Царь Давид. Великие каббалисты мира.

[музыка] Здравствуйте, дорогие друзья. Международная Академия Кабалы продолжает серию встреч и передач «Великие каббалисты мира». Сегодня у нас очень интересная тема: Царь Давид. Ведущий преподаватель академии, жрец Международной академии Кабалы, Давид Мельничук с вами, и также ведущий преподаватель академии Александр Козлов. Мы постараемся вам помочь раскрыть эту тему. Подобрали очень интересные отрывки – глубокие, оригинальные, уникальные, как всегда, впервые переведённые. Некоторые из них, в общем, очень интересный материал. Э-э… Ну, все в предвкушении? Пожалуйста, Давид, тебе слово.

Да. Ну, добрый день всем. Во-первых, на самом деле долго ждали выхода этой передачи очень многие. Как говорится, прошли очень много состояний, и я надеюсь, что эта передача станет такой же интересной, как и все остальные. Тем более что, ну, как и все наши передачи, они особенные, потому что на самом деле проделана огромнейшая работа. И ребята, которые помогали в переводе и корректировке, и в этот раз да, особая благодарность тоже Оксане Прудниковой. Она нам помогла очень сильно э-э… проверить все цитаты, вот всё проделать, всю такую кропотливую работу. Это на самом деле дорогого стоит. Так что спасибо всем тем, кто на самом деле вкладывается в это и помогает. Это… это неоценимый вклад, вечность, давайте скажем так. Это даже не так… вот, несоизмеримо с нашими обычными мерками.

Ну и так, Царь Давид. Ну, я его тёска. Ой, очень особенный, конечно, очень особенная личность и как каббалист, и как духовная система. И поэтому мы сегодня будем говорить именно об этом свойстве и об этом каббалисте и попытаемся соединить и историческую канву и, разумеется, духовную часть. В основном будем говорить о духовном аспекте, разумеется, как мы это всегда делаем.

Ну, я думаю, что мы начнём. Если вы не смотрели предыдущие передачи, то, во-первых, очень рекомендуем вам посмотреть. Предыдущая передача у нас была про эпоху судей и про Иисуса Навина. Ну и далее там… Эпоха судей, она вообще такая была предвестником этой темы, о которой мы сегодня будем говорить, потому что Царь Давид, он для нас как бы символ той эпохи, с которой начинается формирование каббалистических источников, или вернее, продолжается. То есть Пятикнижие у нас уже есть, но Царь Давид и за ним же уже Царь Соломон, они уже продолжили, также э-э… написали свои источники и дополнили. Многие из вас, разумеется, знают э-э… также Теилим, то, что называется Псалмы Давида, и или же там Притчи Соломона, или там остальные их произведения. Мы ещё об этом сегодня поговорим, но начнём, пожалуй, с самого такого начала.

Эпоха судей, она заканчивается… заканчивается не очень хорошо, как всегда. То есть мы всегда должны прийти к тому, что мы недовольны теперешним состоянием, и мы должны подняться на следующий уровень. И подъём на следующий уровень, он тоже не очень простой, и это отражает также текст Торы, когда рассказывается о том, что в эпоху судей происходит очень серьёзный конфликт в земле Израиля между двенадцатью коленами Израиля и теми народами, которые жили здесь, которые тоже в духовном плане олицетворяют… Вот это и физическую войну, и духовную войну. То есть сопротивление вот этого желания Израиля прямо к Творцу и остальных желаний – эгоистических желаний, очень мощных, которые вступают в прямой… с этим духовным желанием. Также и на нашем материальном уровне мы это видим в историческом плане, то, что происходит… происходят постоянные войны между двенадцатью коленами Израиля. Ну, не всеми двенадцатью, но там периодически: то в одном регионе Израиля, то в другом, то есть то на севере, то в середине страны, то на юге происходят разные конфликты, преимущественно с филистимлянами. Мы о них сегодня будем подробно говорить. И поэтому приходит такой момент, когда народ начинает кричать, они приходят к пророку Шмуэлю, Самуилу, приходят и говорят: «Мы требуем, чтобы ты поставил над нами царя, а не судью». И таким образом олицетворяется прохождение вот этого периода, когда судьи заканчиваются. Последним судьёй, в принципе, был Самсон, который погибает именно в битве с филистимлянами. И таким образом мы уже переходим на следующий этап. И поэтому давайте мы сейчас прочитаем несколько первых отрывков, которые мы взяли из Пятикнижия, которые прямо нам говорят об этом… об этом периоде остановления этого периода, и мы увидим всю проблематичность этого периода. Давайте первый отрывок.

И собрались все старейшины Израиля и пришли к Шмуэлю в Раму и сказали ему: «Вот ты состарился, а сыновья твои не идут твоим путём; поставь над нами теперь царя, чтобы судить нас, как у всех народов». И не понравилось слово это Шмуэлю, когда они сказали: «Дай нам царя, чтобы судить нас». И сказал Шмуэль народу: «Послушайте голоса народа во всём, что они скажут тебе; ибо не тебя отвергли они, а меня отвергли от царствования над ними, как они поступили во всех делах со дня, когда вывел я их из Египта и до сего дня, и оставили меня и служили иным божествам. Так поступают они и с тобою». И взывал народ к Господу. И сказал Шмуэль сынам Израилевым: «Так сказал Господь, Бог Израилев: Я вывел Израиля из Египта и избавил вас от руки египтян и от руки всех царств, угнетавших вас; а вы теперь отвергли Бога вашего, который сам спас вас от всех бедствий ваших и невзгод ваших, и сказали: Нет, только царя поставь над нами». Из книги пророка Шмуэля.

И тут мы как раз видим о том, что вся проблематика была, во-первых, ну, там сам текст Торы об этом намекает, так даёт такое невидимое ударение, как всегда, о том, что народ, то есть всё вот это вот совокупное желание, оно требует: «Поставь над нами царя, чтобы судить нас, как это у всех народов». То есть таким образом Шмуэлю это не понравилось именно в этом контексте, то, что вы требуете быть как остальные народы, вы не хотите работать напрямую с этим источником, который называется Творец, а работать только через какого-либо посредника. И вот тут вся проблематика. То есть вы требуете посредника. Зачем? Для чего? Но в конце концов мы видим, что, как говорится, есть какая-то постоянная разница между тем, как это видится… то, что называется с более высшего уровня. То есть это с уровня пророка. Пророк находится на высшем уровне, в прямом контакте с Творцом; для него нет проблемы вот этого контакта, и он поэтому находится на прямой этой связи, он это может воспринимать определённым образом. Но народ – это же не один человек, это какая-то однородная масса, на уровне… и поэтому выходит так, что внутри народа Израиля есть, также как мы знаем, четыре уровня Аюта, четыре уровня желания, величины желания. И поэтому есть такие уровни народа, которые не могут работать напрямую с… с этим светом Творца, воспринять свет Творца правильно. И поэтому тут нужен какой-то буфер, то есть тот, который проводник. Приходит требование к царю. Во-первых, слово «мелех» на иврите – это также от слова «лех», но также и в иврите есть такое понятие, как «лих». «Лих» – это проводник, тот, который проводит. И поэтому царь, он как бы… это… это как кли, тот сосуд, через который как бы вот эти уровни народа требуют, чтобы к ним проявился свет Творца. И мы видим, что как бы Творец сам говорит Шмуэлю: «Ты видишь, что не тебя они отвергли, а меня они отвергли, потому что они не… не могут ещё работать с таким уровнем, с такой мощью». И поэтому он созывает Шмуэль весь народ в Цфат. Цфат – это, давайте скажем так, э… это на севере Иерусалима, это недалеко от Иерусалима, э… и там он собирает весь народ и, короче, ну, и говорит об этом, о том, что вы отвергли Бога и как… таким образом, то есть вы сами увидите, что это не приведёт ни к чему хорошему. В конце концов весь этот проект с царями, оно… ну, на протяжении истории показывает на самом деле, насколько это очень непростая вещь и насколько очень сложно работать даже в таких условиях с царём. Вот при всём при том, что царь – это… ну, не то, что мы себе можем представить в нашем… потому что для нас царь – это такой… ну, я не знаю, царь-батюшка, как говорится. То есть ему можно всё. Вот в Израиле, в народе Израиля, царь – это, давайте скажем так, он был… был больше рабом народа, чем… чем каким-либо таким вот хозяином народа. Потому что хозяин народа всегда в народе Израиля – это Творец, потому что он создал этот народ, он создал это свойство.

Давайте мы прочитаем второй отрывок.

Из среды братьев твоих поставь над собою царя; то поставь над собою царя, которого изберёт твой Бог из среды братьев твоих; поставь над собою царя, ты не можешь поставить над собою чужеземца, который не брат тебе. Только пусть не умножит себе коней и не возвращает народ в Египет, чтобы умножить коней; и пусть не множить себе жён, чтобы не уклонилось сердце его; и пусть не множить себе серебра и золота чрезвычайно, чтобы не вознеслось сердце его над его братьями; и чтобы не уклонялся он от заповедей, ни вправо, ни влево, чтобы длить ему дни на царстве своём, ему и его сынам в среде Израиля. Тора, книга Второзаконие.

Да. Так вот мы видим, насколько это очень непростая роль. И самое главное правило, вы видите: «Чтобы не вознеслось сердце его над его братьями; и чтобы не уклонялся он от заповеди, ни вправо, ни влево». То есть на самом деле тем, кто изучают Кабалу, это довольно… это говорит о многом. То есть ни право, ни влево – это значит держать постоянно вот это вот этот баланс, средней держаться постоянно средней линии. То есть надо уметь работать, держать свой эгоизм под очень чётким контролем и постоянно быть, как говорится, нацеленным на Творца. То есть в принципе царь – это… это раб Творца и народа. Потому что его роль – это проводник, его роль – это правильно адаптировать вот эту… как… как говорится, раскрытие Света Творца или подготавливать народ к раскрытию Света Творца. Но в принципе, каким образом он это делает? Он должен… царь – это тот, кто должен уметь работать с этим кли, которое называется Израиль. Это именно работа с кли. Каким образом это кли, этот сосуд всеобщей души, которая называется Израиль, какую форму или как… какую стадию она должна… какой стадии оно должно достичь, чтобы в нём раскрылся правильно Творец? И для этого происходят очень многие состояния. Поэтому даже Рамбам, уже мудрец Х века, говорит нам о том, что он пишет об этом очень красиво, о том, что царь – это сердце народа. То есть это… это вот сердце… как сердце чувствует все разные, самые мелкие состояния тела, также и царь должен быть, чтобы он ощущал все вот эти перемены состояния. Как только народ, как говорится, падает, он должен уметь поднять народ. Вы понимаете, насколько тут должен быть… должна быть очень чёткая духовная связь. Первым царём стал Шауль. Мы думаем, что мы сейчас будем сразу говорить о Давиде – не совсем так. Первым царём над народом Израиля стал царь Шауль, в русской транскрипции, и он в принципе царствовал тоже несколько первых лет. В конце концов, по тому же приказу Творца, Шмуэль поднимает на царство… ну, происходит помазание на царство Давида в тайне, и это ничему не помогает, потому что всё равно Шауль сначала, как говорится, принимает Давида, потом становится его таким вот полководцем в его армии. Мы сейчас очень коротко затрагивая именно всю историческую канву, потому что это всё занимает очень много страниц, можете это почитать, всю эту историю о том, что Шауль начинает собирать народ Израиля воедино, строит из них армию, пытается выстроить из них, во-первых, армию, и происходят первые конфликты. Конфликты происходят между ним и филистимлянами, и это происходит с такой периодичностью, как говорится… ну, периодически с успехом: таким… в одних боях они проигрывают, в других выигрывают, и таким вот образом происходит этот конфликт. Понятно, как и в нашем мире. И один из таких вот красочных боёв, которые описывается в Торе, это между филистимлянами и царём Шаулем, его армией, в долине, которая называлась Эла, на юге Израиля. И там происходит… иудейская… ну, это называется Иудейская низменность. Сегодня это, давайте скажем так, это где-то минут… ну, минут около часа езды от Тель-Авива. Так вот, э-э… и там состоялся бой, очень серьёзный бой между Голиафом – Голиат, так на иврите он произносится, филистимлянинский Голиат – и народом Израиля. Он вызывает на бой самого лучшего бойца среди армии Израиля. Шауль в замешательстве, он не знает, кого послать, потому что все, как говорится, увидев Голиафа, который был… там рассказывается чуть ли не под 3 метра ростом, весь очень хорошо вооружён… вообще, мы ещё… я ещё поговорю о филистимлянах, и он требует выставить против него одного бойца. Вы помните, да, как в древние времена решался… решался поединок? То есть чисто психологическая такая война. И выходит Голиат и начинает проклинать Бога Израиля, начинает проклинать Творца. И в конце концов Давид приходит… как говорится, чисто случайно, он приходит в это… на этот бой. В конце концов, он выигрывает этого Голиафа. Мы помним, там… он бросает ему камень в лоб и убивает его, ну и так далее. Очень красочно всё это описано. Вот, конечно же, в Кабале и в Зогар рассказывается об этом очень глубокие вещи, мы сейчас не будем об этом говорить. Вот. Но всё-таки, чтобы было понятно, что вот тут происходит первая связь между Шаулом и Давидом – более серьёзная связь. До этого он даже не знал, кто такой Давид, потому что Давид, рассказывается, ходил к Шаулю в замок и играл ему там на гуслях и таким образом успокаивал, когда у Шауля было очень плохое настроение. Так рассказывается. Вот. Но в конце концов Давид там становится одним из его там военнослужащих и так далее, и тому подобное. Но в один момент Творец решает сместить Шауля. Мы сейчас тоже не будем в это углубляться, потому что мы хотим перейти именно к роли… потому что он на сегодняшний персонаж. В конце концов Шауль погибает на горе Гильбоа, это уже на севере Израиля, он погибает вместе со своими сыновьями. Один из сыновей – это был Йонатан, один из любимых друзей царя Давида. То есть у него… рассказывается, что они были очень душевно, очень сильно связаны, друзья. В конце концов, то, что в конце концов Давид с Шаулом были в конфликте, но он всё равно скорбит, Давид всё равно скорбит. И таким образом уже потом приходит к тому, что ну, Шмуэль, пророк Шмуэль помазывает Давида на царство. Это для всех было, конечно, шоком. Потому что рассказывается, что у Ишая, Ишай – это был отец Давида, у него было восемь сыновей, и Давид был самым маленьким, и он был вообще пастухом, он никогда не находился дома. Вообще каббалисты рассказывают о том, что там, как всегда, всё не гладко. У Давида никогда ничего гладко не происходит. Вот. К нему было очень такое пренебрежительное отношение, все вообще считали, что он не… наш брат, что он вообще родился от какой-то другой женщины. Короче, там очень всё не просто. Ну, вы понимаете, у высокой души всё не очень просто. И поэтому мы будем об этом сегодня говорить. Вот. Таким образом Давида помазывают на царство, выбирают из восьми братьев, и уже потом он поднимается на царство. Ну, об этом сейчас дальше будем говорить. И давайте мы сейчас пройдёмся ещё пару отрывков.

Расширять границы святости. Царь является колесницей, то есть проводником степени Малхут, власти Творца, и называется «смягчённый суд». А сам смысл меры суда в том, чтобы всё в мире и все в мире осознали и узнали, кто их сотворил и кто им даёт жизнь и пропитание, дабы они благодарили. Обязательная война по захвату земли Израиля – тогда у него есть разрешение от Творца вести войну по его усмотрению, с целью расширения границ Израиля, чтобы возвысить закон истины и наполнить мир справедливостью. М… за пределами Израиля возлагается на царя, а не на судью, так как это не в его свойстве расширять границы святости вне Израиля. Книга Шем Шмуэля.

Да. И мы видим… то есть тут нам показывают каббалисты разницу между этими двумя уровнями, о которых мы начали с вами говорить, что судья, он как бы должен сначала просто определить, как говорится… давайте скажем так, минимальные границы вот этой ступени, которая называется Израиль, где её границы минимальные, самые минимальные. Вот первые, как говорится, коренные десять сфер, что называется. И поэтому мы видим, что в начале эпохи судей проходят эти войны, чтобы захватить землю Израиля, рассадить эти двенадцать колен, чтобы у каждого было свой надел. И это чёткие границы вот этого желания, которое называется… из этих границ ему двигаться нельзя, то есть спускаться с этого уровня невозможно. Это самый обязательный вот этот коренные десять уровней, первые десять сфирот, чтобы продвинуться дальше, чтобы это желание… начало… начало в нас расти. Тут уже мы должны перейти на следующий уровень, который уже называется… который на… поведёт… тот, который поведёт нас на более высший уровень. И тут уже требуется вхождение в конфликт с эгоистическими силами, потому что вне вот этого желания, то есть как только… давайте сказать, граница – это… это разница между двумя желаниями: где желание Израиля, намерение ради Творца, и далее уже начинаются чисто эгоистические намерения. И тут происходит конфликт, колизия – это неизбежно, потому что это кардинально разные желания. И поэтому мы видим, что царь, он должен расширять границы святости, он должен захватывать это желание, то есть он его должен захватить – это значит его сократить по законам сокращения. То есть мы должны сначала вообще понять, что это за желание, мы его должны понять… что им пользоваться… то, в которой он раскрывается в нас в своей исконной мере, им нельзя пользоваться. Это то желание, которым пользоваться нельзя. И поэтому мы должны, как говорится, его сократить. Сократить – это значит провести войну, захватить его. Это называется закон сокращения. После этого мы уже видим, как его правильно использовать, как с ним правильно работать. Если с ним работать вообще нельзя, то это желание, как говорится, остаётся под уровнем сокращения, оно может в какой-то степени существовать, то, что называется, но мы… как говорится, но оно уже не… не властвует над нами. Это желание… у царя есть дополнительное свойство. Судья призван вершить суд Бога на земле, и этим судом пробуждают свойство правосудия, чтобы иноземцы… для того, чтобы изгнать остатки семи народов из земли Израиля, потому что земля Израиля удерживается ими от предков их, а… хане… бывшие в ней… это распространение иноплеменных в границах Израиля, и как сказано в писании: «Я творил суд», и во… они пробуждают меру правосудия, чтобы посторонние не вступали в границу, которая им не принадлежит. Но у царя есть дополнительное свойство: расширять границу святости и возвышать закон истины во всём мире. И речь идёт о войне по его воле, которую мы не видим в судье… и… видим… руководством… судьи охранять пределы святости от проникновения внешних сил… клетки… а затем пришли цари, которые расширяют пределы святости, чтобы расширять и расширять пределы святости. Из книги Шем Шмуэля.

То есть мы видим, в этом… в принципе, является… это так высокая душа, которая включает в себя весь народ, и он должен себя вести определённым образом. То есть он должен быть… быть должен… быть уровнем выше, чтобы знать, как вести именно это желание, как работать с этим желанием, которое называется Израиль, и вести вот эту войну, как говорится, расширять вот эти границы святости, чтобы это желание… оно постоянно… Израиль… чтобы оно властвовало над всеми… можем… как говорится, начинать работать с этим эгоизмом, и всё не идёт так гладко. Давайте покажите нам следующий слайд.

Историческая информация. И это то самое место, где мы должны поговорить о филистимлянах. Это называется «плешим» в переводе с иврита – это захватчики, от слова «плош» – захватить, втор… ну, вторгнуться. В буквальном… в буквальном переводе. В историческом контексте рассказывается, что в ХI веке до нашей эры, то есть 3000… 3200 лет назад, сюда приходят на… на теперешний Израиль, именно её прибрежную часть. Вот можете посмотреть потом на карте, именно вот Средиземное море… давайте скажем, от Тель-Авива и южнее… до сегодняшнего Газы приходят… приходят народы моря, так их называют. И один из народов моря, который был самым таким сильным и воинственным, его называли «полишим» – это на древнем языке, то есть это египтяне его ещё так называют. Это отмечено в древних египетских манускриптах, о том, что именно «плешим», эти филистимляне, они вели очень серьёзные войны с египтянами. Египтяне их, как говорится, очень тоже оказали им очень сильное сопротивление и отбросили их. И поэтому в конце концов они осели именно на южной прибрежной части земли Израиля. Тогда она ещё не называлась землёй Израиля, это была земля Ханаан, как мы помним, и они начинают, как говорится, жить там, и они пытаются захватить эту землю до конца. Они ведут постоянные междоусобные войны между разными племенами. В конце концов уже в Х веке сюда приходит народ Израиля с Иисусом Навином, эти двенадцать колен, и тут происходит вот этот конфликт. И он… и пик этого конфликта уже достигается в эпоху, как я уже сказал, царя Шауля и царя Давида, преимущественно. И говорится… так что в принципе Царь Давид, он именно был тем, кто дал очень серьёзнейший отпор и конечный, как говорится, бой этому… этому народу филистимлян. По духовному корню давайте так посмотрим… следующую картинку. Я хочу вам показать, как они выглядели. Кстати, если у вас выйдет возможность быть в Израиле, то в городе Ашдод… кстати, город Ашдод, он был… он несёт в себе название древнего города, одним из пяти городов филистимлян. Пять городов – это были Аза, Газа, сегодняшняя Газа, Ашкелон и Ашдод. То есть это были пять городов, которые несли в себе… по своим названиям… это были названия этих пяти филистимлянских городов. И вот мы видим на картинке, как они выглядели в чисто исторической канве. Я имею в виду… каббалисты же нам говорят, что их не просто так называют «захватчики», «вторгающиеся», потому что на иврите слово «плеша»… то есть это когда эгоизм пытается вторгнуться и разрушить вот это духовное начало в нас. То есть это очень серьёзная сила, воинственная, но также «плешим» – это от слова «пуш» – сквозной, полый на иврите, и это нам олицетворяет нам вот всю вот эту… как бы… то, что называется… вот этого духовного противо… духовного желания, давайте скажем так, эгоистического духовного желания. И поэтому рассказывается, что эти филистимляне были очень… давайте скажем так, в нашем мире они были не таким уж отрицательным героем, как нам кажется. Рассказывается, что они… у них были очень такие… как это… весёлые пиры, они очень таким праздным народом были. И поэтому «пула» – полый, сквозной, то есть пустой, имеется в виду в глазах каббалистов, что это люди, которые просто вели такой очень фривольный образ жизни. То есть: «Я хочу… мне это надо… я иду… захватываю… это неважно, какой ценой это будет… я хочу… я живу, как я хочу… я живу, как говорится, на полную катушку». То есть наш эгоизм даёт себе волю жить, как он хочет. Вот. То есть нет законов – окей. Да, есть какие-то свои правила, как… как именно распоряжаться своим временем. Вот. Насколько вы знаете, каббалисты – это люди, которые… как говорится, которые понимают, что их ведёт Творец, и поэтому их время посвящено Творцу, их жизнь посвящена вот этой… как это… этому свету, свету Творца, этому свету отдачи. И поэтому… мы начинаем чувствовать, что нужен чёткий регламент, потому что я должен, как говорится, быть проводником Света Творца, а не проводником своего эгоизма. И вот тут происходит конфликт между народом Израиля, который стремится провести свет Творца и распространить его, и между вот этим эгоистическим желанием, которое хочет жить так, как оно хочет. Вот. И поэтому, чтобы мы поняли, почему именно происходит вот эта параллель, откуда происходит вот это вот конфликт филистимлян… я думаю, что мы дальше продолжим. Нас ждёт такой хороший отрывок из книги Зогар.

Пятый отрывок. Семь истинных праведников Израиля. Семь истинных праведников в Израиле: Авраам, Ицхак, Яков, Моисей, Аарон, Иосиф, Давид, которые параллельны этим семи ступеням… Гат… когда восполнится семь истинных праведников, то нижний мир Малхут будет жить как верхний мир Ацилут в полном существовании, и придёт Давид, который седьмой, и разбудит баше наверху, царицу Малхут, чтобы месть Израиля была отомщена, и филистимляне были побеждены. Как написано: «И случилось после этого: Давид победил филистимлян и подчинил их, и взял Давид скипетр десницы из рук филистимлян». Что это такое и что будет после этого? После того как Израиль пополнился семью истинными праведниками, и они были подобны… Гат… Давид победил филистимлян и покорил их, потому что до сих пор Израиль не мог сломить их власть. Из книги «Новый Зогар», глава «Толдот».

Как всегда, Зогар нам показывает такую систему… на самом деле очень особенный, такой хороший отрывок. И на самом деле наш товарищ Шамаев помог нам его найти. Это очень, кстати, очень серьёзный… и показывает нам о том, что в принципе… то есть Зогар – это как прообраз Творца… Малхут – это уже наше с вами желание, и вот как это желание должно соединиться с Творцом. У него происходит раскрытие семи свойств, семи сфирот, которая называется аббревиатурой «гат-ним»: аббревиатура – Тиферет, Нецах, Год, Хесед, Йесод и Малхут. И поэтому говорится, что Давид – он седьмой. Мы видим, что это седьмая сфера, последняя сфера Малхут. И вот обратите внимание, насколько это кли, которая называется филистимляне, насколько это очень глубокий такой эгоистический… вот этих вот… говорится по всей высоте этих семи сфирот, только Давид, который олицетворяет собой уже конечный такой уровень, седьмой, самый глубокий, то есть работа с самым глубоким уровнем эгоизма, только он смог их победить и покорить… вернее, даже не то, чтобы покорить, а искоренить этот уровень, потому что он понял, в конце концов, что с этим желанием работать невозможно. Поэтому они исчезли как народ именно вследствие этих войн, которые провёл Царь Давид. И поэтому говорится: «Как написано: „И случилось после этого: Давид победил филистимлян и подчинил их, и взял Давид скипетр десницы“». Я поставил звёздочку, чтобы было понятно. «Скипетр десницы» – это указывает на города… главный город, один из главных городов, который были… город Гат, так его назвали. Кстати, его сейчас недавно нашли, и до сих пор его копают археологи, и оказывается, что этому городу… у него история очень довольно-таки древняя. Вот ещё до… до того, как туда пришли филистимляне. То есть это один из самых древнейших городов в Израиле. Вот это интересно. И таким образом… то есть Давид захватывает эту столицу, показывая этим то, что он захватил это желание. И что это такое? Спрашивает Зогар: «Что будет после этого? После чего? После того как Израиль пополнился семью истинными праведниками, и они были подобны… хагат-ним», аббревиатуру мы уже сказали, описано выше. «Давид победил филистимлян и покорил их, потому что до сих пор Израиль не мог сломить их власть». То есть мы видим, насколько этот эгоизм, он очень сильный, и каждый раз в нас эгоистические… только для того, чтобы мы произвели вот эту работу над собой. И таким образом мы именно с помощью вот этого сопротивления эгоизма мы поднимаемся на более высший уровень. Вы видите… давайте тогда следующий слайд.

Царь Давид. Ну, годы жизни мы видим. Это имеется в виду 1005 до нашей эры… это век до нашей эры. И годы правления – это тоже там 40 лет, от ПП до ПГО года. Царь Давид управлял Израилем 40 лет: 7 лет в Хевроне и 33 года в Иерусалиме. Эти 40 лет… ещё раз мы слышим 40. Для нас это указывает в каббалистическом на уровень Бины, уровень Бины. Вот. И таким образом… ну, это нам указывает на то, что Давид, как олицетворение Малхут, он мог существовать только при одном условии, что он будет постоянно соединён с этой силой Творца, силой отдачи. И вот эти 40 лет, они указывают на то, что он получил эту силу отдачи, он соединил Малхут со свойством Бины. То есть когда наше желание получить работает только в этом режиме отдачи. И поэтому везде указывается во всех источниках, что Давид – это раб Творца, уровень раб Творца, и он именно смог, как говорится, уже покорить эту… эту кли, и он собой начал олицетворять уровень Малхут мира. Олицетворяет… это очень серьёзный уровень Малхут вообще… мир Малхут, он нам всегда указывает на то, что это последняя наша, как говорится, ступень… в… Мартина. То есть это полное наше исправление, где мы находимся в очень совершенной связи с Творцом, и мы можем оправдать полностью власть Творца и все его происшествия, которое происходит с нами в мире. Это очень важный момент. И рассказывается, как всегда, что он был пастухом, и по указу Творца приходит пророк Шмуэль и избирает его одним из восьми сыновей. И… и он становится царём Израиля, любимейшим царём, потому что он был… рассказывается, что он был избран, потом весь народ его любил. Ещё в эпоху царя Шауля народ в него влюбился, и поэтому когда он уже становится царём, он стал воспринимаем всем народом. Но это только в начале. Как всегда, всё прошло не гладко. Вся его жизнь… мы видим… одна из таких вот вещей, которые на самом деле очень впечатляют э-э… у Давида – это то, что он постоянно происходит с одной стороны в соединении с Творцом, но вся его жизнь – это один сплошной конфликт. Это и враги, которые окружают его, это друзья, которые его предают, это дети… у него было, кстати, восемь жён… любимейшая жена Вирсавия. Вот. Но до этого у него были… ну, там была дочь… дочь того же царя Шауля, Михаль. И при всём… и Михаль спасала его от Шауля. И там почитать это всё – одна… одна большая такая мелодрама, то есть Голливуд отдыхает. Вот. Но мы сейчас не… я просто хотел показать о том, что у каббалиста жизнь, она проходит в таких вот двух плоскостях: внутренняя его работа, где он должен прийти к этому контакту с этой силой отдачи Творцом и жить в полном оправдании всего того, что происходит извне, а вне… в нашей жизни происходит вроде бы внешняя катастрофа, постоянная война. И вот в условиях этой войны ты всё-таки проводишь внутреннюю эту работу, пытаешься подниматься и оправдываешь Творца во всём. Вот представьте, насколько это очень непростая вещь. Это вот постоянно эти две линии: правая линия – контакт с Творцом, левая линия – постоянный эгоизм

которые говорят, ни Давид, ни Соломон вообще не существовали. Это просто придуманный персонаж, потому что мы о них ничего не нашли, не находим ничего, никаких упоминаний, ничего. И вот таким образом происходит: там пишутся целые тезисы и пишутся там целые работы на это. Насколько это всё придуманные персонажи, как говорится, эпос такой, знаете, то есть евреи придумали себе таких вот идеалистических царей и этим живут. Так вот это продолжалось до 1993 года.

В девяносто третьем году на севере Израиля делаются раскопки, и находится стелла – камень, на котором выбита целая, там ну, целый рассказ. Это был арамейский царь Хазаэль, VII век до н.э., извиняюсь, VII век. И находит на этой стелле очень удивительные слова: там упоминается о том, что арамейский царь выиграл у иудейского царя, и там сказано: «И убил он царя из дома Давида». И вот здесь я знаю профессорские должности, люди поувольняли из-за этого. То есть, короче, произошла целая такая вот, ну, я не знаю, как это сказать, фурор это произвело. Вот этот один камень, этот камень вы можете увидеть в музее Израиля в Иерусалиме. Вот тем самым.

На сегодняшний момент это единственное упоминание. И персонаж такой был. Вот я вам скажу честно, по Каббале это довольно-таки очень просто. Ну, мы не будем углубляться сейчас в это, но каббалисты знают почему даже в историческом плане мы не можем найти упоминаний о царе Давиде. Это глубокая вещь, я сейчас не буду в это там входить. Вот. Но что самое главное, чтобы мы знали, что по духовному корню и материальной ветви это всё-таки да, существовало. И как пишет нам Бааль Сулам, что духовный корень должен хотя бы один раз за всю историю соприкоснуться с этой материальной ветвью. Достаточно этого. И вот это, как говорится, нам показывает вот это соприкосновение с материальной ветвью. И поэтому самое главное для нас с вами – это говорить именно о духовном уровне, о духовной ступени царя Давида.

Давайте прочитаем следующие отрывки. Работа царя из-за того, что сам царь постоянно соединён с Творцом, а весь народ соединён с царём, то выходит, что через царя весь народ соединён с Творцом. И в этом вся постоянная работа царя – чтобы все были соединены через него с Творцом. Из книги Менахема Мендела Цемаха Цедека. Да, книга называется «Дерах мицвотейха» – «Путем заповедей твоих». И мы сейчас переходим… Ну тут комментариев… комментарий излишен, поэтому… Давайте прочитаем сейчас особенный отрывок, тоже Бааль Сулама. «Царь Давид – совокупная душа всего Израиля», – говорит поэт. «Царь Давид только добро и милосердие преследует меня все дни жизни моей», ибо царь Давид – это совокупная душа всего Израиля, и потому всегда стремился и томился по истинному слиянию с Творцом. Но необходимо познать в своей душе, что Творец устремляется за человеком точно в той мере, в которой человек стремится за Творцом. Бааль Сулам, письмо 19 для тех, кто… Ну, те, кто только начали изучать Каббалу, то, что я сейчас могу сказать, оно будет не совсем понятно, но я постараюсь всё-таки это объяснить. В Каббале есть… Ну, Бааль Сулам это очень серьёзно разбирает… Есть один такой духовный закон, который называется обратная связь между светом и сосудом. Представить как бы рисунок: дерево сфирот от Кетер до Малхут. То есть это по нисходящей. Самый высший уровень – это Кетер, самая низшая – это Малхут. Кетер – это наше намерение, самое чистое к Творцу; Малхут – это наше самое эгоистическое желание. И вот каббалисты нам рассказывают, что вот эта вот связь между Кетер и Малхут, она происходит очень определённым образом. То есть чтобы ты смог подняться и удостоить самого чистого намерения к Творцу, ты не сможешь этого достичь, пока в тебе не раскроется самый грубый, э-э, уровень твоего желания получать. Таким образом, то есть Кетер не сможет раскрыться, пока в тебе не раскроется… Вот это желание называется Малхут. Вы видите, обратно. То есть самое чистое может проявиться только после того, когда проявилось самое грубое желание. И вот об этом нам указывает царь Давид. В Давиде проявились, как говорится, с одной стороны, самые грубые качества. В его… через его эгоизм проявились… Ну, поэтому нам рассказывают разные страшные там истории, там, что он там… из-за него, из-за царя Давида погиб один полководец, и он взял в жёны себе его жену. То есть самый, как говорится, нам кажется, душераздирающие какие-то моменты. И мы говорим: какой-то идеалистический царь… Это эгоист, это… это убийца, это эгоист, это… это вообще вероломный царь. Вот. И каббалисты нам это объясняют именно на этой основе, что в… в Давиде должны были раскрыться эти качества, чтобы он смог подняться… Привоз… мочь себя и подняться на самый высший уровень соединения с Творцом.

Вот давайте прочитаем девятый отрывок. Девятый отрывок: «Соединение свойств милосердия и суда». Поскольку человек рождается в свойстве желания получать ради себя, в этом свойстве жизни нет, получается, что у свойства царя Давида, то есть точки в сердце, нет жизни, то есть что свет жизни не может светить там. Поэтому возникло соединение свойств милосердия и суда, и потому сказано, что с правой стороны, то есть со стороны отдачи, которая соединилась со свойством царя Давида, Малхут, то есть свойство суда, получит жизнь. И поэтому свойство Авраама, Иакова и Иосифа, являющиеся милостью, милосердием, передают свойству царя Давида, а не Исаак, являющийся левой линией, то есть получающим кли, и статьи Раша. Что означает духовной работе… Что, как сказали наши мудрецы: у царя Давида не было жизни. То есть мы видим всю вот эту систему, с помощью которой Давид смог именно осуществить своё исправление тем, что он соединился именно с правой линией сфирот. Обратите внимание: не с левой линии. Потому что и так эгоизма, как говорится, в Давиде и так было достаточно, и он соединяется именно… Авраам – это правая линия, Иаков и Иосиф – это уже средняя линия. И таким образом он на самом деле смог достичь вот этого уровня Кетер. Поэтому это Кетер-Малхут. То есть это царский венец, это вот заключительная стадия, как бы полное исправление.

Да, прочитаем одиннадцатый отрывок: «Скрылся Ты за облаком, и не проходит молитва». Царь Давид, мир ему, установил песнопение, чтобы расчистить путь для прохождения молитв. Ибо все эти страны, посторонние мысли и желания, подобные облаку, мешают вхождению молитвы. На этом сказано: «Скрылся Ты за облаком, и не проходит молитва». А когда пришёл Давид, мир ему, и установил… миро… песнопение… Извините, песнопение… И в этой степени, как человек выстраивает эти песнопения, то все те вредители и мешающие убираются и уходят. И песнопение называется «рим» от слова «мезомерний», врата Света. Да, мы видим… То есть это особенный отрывок, который мы специально перевели, э-э, для этой передачи. То есть он очень хорошо отражает именно суть и роль псалмов. Почему Давид писал псалмы? На самом деле псалмов было намного больше. Сегодня у нас 150 псалмов, а их на самом деле было 365, потому что все эти 365 псалмов пелись каждый день в храме. То есть Давид написал 365 псалмов, и которые уже, когда царь Соломон построил первый храм, эти песнопения пелись в храме. Таким образом, то есть вообще роль псалмов – это в том, чтобы пробудить именно тот… тот высочайший свет. И поэтому я думаю, что многие из вас слышали о том, что Рав Лайтман очень много раз говорил об этом, то что на самом деле псалмы заключают в себе вот именно вот этот свет бесконечности, потому что они связаны напрямую с этим… с этими двумя уровнями: Малхут-Мират и Кетер. То есть это самые высшие уровни. И поэтому когда мы читаем эти умы… у них очень серьёзное такое духовное влияние на нас. И поэтому вот даже сделайте над собой такой эксперимент: сядьте и просто почитайте… Ну, я не знаю… Ну, максимальное количество там псалмов, которые вы можете там за час прочитать, например, там 10-15 таких псалмов, и проследите… вот посмотрите за сменой своего состояния. Сначала это может быть довольно сложно, мир, а потом в процессе вы увидите, насколько вы начнёте вдруг изменяться, насколько ваше сердце вдруг пробудилось. Я даже помню, что я когда-то читал… это такие записки, которые нашли именно только недавно, несколько лет назад, буквально записку… там… это даже письмо, такая заметка Бааль Сулама, где он рекомендует своему ученику перед тем, как он приходит на урок, прочитать из псалмов, дабы пробудилось твоё сердце. Так он и пишет. Потому что книга… на самом деле вот этот свет, который человек пробуждает, оно само пробуждает в нём вот это духовное желание. Поэтому книга псалмов, она очень сильная, то есть по своему духовному такому влиянию на нас. Давайте мы сейчас с вами перейдём… У нас есть очень такой особый отрывок… Мы уже не успеваем прочитать псалмы… Четырнадцатый отрывок. Давайте перейдём на четырнадцатый отрывок. Это очень особенный отрывок из трудов Ари, и мы его прочитаем как бы так в двух частях. Так что, как говорится, давайте сосредоточимся… Давай, Саш, мы его прочитаем, и потом дадим уже так заключительный такой резюме, такое сделаем.

Да, хорошо. «Величие души царя Давида по мере величины души в святости, в той же степени велико и её зло в соответствии с тем местом в своём корне, где она прикреплена. В святости также и будет связана она с нечистой стороной, и в этом тайна сказанного. Каждый, кто выше своего товарища, злое начало того выше. И это же объясняет всё связанное с царём Давидом, который был высокой душой, и поэтому в прегрешение Адама эта душа была связана с огромным злом в самой глубине клипот. Именно поэтому он родился румяным, от слова «амани адом». И поэтому произошло то, что произошло с Башевой и Авигаль: их мужья погибли из-за Давида. И это не всё… Давиду в грех… при том, что это был первый раз, что такая душа выходит из глубины клипот и связана с большим грузом зла. И поэтому неудивительно, что он делал то, что и делал. И тем более, что сам Творец предал его во власть его злого начала с целью приумножить его оплату при исправлении всего зла и чтобы показать, что душа его велика, и никакое зло не смогло его одолеть. Поэтому даже если такая душа и сделает какие-то недобрые дела, то она в этом не виновата сама по себе». Из трудов Ари, «Врата перевоплощения», вторая часть. Но не так это с той душой, которая создана Творцом более слабой и низкой по своему уровню, и такую душу приводит в это воплощение более слабо… что даже если захочет навредить, то не сможет, так как не будет на это сил. Поэтому не удивляйся, если видишь, что какие-то важные личности совершают большое преступление, которое не сделал бы более низкий по уровню души человек. И в этом тайна сказанного: человек смотрит, судит по взгляду своему, более внешне, а Всевышний видит сердце всецело, знает истинное намерение, то есть две составляющие сердца: доброе и злое начало. И так как зло его огромно, то добро, которое он делает, даже если оно мизерно, но оно выше, чем у любого другого человека, так как прошло через преодоление зла. И это то, что сказано Давидом: «И Он поднял меня из ямы полной воды, из липкой грязи, и поставил на скале ноги мои, утвердил стопы мои и вложил в уста мои песнь новую, хвалу Богу нашему. Увидят многие и затрепещут, и полагаться будут на Господа». Из трудов Ари, «Врата перевоплощения».

То есть вы видите очень такой особенный отрывок. Кстати, мы его впервые перевели, специально перевели… ТМ… ещё раз внимательно почитать… Мы присылаем все эти материалы… документ с материалами… там у нас… Мы подготовили также дополнительные материалы. Просьба прочитать, ознакомиться, прочувствовать эти источники, и вы увидите, насколько наш взгляд… сегодняшний наш взгляд, он довольно очень мелочный такой и внешний на все эти огромнейшие духовные ступени и законы, которые совершенно могут быть обратны нашим пяти органам чувств. И поэтому многие, когда судят по разным рассказам из… из Пятикнижия: вот Давид такой-то, Башева такая-то… Он должен был сделать так, он должен был сделать эдак… Мы должны помнить, что говорится прежде всего о духовных понятиях и о таких уровнях, о которых человек даже вообще не может представить себе никак. И поэтому… извините за выражение, но своими мозгами эти ступени мы мерить не можем. То есть только когда человек удостаивает духовного… духовного постижения, он на самом деле начинает понимать, что это за уровень Авраама, что это за уровень там, я не знаю, Иосифа или там Давида. И поэтому только в мире постижения мы можем что-то судить или что-то там констатировать. И поэтому, например, на протяжении там сотен лет были комментаторы, которые комментируют все эти… все эти отрывки. И кстати, на эти книги, в которых написана история про Давида, про Соломона, довольно-таки мало комментаторов, потому что не все смогли постичь этот уровень. И не так просто это буквально относиться ко всем этим историям и проводить какие-то исторические даже параллели с сегодняшними происшествиями. Это тоже невозможно, только если ты находишься на духовном уровне. Ну, к сожалению, это коротко то, что мы могли рассказать о царе Давиде. Я думаю, что всё-таки псалмы вы прочитаете сами, очень это рекомендую. Мы даже прочитали несколько таких… ших строчек тут… сказано… как говорит царь Давид: «И Он поднял меня из ямы полной воды и из липкой грязи и поставил на скале ноги мои, утвердил стопы мои и вложил в уста мои песнь новую, хвалу Богу нашему. Увидят многие и затрепещут, и полагаться будут на Господа». То есть мы видим, насколько из глубины этого эгоизма Творец нас поднимает на этот высший уровень, и таким образом мы становимся таким ярким примером, как подниматься над своим эгоизмом. И вот Давид был этим для нас очень хорошим примером. Ну, я думаю, что на этом мы сегодня закончим. Да, то хотел два слова добавить, что вот у нас такая небольшая творческая команда, которая работает… Давид уже упоминал… Леон Шамаев непосредственно исследует очень материалы глубоко, и вот как бы разрабатывает этот материал. Слава Островский нам помогает во всём. Вот он сегодня участвует в записи нашей передачи. В общем, мы все вместе делаем такую работу исследовательскую, да, чтобы только… Ну и самим немножечко прикоснуться и помочь всем тем, кто исследует самостоятельно материалы, качественные оригинальные источники, изучают их… просто немножечко вот расширить наше представление, ознакомить с какими-то новыми отрывками, которые может быть в первый раз вы встретили. Или даже те, которые вы хорошо знаете, но как-то их связать вот в эту одну тему. Поэтому, конечно, каждая передача – это только лёгкое прикосновение, и фактически для всех нас приглашение к дальнейшему исследованию, раскрытию глубины этих материалов, которые… нет предела… это равия… Жени к стремлению к Творцу. Вот я надеюсь, что таким образом мы вместе с вами эту работу проводим и желание своё развиваем. И мы радуемся тому, что нет предела исследованиям этим, глубине и раскрытию того, что каждому из нас ещё предстоит раскрыть. Спасибо, что мы вместе продолжаем нашу совместную работу, и конечно, благодарим Давида в первую очередь за его прекрасные комментарии… Саш, ещё один коротеньки… коротенькое добавление… И особая, разумеется, благодарность Оксане Прудниковой из Германии, которая помогла нам… Она присоединилась к нам, к нашей команде… Она нам помогла… на самом деле это чувствуется, насколько сейчас было удобно и хорошо читать. Я благодарен Саше за то, что он великолепно прочитал эти особенные отрывки. Ну и вам, дорогие мои, ставьте лайки, распространяйте это, чтобы все могли это слышать и присоединились… через эту душу удачи нам… всего [музыка] хорошего.