第一，是因为有一位创造世界的上帝，他已经说过。而堕落的人不能不同意说过话的上帝。我之所以反对这种觉醒暴政，第二，是因为我足够爱堕落的人，愿意告诉他们真相。[掌声]有一位上帝。他已经说过。他按照他的形象造了人。造了男人和女人。他给了我们婚姻关系的 the beauty，作为三位一体上帝内部交通以及基督与他为之舍命的新妇之间关系的生动写照。愿上帝赐予我们恩典，使我们相信这个真理，宣讲这个真理，并反映这个真理，以便一个失丧而垂死的世界能够听到它，逃离罪恶，并在基督里找到救恩。让我们祷告。慈爱的上帝，我们的父，我们感谢你没有让我们在黑暗中漫无目的地游荡。但我们感谢你，因你的恩典，你赐予我们你的话语，使我们能够认识你，以及你是什么，以及我们是什么。愿你的恩典使我们，当我们的世界与你的话语开战时，我们能够坚定地站在你的话语上，在最需要的时候不摇摆，并愿在所有我们身上，在我们所有人身上，在我们所做的一切，我们所说的一切中，基督都能得荣耀，因为我们奉他的名，为他的缘故，祈求并请求这一切。阿门。阿门。