مفهوم الصلاة القرآنية - مع الاستاذ ياسر العديرقاوي - بودكاست يتدبرون 5

[موسيقى] يسرنا في هذه الحلقة الأولى من سلسلة حلقات حول مفهوم الصلاة في القرآن الكريم، أن نستضيف في برنامج بودكاست "يتدبرون" الأستاذ والمفكر الإسلامي ياسر الرقاوي. وهو أحد أبرز الباحثين في الدراسات القرآنية. يعرف الأستاذ ياسر الرقاوي بمنهجه النقدي العميق، ورؤيته التجديدية التي تنطلق من العودة المباشرة إلى سياق الآيات القرآنية، بعيداً عن القراءات الموروثة التي كرست الكثير من المفاهيم المغلوطة والمنحرفة عن المعاني الأصلية للقرآن الكريم.

كرّس الأستاذ ياسر الرقاوي مسيرته العلمية والبحثية لتفكيك المنظومات المفاهيمية التقليدية، وإعادة بناء فهم متكامل ومتناغم مع المنطق الداخلي للقرآن، ومع أدواته الخاصة. وقدّم في هذا السياق العديد من الدراسات التي حاول فيها الإجابة عن أسئلة جوهرية تتعلق بمفاهيم القرآن الكريم، من حيث دلالته الأصلية، وأبعاده السلوكية والاجتماعية، وعلاقته ببناء النظام الأخلاقي والقيم في المجتمع. في هذه الحلقة التمهيدية، سنفتح معه أولى النوافذ لنقاش مفهوم الصلاة في القرآن الكريم، وكيف تحوّل عبر التاريخ من منظومة قيمية وسلوكية إلى طقوس شعائرية جامدة. كما سنناقش معه المنهجية التي يعتمدها في تدبر هذا المفهوم، وأهم الإشكالات التي تواجه الباحثين في هذا [موسيقى] المجال.

أعزائي المشاهدين، مرحباً بكم في حلقة جديدة من بودكاست "يتدبرون". فنحن في هذه الحلقة إن شاء الله سنخوض في موضوع كثر من سأل عنه، والحلقة إن شاء الله ستكون حلقة إجابة عن سؤال، وهي مسألة مهمة جداً تُطرح كثيراً في الآونة الأخيرة: مفهوم الصلاة في القرآن الكريم. ولنأخذ في هذا الموضوع معنا أخونا الأستاذ ياسر الرقاوي. أهلاً أستاذ.

مرحباً بك.

مرحباً بك أستاذ حسين.

حياك الله.

أزيك؟

الله يبارك فيك.

الحمد لله.

كثير من الناس ينتظرون هذه الحلقة.

أ، طبعاً أكيد.

زين، الصلاة، نحن سنخوض في مفهوم الصلاة، لنبدأ من البداية، المفهوم الموروث من الصلاة عموماً، ما نعرفه، أنت الآن ستفصل فيه، وهو المفسرين يعني أو الفقهاء، أن قسموها لمفهومين أساسيين مشهورين معروفين: الدعاء، أو الصلاة الطقوس التي نقوم بها، تبدأ من تكبيرة الإحرام وتنتهي بالسلام. هذا هو المفهوم الذي ورثناه، فلنبدأ ندقق في هذا المفهوم الذي ورثناه. مفهوم الصلاة، ما هو مفهوم الصلاة؟ وهل هو مفهوم يتطبق وهو سليم مع آيات القرآن؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى. الصلاة، والصلاة، والتسليم على النبي الخاتم.

قبل ما ندخل في مفهوم الصلاة، الصلاة كموضوع فكري يتم التعاطي معه، لابد أن يسبق بمقدمات لتهيئة المشاهد والمتلقي، حتى يتدرج معنا بالولوج إلى عنق الموضوع، لأنه الموضوع برمته حساس، نعم، ويدور حوله الكثير جداً من الجدل، واسمح لي أن أقول هو آخر المتاريس، أو الكروت الحمراء، أو خطوط الدفاع التي نواجه بها كباحثين ومفكرين. نعم، حينما يغلب الآخر بالحجة، يلتجئ إلى، زي ما بيقول المثل، آخر طلقة، وآخر عسكري. نعم، الصلاة، من قال لك الصلاة؟ هل القرآن فصل في الصلاة؟ باعتبار أنه هنالك يعني مسبوقة في الذهنية، أن الصلاة هي عماد الدين، وموضوع مهم، والقرآن الكريم لم يُفصل في القرآن الكريم يعني كطقوس، يعني لم يُفصل كطقوس. ما هو؟ إحنا عندنا الصلاة واحدة أصلاً.

نعم، الصلاة واحدة، الصبح، والظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء. طبعاً هي، ما هو الصبح، صلاة الفجر. نعم، يقولوا صلاة الصبح، الصبح ما فيه صلاة، والصبح إذا تنفس، ما عنده أي علاقة بالصلاة، صلاة، علاقة بالفجر، برضه موضوع حال، نطرق له لما نصل إلى هذه الجزئية المتأخرة جداً. نعم، فالفجر، والظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة، دي الصلاة اللي عندنا أصلاً، ما عندنا مفهوم ثاني غير الصلاة. التعريفات التي نأتي بها أنها هي الدعاء، وأنها هي مجرد، أ، تقال من باب الفقه، وحتى الفقيه يذكر من باب أنه ملم وموسوعي في الفقه، لكن الصلاة هي الصلاة. بل من الإشكاليات الكبيرة، ومش الصلاة، ودها لو تلاحظ ما تُسمى بالأركان، صلاة، والزكاة، وصيام، وحج. نعم، كلها عندما نحن درسناها، دائماً الأستاذ بيقول لك الصلاة لغة، والصلاة اصطلاحاً، له يفرّق بين لغة واصطلاح. طبعاً الصلاة لغة هي الدعاء، الصلاة اصطلاحاً هي العبادة التي تبدأ من تكبيرة الإحرام وتنتهي بالسلام، اللي هو بالركوع والسجود، وما يُقرأ سراً وجهراً، والقبض والإسدال، وراحوا يتوسعوا في التفاصيل الغريبة جداً. ليه دراية القبض والإسدال، والجلوس القرفصاء؟ هل الجهر بالبسملة، يسر بالبسملة؟ النبي قرأ كيف؟ وتعالى شوف التفاصيل الكثيرة. طبعاً هناك من ذهب بعيداً في مسألة الجهر بالبسملة، وحتى أنه كفر من، إذا، أنا عندما أقول موضوع الصلاة، أفتكر أن المشاهد عارف الصلاة، والصلاة، لذلك لابد أن نُسبق هذا الموضوع بمقدمات. هل الصلاة فعلاً الصلاة؟ وإنصبت الزكاة، ومناسك الحج، بيقول أنه نحن ده أخذناه من وين؟ من التفاصيل النبوية، أو من النبي عليه الصلاة والسلام، باعتبار أن القرآن لم يُفصل اطلاقاً في إنصاف الزكاة، ولم يُفصل في أداء مناسك الحج، الجمرات، والإحرام، والمحيط، والمخيّط، وكل التفاصيل بعد مناسك الحج، والصلاة، كلها أنه الموضوع ده فصل بالوحي الآخر، اللي هو وحي السنة، كما قال الإمام الشافعي، صاحب الوحيين في الرسالة، صحيح؟ ده الموضوع شكله عامل كده، لكن السؤال الذي يُطرح نفسه: هل فعلاً أنه القرآن ما فصل إنصاف الزكاة، ما فصل كيفية الصلاة، ولم يُفصل مناسك الحج؟ وليه تحديداً هذه الأشياء لم يُفصلها القرآن كما نحن نظن؟ أنا بقول الكلام ده لا يمكن أن يكون صحيحاً، القرآن لم يُفصل شيء أكثر مما فصل في الصلاة، يعني ما تقنعني أنه ذكرت في أكثر من 82 موضعاً، وما مفصّلة، الموضوع ما مفصل، تذكره في آية واحدة، يعني ممكن تقولي السرقة ما مفصّلة، أقبله منك، لأنها ذكرت في آية واحدة فقط، صح؟ السارقة، والسرقة، فاقطعوا أيديهم جزاءً بما كسبوا، كالاً من الله. ممكن تقولي حد السرقة من وين، ومن الجد، وتقطع، ممكن تقولي ما، ما ممكن شوية أناقشك فيها، لكن ما ممكن أنا في 82 المرتبطة بالإقامة فقط، وتقول لي يا أخي الصلاة القرآن ما فصل فيها، وذكر 82 مرة، ما فصل كيف؟ نعم، ما في شيء أكثر من، من ما فصل من الصلاة ولا الزكاة، ومقتنعة، وكذلك الحج تم فيه التفصيل باستفاضة، لكن المرسّخ في ذهنك بيجعل أمام ناظرك غشاوة، بحيث أنك لا ترى التفصيل الذي تريده أنت في القرآن. ليه؟ لأن إحنا ما جايين عشان نفهم الصلاة من القرآن مجردين، مجردين، خدت صورة في رأسك، صحيح، خدتي تصوّر في ذهنك، إما أجد في القرآن، وإما أن القرآن ما فصّله، هذا الموضوع لا يمكن أن يصح بهذه الطريقة. هذه مسألة، المسألة الثانية، الروايات النبوية التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام في إعلاء قيمة الصلاة، أيّاً كانت هي الصلاة، ما أنا بقول، كثير جداً من الروايات النبوية، أنا بالمناسبة من فترة قصيرة وجدت أن الإشكالية الكبيرة، ما في روايات، بل في مفاهم الروايات في الفقه. أم يا جماعة، أيها المشاهد الكريم، افصل ما بين الروايات النبوية، وما بين الفقه. ما هو الفقه؟ نتج عن فهمهم للروايات، للقرآن، وشان نكون دقيقين، فهمهم للروايات، لأنه بيفكّروا أن القرآن تم تفريغه عن طريق التطبيق النبوي، أو القول والفعل والإقرار النبوي، ومن ثم هم فقهوا ذلك، وبنوا قواعد وأصول الفقه، وجاءت التفاصيل. المشكلة هنا، الذي يجب أن يُذبح، وينقض، ويُبنى، ويُدك، ويعاد بناؤه من جديد، هو الفقه، المنظومة الفقهية، المنظومة الفقهية، ما المنظومة الروائية. المنظومة الروائية إذا نحن نظرنا لها بمناظر ثانية، وبفهم، بفهم جديد، والله فيها من العظمة ما لا يمكن، يعني، إذا، إذا دقق فيها من منظور قرآني، يمكن أن نستفيد منها حسب الخلفية الفكرية اللي أنت فيها، وحسب الوعي، درجة الوعي الفكرية اللي أنت فيها، بتفهم الروايات، وأقوال النبي بطريقة مختلفة. أقول لك حاجة.

نعم.

أمرت أن أقاتل الناس، أنا كنت أكثر الناس كرهاً، وإنكاراً لهذه الرواية، بمفهوم الإسلام والإيمان الجديد الذي نحن طرحناه. عندما قال: إلا بحق الإسلام، صحيح؟ الرأي ما عندي فيه مشكلة، لأن مفهوم الإسلام مختلف تماماً، مختلف يا أخي. أقول لك كلام من بدل دينه فاقتلوه، بالفهم، بناءً على فهم المسلم، كما قدمنا له هذه الرواية، تكون صحيحة، طبعاً أنت تقاتل المجرمين، طبعاً، لأنه هو خلاف المسلم. شكراً.

شكراً.

من بدل دينه فاقتلوه، إذا بدل دين الإسلام، إذا ما تحوّل إلى ماذا؟ إلى مجرم، يقاتل، وإن لم يُنصع يُقتل، لا علاقة له من ينطق بالشهادتين اطلاقاً، لابد أن بالمفهوم الجديد، إذا نحن نحلق من مود أعلى، وننظر إلى الروايات بعدسة وبؤرة أكثر دقة، الميجابكسل عندنا بيبقى عالي جداً، يختلف تماماً عند الفقهاء. يا أخي، الكاميرا بتاعت الفقهاء، النظر بها للروايات دي حاجة بسيطة، لكن إحنا الآن الأجهزة متطورة شوية. أزيدك أكثر من كده، ما فيش مفكر على يكون على ظهر الأرض إلا وله مشكلة مع قصة المعراج.

صحيح.

ولا لا؟

صحيح.

الإسراء والمعراج، رأيت نساء معلقات من شعورهن ويُضربن، ومعارك، هذا يشتق، أي 99.9 من عش من المفكرين عندهم مشكلة مع المعراج. المعراج، إذا قرأته من خلفية تجربة الاختراب من الموت التي أصبحت مقررة كثيراً جداً، أنه ناس في ناس مروا بتجربة الاختراب من الموت، عندما تنفصل الأجساد، تنفصل أنفسهم عن الأجساد، يدخل في الحالة البرزخية، الواقع الزمني يختلف، عمره ب، عمره بشكل مختلف، ب، نفسه بشكل مختلف، النظر، وكشفنا عنك قطا في بصرك اليوم حديد، نظرته تختلف، أنه البعد، هذه النفس التي كانت ملبسة بالجسد، مقيدة بالجسد، ما هي مكبسلة فيه، لما تنفصل عن الجسد حتعيش اتساعاً، نعم، تجربة أو قصة المعراج، إذا أنا أردت أن أقرأها، أن النبي عليه الصلاة والسلام خش في تجربة الاقتراب من الموت، وأنه في قصة الإسراء والمعراج، خرجت النفس من غير الجسد، فأنا أقبلها، ولو الناس عاوزين يتأكدوا من الكلام ده، ادخلوا على الإنترنت واكتبوا تجارب الاختراب من الموت، وتعرف أنه كيف ممكن النبي، ممكن النبي في قصة الإسراء والمعراج يحكي عن تجربته عندما انفصلت نفسه، وسبحت في الملكوت إلى أن وصل البعد الرابع. طبعاً ده كلام يحتاج لتفصيح، لكن، لكن هناك، حتى لو تقبلنا فكرة أن النفس يعني يمكن تنفصل عن، عن، عن الجسم أو عن الجسد، في إشكاليات في أحاديث أو روايات المعراج، مثل، مثلاً الخطاب بين النبي محمد وموسى، مع مسألة الصلاة، ما هو موسى كان كنفس، نعم، وآدم الذي قابله كان كنفس، وده في السماء الرابعة، وفي السماء، ما هو إحنا أخذنا السماء عبارة عن طبقات بتاعت شقة، بتاعت عمارة، لما كلم، يتكلم عن أبعاد، كل نبي هو قابله كنفس في بعد معين. أنا بقول يا جماعة، أوجه المشاهد، اقرا عن تجربة الاقتراب من الموت، وهتفهم أنا بقول في شنو، وهتفهم قصة الإسراء والمعراج، ممكن أقبلها من هذا، من هذا المنظار، إذا نظرتي للروايات أنا صراحة اختلفت، اختلفت تماماً. واللي بيؤكد هذا الكلام، قول النبي عليه الصلاة والسلام نفسه، ورد عنه أنه قال: نظر الله وشمر سمع، مقالته، شوف ما قال حديث فوعاها، فادا كما سمعها، فرب مبلغ، أو عام سامع، فرب مبلغ، أو السامع، مين؟ مش الصحابي، والمبلغ مين؟ اهو أنا، صح؟ فرب مبلغ، اوع من سامع، يا مشاهد ما تزعل، ممكن عادي، الرواية يسمعها ابن عمر، ويُوصي لها، أنا أكثر منه، الكلام ده أنا أقوله من غير يتحفظ، بناءً على شنو؟ مش أنا أذكى منه، الموضوع لا عنده علاقة بالخيرية، ولا بالتقوى، ولا لكلام ده، بناءً على السياق الزمني المكاني، السياق الزمني، والخلفية المعرفية الثقافية اللي أنا بعيش فيها، نعم، بعد قرون من تراكم المعلومات، قرون، أنا الخلفية المعرفية ما عندها علاقة بالقرن الذي عاش فيه الصحابة الكرام. إذا يا أحباب، نحن نجد أن موضوع الصلاة في الروايات المنسوبة للنبي مُضخم بصورة كبيرة جداً، العهد الذي بيننا وبينه، الصلاة، من تركها فقد كفر، من ترك الصلاة لا حظ له في الإسلام، الصلاة عماد الدين، من أقامها فقد أقام، بالمناسبة، ما قال صلاها، كله دقيق جداً، من أقامها فقد أقام الدين، ومن تركها فقد هدم الدين، أو من هدمها فقد هدم الدين، أول ما يُحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة، الصلاة، في رواية، صلاته، فإن صلحت صلح سائر عملي، وإن فسدت فسد سائر عملي. كل هذه الروايات، إذا أردت أن تُسقطها على مفهوم الصفي عقليتنا اهو، هي الخمس حركات اللي بنعملها، لا يمكن أن تستقيم. نعم، ليه؟ لأنه الواقع يقول أن هنالك العديد جداً من الناس اللي بيحافظوا، اللي بيحافظوا على هذه الصلوات، وهم أفسد ما يكون. صحيح، وفي قصة أنا بذكر، وحصلت في بلدنا طبعاً من غير ذكر أسماء، نعم، أنا كنت أجلس وجاءني شخص أنا أعرفه، ومن نفس الحي، وكان بيعمل سواك، توك توك، إحنا في السودان بنسميها الركشة، هو العربة الصغيرة دي في مصر بتسمى بالتوك توك، نسميها بالكشة، فأنا كنت قاعد، وهو جلس، قال لي يا أخي أنا والله اللي عملت مصيبة، يعني الحاصل شنو؟ قال لي يا أخي فلان، يتكلم عن شخص مع في الحلة، لا يسمع، أصم، يعني سمع ثقيل، فقال لي أخذته، بتكتب، وقال لي توديني الذريبة، الذريبة ده مكان بيباع فيه الحطب، شعب الحطب، عشان أنت تعملها عريشة أو راكوبة، بتجيب العود ويكون عليه مفرد، يعني الحاجة البدائية دي، نعم، ففي واحد عنده زريبة، اللي هو بيبيع شعب الحطب للناس، فقال لي الرجل الكبير ده، الأطرش، قال لي يا أخي أنا ماشي أشتري شعبه من الزريبة، وأنا سكت، وقال لي مشيت. فلما ذهبوا، وبيحكي طبعاً أنه ذهبوا إلى صاحب الزريبة، وبعد أصبح يختار في، يختار واحد، إن كم شعبه كده، فقام قال لي صاحب الزريبة: بكم؟ صاحب الذريبة قال لي: 15، 15، آه، 15 جنيه، يعني 15000 بالسوداني، 15000، طبعاً ده ما، ما بيسمع، قال له اكتبه، اكتبه، فالرجل صاحب الزريبة واقف من الاتجاه ده، والبائع واقف من، كتب له 15، 15 جنيه، هزم ده، ده قراها كم؟ 51، نعم، فدان، طلع بـ 50، وقال له يا أخي الألف سيبها لي، أم أنت فهمت؟

صحيح.

صحيح، هو كتب له 15، والرجل العجوز قراها، قراها مقلوبة، يعني مقلوبة 51، فأعطاه 50، وقال له يا أخي الألف ده سيبها لي، كم ده؟ قاله خلاص ما مشكلة سيبها لك. وعمل بتاع التوك توك قال لي كاميرا، يعني اسكت، هذا الرجل صاحب الزريبة، والله أنا عايش في القرية إلى أن خرت منها، ما فيض صلاة الصبح، ملتزم بالصلاة يومياً، حصل فط، وقت في المسجد، وفي المسجد، والله العظيم، لحيته إلى منتصف صدري دي، عماد الدين، فجأة الرجل قال له يا أخي أنا أعمل شنو؟ هل أنا عندي مشكلة في هذه القضية؟ قلت له مشكلتك كبيرة، يعني أنت سكت عن موضوع ما ينفع تسكت عنه، منكر، طبعاً هو أصلاً صاحب التوك توك، ليه مستغرب أن السلوك صدر من هذا الرجل، ما كان متوقعه، يعني لو حد ثاني ممكن كان يتوقعه منه، لكن هذا الإنسان صاحب صلاة، توقع أنه يصنع سلوك من هذا الرجل، أنه أحياناً بزن للجامع، بزن، قصص كثيرة، والله أنا أحكي لك عن قصص من المصلين، ما المصلين على حسب القرآن، من المصلين على حسب الواقع، أنت تنحش زيادة على ذلك، هنالك تقرير خبري إلهي واضح، قال أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، في فحشاء ومنكر، ما في صلاة، ما هي معادلة عينيه، طرف الأيمن يساوي الطرف الأيسر، إذا في شخص يمارس الفحشاء والمنكر، إني أنا مستحيل أن صلاته، بغض النظر هو يؤدي هذه الحركات أم لا، لا قيمة لها، ليه؟ لأنه المعادلة ما في تساوي هنا، في إشكالية في صلاتك، نعم، هذه الروايات التي جاءت تُعلي من، من شان الصلاة، إذا نحن أسقطناها عما نفهم من الصلاة، هذا الموضوع لا يستقيم اطلاقاً، لا يستقيم إلا أن يكون موضوع الصلاة أكبر مما نظن، دي مسألة، لأنه لا يتطبق مع الواقع اطلاقاً. المسألة الثانية، وأعطيك المفاجأة، كل الفقهاء مجمعين، أو مجمعون، على أن الصلاة هي صلة بين، بين ماذا؟ بين الخالق والمخلوق، بين الخالق والمخلوق، أو بين العبد وربه.

صحيح، العبد وربه.

تفتكر الخالق ينزل قرآن يتكلم فيه عن أدق التفاصيل، ويترك أن يخبرنا عن الصلة به؟

صحيح، هذا سؤال مطروح دائماً، يعني كيف يتكلم عن تفاصيل كثيرة، أما هذه المسألة لا يدخل في تفاصيل، بالمفهوم، تخيل الخالق يتدخل في الرفث إلى نسائكم، وباشروهن، وإن تمسوهن، وكحت قب، يتحدث حتى عن ملامسة النساء في كل شيء، لكن كيف أتواصل أنا معه؟ يتركها ما يفصلها، الكلام هذا منطق، يعني في حقل المنطق يسقط، لا يمكن أن يستقيم. ليه؟ يعني ما فصل العلاقة، بل أزيدك، آية المداينة، أطول آية في القرآن الكريم، آية المداينة.

صحيح ولا لا؟

صحيح.

هل يفصل القرآن أطول آية في القرآن، آية المداينة، ويترك تفصيل الصلاة؟ هل هذا سقوط في فقه الأولويات؟ يعني بين الأهم على حساب، بين المهم على حساب الأهم، هذه أسئلة لابد أن أنا أفترضها قبل أن أبحث الموضوع. العديد من الباحثين، خوف من أن يدخل في هذا المعمعة، لأنه هذه الحلقة ممكن تحرقك، يعني أنا بقول لك ممكن من خلال الحلقتين ديّل، بعد، بعدها ياسر الرقاوي كباحث يكون موضوع آخر، واحتمال حسب توفيق الله سبحانه وتعالى، وحسب صدقي أنا في هذا الطرح، أنا مقتنع بها ولا لا، ما يهمني، الشخص الثاني، لأنه هي محرقة، أنت إذا اقتربت منها، وجئت بكلام لن يستقبله، لم يستقبله الآخر، خلاص يقول لك أنت خرّمت، و، لأن آخر كريت، لذلك الراحل الدكتور شحرور، ترك الباب موارباً، فصل في كل شيء، عندما جاء للصلاة، قال الله سبحانه وتعالى وجهنا بأن نأخذ تفاصيلها من ماذا؟ من النبي عليه الصلاة والسلام، في قوله تعالى: اطيعوا الله واطيعوا الرسول، لا قيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. نعم، شفت الزغرفة دي ذكية كيف؟

نعم.

قال يا جماعة، ما من آية فيها اطيعوا الصلاة الرسول، بس الرسول، أيوه، قال هنا ليه؟ قال اطيعوا الرسول بس، قال لأنه اقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون، ما قال اطيعوا الله، قال اطيعوا الرسول، معناها قال، هنالك في إشارة على أن تفاصيل الصلاة والزكاة أن إحنا مفترض نأخذها من ماذا؟ من الرسول، وفي نفس الوقت ناقض نفسه عندما قال أن مفهوم الرسول ليس النبي، مفهوم النبي، مفهوم الرسول عنده هو مفهوم الرسالة، لذلك هو ترك الباب موارباً. أنا أحترم هذه الحاجة، أنا ما عندي إشكالية، لأنه الموضوع قد يكون بالنسبة لشخصية شحرور كمفكر عظيم، ممكن تكون تسبب له إشكالية، يعني ممكن تسبب له إشكالية، لكن إحنا المبتدئين، ولا زلنا في بداية الطريق، الموضوع ما فارق معانا كثير، راحة، أنا شخصياً ما فارق معاي، ما فارق معاي كثيراً، الحاجة المقتنع بها دائماً بصرح بها. بعد كل هذه المقدمات، إحنا متعودين على، الله يفتح عليك، بعد كل، خاصة بعد قضية الإيمان والإسلام.

نعم.

أنا أعتقد قضية الإيمان والإسلام أهم من الصلاة.

صحيح.

الصلاة التي نعرفها، مصلّي، القرآني، مسألة الصلاة تثير أكثر من مسألة الإيمان والإسلام. ليه؟ مش سؤال، يعني موضوع الإيمان والإسلام، هذا الذي كان يجب أن تقوم الدنيا ولا تقعد، لأنه أنا يعني انتشلت العقيدة كلها في موضوع الإيمان والإسلام، أنا شطبت العقيدة كل العقيدة، العقيدة، تصوّرك عن الله كله تشطّط، فآن الآآن تجي تتمسك بموضوع الصلاة فقط. نعم، كل هذه أسئلة، إذا أنا بقول يا حسين، الأبرص، بناءً على هذه المقدمات والجزئيات التي سنعرض لها من خلال هذا السرد، أنا أطلب من المشاهد الكريم أنه يكون مجرداً، ويتتبع، وهذه الفكرة أنا أقول لن تأتيك مكتملة البناء. يا أخي ما في حد من أول مرة يقيم لك عمارة من تحت، ويتمّها، والقوائم، والطو، ويشطب، والنقّاش، ويعمل لك البهية، ويُوصل الكهرباء، والنجف، ويُثبّت لك، ويُفرشّه، ويقول لك تعال سكن، صح ولا لا؟

لا، طبعاً.

محتاج كل واح، محتاج بناء، لابد أن الهوامش تكون في ثقوب، تكون في بعض الفروقات لا يستطيع أن يتحدث فيها الدرقاوي، يأتي شخص يضيف فكرة، ويأتي شخص يضيف من جانب آخر، ويأتي شخص يوفر مناظير أخرى، حتى يكتمل البناء. رويداً رويداً، إحنا ما مستعجلين، إحنا ما مستعجلين، الآن أنا بأُغزّ عليكم الركائز دي، الركائز الأساسية، نغزّ لكم، أو نُثبت لكم ركائز الصلاة، بناءً على منطوق، أو فهم التنزيل الحكيم، بعد ذلك الناس تكمل في البناء شوية شوية. شكراً.

إذا فاصل، ونعود إن شاء الله، ونغوص مباشرة في الموضوع بعد هذه المقدمة الجميلة، واللي كنا محتاجين لها، يعني، حس ندخل في السياق. eh fut [موسيقى] [موسيقى] h [موسيقى] [موسيقى] [موسيقى]

إذا عدنا مشاهدنا الكرام، ونتابع مع الأستاذ ياسر. الآن سنخوض في، كما بدأنا في بداية الحلقة، مفهوم الصلاة، كما قدمت، والتناقضات، والتعريفات التي هي موجودة في تراثنا. فإذا أردنا أن ندخل الآن، نسقط هذه التعريفات في آيات القرآن، هل تستقيم أولاً؟ بناءً على، من خلال هذه المقدمة، إذا أردنا أن نسقط هذه القضية في القرآن الكريم، لابد أن أتعامل مع كل كلمة صلاة وردت في القرآن الكريم. أحياناً اجت في القرآن الكريم وهي الكثير: اقيموا الصلاة، وأحياناً: صلّوا عليه، وأجد: صلاة النبي، وأجد نحن مامورين أن نصلي على النبي، لا نقيم الصلاة على النبي، نصلي على النبي، والله وملائكته يصلون علينا، ويصلون على النبي، هو الذي يصلي عليكم، وملائكته، ليخرجكم من الظلمات إلى النور. يعني إذا أنا إذا أردت أن أفهم كيفية صلاة الله وملائكته علينا، كما هي كيفية صلاة الله وملائكته على النبي، على النبي، على حد ثواب المناسب، أن الله وملائكته يصلون على، على النبي، وفي آية: هو الذي يصلي عليكم، عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور، إذا معناه، فخو صلاة الله وملائكته هي إخراجنا من الظلمات إلى النور، سلسلة ومنظومة من العلاقات، من الموجهات، النتيجة أنها تخرجنا من الظلمات إلى النور، والظلمات متعددة، والنور مفرد، لذلك الحق واحد، الحقيقة لا يمكن أن تتعدد، الحق ده واحد فقط، لكن الباطل متعدد. إذا أردنا أن أصل لمفرد الصلاة، قبل أن ندخل في هذه التفاصيل اللي حتبدأ فيها، الصلاة من وين جاية، عشان ندخل في الموضوع مباشرة، أصلاً كلمة صلاة، أنت عندك منهم من يتعاطى مع الكلمة على الجذر الثلاثي، ومنهم من يتعاطى مع الكلمة مع الجذر، آه، الثنائي، الثنائي. أنا أرجّح في المدرسة القصدية أن يكون التعامل مع الكلمة بالجذر الثنائي، لأنه هنالك حروف العلة ثلاث، نعم، فإذا كانت مثلاً صلّوا، ده تقول صلّوا، أو الصل، ما هي الياء والواو؟ حروف علة، هل حروف العلة هي ثابتة في جذر الكلمة؟ لا يمكن أن تكون ثابتة، نعم، فأنا عندي صا، وعندي لام، فكل الكلمات التي تفرعت من هذا الجذر تدور في فلك الوصلة والصلات والعلاقات.

صحيح.

بعد ده طبيعة هذه الصلة، يجد حرف المضاف إليه ينعكس بمعنى إضافي إلى هذا الجذر، فإذا كانت صلية جاية من الصليان، وإنك تصلي الحاجة، أنك تحميها، أو تعرضها لحرارة، لكي تقومها، تقومها. نعم، لما أنت تصلي العود، فأنت بتعرضه لحرارة حتى يستقيم، يعني ترطّ بعلاقة الحرارة لتستقيم، لكي يستقيم. إذا معناها الهدف هو تقويم شيء عن طريق تعريضه للحرارة، يجي هنا الصّية، طاقة معينة.

أيوه.

وتجيك الصلوة، أيّاً كانت اللواحق التي تتبع لهذا الجذر، الصّ واللام، هي تدور في مفهوم الوصل، صلة، وصل، علاقة، لابد أن تكون في طرفين، لابد أن يكون في طرفين، لهدف ما، لهدف ما. طبعاً لهدف ما، أن إحنا جايين لها، إذا صّ ولام في طرفين، يعني ما في صلاة من طرف واحد، وهذا موجود أصلاً في المعاجم، يعني هذا المفهوم عند، بين فارس ابن منظور، بقت كده. وأزيد، في القرآن تجدها وردت برسمين، صحيح، مثلاً تجيك، إحنا، على صلواتهم، وعلى صلاتهم، في دائمون، وفي حافظون، لكن كل واحدة رسمت، أظنها واحدة في سورة المؤمنون، واحدة في سورة المعارج، نفس المنطوق بتاع الآية، واحدة بالواو، واحدة باللام، اللي هي ما نسميها عشان يميزها، بيقول مكتوب الصلوات، صح؟ إحنا بننطق الصلاة، لكن هي مكتوب الصلوة، أو مكتوب الصوت، وفي صلاتهم، فلا يمكن بأي حال من الأحوال أن تُسقط مفهوم واحد، أو معنى واحد، عشان نكون دقيقين، للصلاة اللي هي الصلاة التي نفعلها، وأنها تستقيم في جميع الآيات.

لا، طبعاً.

لا يمكن لسبب واحد، أنت عندك صلاة مذكورة في آية الماعونة المعروفة: أرأيت الذي يُكذب بالدين، وقلنا الباهية، وسيلة، واليه، وواسط، هذا الرجل ما يُكذب الدين، يُكذب بالدين، يعني يستخدم الدين كله كنظم، كوسيلة للتكذيب.

آه، للتكذيب.

أم عرفت، الموضوع ده خطير كيف؟ مُكذب بالدين، يعني مثلاً في حد ياكلك بالقانون، وفي حد يغشك بالقانون، وفي حد مثلاً يجرم عليك، يستعمل القانون للظلم، للظلم، صح ولا لا؟ هذا هو، يتحدث عن هذا الرجل. هذه من أهمية أدوات القرآن، الباء والميم إلى آخره، طبعاً، والباء دي أنا بقول كثير جداً من الناس ما ينتبهوا لـ، آلية الباء، آلية الباء، ديّماً إحنا بعدين نتحدث عن الشرك، هنجد فيها كلام خطير جداً.

صحيح.

شنو الفرق أنك تُشرك بآيات الله، وما بين أنك تشرك بالرب؟ من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يُشرك بعبادة ربه أحداً، هنا أنت تستخدم عبادة الرب، آلية بتشرك، تمارس بها الشرك، لكن في الصورة الثانية، لكنه، الله لا أُشرك بربي أحداً، ما قال بعبادته، هنا أنت بتستخدم الرب نفسه وسيلة لممارسة الشرك. إذا هنا بيتحدث: أرأيت الذي يُكذب بالدين، يعني استخدم السيستم كله، آلية، وسيلة اللي يمارس بها الكبيرة، فذلك الذي يدع اليتيم، ولا ي، ولا يخض على طعام المسكين، فويل للمصلين، للمصلين، شوف ش، السياق، أنت تريد أن تدخل الصلاة المعروفة، تدخلها في السياق ده من وين؟ يعني علاقة هذه الصلاة بالذي يُكذب بالدين، شنو؟ ما فيش علاقة. الذين هم، فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون، ساهون، بعد شوية يعرفهم ليك، الذين يراءون، يمنعون الماعون، ده التعريف لهم، أم الذين هم يراءون، ويمنعون، هؤلاء هم المصلين الذين هم عن صلاتهم، الذين هم عن صلاتهم، الذين يراءون ويمنعون الماعون، هؤلاء هم الذين هم عن صلاتهم ساهون. لذلك الآيات التعريفية التي تأتي بعد الـ، بعد الـ، الآية المجمّلة مهمة جداً، أنا مسميها الآيات التعريفية. مثلاً: ذلك الكتاب لا ريب فيه للمتقين، إذا قلت لك وين هو المتقين هنا؟ ما هي التقوى كمفهوم؟ عندها مفهوم مستقل وحده، لكن في هذه الآية المتقين المقصودين هنا، من عرفهم ليك: الذين يؤمنون بالغيب، ويقيمون الصلاة، وبما رُزقوا يُنفقون، هؤلاء هم المتقين المقصودين هنا، بعدها قال: والذين يؤمنون بما أنزل إليك، وما أنزل من قبلك، وبالآخرة هم يوقنون، أولئك على هدى من ربكم، وأولئك هم المفلحون. أعطاني تعريف جديد، إذا السبع آيات في بداية البقرة، عرفت لي المتقين، وعرفت لي ماذا؟ عرفت لي المفلحين. إذا بنفس الطريقة، عندما قال: فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون، الذين هم يراءون ويمنعون الماعون، ط، هون في شرح، يعني يقول لك الذين لا، لا يحافظون على صلاتهم، فبالتالي هذا يظهر في سلوكياتهم، ويمنعون الماعون، يعني هذا الشرح، العكس، أنا، أنا ممكن أعرف شخص تارك الصلاة، المثال اللي أعطيته من قبل هو يعني دليل على ذلك. ما أنا بقول لك في شخص الصلاة العادية دي ما بيصلّي لها خالص اطلاقاً، زي ما يقول المثل: لو فرّط ما يقع عليه جبهته. إحنا عندنا مثل بنستخدمه في السودان، وتلقاه كريم، كريم يُنفق، ينفق من لا يخشى الفقر، هذا يبن على الماعون. إذا أردنا أن نتعامل

نظمت يختلط الحابل بالنابل. طبعا نبدا من الايه الواضحه جدا: ان الفكره هي ربط علاقه معينه. ان الله وملائكته يصلون على النبي. كيف نسقط هذا المفهوم؟ مفهوم ربط العلاقه في هذه الايه: ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صحيح نفس هذه الطريقه. ان هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات. اذا صلاه الله وملائكتهم لنا الهدف منها شنو؟ اخراجنا من الظلمات الى النور. طالبنا نحنا بانه نصلي على ماذا؟ على النبي. نعمل شنو طيب؟ كيف نحنا نصلي على النبي الان؟ الصلاه على النبي الله بيقول لك: صل على النبي، ونحنا نقول له: صلي انت. اللهم صل وسلم. هو قال لك صلي، انت تقول له صلي انت. كل الناس الان يردون الامر الى الله. الله بيقول لك يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا التسليم. نقول اللهم صل وسلم. هو قال لك صلي انت. يعني الله سبحانه وتعالى يامرنا واحنا نرجع الامر نرجع الامر له مره اخرى. ويقول سلموا تسليما، ولم يقل سلاما، ولم يقل سلموا سلاه. طيب ما هي كيفيه صلاتنا على النبي؟ هي شنو؟ هل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد؟ مش هي يعني النموذج اللي بيتم التعاطي حوله في اللي هو اصح الصلاه على النبي هي الصلاه الابراهيميه. صح ولا لا؟ نقول هذا الكلام لا يمكن ان يكون صحيح منهجيا. لا يمكن ان يكون صحيح. اول حاجه وردت بالال، مستحيل الصلاه تكون بالال مبدئيا، سقطه. يعني اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. طب صلي على ابو لهب؟ ابو لهب بيدخل في ال محمد غصبا عنك. طمام لو بقت اهل شويه تكون مقبوله، لانه الاهل منهجيه، عرفت كيف الاشكاليه؟ يعني انا بقول هذه الروايه حتى ولو كان مقصوده في جزئيه معينه، اذا ننا اح سلطنا عليها الضوء عشان نفهمها، مستحيل يكون النبي قال صلوا على ال محمد، يقول على اهل محمد. لانه في الايه هو انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل اهل البيت، ما قال ال البيت. لذلك المنظومه الشيعيه كلها متكيه على مصطلح ال البيت، طلعت اوفسايد، يعني ما في حسم. ال البيت، ال الناس، ما تفرق بين مفهوم الال والاهل. طبعا القران، طب الال ما عند اي ميزه دينيه. الال هو تعلق بالنسل والدم، علاقه بتت رحم، كافر مؤمن هو من الك. يعني لو انت عندك ابنين واحد كافر ابن 60 كلب، واحد تقي، الاثنين هم الك. يعني زي تقول هذا ليس من ال، لا، لكن الثاني ممكن تقول يكون ليس من اهلك، اللي هو كما وقع مع نوح. مع نوح قال ان ابني من اهلي. بالمناسبه لو قال ان ابني من اهلي ما كانت الايه اعترضت عليه. لو كان قال ان ابني من اهلي خلاص من اهلك، المشكله قال ما اهلي، اذا ماهو يستحق النجاه؟ فجواب ما قال ان ابني من اهله اصلا. نوح قال ابني من اهلي، ليه؟ يريد ان ينجيه مع الذين امنوا معه، نعم. وبالتالي نسبهم الى اهليه الايمان. قال ان ابني من اهلي، قال لو لا انه ليس من اهلك. هل ليس من اهلك معناها ليس من اهلك؟ لا هو من اهلك، لكن ليس من اهلك ما دخل في الاهليه الدينيه الفكريه المنهجيه معاك لكي يستحق النجاه لذلك غرق. هذا دليل على ان الدعاء هذا اللهم صل على محمد وال محمد لا يستقيم. كارثه! انت بتصلي على ابو لهب، ما هو؟ انت اذا قلت علي بن ابي طالب كرم الله وجهه من ال البيت، فابو لهب اقرب منه، لانه علي بن ابي طالب ابن عم، وابو لهب، وابو لهب طبعا مع تحفظ على الاسماء، وابو لهب عم. فاللهم صلي على ال محمد، انت بتصلي على ابو لهب قبل ما توصل على بن ابي طالب. لذلك مستحيل. وحتى مع ابراهيم عندما جاءت بشرى الملائكه لامراته التي كانت قائمه، امراته قائمه فضحكت، فبشرناها باسحاق، من وراء اسحاق يعقوب، في سياق الايه قال رحمه الله وبركاته عليكم اهلا، ما قال اهل البيت. ليه يا جماعه؟ قال ليست لها ميزه دينيه. الكلام ده انا تحدثت فيه في حلقات وتلك حجتنا. بل ضربت مثال انه فرعون راس الكفر، لكن في واحد ماله من اله مؤمن. يا اخي وجاء رجل من ال فرعون يكتم ايمانه، يكتم ايمانه. اذا مبدئيا حكايه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد، كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم، الكلام ده لا يمكن منهي، لا يصح، فلا علاقه له بالايه ان الله وملائكته يصلون على النبي. اذا كيف نصلي على النبي كما افهمه انا؟ هو ان تمارس عمليه بتاع التواصل مستمره لاخراج رسالته من ركام الظلمات، اللبث عليها الى نور الحقيقه. يا اخي باختصار هذا ما نفعله في هذه الحلقه. يبدا الامر، الامر في الايه قائم الى اليوم لكل قارئ تماما، ليس لمن مضى. ما هو انا اخذت من وين المفهوم؟ اخذت من انه صلاه الله وملائكته يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. الله بيمدنا بالهدايه لنخرج من ظلمات الباطل الى نور الحق. الواحده المفرد تبقى صلاه الله والملائكه هو مد العباد بالهدايه، المؤمنين بالهدايه. يلا انا لما اصلي مع النبي اتواصل، اعمل صلاه بيني وبين منتوج وبين رسالته حتى لا تطمر عليها شنو؟ ظلمات الضلال. لابد ان امارس تواصل وامارس ملاحقه وامارس حميه على انه رساله النبي هذه لا يلبس عليها بركام الظلمات، لابد انه خليها متقده، اخرج الى النور طوالي. كيف اخرجها من النور؟ اجعل الميراث الاساسي هو كتاب الله سبحانه وتعالى. كل ما جاءك عن النبي والله من غيره اعرضه على هذه الشعله. ليه؟ لانه هي الوحيده التي تستحق ان تكون ميراثك من النبوه. الله سبحانه وتعالى يقول ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فنحنا نحنا للاسف بنقول الموروث. صح يا اخي؟ القران نفسه موروث؟ هذا التعبير ده ما دقيق. الموروث والموروث القران موروث؟ بل ربنا سماه موروث، قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا، فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق في الخيرات. في نهايه الايه كلهم وعدهم جنات عدن يدخلون ويحلون فيها من سئر ولباس فيها عرين. اذا انت عشان تمارس الصلاه على النبي لا بد انه تنشئ صله مستمره انك تخرج رساله النبي عليه الصلاه والسلام من الظلمات الى النور. ما هي نفس الاليه اللي بيمارسها الله وملائكته؟ ولا كيف انا امسك السحر؟ اللهم صل على محمد، يقوللك 3 الف، والان بتسوق لها خرافات، يقوللك يا اخي صلي على النبي 3000، ما عارف يجيك مليون دولار، ويجيك شنو؟ حاجات غريبه جدا. يعني بيقول لك صلي على النبي، انت تقول يا اخي اللهم صل وسلم على محمد. يا اخي انت بتوصي ربنا؟ هو قال لك انا بصلي عليه، انت مضطرد. تصلي على النبي معناه في تواصل، في علاقه مفترض انت تنشئه ما بينك وما بين النبي. وبالمناسبه حتى اسقاط النبي هنا، اسقاط النبي في هذه الايه لا يمكن ان ينحصر على محمد فقط. ما هو بقول لك اسقاط النبي، اسقاط في واقعنا وين الان؟ يعني نعم. ما هو اسقاط النبي؟ مادام محمد بن عبد الله عليه السلام توفى، توفي، هل معناه كلمه النبي خلاص راحت؟ يعني كي كلمه النبي بس محمد؟ ما هو ليه ما قال محمد؟ ماهو ذكر في القران محمد اربع مرات صح؟ عندما يقول لك النبي هنا يشير الى المقام الوظيفه المعينه، الوظيفه المنحصر في هذا المقام النبوي تمظهرت في محمد بن عبد الله، ولكن هذا المقام استمر، مستمر. والا كيف افهم الايه يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي؟ صحيح. لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تسقط ان تهبط اعمالكم وانتم لا تعلمون. هذه الايه المفسرين وجدوا فيها اشكاليه، منهم من قال انه اذا كنت في الحضره النبويه، يعني في المدينه المنوره، في الحجره، سلم عليه بادب وباحترام، يعني ما ترفع صوتك عليه، يعني ما ما تجهر. تخيل ان وهو في قبره؟ واحدين قالوا لا، المقصود هنا انه اذا قيل لك قال، ده طبعا جماعتنا تانيين. عندما يقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، يجب ان تصن وتدى ولا ترفع صوتك عندما يذكر في الحديث الرسول، تفع طوالي، ما تقول لا تعترض ولا تفترض. ال طوالي دار يسوق، قالوا كلمه حق نورد بها باطل. دار يسوق الموضوع بتاع هو الايه، ما قالت صوف، ما قالت لا ترفعوا اصواتكم فوق حديث النبي، ولا قالت فوق صوت، هو مباشره مباشر تخرج. وبالمناسبه هذه الايه بدات بالخطاب التكليفي العام يا ايها الذين امنوا، حتى لا تقيدها بالاسقاط التاريخي فقط. اذا معناها توجيه رباني مستمر. ما هي اسقاطات النبي اليوم؟ اسقاطات النبي هو الموقع التنفيذي المتمثل في رئيس الدوله، المتمثل في الراعي القانون، المتمثل في الشيخ القبيله، متوصل حتى في الاسره، يعني المنظومه القيميه والقانونيه اللي جاء بها النبي بالوحي، تنفيذها تمثل في وظيفه النبي. تخيل ما الرسول؟ النبي في وظيفه تنفيذيه، وظيفه الرسول دستوريه. لابد ان النبي كرسول وكبي كان دستوريا وكان تنفيذيا، يعني الرسول يضع القواعد والنبي ينفذ هذه بناء على القوا، شخصيه تنفيذيه بامتياز. النبي جاء يؤسس دوله، ما جت ثوره دينيه روحانيه زي عيسى، يختلف تماما. وظيفه النبي محمد في القران تختلف تماما عن وظيفه عيسى. وظيفه عيسى عليه السلام كانت ثوره دينيه تصحيحيه لما لبسه الرهبان والاحبار في العهد القديم الذي انزل على من على موسى. ليه؟ لان هم كانوا استحفظوا لهذا لهذه التورات اصلا، الرهبان والاحبار استحفظوا كتاب الله، ربنا قال لهم احفظوا الموضوع ده وابوا عليه عشره وارعو، عشان هم يسيطروا على الشعوب ويكسبوا الثروه والسلطه. قاموا لبسوا، ادخلوا عليه اشياء اخرى، لانه هم بيقولوا استحفظوا لهذا الامر، فادخلوا عليه الاباطيل والمشاكل. فلا بد ان ياتي شخص ويقوم يصحح او يعدل هذا الانحراف الكبير. وما ينفع يجي شخص عادي، تعرف؟ لو ج شخص عادي، اين سيجد الحقيقه؟ وطالما هم استحفظوا عليها، نعم، ما حتقدر تصحح، مستحيل تقدر تصحح. انا بقول لك كتاب الله هذا لو استحفظوا ولا للفقهاء، مستحيل حد يقدر يتكلم فيه تاني، ولا يمكن ان تجده. لكن الله جعل اليه الحفظ موكل له، هو ان نحن نذن الذكر وانا له لحافظون، كنص، ما بيقدر يسيطر عليه كنص، سيب لغك وانت بتتعامل معه. فلذلك عيسى عليه السلام لما جا عشان يقدر يؤسس ثوره تصحيحيه يطلع هذه التعاليم الالهيه من قبضه الاحبار والرهبان، علم الانجيل والكتاب هو وين؟ في بطن امه، والا لما استطاع ان يقوم بهذه الثوره. اذا من يقيم بمقام النبوه اليوم؟ رئيس الدوله، رئيس الدوله، لكن ما يكون من عشان ما يجي يقول لك لا انت تطبل للحكام. ما يجي واحد يقول لك عندما يكون تنفيذهم مبني على قواعد الرساله، من اختياركم، لا. عشان اختصر ليك انا ما دا اديك اجابه عائمه. ان ما يطبق قواعد الرساله، حقول اخد نموذج من المطبق قواعد الرساله من مين؟ يعني انا افهم مين؟ اردوغان، رئيس المملكه العربيه السعوديه، عبد الفتاح البرهان، عندنا السيسي، منه يا اخي انا اقول لك واضح. الربنا اوجب عليه الطاعه. ركز معي الذي اوجب عليه الطاعه بعد طاعه الله وطاعه الرسول، قال تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر. اول حاجه لم يجعل يكرر معه الفعل اطيع، والا ل كانت طاعه مطلقه. ام قال واولي الامر؟ بس في كلمه نحنا ما انتبهنا ليها: منكم. شكرا، مش علي، مش عليكم ولامر الذي يطاع، مش عندما يكون علينا، عندما يكون منا نحن اللي اخترناك عشان ترعى شؤوننا، وهنا تؤسس لحكم الشعب والديمقراطيه، من اوسع باان ما يقوللك دي كلمه غربيه وبدع. في يتق مع ايات شوره بينكم، ما هو شوره؟ هذا الشوره. ولي الامر ق انت ملزم من الله سبحانه وتعالى بانك تطيعه، وابشرك والخروج عليه حرام. يقوللك ياسر والله بقى سلفي، الخروج عليه ممنوع يا جماعه. اولي الامر اذا كان منكم الخروج عليه ممنوع. اولي الامر عندما يكون من اختيارنا وليس علينا. الالتباس الواقع فيه السلفيين انه قالوا الطاعه تجب لمن تغلب حتى و بحد سف، يعني ركبك بالدبابات ده ويصل قصر الجمهوري تطيع؟ لا، عندما يكون انا اللي اخترتك، انت هون حط من طغ، يعني انا اخترتك لكي ترعى شؤوني، وبالتالي انت حفيظ على م قادره الدوله من اختياري. انا اللي اخترتك، فاول عربون اول خدمه اقدمها لك المفترض شنو؟ اعطيها ما انت عندك برامج، عندك برنامج عاوز تنفذه عشان تطوري، عشان تقدم لي الخدمات وانا اخترتك انت لاني اثق فيك، قالت يا ابا استاجر ان خير من استاجرت القوي والامين. نحنا لو ما طبقنا المفهوم ده على انه رئيس الدوله هو اج منا على حقوقنا، نعم، ما زي ما يقول التكليف وليس التشريف. طبعا بيقولها كذا من باب التواضع، لكن في دول واحد نفسه تشريف، نعم. هذا كان يعني لشرح مساله من له مقامه النبي في يومنا اليوم، في عادنا اليوم. فاذا الصلاه هنا ربط، الصله، ربطت الصله. اذا انا اقول لك من اسقاطات النبي، من اسقاطات النبي هنا ما يمثل الحكومه التنفيذيه، زيه اللي بتضبط علاقاتك، المسؤول، منظومه القانون، المسؤول من ضبط العلاقات. يا اخي خليك من النبي، اسقاط الله في بعض الايات القرانيه يغطي في قانون الدوله، يعني في كلمه الله انت في القران لا يمكن ان تفسر الا ان انها هي منظومه الدستور والقانون. مثال: وما غنمت من شيء فلله خمسه. اه صحيح، انت غنمت هناك الخمس، 20%، مش وديها لله، اطلع السماوات، ما هو ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام. صح؟ طبعا. من اقطات الله قانون الموت، التايه الذي يسير في الصحراء فوجد الله عنده فوفاه حسابه. وما غنمت من شيء فلله خمسه. هنا ده بيتحدث لك عن نظام الضرائب في الغنيمه، ال 20% دي ترجع لوين؟ لبيت المال المسلمين، سلطه القانون، تقدم الدوله عشان تعكس عليه خدمات. يبقى اسقاطات من معاني كلمه الله. لا اقول المفهوم، المفهوم واحد، هو من معاني كلمه الله هنا رئاسه الدستور، الق، يعني الحق، ايوه، يمثل الله هنا. ام اذا كان دي اسقاط لمعنى كلمه الله، فما بالك بالنبي؟ القاضي الان يمثل النبي، يعني انت الان سعدت قويه، القاضي يمثل النبي في التصور اللي عندنا. النبي القاضي لو رفعت صوتك عليه، والان لو مثلت امام القاضي وبقيت تتكلم بيديك وترفع صوتك، حيعمل لك شنو؟ يعني حي سجنك او حي جلدك. ما انت رفعت صوتك على صوت النبي. يا اخي حتى كلمه النبي بالمناسبه لما نحنا حدثنا في الطلاق، مش قلنا يا ايها النبي اذا طلقت؟ يا ايها، يا ايها النبي طلقتم، اذا طلقتم، قنا جماعه خربط، ما قال يا ايها النبي اذا طلقت، يح ويا، ولم يق يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم. شنو الربط هنا؟ يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلق، اتكلم عن شنو هنا؟ يخاطبك على انه موضوع الطلاق لا يمكن ان يتم الا عبر النبي، الا عبر مذوبه القانون، يعني ما فيش طلاق بدون سلطه، ما فيش طلاق من غير اجراء بروسيس على. يعني النبوه هون تمثل السلطه التنفيذيه، السلطه التنفيذيه، شكرا، سلطه القانون، سلطه التنفيذيه. يا ايها النبي اذا طلقتم النز، يعني عمليه الطلاق اساسا ما فيش طلاق يقع الا الا عبر السلطه، الا عبر اجراءات عبر السلطه التنفيذيه. فالنبي هنا يمثل بل الموضوع ذاته، حتى كلمه طلاق من اسقاطك بدل ان تقيد على الانفصال ما بين الرجل والمراه في منظومه الزوجيه، تسقط على انفصال موظف من الشركه. ما هو القران ده هدايه، صح ولا لا؟ يح، يعني بالمناسبه ما نرفت الموظف من الشركه طلاق، والنبي هنا يكون رئيس الشركه، والنساء هنا يكون الموظفين، وتطلق للعده، وفي العده دي لو صلح سلوكه ترده، ترد لكاني، يعني الايه مفتوحه، يمكن تنطبق على سياقات مختلفه ليس فقط على المساله الزوجيه اطلاقا. يعني معقول انا اقول يا جماعه القران ده كله الطلاق، ايات الطلاق، وسوره البقره وكلها تتحدث عن طلاق الرجل المراه، نهايه ما تحدث عن الموظف لما نرفت موظف، طبعا انتت لك مشروع في مساله الطلاق ان شاء الله نسمعك قريبا نتحدث عن، يعني اتكلم لك انت الان اذا طلقتم النساء، وليه قال النساء؟ يعني اسقاطات النساء، مش قلنا المتاخر؟ نعم. طيب، انت في موظف ترى انا متاخر عن قيام ده عاز ترفه بس تجيب طلاق، اطلع وين حقوقه؟ في حقوق وفي مكتب عمل وفي دعوه تترفض وفي مليون حاجه وفي عده، العده دي انه يعديها في بيت وقوم مرتب وماشي، لان يمكن السلوك اللي بسببه انت فصلته يقوم يعدل السلوك بتاعه وترجع العلاقه بيناتكم وتقوم ت اني ترجعه. بالمناسبه ترجع ثاني، ترجع الشركه وتعمل له عقد جديد ان شاء الله. هي سنحدد لها حلقه بذاتها، مسكله الطلاق لان مشكله واسعه متوسعه وانت يعني لك فيها شغل طويل مده سنين. اذا ف الان فهمنا مفهمه وظيفه ومقام النبي فهو السلطه التنفيذيه، فبالتالي هنا الصلاه عندما نفهم مساله الصلاه على النبي اي يا الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما، حت تصبح الع مفهوم مختلف تماما تماما، ما عندها علاقه بما نفعله الان. عشان كده انا بقول لك كلمه النبي في القران يا جماعه مهمه جدا، والمفترض ينتبهوا لها الحكام، ينتبه لها المسؤولين. يا جماعه كلمه النبي ايها المسؤولين هي بتخاطب على حسب التكليف اللي انت مكلف بك في الدائره المخصصه، انت تمثل هنا مقام النبي، ونحن هاندي كيف انه في صلاه لما قال خذ من اموالهم صدقه تزكيهم وتطهرهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. مين يمثل النبي هنا؟ هو الشخص اللي بيستلم الضرائب من الناس، اللي ياخذ منه الصدقه، افترض ج الصدقات، بعدين فرق ما بين الصدقه والزكاه ده كلام كبير، يعني القص الصدقات، الصدقات في القران كلها هي فرائض، فرائض تؤخذ بواسطه السلطان، خذ وتدخل معاها اللي هو الضرائب وما يسمى بالغرامات التعزيريه نتيجه ارتكاب المخالفات، السلوك الخ شلك. اي دوله متوسعه في الغرامات والمخالفات متطوره، اي دوله البوليس بتاع ما بيتهاون في انه انت ترتكب مخالفه يدفعك غرامه وهو ما زعلان منك. نحنا عندنا في السودان لما البوليس يصير على انه يقطع لك الصال تاكد تماما انه بياناتكم حصلت مشكله، يعني انتوا وصلتوا لحد من الكره، لكن لو مشيت الدول الغربيه، انا ما مشيت، لكن بيحكوا لي انه الضابط ممكن يق عليك صال المخالفه وهو يضحك، يعني نعم، هيقول لك الموضوع ده مال يا اخي دي مخالفه انت غلطت، محترف بان غلط، اوكي يا اخدي مخالفه للدوله انا منعك فيك. الناس مفتكر ان ضابط يقوللك خلاص دي اخر مره، مفتكر والله راج كوب، يقوللك والله ضابط يا سلام والله عفان وحنك ليه، وقال يا ز امشي امشي ورك في 6 الف ولا حقه يعفيك. اقول لك نكته شخصيه السنه الماضيه، يعني اخذت تقريبا رامات نفس السنب، يعني اضع السياره في مكان غير مناسب، اخذ اطفال واخذ عليه غرامه لان المكان لا خطير، فخص انا صبح اعرف الشرطي هذا، قالي انت مره اخرى انت ما كافيك الثالثه، فعموما لكن بكل ود واحترام في ما فيها وهو لا يمكن ان يفعل شيء غير ذلك، لان اصلا عنده كاميرات مراقبه تتابع، تتابع تصرفاته وتصرفاتي، يعني من القصص العجيبه، وهذا في اسبانيا طبعا. بنتي عمتي هي سافرت خيت بنتها في امريكا، كانت تدرس في امريكا وكانت اشترت قاروره ميه وهي طالعه على المنزل شربت وقذفتها، فسمعت الصفار، الشرطي قاعد هناك كثير قتها، فبت قالت ل اماما عملت شنو؟ قال انا والله شت البتاع، قالت لا لا هيقطعك طوالي، جابت القاروره راجعه لس تمشي تضعك في السله، قالت لا لا هيقطعك صالع، فناداها وبدا يتكلم معاها، طبعا البنت اللي بتعرف انجليزي كويس، فكان بيقطع في الاصال في المخالفه ويضحك، يعني فدر تقوله انا جاي من السودان وانا ماني عارف الكلام ده كله، زي ما يقول ماكل لا ينفع ما ينفع، ففي غلط قطع الاصال وقال لها شيل القاروره وامشي السله وفكيها فيها كل احترام، يضحك ويسلم على السودان وبتاع وحركات، يعني لكن احنا هنا نصل مرحله بتاع المرور يقط عليك الاصال تاني لو يتكلم معك انت ممكن تتفق يعني ليه الكلام ده جاي بيفتكر انه هي سلطه وما سلطه هو مجرد ادا. لذلك كل دوله تتوسع في موضوع الغرامات، لانه الغرامات بتعمل بالمناسبه في تطور الدوله من وجهتين، الدوله المتوسعه في الغرامات بتعمل من محورين: اولا بتقوم السلوك المعوج، انت عشان ما يدفعوك ومن ثم ترفض خزينه الدوله بالمل لتقدم خدمات للمجتمع، تقدم خدمات للمجتمع. كل ما دوله المفترض غبت من الدوام ت تدفع، وقفت غلط تدفع، بركن غلط تدفع، الصح كده عان، اما تمشي بالطريق المستقيم او الدوله تغنى منك. يعني لذلك وردت في هذا السياق عن اخرين اعترفوا بذنوبهم، خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. ونحنا مفتكرين انه كلمه اعترف، اقر، يقول لك اعترف، اعترف، يعني اقر بذنبه؟ لا، اعترف، تم التعرف عليه باي وسيله كانت. يا جماعه المعترف مش الشخص اللي قال انا عملت، ما تم التعرف عليه انه فعلا مرتكب الجريمه، سواء كان من نفسه او من كاميرات المراقبه او بالشرطه، يعني لو شخص قبضك البوليس، انت تم التعرف عليك. واخرين اعترفوا بذنوبهم، خلطوا عملا صالحا واخر، نعم، س خذ من اموالهم صدقه تزكيهم وتطهرهم وصلي عليهم، يعني غرائب هذه غرامه، طبعا خذ ب فعل امر، وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. يلا، الضرائب اللي بتسحب منك الدوله دي هي مكفور، انت مفترض تتابع، يعني من حقك تعلم اين لانك انت ما مد لي في جيبه، صحيح؟ وولا هو شايله، عشان لا عن طريق الحساب البنك تعطيها الدوله، ما ت ما تعطيها الشرطه، طب الدوله دي هي المفترض تعكسها لك، اللي هو شنو؟ تنميه، قرانيا زكاه. كلمه الزكاه ما هي كلمه تنميه في القران؟ ما وردت، حيث ما تجد كلمه زكاه في القران، افتح قوس واكتب التنميه، وسديد الامر زي الحلاوه. اي كلمه زكاه خط قدام كلمه التنميه، لانه كلمه التنميه ما ولدت، واصلا كلمه التنميه بالمناسبه لا تعني التطور بس، كلمه التنميه بتتال من فعلين: فعل بتاع استخلاص ونظافه، وفعل بتاع تطوير، يعني عمليه الاستخلاص والنظافه زائد التطوير، ويادوب يسمي التنميه. انت اذا في حاجه طلعت منها الحاجات السيئه بس عملت ليها صيانه، ما نميت، لما تعمل صيانه وتطوره زياده انت بتكون نميت الموضوع. فكلمه الزكاه قرانيا هي التي تساوي في واقعنا وفي تداولنا بمصطلح التنميه. اذا سنتطرق في مساله الزكاه عندما نخ بتفصيل اقامه الصلاه. اذا في هذا المحور الاول يمكن ان نستنتج ان الصلاه هي ربط العلاقات بين الانسان او بين الفرد ومحيطه، اما مع فرد اخر او جماعه، اما مع ربه او مع محيطه عموما، بما فيه الكون او البيئه. هذه الارتباطات الموجوده عند الانسان ثلاثه مجموعات من العلاقات. نعم، علاقه الانسان بالانسان الاخر، بشخص ثاني، ودي بت تنقسم لاثنين، خلينا هي وحدها ناخذها لاثنين. في علاقه الانسان مع البعد الوجودي الغيبي اللي هو القوه الاكبر من، وانا ليه ما اقول الله؟ انت لو تلاحظ دائما اقول لك البعد الوجو، صح، ان تقولي انت بتقول الله، ل عندي البوز قا صل، عشان كقول البعد الوجودي ده دخ معاي، ما تفتكر انت تصلي بلاك يا اخي. الطير يصلي، مش قال كله قد علم صلاته وتسبيحه. والله البودي والسيخ كل صل، كل قد علم صلاته وتسبيحه. قد علم صلاته وتسبيحه. البعد الوجودي، القدره، ما في شيء في الوجود ما يقوم بالصلاه، ما في، ما في الصلاه خاصه دي، كل كل العالمين صلوها، اليهود بصلي، والص ناس كلها بتصلي. ما هي الصلاه دي؟ حتى المخلوقات صلي، طيور تصلنا. حاجت هنالك قوه وقدره اعظم منك تلتج اليها حاله الضعف، عان كده صلاه، ارحنا بها. لابد ان تكون انت محتاج لها يا جماعه، الله ما محتاج لصلاتك، الله صك يا اخي، انت تداير، انت المحتاج ليه، لانك انت احساسك بالضعف. معقول في انسان يعيش كامل حياته دي ما في لحظات بيمر بالضعف ويحس بالضعف بسبب المرض، بسبب الفلس، يا اخي لو فلست، فلست خلاص، الليل عندك اخر حاجه انفقتها في المواصلات، انت ما تنوم، بتحس بالضعف انك كائن ضعيف جدا ما قادر حتى يعني تعمل او تتحرك في حياتك، صح؟ يلا، الحالات اللي انت بتحس فيها انك ضعيف، لا حول ولا قوه لك الا القوه اللي اوجدت، القوه اللي بنت النظام الوجودي ده، القدره دي. بعدين نحنا نسميها الله، البوذ اللي يسميها زي ما يسميها الثاني، ده كان يسميها يا اخي الملحده اللي يسميها الطبيعه، وذاته عندما نفسه، عندما يشعر بالضيق، مش قال حتى اذا ركباها في الفلك وجرينا بهم، قال دعوا الله. ما شرط اللي يقولوا اللهم، والله يا الله، ق ماي جاد، خليه زي ما يسميها. عشان كده انا بقول البعد الوجودي، صلاه البعد الوجودي. نعم، على فكره كلامك مفهوم الله في اللغات الساميه، الايل او الاله، مفهومه هو القدره التي تسير القوانين الوجود، هذا معناها بالضبط كده. بعدين احنا عننا في الكلمه في العربيه الله، يلا، لكن جايه من نفس الاصل، من نفس الاصل. اذا هذه القدره هي مفارقه للوجود، حاله في الوجود ده موضوع يناقش فلسفيا، دي ن نثبت البعد اللي انت بتشعر للحاجه ليه وبتفتكر انه له حق او طريقه يتدخل في حياتك بطريقه ما ما هنا لو ما بيتدخل في حياتي وما بيستفيد منه، ما يصل ليه، مش ده سؤال؟ ليه انت بتصلي و بتتامل؟ سميها التامل، سميها الريك، سميها اليوجا، سميها الصلاه، سميها التواصل. حاله التامل دي بين غوسين كبار، اسمها التامل، صلاه تدخل تحتها، جزء من صلاتنا تدخل، تت مفهوم التامل ده، انت بتتامل للبعد ده الاقوى منك والقدره المتحكم في نظام الوجود، تفتكر هي لو ما تدخل في حياتك وتعالج ضعفك بطريقه ما، انا ما ممكن اتامل لها ولا يمكن التجي ليها، صح؟ اذا لها تدخل واعي كمان، لها تدخل واعي عشان ما يجي واحد يقول يا اخي دي قوانين، لا لا لا لا لا، ما طرشه، القدره المتحكمه في قوانين الوجود ليست طرشه، ليست عميا، ماهو احنا عندنا الله هو السميع، وانت قال السميع والبصير والخبير، الخبره والسمع والبصر، انت قايل عيون، يعني زي عي ك، سمع يعني قاعد يعيل لك، يسمع يقول لك يسمع دب نمله الصما، يعني مش يعني يعني طبل بتاع اضان حساس جدا، لانه نمله، اذا اثرت على الصخره ربنا يسمعها مثلا بالمفهوم ده، طبعا كنو حاشا عنده ادات للسمع، يعني لا بدا الموضوع ما كده، الموضوع القدره المتحكمه في لانه النمله نفسها مشيها هو جزء من قانون الوجود، نعم، ما في شيء والله على كل شيء ماذا محيط. يعني كلمه محيط دي نحنا لو لو نريد ان نشبهها، نشبهها بالمحيط اللي احنا بنعرفه، المحيط اللي احنا بنعرفه، يعني والله على المحيط على الاسماك مثلا، المحيط الهادي على الاسماك، فتفتك انه السمكه قاعده في المحيط الهادي دي بتقدر تتصرف لها اي تصرف، المحيط ما عارفه، لو جعلنا للمحيط وعيا، نعم، هل ممكن السمكه تصرف لها تصرف؟ المحيط ما عنده بي علم، لو عنده وعي مستحيل، نعم، لو عنده وعي مستحيل، لان هي جواه. لما يقول لك والله بكل شيء محيط، ما هو محيط الوجود محيط، يعني شنو؟ يعني انت عامل ليه ودايره، ما هو محيط الوجود نفسه، الوجود نفسه بيكون بقوانينه، سابع في محيط الله سبحانه وتعالى هو ده، هو الصرح الحين، هو الظاهر وهو الباطن، وهو اقرب لك حبل ال. عشان كده لما وجد اشكاليه كبيره في وصف الله بالظاهر، لان الظاهر هو الانكشاف التام من غير حائل لا مادي ولا معنوي. فالله الظاهر وين؟ ظاهر اخذت في المايك بتاعك ده، وال على مستوى القانون الوجودي هذا اص لا يدرك اصلا ولا يمكن ان يب المخلوق بحاجه لربط واتصال بهذا الخالق، بهذا الخالق، بهذا البعد عشان يمده في حاله الضعف ويستمد منه الطاقه الايجابيه، الروحانيات يستمد منه القوه، يستمد منه التوفيق، سميها ما شئت، ليخرجه من الظلمات الى النور، من الظلمات الى النور. اذا هذا نوع، نحنا دايرين نرتب الانواع دي، وقلت لك الصلاه مع الشخص الثاني، مع الانسان الثاني، قنا قسمناها هي براها ليك لا اثنين، في صلاه تربطك مع اي شخص في المجتمع، وفي صلاه تربطك مع الاشخاص الثاني، لكن في مستوى العمل، السيستم، لكن هي كلها يمكن تدخل في الصلاه الاجتماعيه، لو ضناها. يلا، الصلاه الاجتماعيه مقسومه لاثنين، ما هو انا ماشي الشركه، ماشي المدرسه، انا معلم، ماشي المدرسه اشتغل شغلي ده موضوع، وماشي اقعد مع اصحابي في الكافيه، موضوع الاثنين، انا اقترب من الناس، جميل. اذا لخذ عن صلا، نخذ في هذا الموضوع ان شاء الله فاصل ونرجع، ناخذ مباشره في مفهوم الصلاه الاجتماعيه وامثله على ذلك. فاصل ونرجع. اذا اعزائي المشاهدين، نرجع بعد الفاصل نتابع مع

مسبقًا على أنّها تعني الجوامع هو الأماكنُ العبادةُ المبنية في الحيّ، الأماكن التي تُؤدى فيها الصلاة. طيب، أيّ صلوات؟ ما هي كلمة مساجد تكفي؟ إذا أنتَ بتفتكر الصلاةَ الحركيةَ التي تُؤدى في الجامع. ويتهدم الجامعُ، لماذا؟ قال: لهدمت صلوات، صلوات لماذا اطلاقًا؟ هو يتحدثُ: لولا تدافعُ الناس بعضهم ببعض، لولا دفعُ والله الناس بعضهم ببعض، بعضهم لبعض، لو ما تدافعَ حركتكم مع بعض، تحت مظلةِ إطارٍ مُحدّدٍ قانونيٍّ دستوريّ، لهدمت. طبعًا كثيرٌ يفهمها الآيةَ مفهومَ التصادم بين الناس، أنّ الناسَ تتصادم مع الآخر. الحرومُ تُنسبُ حرومٌ بين الناس، يتهددُ كلّ المنظوماتِ الصغيرةِ هذه، ما هي منظومةُ الدستورِ والقانون؟ جاءت ترعى أهمّ الأشياء. إذا هو تدافعٌ مع التواصل مع الناس فيما بينها، المدافعةُ ليك وعليك. ما هو الدين؟ شوف، أنا عشان أُعطيك أكثر من كذا، الدين بالمناسبة هي علاقةٌ تربطُ بين طرفين، كلّ شخصٍ مدينٌ للثاني بحقوقٍ وواجباتٍ، حتى مع الله. تفتكر الدينُ أنّا علاقةٌ؟ العلاقةُ، إذا كانت علاقتنا بيننا وبين الله كدين، تفتكر أنّا ما عندنا حقّ عليه؟ الله يعني عندنا حقّ عليهم، عندنا حقّ عليه، كلامٌ ثقيلٌ هذا. طب قاله؟ قال: حقّ العبادِ أن يطيعوني، وحقي عليّ أن لا أُعذب من أطاعني. أنا أطيعك، وأضبط بموضوعك، لكن من حقّك أن، من حقّ أنك تُجازيني، من حقي أنك تُجازيني، من حقّ أنك تُحسِّن عليّ، من حقي وربنا، لماذا حرّم الظلمَ على نفسه؟ خائفٌ من أحد؟ مش قال إنّي حرّمتُ الظلمَ على نفسي؟ والله أفتكر ربنا ما بيقدر يظلم. يعني الظلمُ في حقّ الله حرام. يعني ممكن تيجي من أسئلة الملحدين يقول لك: هل اللهُ يستطيعُ أن يظلم؟ السؤالُ هذا من الصعبِ تجيب عليه. هل اللهُ يستطيعُ أن يظلم، أو هل اللهُ؟ إذا قلتَ يمكن أن يظلم، يقول لك: هل يستطيعُ أنّه يظلم؟ فلا يمكن تقولُ. إذا قلتَ له: لا يستطيعُ، مشكلةٌ. إذا قلتَ له: يستطيعُ، مشكلةٌ. اللهُ، الظلمُ في حقّ اللهِ لا يأتي، لا يجوزُ، لماذا؟ لأنّه لمجردِ، إذا قررنا الظلمَ على الله، انتفت ألوهيّته. يبقى ما ربٌّ، ما إذا كان ظالماني. وين ميزانُ العدل؟ طبعًا ما، ما حايكون. رُمِّ الظلمِ على نفسِه تنفي عنه الصفةَ الاستطاعةَ كقدرةٍ، لكن تنفي عنه صفةَ الألوهيّةِ، لو بظلام. فهنا، لما يقول: لهدمت، لولا دفعُ الناس بعضهم ببعض، لهدمت. معناها في أربع أساسيات، حاجاتٍ هتنهار، والحاجاتُ المذكورةُ هذه بالمناسبة هي مقوماتُ الحياة، مقوماتُ الحياة، مقوماتُ الحياة في مصر، وفي دبي، وفي السعودية، وفي أمريكا، وفي اليابان، وفي كاليفورنيا. وهي: موانعُ والبيعُ والصلواتُ والمساجدُ. طبعًا مقومةٌ بمفهومٍ لا، لا علاقةَ له بالمفهومِ الذي فهمته، لا من بعيد ولا من قريب. أيّ دولةٍ داير تعرف على أنّ هذه الدولةَ مُحترمةٌ، وتدافع الناسُ تحت منظومةِ القانونِ سويةً ومرتّبةً، انظر إلى هذه الأركان: البيع، الصوانعُ، والبيعُ، والصلواتُ، والمساجدُ بمفهومها طبعًا، وما دارين ندخل فيه طبعًا. المسا، أنتَ حكيتَ هـ… المسألة في سلسلةِ تلك حجّتنا، فتكلّمت عن المساجدِ والصوامعِ والبي… آخرةَ بتفاصيل، فـ… يعني ناشدتُ المشاهدين يطلعون على هـ… الحلقات. يعني قوامُ دبي مثلاً، قوامُ دبي، قوامُ دبي بالمناسبة ما بتجدُ أنتَ دولةً تقدرُ تهتمّ بالأربعةِ هذه على حدّ سواء، صعبٌ. يعني قوامُ مثلاً مدينةِ دبي قائمةٌ على الأولى، الأولى هذه بسّ، يعني نجحت في الأولى أكثر من بقيةِ مثلاً المدنِ على مستوى العالم، العالمِ الذي هو مش شنو؟ البيعُ، الأسواقُ، سوقٌ تجاريٌّ ولا لا؟ يمكن أكبرُ سوقٍ تجاريٍّ الآن في الوطنِ العربيّةِ دبي أو الإمارات. حقّقت البيعةَ هذه. على كذا منظومةُ، المنظومةُ التي تُحكمُ تدافعَ الناسَ هناك في بالمنظومةِ الشرائيةِ كسوقٍ عالميٍّ قويةٍ جدًّا، ومنضبطةٍ جدًّا. طيب، بيعٌ وصوامعُ، ممكن تكون الصوامعُ هذه أقلّ من 20% عندهم صوامع، ما عندهم صوامع. صوامعُ هذه مش تشوف الناسَ الذين عندهم إنتاجياتٌ ومخزوناتٌ كبيرة، أيًّا كان هو مفهومُ منها، المخازنُ، المخازنُ طبعًا، أيًّا كانت مخازنُ شنو؟ يعني ممكن الصوامعُ هذه تشيلها منك السعوديةُ، لأنّها عندها احتياطيٌّ كبيرٌ جدًّا من النفط. الصوامعُ هذه أبعدُ من الحبوبِ والقمحِ، أيّ احتياطٍ، كلّ ما كانت الدولةُ لها احتياطيٌّ كبيرٌ من الغازِ من النفطِ من كذا هي لها صوانعُ. ممكن تكون السعوديةُ بلغت شأنًا كبيرًا على موضوعِ في الصوامعِ. صلوات، هنا يتحدثُ عن منظومةِ المواصلاتِ، طيرانٌ، مترو، قطاراتٌ، كلّ ما يسمحُ بالتواصلِ، كلّ ما يتمّ به التواصلُ، هذه هي الصلواتُ، هنا الصلواتُ التي بتخلي التي تجعل الناسَ يتواصلونَ لإنجازِ هذه الأشياء، سواء كان سوقًا سواء كان غيره. ومساجدُ، الدولةُ العربيةُ كلّها ساقطةٌ فيها، ما عندها علاقة. المساجدُ هنا، إذا أخذنا مش المؤسسات الحكومية، كمؤسساتٍ حكوميةٍ، المؤسساتُ الحكومية التي يُمارس فيها البحثُ، التي تُنتجُ فيها المعرفةُ، ما مؤسسةٌ حكوميةٌ وخلاص، تكون مؤسسةٌ ترعاها الدولة، يتمّ فيها إنتاجُ البحوثِ والمعرفةِ للتطوير، ودي نجح فيها الغربُ أكثر منّا. لو انتفت الأربعةُ، ليل، لا عندك مراكزُ بحثيةٌ، ولا عندك احتياطٍ سواء كان حبوبًا أو أيّ احتياطيٍّ مما يُستفيدُ. كيف تربطُ مسألةَ المساجدِ بالمراكزِ البحثية؟ يتمّ فيها السجود، يتمّ فيها امتثالٌ لمنظومةِ القانونِ، قانونٌ إلهيٌّ، يعني يتطلعون على القوانين الإلهية. لا بدّ أن نعرفَ المسجدَ هي منظومةٌ أممٍ متّحدةٍ إسلاميةٍ أو للمؤمنينَ، هي المسجدُ الحرامُ، ما البيتُ الحرامُ يا جماعة، أولُ بيتٍ وُضع للناس، وبالمناسبة حتى مفهومُ البيتِ نفسه، ما الحائطُ؟ طب أنا الس… أنا بسألك: نحنَ مش عندنا حاجةٌ اسمها البيتُ؟ أنا أقول لك: ماشي، البيتُ، وأقول لك: ماشي، السكنُ، وأقول لك: ماشي، المنزلُ، المنزلُ والدارُ، الدارُ، عندك الدارةُ والسكنُ والبيتُ والمنزلُ. ما هو الصحيحُ؟ ما ما فيه ترادفٌ، ما فيه تطابقٌ، صحّ بتين. أنا أقول لك: ماشي، البيتُ، إذا تريدُ أن تنزلَ هذا المفهوم، الدارُ هي المنطقةُ التي تدورُ حولها، تدورُ فيها دائمًا، تدورُ في فلكِ حياتكَ، تقومُ تهمّ المطبخَ، الحواشةَ، الحتّةُ التي أنتَ بتدورُ حولها، حياتكَ تقومُ، هذه هي دارُ، البدورُ فيها. لما تجيء تمسك المنزلَ والقمرَ قدرناه منازلَ، لا بدّ أن يكونَ مؤقّتًا. أيّاك من أنّك عندك، إذا شقتكَ ملكٌ، ما منزلك، إذا شقتكَ ملكٌ، ما منزلكَ مستقرٌّ فيها، ذا خ… سكنكَ، خلّ سكنكَ إذا مؤجّرٌ. يعني أنا في القاهرة ما عندي سكن، عندي منزلٌ، بسّ المنزلُ هو المؤقّتُ، حاجةٌ بتنزلُ فيها فترةً مؤقّتةً وبتسيبُ، لأنّ ما حقّكَ ما قاعد فيها دائمًا، هذا هو المنزلُ. نعم، نحنُ المفترضُ نكونَ دقيقينَ، أنا أحدٌ يقولُ له: ماشي المنزلُ، ماشي البيتُ. ما هو البيتُ؟ نعم، لا، أبعدْ لي من الشقةِ، وأبعدْ لي من الحتّةِ الساكنِ فيها، سكنكَ والذي بتسكن إليه بعدَ حركةِ التدافعِ في الحياةِ، تسكنُ تستكينُ فيه، ممكن بعدين يكونَ مؤقّتًا، والله، لكن حاجةٌ تسكنُ فيها لتسكنوا إليها، حتى الزوجُ سكنٌ، الزوجُ سكنٌ. مفهومُ السكنِ، البيتُ حالةُ السكونِ بعدَ المدافعةِ والجريّ والتع… حالةُ استقرارٍ، يعني الاستقرارُ والسكونُ. طيب، ما هو البيتُ؟ البيتُ بيتُ طائفةٍ، يتكلّم عن جماعةٍ، قال: إذا خرجوا منكَ بيتُ طائفةٍ، غيرُ الذي تقولُ، صحّ، وفلانُ يبيتُ امرأةً، البيتُ هو شنو؟ عمليّةُ التبييتِ، تخطيطُ المكتبِ هو البيتُ، المكتبُ هو البيتُ، مكتبُك هو بيتُك، ما سكنُك. البيتُ مكانُ تخطّطُ فيه، المكانُ الذي تخطّطُ فيه لحياتكَ، هذا هو البيتُ، هو المكانُ الذي تبيتُ فيه الأمورُ، يقولُ فلانٌ بيتَ امرأةً، خطّطَ ورتّبَ، ما كان ترتّبُ عملكَ وتخطّطُ وترتبُ له، هذا هو البيتُ. إذا هو المسجدُ، شو ش… المق… أوه، المسجدُ هو المنظومةُ التي يمت… ما شرطُ تكونَ حائطَ أساسًا، النظامُ القانونُ الدستوريّ الذي يمتثلُ له الجميعُ، نفسُ منظومةِ الأممِ المتّحدةِ. وعندنا حاجةٌ اسمها الأممُ المتّحدةُ؟ أمّ نحنُ الأممُ المتّحدة التي ارتضاها اللهُ سبحانه وتعالى، وضعها على هيكلِ دين الإسلامِ هي المسجدُ الحرامُ. لأنّ كلمةَ السجودِ جايةٌ من الامتثالِ. لما نحنُ بعدين في الصلاةِ نتكلّم عن ما هو السجودُ؟ نعم، المسجدُ الحرامُ، ولماذا الإسراءُ من المسجدِ الحرامِ إلى المسجد… من البيتِ الحرامِ إلى البيتِ الأقصى، من المسجدِ الحرامِ إلى المسجدِ الأقصى. هنا يتحدثُ عن شنو؟ عن منظومتينِ قانونيّةٍ دستوريّةٍ، واحدةٌ أقصى، وواحدةٌ المسجدُ الحرامُ. المسجدُ المخصوصُ بالتحريمِ هو المتعلقُ بكَ أنتَ والطرفُ الثاني. بتاعُ المسجدِ الأقصى ما عنده علاقةٌ لا بمسجدِ قبةِ الصخرةِ، لا بفلسطينَ، لا من بعيد ولا من قريب. هذا كلامٌ خطيرٌ جدًّا، اطلاقُ المسجدِ الأقصى ما هنا، وأنا بأورّيك كيف أنّ النبيّ رايحٌ للمسجدِ الأقصى فعلاً، أنّ عمليّةَ الإسراءِ تمت للمسجدِ الأقصى، وإن كان هنالكَ من يرى يقولُ لك: لا، الموضوعُ متعلّقٌ بموسى. لا، لا، كلمةُ عبده في القرآنِ إذا لم تُقرَن باسمِ عالمٍ، م… عبدهُ زكريا، جهتُ عبده فقط، وردت أربعَ مراتٍ، تعني النبيّ عليه الصلاةُ والسلام. يعني: سبحانَ الذي أسرى بعبدهِ. أنا اطلاقًا ما أرتاحُ يقولُ اله… تتحدّثُ عن موسى، تتحدّثُ عن النبيّ عليه الصلاةُ والسلام. كلّ ه… سنفرغُ لها حلقةً بذاتها، مسألةُ البيتِ ومسألةُ المسجدِ الأقصى والمسجدِ الحرامِ، لأنّها محتاجة تفصيلٍ أكثر. فـ… إذا نحنُ نكتفي بهذا المقدّمة في مفه… مفهومِ الصلاةِ، ووصلنا للنتيجةِ أنّ الصلاةَ هي عبارةٌ عن ارتباطٍ، صلةٍ بين الإنسانِ وتواصلٍ بين الإنسانِ والإنسانِ، والإنسانِ والبيئةِ، والبيئةِ واللهِ عزّ وجلّ، والإنسانِ والبعدِ، والإنسانِ والبعدِ الغيبيّ. الصلاةُ الإنسانُ مع الإنسانِ الآخرِ هي نفسها لها قسمانِ: صلاةٌ تحتاجُ لقوّةٍ، لفردٍ قوّةٍ ترتّبه، وصلاةٌ تمارسها أنتَ بطبيعتكَ. يعني مثلاً فرقٌ كبيرٌ ما بين تمارسُه أنتَ في المكتبِ في الشغلِ في الشركةِ، وما بين تمارسُه أنتَ في القهوةِ مع أصحابكَ. نعم، فأنتَ قاعدٌ مع القهوةِ مع أصحابكَ على الكافيةِ صلاةٌ، وأنتَ قاعدٌ في المكتبِ مع زملائكَ تنجزُ بعملِ صلاةٍ، فتلك هي صلاةٌ تتعلّقُ بالناسِ، لكنّ هذه صلاةٌ مرتبطةٌ بالإقامةِ، لأنّها مفروضةٌ عليكَ بالقانونِ، تُقامُ فيها تعديلٌ لاع… وجاد. والصلاةُ التي أنتَ بتنشُ… لعزاءِ فرحٍ، هذه هي الصلاةُ التي نقومُ إليها. الاثنينِ متعلّقاتٌ بالإنسانِ، يعني الصلاةُ التي نقومُ إليها فيها جزءٌ اجتماعيٌّ، والصلاةُ التي نقيمها فيها جزءٌ اجتماعيٌّ. يعني علاقتنا مع الإنسانِ فيها اثنينِ: في جزءٌ منظمٌ يحتاجُ لضبطٍ ويحتاجُ لتمكينٍ ويحتاجُ لسلطةٍ، وفي جزءٌ مباحٌ على كيفكَ، أنتَ تقدرُ، وأنتَ وال… بحدّدُ ك… أنّكَ شخصيةٌ اجتماعيةٌ ولا لا. لما نأتي في التفصيلِ من البدايةِ إن شاء الله، تمامٌ، جيّدٌ. إذا نكتفي بهذا القدرِ في هذه الحلقةِ، نؤخّرُ إن شاء الله باقيَ تفاصيلِ الصلاةِ في الحلقةِ الثانيةِ، خصوصًا مفهومُ إقامةِ الصلاةِ، وهو أكثرُ يعني وجودًا في القرآنِ الكريمِ، في… آياتِ القرآنِ. أتركُ لكَ آخرَ الكلمةِ أستاذَ ياسر، لنلتقي إن شاء الله في حلقةٍ ثانيةٍ. شكرًا جزيلًا، شكرًا جزيلًا، شكرًا جزيلًا، شكرًا أصحابِي المشاهدينَ. إن شاء الله نتابعُ في حلقةٍ ثانيةٍ مفهومَ الصلاةِ في القرآنِ الكريمِ. استودَعكمُ الله، والسلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ. [موسيقى]