Transcription
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Semoga shalawat, salam, dan keberkahan Allah dilimpahkan kepada hamba dan rasul-Nya, Muhammad, serta kepada keluarga dan seluruh sahabatnya.
Amma ba'du. Kami memohon kepada Allah, semoga Dia menolong kami dan kalian, wahai saudara-saudaraku, untuk dapat melaksanakan puasa dan qiyam Ramadan sebagaimana Dia telah mempertemukan kami dengan bulan ini. Semoga Dia menolong kami untuk dapat berpuasa dan mendirikan shalat di malam harinya, serta menjadikan kami dan kalian termasuk orang-orang yang diberi taufik dan bimbingan dalam mendekatkan diri kepada Allah Azza wa Jalla dengan amal-amal shalih.
Wahai saudara-saudaraku, Allah Azza wa Jalla menciptakan makhluk-Nya untuk merealisasikan ibadah kepada-Nya, sebagaimana firman-Nya yang Maha Suci: "Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku." (QS. Adz-Dzariyat: 56). Maka Allah Azza wa Jalla menciptakan kita untuk merealisasikan ibadah. Oleh karena itu, sudah sepantasnya bagi seorang Muslim untuk menghabiskan waktunya dalam beribadah kepada Allah, dalam ketaatan kepada Allah, dan dalam mendekatkan diri kepada Allah dengan meraih keridhaan-Nya.
Hari ini adalah waktu beramal tanpa hisab, dan esok adalah waktu hisab tanpa beramal. Para salafus shalih, semoga Allah merahmati mereka, mereka bersegera dalam kebaikan dan mendekatkan diri kepada Allah Azza wa Jalla dengan amal terbaik. Dan tidak mungkin seseorang dapat mendekatkan diri kepada Allah dengan amal terbaik kecuali dia memiliki pemahaman (fiqh) tentang ibadah kepada Allah Azza wa Jalla.
Allah Azza wa Jalla ketika menciptakan makhluk-Nya, Dia menguji mereka dengan urusan ini, sebagaimana firman Allah Azza wa Jalla: "Yang menciptakan kematian dan kehidupan, untuk menguji kamu, siapa di antaramu yang lebih baik amalnya." (QS. Al-Mulk: 2). Maka amal terbaik adalah yang paling ikhlas dan paling benar. Sebagaimana dikatakan oleh Al-Fudhail bin Iyadh, semoga Allah merahmati beliau.
Maka apa itu amal terbaik dan apa itu amal terindah? Hal ini menuntut untuk memahami beberapa masalah. Pembicaraan saya mengenai topik ini dari dua sisi. Sisi pertama adalah fiqh ibadah secara umum, dan sisi kedua adalah fiqh ibadah di bulan Ramadan. Pada pertemuan ini, kita akan mengambil sisi pertama, yaitu fiqh ibadah secara umum. Dan kita akan memiliki pertemuan lain, insya Allah, pada Sabtu depan untuk melengkapi topik ini, yaitu fiqh ibadah di bulan Ramadan.
Fiqh ibadah adalah pintu yang luas dan tidak mungkin untuk mencakup seluruh detailnya. Namun, saya akan mengisyaratkan beberapa prinsip umum yang jika seorang Muslim menguasainya, dia akan mencapai fiqh ibadah. Dan ini dalam beberapa masalah.
Masalah pertama adalah penjelasan hakikat ibadah. Seorang Muslim dalam fiqh ibadah harus mengetahui apa itu ibadah. Ibadah adalah nama yang mencakup segala perkataan dan perbuatan lahir dan batin yang disyariatkan oleh Allah Azza wa Jalla. Ini adalah sisi yang sangat penting, karena jika seorang Muslim tidak mengetahui hakikat ibadah, dia mungkin beribadah kepada Allah dengan bid'ah, atau beribadah kepada Allah dengan sesuatu yang mubah, atau meninggalkan kewajiban dan lalai dalam hal-hal yang disunnahkan.
Maka jika engkau ingin beribadah kepada Allah, janganlah beribadah kepada Allah dengan apa yang engkau sukai, sebagaimana dikatakan. Sebagian salaf berkata: "Bukanlah urusan yang penting adalah engkau beribadah kepada Allah dengan apa yang engkau cintai, tetapi urusan yang penting adalah engkau beribadah kepada Allah dengan apa yang Dia cintai." Maka jika engkau ingin shalat, janganlah shalat dengan apa yang engkau cintai, tetapi shalatlah dengan apa yang Allah cintai. Ingatlah Allah dengan apa yang Allah cintai, berpuasalah dengan apa yang Allah cintai. Maka perhatikanlah ibadah, apa hakikatnya, dan apakah ada dalil yang menunjukkan kesyariatannya?
Jika dalil telah menunjukkan, maka di sini ada sisi lain yang harus diperhatikan, yaitu sebagaimana kita telah ketahui bahwa ini adalah ibadah, maka wajib bagi kita untuk mengetahui bagaimana ibadah ini dilaksanakan. Contohnya adalah shalat, ia adalah ibadah tanpa keraguan. Namun, bagaimana ibadah ini dilaksanakan? Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Shalatlah sebagaimana kalian melihat aku shalat." Dan beliau berhaji, lalu bersabda: "Ambillah dariku manasik hajimu."
Pernah datang seorang sahabat radhiyallahu 'anhu, lalu ia shalat di salah satu sudut masjid, sementara Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersama para sahabatnya. Lalu ia datang dan memberi salam kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu beliau bersabda: "Shalatlah, sesungguhnya engkau belum shalat." Kemudian ia shalat lagi dan kembali kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam untuk memberi salam, maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kembali bersabda: "Shalatlah, sesungguhnya engkau belum shalat." Dikatakan bahwa ia berulang kali mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan setiap kali beliau bersabda: "Shalatlah, sesungguhnya engkau belum shalat." Artinya, shalat yang ia laksanakan itu bukanlah shalat. Dan kita khawatir sebagian orang yang shalat akan dikatakan pada hari kiamat: "Engkau belum shalat."
Ini adalah sebuah jeda, wahai saudara-saudaraku, demi Allah, kita harus berhenti sejenak untuk memikirkannya. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah penasihat umat. Jika beliau melihat kesalahan, beliau akan memperingatkannya. Namun hari ini, bahkan sebagian ahli ilmu pun enggan berbagi ilmu. Seseorang melihatmu berbuat salah dalam shalatmu, dia tidak akan berkata kepadamu: "Engkau belum shalat." Dia berkata: "Jika aku katakan kepadanya 'engkau belum shalat', dia akan membuat masalah bagiku." Dan dia berkata: "Engkau campur tangan." Maka kita tinggalkan orang-orang. Maka perhatikanlah dirimu sendiri dan jagalah ibadah ini. Demikian pula puasa, dan ibadah-ibadah lainnya.
Maka harus ada dua prinsip yang terpenuhi dalam ibadah: Prinsip pertama adalah engkau mengetahui dengan dalil syar'i bahwa ibadah ini disyariatkan. Dan prinsip kedua adalah engkau mengetahui bagaimana ibadah ini dilaksanakan. Bagaimana kita shalat, bagaimana kita berpuasa, bagaimana kita berhaji, bagaimana kita berzakat, bagaimana kita berdzikir. Semua hal ini harus dikuasai.
Masalah kedua: Ibadah tidak sah kecuali dengan syarat-syaratnya. Ada tiga syarat umum.
Syarat pertama adalah iman. Allah tidak menerima amal shalih kecuali dari orang yang beriman. Maka jika seorang Yahudi atau Nashrani yang tidak beriman kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berzakat, shalat, atau berpuasa, amalnya tidak akan bermanfaat baginya. Maka iman itu wajib.
Dan yang kedua, syarat kedua berkaitan dengan amal, yaitu ikhlas karena Allah dalam beramal. Amal haruslah ikhlas karena Allah, untuk mendekatkan diri kepada-Nya demi mencari wajah-Nya. Janganlah riya', janganlah sum'ah. Janganlah shalat agar dikatakan "dia adalah orang yang shalat". Janganlah berdoa agar dikatakan "dia adalah pendakwah". Dekatkan dirimu kepada Allah dengan amal. Dan aku selalu berkata kepada saudara-saudaraku: Cukuplah bagimu pandangan Allah kepadamu. Janganlah memandang kepada manusia, mereka tidak akan bisa memberikan sesuatu dan tidak akan bisa menunda sesuatu.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepada Ibnu Abbas: "Dan ketahuilah, seandainya seluruh umat berkumpul untuk memberimu manfaat dengan sesuatu, mereka tidak akan bisa memberimu manfaat kecuali dengan sesuatu yang telah Allah tetapkan bagimu. Dan seandainya mereka berkumpul untuk mencelakaimu dengan sesuatu, mereka tidak akan bisa mencelakaimu kecuali dengan sesuatu yang telah Allah tetapkan bagimu. Pena telah diangkat dan tinta telah kering."
Jika engkau adalah seorang imam, janganlah memandang apa yang dikatakan orang tentang bacaanmu. "Ini bagus, ini malam ini lebih baik dan lebih indah." Tinggalkanlah hal-hal ini. Janganlah riya', janganlah sum'ah. Sembahlah Allah. Cukuplah bagi seorang Muslim untuk dipuji di sisi Allah.
Pernah datang seorang laki-laki kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu ia berkata: "Wahai Muhammad, shalawat dan salam atasmu. Sesungguhnya pujianku adalah keindahan dan celaanku adalah keburukan." Artinya, jika engkau memuji seseorang, ia akan terangkat, dan jika engkau mencelanya, ia akan jatuh. Maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepadanya: "Itulah Allah, itulah Allah. Dialah yang pujiannya adalah keindahan dan celaannya adalah keburukan." Adapun manusia hari ini, mereka mungkin memujimu karena bid'ah, atau memujimu karena menjilat dan munafik. Dan mereka mungkin mencelamu karena sunnah. "Dia terlalu kaku", "Dia terlalu berlebihan", "Dia terlalu memaksakan diri". Janganlah memandang kepada manusia, mereka tidak akan memberikan manfaat sedikit pun kepadamu. Pandanglah kepada Allah, apa yang ada untukmu di sisi Allah? Apa kedudukanmu di sisi Allah?
Wajib bagi kita untuk mengikhlaskan seluruh ibadah hanya karena Allah Azza wa Jalla, dalam masuk kita, dalam keluar kita, dalam pergi kita menuju ibadah kita, agar ibadah itu ikhlas karena Allah Azza wa Jalla.
Dan syarat ketiga berkaitan dengan amal, yaitu mengikuti Nabi kita shallallahu 'alaihi wa sallam, sebagaimana firman-Nya: "Shalatlah sebagaimana kalian melihat aku shalat." Kita belajar bagaimana Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam shalat. Dan para ulama telah menulis kitab-kitab tentang tata cara shalat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Ibnu Qayyim memiliki kitab tentang hal ini. Syaikh Abdul Aziz bin Baz, semoga Allah merahmati beliau, memiliki kitab. Syaikh Al-Albani memiliki kitab. Kitab-kitab ini ringkas. Maka ambillah sebuah kitab dan bacalah apa yang dikatakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam ruku', apa yang dikatakan dalam sujud.
Urusan ini, wahai saudara-saudaraku, bukanlah perkara sepele. Demi Allah, kita mendengar dari sebagian saudara-saudaraku di shaf-shaf yang mengatakan dalam ruku'-nya apa yang seharusnya dikatakan dalam sujud, dan mengatakan dalam sujudnya apa yang seharusnya dikatakan dalam ruku', dan mengatakan dalam tasyahud beberapa dzikir tidur. Urusannya serius. Dan sebagian orang mungkin terakhir kali ia belajar adalah ketika ia masih di sekolah dasar dan menengah tentang hukum-hukum shalat. Dan ilmu itu terlupakan jika tidak dijaga. Maka wajib untuk memperhatikan ibadah dan membeli sebuah kitab atau mencarinya di situs-situs elektronik, lalu membaca dan memperbaharui ilmu, serta menghadirkan apa yang engkau ucapkan dalam shalatmu agar sesuai dengan tuntunan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
Dari fiqh ibadah adalah seorang Muslim mengetahui bahwa ia membutuhkan Allah Azza wa Jalla dan bertawakkal kepada Allah dalam melaksanakan ibadah. Sebagaimana firman Allah Azza wa Jalla: "Maka sembahlah Dia dan bertawakkallah kepada-Nya." (QS. Hud: 123). Dan firman Allah Azza wa Jalla: "Hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu kami memohon pertolongan." (QS. Al-Fatihah: 5). Maka manusia itu lemah kecuali dengan taufik Allah. Maka wajib bagi kita untuk bertawakkal kepada Allah dalam ibadah kita dan menghadirkan permohonan pertolongan, sebagaimana Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengajarkan Mu'adz radhiyallahu 'anhu untuk berdoa: "Ya Allah, sesungguhnya aku memohon pertolongan kepada-Mu untuk mengingat-Mu, mensyukuri-Mu, dan memperbaiki ibadahku kepada-Mu." Maka manusia itu lemah, dan amalnya dipenuhi dengan kekurangan. Dan ia membutuhkan untuk bertawakkal kepada Allah Azza wa Jalla dalam ibadahnya.
Dari fiqh ibadah adalah sepantasnya bagi seorang Muslim untuk mengetahui bahwa ibadah itu bertingkat-tingkat. Ibadah tidak berada pada satu tingkatan. Ia bertingkat-tingkat berdasarkan banyak pertimbangan. Ia bertingkat-tingkat berdasarkan jenis ibadah. Maka jenis shalat lebih utama daripada membaca Al-Qur'an, dan membaca Al-Qur'an lebih utama daripada dzikir, dan dzikir lebih utama daripada doa. Dan ia bertingkat-tingkat berdasarkan konsistensi dalam melaksanakannya. Maka amal yang dilakukan secara terus-menerus lebih baik daripada amal yang terputus. Aisyah radhiyallahu 'anha ketika ditanya tentang amal Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, ia berkata: "Amalnya adalah yang terus-menerus." Contohnya adalah engkau shalat tiga rakaat di malam hari dan terus-menerus melakukannya sepanjang waktu hingga engkau bertemu Allah, itu lebih baik daripada terkadang shalat sepanjang malam dan terkadang meninggalkannya. Amal sedikit yang terus-menerus lebih baik daripada amal banyak yang terputus.
Ibadah bertingkat-tingkat berdasarkan keikhlasan di dalamnya. Sebagaimana firman Allah Azza wa Jalla: "untuk menguji kamu, siapa di antaramu yang lebih baik amalnya." Al-Fudhail bin Iyadh berkata: "Yang paling ikhlas dan paling benar." Maka keikhlasan bukanlah satu tingkatan. Ia tidak hilang atau datang. Tidak, terkadang ibadah lebih ikhlas daripada ibadah lain. Contohnya, orang yang menafkahkan hartanya, ia mengeluarkannya dari sakunya sambil menyembunyikannya, sebagaimana disebutkan dalam hadits: "Ia menafkahkan dengan tangan kanannya, seolah-olah ia menyembunyikan nafkahnya dari tangan kirinya." Ini adalah tingkatan keikhlasan yang tinggi, hingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang dikeluarkan oleh tangan kanannya. Perhatikanlah sebagian orang yang diberi taufik, ia mengeluarkan harta seolah-olah ia menyembunyikan apa yang dikeluarkan tangan kanannya dari kirinya. Ini adalah tingkatan keikhlasan yang tinggi. Dan orang lain mengeluarkan harta dari sakunya di hadapan orang banyak dan mereka melihatnya, lalu ia menafkahkannya. Ini adalah orang yang ikhlas, tetapi keikhlasan yang pertama lebih utama.
Ada sebuah perkataan dari sebagian salaf, saya kira itu tidak terlintas di benak banyak dari kita hari ini. Ia berkata: "Saya berandai-andai seandainya saya bisa mendekatkan diri kepada Allah dengan amal yang bahkan para malaikat pun tidak mengetahuinya." Maha Suci Allah! Artinya, ia berharap ada amal antara dia dan Allah yang tidak diketahui oleh manusia, tidak oleh malaikat, tidak oleh jin, tidak oleh manusia, hanya Allah yang mengetahuinya. Ibadah yang agung adalah ketika fokusnya adalah meraih keridhaan Allah Azza wa Jalla.
Ibadah bertingkat-tingkat berdasarkan mengikuti. Sebagian ahli ilmu berkata: "Shalat memiliki lebih dari 36 macam." Maka sebagian orang melaksanakannya seluruhnya, sebagian orang melaksanakannya 20, sebagian orang melaksanakannya 10, sebagian orang hampir tidak melakukan apa pun. Maka ibadah bertingkat-tingkat berdasarkan konsistensi.
Ibadah bertingkat-tingkat berdasarkan manfaatnya yang meluas kepada orang lain. Maka ibadah yang manfaatnya meluas kepada orang lain lebih utama daripada ibadah yang hanya terbatas pada diri sendiri. Dakwah kepada Allah lebih utama daripada ibadah di masjid. Menafkahkan harta untuk kaum Muslimin lebih utama daripada shalat, kecuali jika ada kewajiban. Maka kewajiban didahulukan. Dan ini adalah tingkatan berdasarkan pertimbangan lain, yaitu keutamaan kewajiban atas sunnah.
Ibadah bertingkat-tingkat berdasarkan pelakunya sendiri. Berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Janganlah kalian mencela sahabat-sahabatku. Sesungguhnya salah seorang dari kalian, seandainya ia menafkahkan emas seberat gunung Uhud, tidak akan mencapai satu mud pun dari salah seorang dari mereka, bahkan setengahnya." Maka ini adalah bukti keutamaan mereka, semoga Allah meridhai mereka. Demikian pula, semakin utama seseorang, maka ibadah seorang kakek yang telah mencapai usia 60 tahun yang tekun menjaga shalat di masjid dan berpuasa, tidak sama dengan ibadah seorang pemuda. Oleh karena itu, semakin bertambah usia Anda, wahai orang yang beriman, Anda semakin mendekat dan akan menemukan dampak dari kemajuan ini dalam ibadah Anda jika Anda tulus dalam perjalanan Anda menuju Allah.
Dan Allah telah menganugerahkan kepada kita sebuah kitab tentang masalah ini, yaitu kitab "Tajrid Al-Itba' fi Asbab Tafadhul Al-A'mal". Dan saya menasihati saudara-saudaraku untuk membaca kitab ini karena di dalamnya terdapat fiqh yang agung. Dan kitab ini tersedia di situs web "Tajrid Al-Itba' fi Asbab Tafadhul Al-A'mal". Maka jika seorang Mukmin membaca kitab ini, ia akan menemukan dampak pada fiqh ibadahnya kepada Allah Azza wa Jalla.
Juga dari fiqh ibadah adalah seorang Muslim mengetahui bahwa ibadah itu bertingkat-tingkat, dan apa yang didahulukan dan diakhirkan. Terkadang ada pertentangan antara satu ibadah dengan ibadah lain, maka wajib untuk mendahulukan yang lebih utama. Contohnya, jika ada kewajiban yang bertentangan dengan sunnah, maka kewajiban didahulukan. Oleh karena itu, Al-Hafizh Ibnu Hajar, semoga Allah merahmati beliau, mengutip dari sebagian ahli ilmu: "Siapa yang disibukkan oleh kewajiban sehingga meninggalkan sunnah, maka ia dimaafkan. Dan siapa yang disibukkan oleh sunnah sehingga meninggalkan kewajiban, maka ia tertipu." Maka janganlah seseorang beriktikaf di masjid siang dan malam, lalu menelantarkan anak-anaknya dan lalai dalam mendidik mereka atau menafkahi mereka. Sebagian orang beriktikaf di masjid dan tidak bekerja, ia berkata: "Saya menyibukkan diri dengan ibadah." Nafkah untuk anak-anak adalah wajib. Ia wajib bekerja. Para sahabat bekerja dan shalat. Maka wajib untuk memperhatikan tingkatan-tingkatan ini.
Saya mengingatkan pada sebuah masalah penting yang kita butuhkan, terutama di bulan Ramadan, dan mungkin akan dibahas pada pelajaran berikutnya. Ibadah bertingkat-tingkat berdasarkan banyak pertimbangan. Keutamaan ibadah dan keutamaan yang berkaitan dengan hakikat ibadah didahulukan daripada keutamaan yang berkaitan dengan waktu dan tempatnya. Contohnya, shalat di shaf pertama lebih utama berdasarkan tempatnya. Namun, keikhlasan atau kekhusyuan dalam shalat lebih utama karena berkaitan dengan hakikat ibadah. Oleh karena itu, jika bertentangan antara shalat di shaf pertama tanpa kekhusyuan, atau shalat di shaf terakhir dengan kekhusyuan, maka shalat di shaf terakhir dengan kekhusyuan lebih baik daripada shalat di shaf pertama tanpa kekhusyuan.
Contoh lain: Tawaf di Ka'bah, semakin dekat Anda ke Ka'bah, semakin utama. Jika tawaf di dekat Ka'bah tidak membuat Anda khusyuk, maka tawaf di tempat yang jauh lebih baik daripada tawaf di dekat Ka'bah. Demikian pula berdasarkan waktu. Ramadan adalah bulan yang mulia, dan ibadah di dalamnya lebih utama berdasarkan waktu. Namun, terkadang ada ibadah di bulan Rajab, Sya'ban, atau Muharram yang lebih utama daripada ibadah di bulan Ramadan berdasarkan hakikat ibadah itu sendiri, karena kemuliaan Ramadan berkaitan dengan waktu ibadah, dan keutamaan yang berkaitan dengan hakikat ibadah didahulukan daripada keutamaan yang berkaitan dengan waktu dan tempatnya.
Dari sini, sepantasnya bagi kita untuk memperhatikan bahwa bacaan kita, shalat kita, dzikir kita, kita perhatikan agar menjadi ibadah terbaik. Maka jika terkumpul keutamaan ibadah berdasarkan hakikatnya, berdasarkan waktunya, dan berdasarkan tempatnya, maka itulah keutamaan yang tidak dapat dilampaui.
Juga dari fiqh ibadah adalah ibadah terkadang lebih utama berdasarkan jenisnya, tetapi terkadang tidak utama berdasarkan pelakunya. Contohnya, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, semoga Allah merahmati beliau, ditanya tentang amal terbaik untuk menghidupkan malam. Beliau berkata: "Amal terbaik untuk menghidupkan malam adalah shalat, kemudian membaca Al-Qur'an, kemudian dzikir, kemudian doa." Lalu beliau berkata: "Perhatikanlah fiqhnya. Namun, seseorang mungkin tidak bersemangat untuk melakukan amal yang utama, sehingga memaksakan diri untuk melakukan amal yang utama justru lebih buruk daripada menguasai amal yang di bawahnya." Maka mungkin seseorang bangun malam, tetapi ia lelah dan mengantuk serta tidak memahami apa yang dibacanya. Jika ia duduk dan membaca Al-Qur'an, ia akan merasakan kekhusyuan, maka itu lebih baik daripada shalat (dalam keadaan mengantuk) berdasarkan penguasaannya. Oleh karena itu, sepantasnya bagi seorang Muslim untuk melihat kondisinya, apakah ia siap untuk ibadah ini?
Contohnya, sebagian saudara-saudaraku berkeinginan untuk mendapatkan amal terbaik, yaitu dakwah kepada Allah. Maka ia berkata: "Saya akan berdakwah kepada Allah karena dakwah adalah amal terbaik." Padahal ia tidak menguasainya, bahkan ia lalai dalam ilmunya. Maka ia mungkin akan merugikan dirinya sendiri dan umat dengan memaksakan diri pada sesuatu yang tidak ia kuasai. Maka sepantasnya bagi seorang Muslim untuk tidak menjadikan fokusnya adalah melihat fiqh, melihat keutamaan ibadah secara mutlak, tetapi ia melihat apa yang lebih utama baginya. Maka mungkin ia tidak siap untuk shalat atau melakukan suatu amal shalih, dan mungkin ia menyibukkan diri dengan amal yang kurang utama, sehingga amal itu menjadi lebih utama baginya berdasarkan kondisi tertentu.
Dari fiqh ibadah adalah menyibukkan diri pada setiap waktu dan zaman dengan ibadah yang sesuai dengan waktu tersebut. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memiliki waktu-waktu tertentu. Beliau shalat di malam hari, dan setelah shalat Subuh hingga terbit matahari, beliau berdzikir. Dan beliau berdzikir setelah shalat Ashar. Maka jika kita mengambil contoh dzikir setelah shalat Subuh hingga terbit matahari, apa amal terbaik pada waktu ini? Dzikir. Sebagian saudara-saudaraku, Anda melihat mereka, begitu imam salam, mereka langsung mengambil mushaf yang sudah disiapkan di hadapan mereka dan mulai membaca hingga matahari terbit, lalu mereka shalat dan pulang. Ini adalah amal baik, tetapi bukan yang paling utama. Maka menyibukkan diri dengan dzikir lebih utama daripada menyibukkan diri dengan membaca, karena ini adalah tugas waktu tersebut. Oleh karena itu, Al-Hafizh Ibnu Rajab, semoga Allah merahmati beliau, berkata: "Sebagian sahabat kami berkata bahwa menyibukkan diri pada waktu ini dengan dzikir lebih utama daripada membaca."
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mensyariatkan antara adzan dan iqamah untuk berdoa. Beliau bersabda: "Antara dua adzan ada doa." Sebagian saudara-saudaraku berdzikir atau berdoa. Maka sepantasnya bagimu untuk menggabungkan antara adzan dan iqamah, antara shalat dua rakaat, dan berdoa. Dan tidak mengapa jika membaca. Yang penting adalah memperhatikan keutamaan waktu. Awal hari disyariatkan untuk berdzikir, dan akhir hari disyariatkan untuk berdzikir. Setelah itu, Anda boleh membaca di malam hari dan di siang hari.
Jika waktu Dhuha tiba, menyibukkan diri dengan shalat Dhuha lebih utama daripada yang lain. Jika tiba waktu sunnah Rawatib, maka melaksanakannya lebih utama daripada yang lain, seperti membaca Al-Qur'an. Demikian pula, sepantasnya bagi kita untuk memperhatikan keutamaan waktu.
Juga dari fiqh ibadah adalah seorang Muslim tidak hanya beribadah pada satu jenis ibadah, tetapi ia menggabungkan antara berbagai ibadah. Sebagian orang, Anda melihatnya di bulan Ramadan hanya menyibukkan diri dengan Al-Qur'an. Maka sepantasnya bagimu untuk menggabungkan antara puasa, qiyam, membaca Al-Qur'an, dzikir, dan dakwah kepada Allah jika Anda termasuk ahli ilmu, dan menafkahi serta membimbing orang tersesat, dan membantu Muslim dalam membawa barangnya. Gabungkanlah amal-amal kebaikan.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah shalat, lalu dikatakan bahwa itu adalah shalat Ashar. Lalu beliau menoleh kepada para sahabatnya dan bertanya: "Siapa di antara kalian yang pagi ini berpuasa?" Abu Bakar berkata: "Saya." Beliau bertanya: "Siapa di antara kalian yang menjenguk orang sakit hari ini?" Abu Bakar berkata: "Saya." Beliau bertanya: "Siapa di antara kalian yang menghadiri jenazah hari ini?" Abu Bakar berkata: "Saya." Beliau bertanya: "Siapa di antara kalian yang memberi makan orang miskin?" Abu Bakar berkata: "Saya." Beliau bersabda: "Tidaklah terkumpul pada diri seseorang kecuali ia akan masuk surga." Maka semakin banyak Anda menggabungkan amal kebaikan, semakin baik.
Berpartisipasilah bersama orang-orang yang shalat, bersama orang-orang yang berdzikir, bersama orang-orang yang membaca, bersama para pendakwah kepada Allah, bersama orang-orang yang amar ma'ruf nahi munkar, bersama orang-orang yang berbuat baik kepada Muslim. Berbuat baik kepada Muslim jangan sampai kesungguhan Anda untuk shalat di shaf pertama melupakan Anda. Berbuat baik kepada Muslim. Maka jika Anda melihat keramaian di shaf, Anda boleh mengutamakan saudara Anda dengan tempat Anda dan tidak berdesakan.
Ibadah kita, wahai saudara-saudaraku, bukanlah sekadar ibadah yang dilaksanakan tanpa merasakan berbuat baik kepada Muslim dan berbuat ihsan kepada mereka. Terkadang seseorang shalat di shaf terakhir, ia mendapatkan pahala shaf pertama karena ia melihat ada keramaian dan ia mengutamakan saudara-saudaranya di atas dirinya sendiri.
Juga dari fiqh ibadah adalah sepantasnya bagi seorang Muslim untuk meneladani Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam seluruh ibadahnya. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam ibadahnya kepada Allah menggabungkan amal-amal kebaikan. Dan tidak mungkin seorang Muslim bisa meneladani Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam secara sempurna, karena Allah memberinya dukungan, kekuatan, dan keberkahan dalam usianya, shalawat dan salam atasnya. Sehingga ia mengumpulkan amal kebaikan yang tidak mungkin dikumpulkan oleh orang lain. Namun, seorang Muslim berusaha untuk meneladani Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam masuk ke rumahnya, beliau memperbaiki sandalnya, memerah kambingnya, membantu istri-istrinya, tersenyum di wajah Aisyah, melewati jalan dan memberi salam kepada anak-anak, bermain dengan mereka. "Wahai Abu Umair, apa yang dilakukan Nughair?" Perilaku-perilaku ini banyak dilupakan oleh para ahli ibadah. Ia berkata: "Waktu saya sibuk, saya tidak punya waktu untuk berbicara dengan wanita dan bermain dengan anak-anak. Saya sibuk." Ramadan telah tiba, waktu ibadah telah tiba, waktu untuk bersungguh-sungguh telah tiba. Kesungguhan tidak boleh melupakan Anda untuk menjadi orang yang baik hati, penyayang, mudah, dan lembut kepada Muslim, terutama kepada keluarga Anda, kerabat Anda, dan sanak saudara Anda.
Kesungguhan kita dalam beribadah tidak boleh melupakan kita untuk menyambung silaturahmi. Kesungguhan kita untuk membatalkan puasa orang yang berpuasa di Masjid Nabawi, Masjidil Haram, atau masjid-masjid ini, tidak boleh melupakan kita untuk menafkahi yang wajib. Sebagian orang menyempitkan rezeki anak-anaknya, ia berkata: "Agar saya mendapatkan pahala membatalkan puasa orang yang berpuasa." Tidak, jika hal itu mengorbankan nafkah yang wajib, maka nafkahmu untuk keluargamu adalah wajib, lebih utama daripada membatalkan puasa orang yang berpuasa dan lebih utama daripada ibadah sunnah.
Maka ini, wahai saudara-saudaraku, adalah beberapa isyarat mengenai fiqh ibadah. Sepantasnya bagi seorang Muslim untuk bersemangat dan menjadi orang yang fakih dalam ibadahnya. Karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Siapa yang Allah inginkan kebaikan baginya, maka Dia akan memberinya pemahaman dalam agama." Dan beliau tidak berkata: "Siapa yang Allah inginkan kebaikan baginya, maka Dia akan memberinya banyak amal." Maka tolok ukurnya adalah pemahaman dalam agama. Maka dua rakaat dari orang yang fakih lebih baik daripada sepuluh rakaat dari orang yang tidak fakih. Puasa satu hari dari orang yang fakih lebih baik daripada puasa satu bulan dari orang yang tidak fakih. Maka ibadah dibangun di atas fiqh dan memperhatikan prinsip-prinsip ini, serta memperhatikan untuk mendekatkan diri kepada Allah Azza wa Jalla dengan amal terbaik.
Kami memohon kepada Allah taufik untuk kita semua. Wallahu a'lam. Dan semoga shalawat, salam, dan keberkahan Allah dilimpahkan kepada hamba dan rasul-Nya, Muhammad, serta kepada keluarga dan seluruh sahabatnya.