Dr. Jeffrey Lang - Losing my Religion A Cry for Help

[موسيقى] [موسيقى] بناتي كن يكبرن، تعلمون، كلما كن يسألن زوجتي أو شيئًا ما، تعلمون، مخروط آيس كريم أو لنذهب إلى المتجر أو شيئًا ما، كنا دائمًا نقول تحدي. وبعد فترة، لم أختر أبدًا أن أقول ذلك مثل أمي، هل يمكننا الحصول على بسكويت آيس كريم بنفس الشوكولاتة التي تذهبين إليها دائمًا؟ لماذا لا؟ [موسيقى] حسنًا، لكن هذا نوع ما هو الموضوع الذي أريد التحدث عنه اليوم، وهو يتعلق بتربية الأطفال المسلمين وفي الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وبعض الصعوبات التي تنطوي عليها. لذا، هذه واحدة من محاضراتي الأقل إمتاعًا، وغدًا سأتحدث عن شيء أستمتع بالحديث عنه أكثر بكثير، لكنني أعتقد أنه موضوع مهم. لذا، ولكن ضع في اعتبارك أنني حقًا لا أعرف الكثير عن المشهد الإسلامي الكندي. أنا أكثر دراية بالمشهد الأمريكي وما قد أقوله اليوم قد لا ينطبق تمامًا على الأمور في كندا، وخاصة في كيبيك. لذا، لا تغضبوا مني إذا كان ما أقوله، تعلمون، ليس مشكلة كبيرة هنا. أنا أشارككم بشكل أساسي الصعوبات والمشاكل التي أعتقد أننا واجهناها أكثر في الولايات المتحدة بشكل أساسي في تربية أطفالنا. حسنًا، ولكن إذا سألتكم، إذا سألت أيًا منكم، حتى أولئك الذين لديهم بعض الخبرة مع المجتمع الأمريكي، وبواسطة أمريكا أعني المجتمع الكندي و/أو الولايات المتحدة أو كليهما، المجتمع المسلم، إذا سألتكم من أين يأتي معظم المواطنين والمقيمين الدائمين المسلمين في أمريكا الشمالية؟ [موسيقى] إذا زرت وادي السيليكون في كاليفورنيا، فستقول بالتأكيد: أوه، الهند وباكستان. لقد جربت ذلك بالفعل في تلك المنطقة، وهذا هو ما يقوله الجميع تقريبًا: أوه نعم، معظمنا مسلمون أمريكيون، مقيمون دائمون ومواطنون من الهند وباكستان. إذا سألتك في شمال سانت لويس، فربما ستقول: حسنًا، أوروبا الشرقية، البوسنة وبعض الدول البلقانية الأخرى. إذا طرحت نفس السؤال في مدينة كانساس، فإن الأشخاص المطلعين على مجتمع مدينة كانساس سيقولون: أوه، العالم العربي، وهكذا. ولكن هذا في جنوب غرب سان فرانسيسكو، ستقول: أوه، باكستان. ولكن القاسم المشترك، أعتقد، أو ربما الأقل أهمية، يجب أن أفكر في ذلك، هو أن جميع هذه الإجابات، أعتقد، هي أنه إذا سألت معظم الأشخاص الذين لديهم بعض المعرفة بالمجتمع المسلم الأمريكي، إذا سألتهم من أين يأتي معظم المواطنين والمقيمين الدائمين، ستكون الإجابة من الخارج. ستكون الإجابة مهاجرين. شكرًا لك، ولكن هذا لا يمكن أن يكون هو الحال، وأريد أن أشرح لك لماذا. لنأخذ المشهد الأمريكي فقط. أحتاج إلى الولايات المتحدة. في الولايات المتحدة، تقدر التقديرات أنها تتراوح بين، لا أعرف، 2 مليون و 8 مليون. الآن، يصل المجتمع المسلم إلى 10 ملايين، 11 مليون، ويتزايد بسرعة كبيرة، ولكن التقديرات تختلف حول عدد المقيمين الدائمين والمواطنين المسلمين الذين يعيشون في أمريكا، لأن التعداد لا يسجل تلك البيانات. ولكن التقديرات الأكثر اعتدالًا، وسنأخذها كتقدير وسطي، هي 5 ملايين. لنقل أن هناك خمسة ملايين مقيم دائم ومواطن مسلم في الولايات المتحدة الأمريكية. لذا، دعنا نحاول معرفة، بشكل تقريبي، كم عدد هؤلاء الذين يأتون من الخارج؟ حسنًا، خلال الخمسينيات والستينيات والسبعينيات وحتى بعد ذلك، كان هناك تحول كبير واسع النطاق للإسلام في أمريكا. العديد والعديد من الإخوة والأخوات الأمريكيين من أصل أفريقي مروا أولاً عبر أمة الإسلام. لم يفعل الجميع ذلك، لكن الغالبية اعتنقت تعاليم أمة الإسلام تحت قيادة إليجا محمد. لكن الغالبية العظمى من هؤلاء الإخوة والأخوات سلكوا نفس المسار الذي سلكه مالكولم إكس واتبعوا نفس النهج وانتقلوا إلى الإسلام السائد. الآن، في ذروة أمة الإسلام، عندما كان مالكولم إكس ناجحًا جدًا، كان لديهم مليون عضو، مليون على قائمة الأعضاء. في الواقع، انتقلت غالبية هؤلاء الإخوة والأخوات في النهاية إلى الإسلام السائد. ثم كان هناك تدفق مستمر للمسلمين من نفس المجتمع، المجتمع الأمريكي الأفريقي، منذ ذلك الحين. سنكون متأكدين من أن هناك ما لا يقل عن مليون أمريكي من أصل أفريقي اعتنقوا الإسلام في أمريكا. الغالبية العظمى منهم مروا بتجربة أمة الإسلام، ولكن بالتأكيد ليس كلهم. لذا، هناك مليون مسلم أمريكي محلي. ولكن في السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات ومنذ ذلك الحين، كان لدينا عدد قليل جدًا من المتحولين من أعراق أخرى في أمريكا. تدفق مستمر كما قيل في مقال في مجلة تايم. قدرت مقالة في مجلة تايم في أوائل الثمانينيات أن هناك ما يقرب من 5000 متحول سنويًا من أعراق أخرى. أقل من 30 عامًا منذ ذلك الحين، لدي 150 ألف متحول آخر على الأقل، ومعدل التحول يتزايد. لذا، ولكن دعنا نقول ببساطة مليون، 1.2 مليون متحول إلى الإسلام في أمريكا، والعديد من الباحثين، ليسوا باحثين مسلمين، أعتقد أن هذا تقدير منخفض، ولكن دعنا نأخذ ذلك كتقدير، 1.2 مليون، فقط لنكون متحفظين، مليون متحول. لذا، هذا بالفعل عدد كبير من المسلمين الأمريكيين المحليين. ولكن الآن، دعنا نحسب الأطفال. الأطفال، أولئك الذين ولدوا في الولايات المتحدة ولكن من أبوين مسلمين. بدأت العائلات المسلمة، أعني، بدأ المسلمون في الهجرة إلى الولايات المتحدة. كانت هناك موجات كبيرة في أوائل القرن العشرين وحول عام 1950. ولكن أحدث موجات الهجرة بدأت في عام 1970، 80، 90، 2000، وحتى الآن، في الخمسين عامًا الماضية. لذا، بحلول الآن، يجب أن يكون هناك جيل ثانٍ وثالث، وحتى جيل رابع من المسلمين في أمريكا من موجة الهجرة الأخيرة هذه. الآن، يعيش المسلم المتوسط في أمريكا في أسرة. ما هو حجم الأسرة المسلمة المتوسطة في أمريكا؟ ما رأيك؟ ما هو متوسط الحجم؟ حسنًا، متوسط الأسرة الأمريكية يتكون من 4.25 شخصًا، ولكن معظم الأسر تميل إلى إنجاب أطفال أكثر من المتوسط الوطني. وأعتقد أننا قلنا ثلاثة، سيكون هذا تقديرًا منخفضًا حقًا لعدد الأطفال في الأسرة المسلمة الأمريكية المتوسطة. لدي ثلاثة أطفال. لدينا واحدة من أصغر العائلات في المجتمع المسلم في لورانس. لذا، دعنا نقول ببساطة ثلاثة أطفال. ثلاثة أطفال، أسرة من خمسة أشخاص. هذا يعني ثلاثة من أصل خمسة. ثلاثة من أصل خمسة أفراد ولدوا في الولايات المتحدة. الآن، هناك خمسة ملايين مسلم في أمريكا. ثلاثة أخماسهم هم على الأرجح من نسل المسلمين المولودين في الولايات المتحدة، دون احتساب الأجيال اللاحقة. 3/5 من 5 ملايين هو ثلاثة ملايين. بالإضافة إلى تقدير منخفض بمليون مسلم متحول، ثلاثة ملايين زائد مليون هو أربعة ملايين. أربعة ملايين من أصل 5 ملايين هو 80٪. ولكن يمكنني أن أضمن لك، إذا كان لديك أي مسلم في أمريكا، تقريبًا أي صلاة خاصة أو أي تجمع مسلم في أمريكا، أتحدى أن تجد ما يقرب من 80٪ أو حتى 60٪، ربما تقديري مرتفع، 50٪ أو 40٪، حتى 10٪. قاتل في أي مكان قريب من هذه النسبة المئوية. معظم المساجد في أمريكا، تذهب إلى صلاة الجمعة، لا أعرف كيف هو الحال هنا في كندا، ولكن في الولايات المتحدة، تذهب إلى صلاة الجمعة، وستكون محظوظًا إذا وجدت حفنة من الجيل الثاني أو الثالث أو الرابع من المسلمين الحاضرين. لورانس، كانساس، نحن في وسط البلاد، ليس بعيدًا عن هنا. المدينة بها مجتمعات مسلمة كبيرة. لورانس نفسها، يقدر أنها تضم ​​2000 إلى 3000 مقيم دائم ومواطن مسلم. إذا ذهبت إلى صلاة الجمعة في لورانس، ولدينا عدد كبير من الأطفال في الحرم الجامعي، طلاب في الحرم الجامعي لديهم آباء مسلمون في أجزاء مختلفة من البلاد، هل تعلم كم عدد هؤلاء الأطفال الذين يأتون إلى صلاة الجمعة في لورانس، كانساس؟ يمكنك عادةً عدهم على يد واحدة. يمكنك عادةً عدهم على يد واحدة. اثنان، ثلاثة، أربعة. وسأقول لك الحقيقة، كل من يأتي هم عائلات تعيش في لورانس وتأتي لصلاة الجمعة. الآن، نقدر، بناءً على المراكز السكانية التي تغذي جامعتنا، تسجيلنا، أن نسبة المسلمين أو نسبة الطلاب في لورانس، كانساس، الذين لديهم آباء مسلمون، لديهم والد مسلم واحد على الأقل، هي ما بين 1٪ و 2٪ من إجمالي عدد الطلاب. 30 ألف طالب، هذا يعني 300 إلى 600 طالب في الحرم الجامعي. نقدر أنهم ولدوا في الولايات المتحدة الأمريكية ولديهم والد مسلم واحد على الأقل. نحن نحصل فقط على 300 إلى 600 يظهرون في فعاليات مجتمعنا. وبينما أسافر في جميع أنحاء البلاد، فإن بعض المجتمعات تعمل بشكل أفضل قليلاً، وبعضها يعمل بشكل أسوأ قليلاً، إذا كنت تستطيع تصديق ذلك. ولكن في جميع أنحاء البلاد، الشيء الوحيد الذي نلاحظه باستمرار هو غياب كبير جدًا للمسلمين الأمريكيين المحليين، على الرغم من أنهم الأغلبية، إنهم الأغلبية الغائبة الكبرى للمسلمين في أمريكا. تعلمون، بعض الآباء يقولون: حسنًا، سيعودون في العشرينات أو الثلاثينات أو الأربعينات من العمر. تعلمون، سيعودون لاحقًا. ولكن بعض تاريخنا أظهر أن هذا ليس هو الحال. هؤلاء المهاجرون الذين جاءوا في موجات كبيرة جدًا في النصف الأول من القرن الماضي، هناك عدد إجمالي بلغ حوالي مائة ألف هاجروا من عام 1900 إلى عام 1950 من بلدان مسلمة وجاءوا إلى أمريكا. ولكن الآن، هؤلاء هم أحفاد الجيل الثالث والرابع. مرة أخرى، كانوا يميلون في الأصل إلى إنجاب أسر كبيرة. يمكنك تخيل والدين مسلمين جاءا في عام 1920 ولديهما أربعة أو خمسة أو ستة أو سبعة أطفال، كل منهم لديه أطفاله، إلخ، إلخ. بحلول الآن، يجب أن تكون لدى نفس العائلة شجرة عائلة تضم 30 أو 40 فردًا. مضروبًا في 100 ألف هو 4 ملايين. أين هؤلاء الأربعة ملايين من النسل؟ لا نراهم. لقد رحلوا منذ فترة طويلة. في بعض الأحيان، تعلمون، أحصل على العديد من المحاضرات في جميع أنحاء الولايات المتحدة. في بعض الأحيان، يأتي إليّ شخص ما ويقول: تعلمون، جدي الأكبر كان مسلمًا، أو تعلمون، أجدادي الكبار من هذا الجانب من عائلتي مسلمون. لقد تم استيعابهم بالكامل في المجتمع، والإسلام شيء من الماضي. على مدى الخمسين عامًا الماضية، كانت هناك دراسة واسعة النطاق للمهاجرين إلى أمريكا من بلدان مسلمة. وبالنسبة لنا، أنشأ المجتمع العديد من المؤسسات الإسلامية الأمريكية مثل المؤتمر الإسلامي الكندي، على سبيل المثال، و MSA و IQNA و ISNA و AMC و CAIR و IMPACT، وما إلى ذلك. لم يترسخ الدين حقًا في أمريكا، لأن حيوية أي مجتمع ديني تعتمد على قدرته على جذب المتحولين و/أو النسل. أي مجتمع لا يستطيع جذب متحوليه وإشراكهم أو نسله، يعتمد باستمرار على الهجرة للاستدامة. ولا يمكن القول بحق أن مثل هذا المجتمع متجذر حقًا في المجتمع. لذا، السؤال هو: أين ذهب كل المسلمين الأصليين؟ أين ذهب كل المسلمين المحليين؟ هذا سؤال كبير جدًا. تعتقد أنه سيكون على الصفحة الأولى لكل منشور إسلامي في أمريكا. تعتقد أنه سيكون الموضوع الرئيسي، الموضوع الأساسي في المؤتمرات الإسلامية. ولكن مرارًا وتكرارًا، لا تتم مناقشة القضية، لأنها قد تلمح إليها هنا وهناك. لا أعتقد أن هناك أي تعليق يشير إلى هذه المشكلة، ولكنك لا ترى أي جهد حقيقي لمناقشة ذلك. أنا حقًا لا أعرف لماذا، بصراحة. لقد سئمت من الحديث عنها لأنها تبدو وكأنها شيء لا يريد مجتمعنا مناقشته. وغالبًا ما أقول ذلك عندما تتم دعوتي إلى مجتمع لمناقشة الموضوع، عادةً ما تتم دعوتي مرة واحدة. ثم لاحقًا، أتلقى دعوة تقول: من فضلك، لا تعطي تلك المحاضرة مرة أخرى. تحدث عن شيء آخر. تحدث عن الغرض من الحياة، عن تجربة التحول، أو تعلمون، تحدث عن هذا وذاك، شيء ما يمزقنا. إنها مشكلة خطيرة. وبالنسبة للمسلمين الذين لديهم الإيمان بدينهم، إنها مشكلة كبيرة. لأن القرآن الكريم، وخاصة، يخبرنا، يقول: "أنقذوا أنفسكم وأهليكم". نحن أنفسنا وقود ذلك العذاب، ونعاني في الحياة الآخرة. إنها دعوة تقول: "أنقذوا أنفسكم وأهليكم". وهي تخاطب المجتمع بصيغة الجمع. لا يعني ذلك فقط أن تذهب وتقول لعائلتك. إنه كيف تخرج وتعمل لإشراك الجيل القادم ومعالجته. ولكن على أي حال، أين ذهبوا؟ لأقول لك الحقيقة، لاحظت غيابهم منذ اليوم الأول الذي أصبحت فيه مسلمًا. ولكن لم يكن لدي أي فكرة. لم يكن لدي أي فكرة أين هم. وهذه نهاية حديثي. شكرًا جزيلاً لك. ولكن ما حدث كان شيئًا مثيرًا للاهتمام. تعلمون، قد يقول البعض إنها صدفة. كنت أدخل المسجد ذات ليلة في سان فرانسيسكو، حيث أصبحت مسلمًا. وكنت أحب تجربة التحول إلى الإسلام كثيرًا في تلك السنة والنصف الأولى. وكنت مسلمًا. كان المسجد ملاذي. كنت أذهب إليه خمس مرات كل يوم. انتقلت بالقرب من الحرم الجامعي حتى أتمكن من فعل ذلك. كانت تجربة جميلة وساحرة. ثم في يوم من الأيام، كانت هناك زمالة ورفقة، إنها حقًا شيء آخر. وبما أنني جئت من عائلة غير مستقرة إلى حد ما، كان من الرائع الحصول على كل هذا الحب ورفقة المجتمع. لذا، أصبحت متعلقًا جدًا بالمسجد. وفي إحدى الليالي، كنا نجلس في المسجد، نجلس في دائرة كما كنا نفعل دائمًا بعد الحديث والدردشة. ثم قال محمد، وهو أقدم عضو في مجتمعنا، يبلغ من العمر حوالي 40 عامًا، وهو من الشرق الأوسط. قال لنا ونحن نجلس في دائرة: أيها الإخوة، ابني الأكبر بلغ السادسة عشرة اليوم. وأنا أقدم عضو في مجتمعنا، وابنه كان الأكبر من الجيل التالي. وبدأنا جميعًا في الضحك وتهنئته، إلخ. ولكن عينيه كانتا مسدلتين على الأرض. وعندما رفعهما ببطء، رأينا قطرات دموع مستديرة كبيرة تتساقط على خديه، تشق طريقها ببطء إلى أسفل خديه. ونظر إلينا مرة أخرى وقال: أيها الإخوة، لقد فقدته. لقد فقدت ابني. وعرفنا ما كان يتحدث عنه. رأيناه في المجتمع المحيط مرارًا وتكرارًا. تعلمون، كان محمد متدينًا، وبذل قصارى جهده لتربية طفله كما تربى. بطريقة ما، شعر أنه فقد ابنه. ولكن عندما غادرت سان فرانسيسكو، لم يعد ابنه إلى المجتمع. وفي كثير من الأحيان، عندما نخسرهم، يكون الأمر صعبًا جدًا. لذا، عندما كنت أقود سيارتي عائدًا إلى المنزل من المسجد تلك الليلة، كنت أطارده صورة وجه محمد. لأنني كنت قد تلقيت للتو أخبارًا جيدة قبل شهرين بأن زوجتي كانت حامل بطفلتنا الأولى، التي ستكون ابنة. وكنت أتساءل، وأنا أقود سيارتي عائدًا إلى المسجد تلك الليلة، بعد ستة عشر عامًا من الآن، هل سأنظر إلى زملائي في مجتمعي بنفس التعبير المهزوم والمحبط على وجهي؟ شكرًا لك. لذا، بدأت في الكتابة، بدأت في تسجيل تجاربي حول ما كان عليه الحال كمسلم أمريكي متحول في الولايات المتحدة الأمريكية، بافتراض أن أطفالي قد يتفاعلون مع تجربتي. فكرت في أننا كلاهما من الولايات المتحدة الأمريكية، وأن الصعوبات والمشاكل التي واجهتها قد يتمكنون من التفاعل معها وقد تكون مفيدة لهم. لذا، كتبت كتابي الأول، الذي عنونته، حتى الآن، عنونته "النضال من أجل الاستسلام". كتبته لأطفالي وتركته على رفّي في شكل مخطوطة لأطفالي. ولكن أصدقائي اعتادوا القدوم وقراءته، وأعرتهم إياه، وقرأوه، وأخيرًا قالوا لي: جيف، يجب أن نحاول نشره. يجب أن نحاول نشره. لذا، فعلت ذلك، وتم نشره. ثم حدث شيء مثير للاهتمام. بدأت في تلقي رسائل بريد إلكتروني من متحولين من الولايات المتحدة وكندا. لم تكن رسائل بريد إلكتروني، لم يخترع آل جور البريد الإلكتروني بعد. كنت أتلقى رسائل ومكالمات هاتفية وأشكال أخرى من الاتصالات. المتحولون في الغالب يقولون إنهم كانوا في تلك الأيام، بالطبع، لم يكن كل شيء يتفاعل مع تجربتي. البعض لديهم تجارب مختلفة جدًا. ولكنني تلقيت، تعلمون، العديد والعديد من رسائل البريد الإلكتروني مع المتحولين الذين يشاركون تجارب مماثلة يمكنهم التفاعل مع تجربتي. ولاحظت من اتصالاتنا أن المتحولين الذين تواصلت معهم، فإن مساراتهم إلى الإسلام وما بعدها تقاطعت في العديد من النقاط الرئيسية. وبناءً على ذلك، كتبت كتابًا آخر لأطفالي، وأسميته "حتى الملائكة تفعل". الآن، جزء منه مخصص للأسئلة اللاهوتية التي تدفع العديد من الأمريكيين، ليس فقط المسلمين، إلى الإيمان بالله. وأحاول وصف أنواع الإجابات التي وجدها الكثير منا في القرآن. مرة أخرى، شجعني أصدقائي على نشره. انتهى بي الأمر بنشره. ثم حدث شيء لا يُنسى. بدأت في تلقي رسائل بريد إلكتروني، معظمها رسائل بريد إلكتروني، نظرًا لجيل البريد الإلكتروني، بدأت في تلقي رسالة بريد إلكتروني بعد رسالة بريد إلكتروني أو رسالة بريد إلكتروني من شباب في أمريكا وكندا يكافحون مع إيمانهم. شباب مسلمون. قال عدد كبير منهم، نسبة جيدة، إنهم تركوا الإيمان بالفعل. لم يعودوا مسلمين. شعر الكثيرون أنهم على وشك ترك الإيمان. شعر الجميع تقريبًا أنهم في أزمة إيمان. كانت عينة مثيرة للاهتمام. ليس الشخص المسلم الأمريكي العادي هو الذي يرسل لي رسائل بريد إلكتروني. معظم الشباب المسلمين الأمريكيين الذين يكبرون ليس لديهم أي اتصال بالدين بخلاف حقيقة أنهم يعرفون أنه جزء من تراثهم. معظمهم يأتون من عائلات منفصلة عن المسجد، لذا فهم لا يشعرون حقًا بالحاجة إلى الارتباط به. معظمهم، فكرة الدين بأكملها على الرف. هذه مجموعة أكثر كثافة. كان هؤلاء أشخاصًا، الكثير منهم، نشأوا في عائلات متدينة وكانوا يكافحون مع أديانهم. هؤلاء أشخاص أصبحوا ملحدين، لكنهم ما زالوا مذهولين إلى درجة أنهم احتاجوا إلى التحقق مرة أخرى. كانت مجموعة مثيرة للاهتمام. وبدأت في تسجيل هذه الاتصالات. بدأت، فتحت ملفًا، بدأت في وضعه هناك. وسرعان ما نما ملف تلك الاتصالات إلى 100 صفحة، ثم 200 صفحة، ثم 300 صفحة. لذا، قمت بتقليل حجم الخط. إنها 400 صفحة، 500 صفحة الآن، أكثر من 1300 صفحة. وبناءً على تلك الاتصالات، كتبت كتابي التالي الذي كان بعنوان "فقدان ديني: دعوة للمساعدة" لأن إحدى رسائل البريد الإلكتروني التي تلقيتها كانت بعنوان "فقدان ديني: دعوة للمساعدة". لذا، غيرت العنوان لهذا الاسم لأنني شعرت أن هذا منظور مهم جدًا يجب أن يكون مجتمعنا على دراية به. هذه معلومات حيوية. لأنه إذا أردنا أن نعرف لماذا لا يأتي هؤلاء الشباب، فليس الأمر وكأنهم سيأتون يطرقون الباب ويخبرونهم. إنها مجموعة صعبة للغاية. معظمهم لن يشاركوا تجاربهم أبدًا مع آبائهم. ومرارًا وتكرارًا، كنت أتلقى رسائل البريد الإلكتروني هذه. وتوقفت عن فعل ذلك. ولكن في السنوات القليلة الأولى، كنت دائمًا أرسل لهم رسائل بريد إلكتروني مرة أخرى وأقول: لماذا لا تناقشون هذا مع آبائكم؟ لماذا لا تناقشون هذا مع إمامكم المحلي؟ لماذا لا تناقشون هذا مع قائد ديني في مجتمعكم؟ وكانوا يرسلون لي أشياء مثل: هل أنت مجنون؟ سيختفون تمامًا. سيقتلني والدي. سيقول والداي إنني أخجلت العائلة بأكملها، وكل جيل منها، لأنني ذهبت وتحدثت إلى والدتك حول هذه الأسئلة. لذا، أدركت أن لدينا أزمة كبيرة. أعني، من ناحية، لدينا شباب في أزمة، في أزمة إيمان، ليس لديهم مكان يذهبون إليه. أعني، حقيقة أنهم كانوا يبحثون عن مؤلف غامض في وسط الولايات المتحدة الأمريكية في مجتمع مسلم صغير في منطقة معزولة، يخبرك بمدى ارتباط وضعهم. لذا، أعتقد أنه منظور مهم. لأنه إذا كان هؤلاء الأشخاص لديهم ما يكفي من الاهتمام للبحث عن شخص لمساعدتهم في مشاكلهم، ولديهم هذه المشاكل، يمكنك التأكد من أن عددًا أكبر بكثير من الجيل الثاني من المسلمين الذين ليس لديهم علاقة بالدين، ولا يهتمون به، إذا واجهوا المجتمع، إذا حاولوا المشاركة في المجتمع، فسيكون لديهم مشاكل مماثلة جدًا. لذا، كتبت هذا الكتاب. لم أكن أعرف ما سيحدث له. وهذه قصة مثيرة للاهتمام. لكنني لن أخبرك بذلك اليوم. سأشاركك فقط ما تم مشاركته معي. دعنا نرى، دعنا نحاول مرة أخرى. خمسة منهم، هل هذا صحيح؟ ثمانية من سبعة. تسعة. شكرًا لك. حسنًا، سأستغرق حوالي 20 دقيقة، 25 دقيقة، لأشاركك ما شاركوه معي. لا، لا ترموا الرسول. ثم سأتحدث لمدة 20 دقيقة أو نحو ذلك، 25 دقيقة، عن كيفية مقاربة ذلك. ثم أعتقد أننا سنناقش ونتصرف. أتمنى لو كان لدي كل الطاقة، لكنني أعتقد أن هذه قضايا مهمة ويجب مناقشتها. نحتاج إلى أن نكون على دراية بها. يجب أن يتم رفعها إلى مقدمة أجندة مجتمعنا واجتماعاتنا ومؤتمراتنا ومنشوراتنا، إلخ. حسنًا، أين ذهب كل هؤلاء الأطفال؟ ما نوع المشاكل التي قدموها لي؟ حسنًا، أحد أهم الأسباب، صدق أو لا تصدق، أوه، ربما ستصدق ذلك. إنه صراع ثقافي. صراع بين ثقافة المسجد، ثقافة المسجد، والمجتمع المحيط. والشيء الرئيسي، البند الرئيسي في هذه الفئة، بالطبع، كان معاملة النساء في مجتمعهن المسلم المحلي. معاملة النساء. إليكم بعض مما شاركوه معي. والعديد من هؤلاء الشباب اشتكوا، وعادة ما يقولون إن الإسلام يفعل هذه الأشياء. لم يقولوا إن المجتمع يفعل هذه الأشياء، أو أن هذا يحدث في المجتمع. يرسلون لي رسائل بريد إلكتروني ويقولون: الإسلام يجعل الأمر هكذا. إنهم غالبًا ما يربطون هذه الأشياء بالإسلام لأنهم قيل لهم إن هذه الأشياء هي الإسلام أو يطلبها الإسلام. قالوا إن النساء يُثبطن عن حضور صلوات الجماعة، الصلوات الخمس. قالوا إن النساء يوضعن في مناطق منفصلة ومعزولة بعيدًا عن قاعة الصلاة الرئيسية، بحيث يتم عزلهن عن الرجال. وبالنسبة للكثيرين منهم، كانت هذه نقطة رئيسية. عزلة النساء في مجتمعاتهم كانت مشكلة كبيرة. في لورانس، كانساس، على سبيل المثال، لدينا مسجد به منطقة صلاة كبيرة وواسعة للرجال، إضاءة جميلة، وأبواب جديدة رائعة، ونوافذ رائعة تم بناؤها. كان كنيسة ومدرسة، وقاموا بعمل رائع في منطقة صلاة الرجال. ولكن منطقة صلاة النساء، عليك أن تصعد طابقين أو ثلاثة طوابق، لا أتذكر، لم أذهب إلى هناك أبدًا. ولكن عليك أن تصعد طابقين أو ثلاثة طوابق، ثم تنزل في ممر، أتذكر، ثم عبر هذا الممر الصغير، ثم تصل إلى منطقة صلاة النساء، وهي صغيرة ومظلمة وسيئة الصيانة، مع طلاء رصاصي يتساقط من الجدار، ومنافذ كهربائية مكشوفة. اشتكت السيدات من الظروف في المكان. الطلاء قديم، السجاد تفوح منه رائحة كريهة، التهوية سيئة، ولا شيء يتم فعله حيال ذلك. لدينا حملات لجمع التبرعات لتجديد المسجد، وقد تم جمع حوالي ستين ألفًا، سبعين ألفًا، ثمانين ألف دولار. ولكن تعلمون أين ذهب كل هذا المال؟ لتجديد منطقة الرجال. بينما تم قضاء الوقت في منطقة النساء. ومع ذلك، إنه أمر مدهش. وتعلمون، كنت أصلي مع بناتي كل ليلة في المسجد. بناتي الثلاث، كن صغيرات بالطبع، لذا لم يلفتن الانتباه كثيرًا. لكن جميلة كانت الأكبر، كانت في الثالثة أو الرابعة من عمرها في لورانس في ذلك الوقت، وكانت تتجول في كل مكان، تستكشف، إلخ. كانت تتشبث بسروالي. [موسيقى] لكنها كانت تجربة جميلة جدًا. مع مرور السنين، أصبحت هذه روتيننا الليلي بالطبع. كنت أخرجهم قليلاً، كنت دائمًا آخذهم لتناول الآيس كريم بعد ذلك أو شيئًا من هذا القبيل. لكنني حقًا أعتقد أنهم أحبوا الذهاب إلى المسجد بقدر ما أحببته، وبقدر ما أحببت وجودهم هناك. ولكن مع تقدمهن في العمر، بدأت بعض هذه الشائعات تنتشر. وكان الناس يلمحون ويقولون لي: تعلمون، لقد أصبحن كبيرات قليلاً. يجب أن يصلين في الطابق العلوي في الزنزانة. أو لم يسموني. [موسيقى] ولكن النقطة هي أن بناتي بدأن تدريجيًا في محاولة حمايتهن من ذلك. لأنه بالطبع، خلال فترة الرسول، كانت النساء يصلين في نفس الفناء مع الرجال، ولم تكن هناك حواجز أو فواصل أو أشياء من هذا القبيل. لذا، لم أشعر بالحاجة إلى إرسالهن إلى مكان آخر. كبرن، كن يصلين في خط صغير من ثلاث. استمتعن بذلك. ولكن كانت هناك الدرج، كانت هناك النظرات غير المريحة، كانت هناك التعليقات لزوجتي من خلال نساء أخريات، وما إلى ذلك. وأعتقد أنهن علمن بذلك تدريجيًا. وجربن منطقة صلاة النساء. بالعودة إلى هناك في الظلام، عبر الممرات وحدها، في تلك المنطقة المظلمة والكريهة، لم يكن الأمر مريحًا لهن. ودمر التجربة بأكملها. ولكن باختصار، لم تذهب بناتي إلى المسجد للصلاة منذ حوالي ثماني سنوات. لا أقول إنهن لسن مسلمات، لكنني أدركت أن تجربتهن مع الإسلام في أمريكا ستكون مختلفة جدًا عن تجربتي. تجربتي كانت دائمًا تجربة مجتمعية، تجربة مجتمع إيماني. تجربتهن ستكون ممارسة الإسلام في عزلة افتراضية. وأتساءل كيف سيؤثر ذلك على حياتهن المستقبلية، التزامهن بالإيمان، روابط أطفالهن بالدين. لذا، القضية الكبرى، شارك الشباب أيضًا معي أن النساء محرومات من مناصب قيادية في معظم المجتمعات في أمريكا. ليس في كل مكان، في العديد من المجتمعات هذا صحيح. ذهبت إلى مجتمع في نيوجيرسي ليس منذ وقت طويل. قلت: تعلمون، قبل أربع أو خمس سنوات، جئت إلى مجتمع ولم يسمحوا للنساء بالتصويت في الانتخابات المجتمعية. رفعوا أيديهم في الجمهور. لا يمكننا التصويت في حياتنا. تُحرم النساء من مناصب في مجالس الإدارة أو اللجان التنفيذية. والنساء المتحولات، أحاول أن أسرع في شيء ما. المجموعة الأكثر وضوحًا من المتحولين إلى الإسلام في أمريكا، لا أعرف ما إذا كان هذا صحيحًا، لست جزءًا من مجموعة النساء. المجموعة الأكثر وضوحًا من المتحولين إلى الإسلام في أمريكا، والنساء أكثر ثباتًا في التمسك بهذا الدين من نظرائهن الذكور. إنه أمر مدهش. صديقتي لين جونز كتبت عن ذلك في كتابها. كيف يتمسكن بهذا الدين بأظافرهن. ولكنهم يدعون، على الأقل أولئك الذين أرسلوا لي رسائل بريد إلكتروني، أنهم غالبًا ما يتم تجاهلهم، السخرية منهم، عدم احترامهم، تهميشهم، وحرمانهم من حقوقهم في مجتمعهم. على الأقل يشعرون بذلك. يدعون أنهم يعاملون كمواطنين من الدرجة الثانية في بلدانهم. وهذا لا يساعد. هذه هي تجربتك الدينية. عليك التعامل مع ذلك. الآن، الوضع أكثر تعقيدًا من ذلك. لأنه بعد أن كتبت كتابي، سمعت من سيدات مسلمات ولدن في الخارج وقلن: لا، هذه ليست المشكلة. المشكلة هي أن الرجال يحترمون المتحولات أكثر من السيدات المسلمات المهاجرات. وهناك استياء من ذلك، وأشياء من هذا القبيل. ربما كل هذا صحيح. لا أعرف ما هي تعقيدات ذلك أو ديناميكياته. ولكن عندما تكون لديك مشاكل بسبب الطريقة التي لا تأتي بها السيدات إلى المسجد، فقد كان الأطفال. وعندما لا يأتي الأطفال من المسجد، يكون من الصعب عليهم الارتباط به عندما لا يكونون أطفالًا بعد. الآن، إذا كنت تريد أن يأتي أطفالك إلى المسجد، إذا كان لديك أي أمل في أن يكون لديهم اتصال حيوي وصادق بالمسجد، فعليك أن تبدأ. السيدات لا يأتين إلى المسجد. معظم الأطفال، الكثير منهم وصفوا في مجتمعاتهم ما يسمونه "سلم المكانة". الكثير من السيدات يلتزمن بهذا. وفي كل مسجد، لديك سلمتان. سلم الرجال، والمكانة تحددها عدد من الأشياء. ولكن بشكل أساسي، قالوا: العرق. لذا، إذا جاء المسلمون من خلفية معينة، فإن الرجال المسلمين من خلفية معينة يكونون في قمة السلم. بالمناسبة، قالوا إن المتحولين الأمريكيين البيض ذوي الشعر الأشقر والعينين الزرقاوين يتم دفعهم فورًا إلى القمة. [موسيقى] ما لم يزعزعوا القارب ويبدأوا في طرح الأسئلة، ثم يسقطون. ولكن بعد ذلك، في عرق معين، ثم، تعلمون، هذا وهذا وهذا، وهم ينزلون في السلم. ولكن بعد ذلك، في أسفل السلم، لديك سلم النساء. ويقولون إن سلم النساء لديه أيضًا هذه الانقسامات العرقية. ولكن لديه أيضًا هذا النوع من الانقسام. مصداقية المرأة المسلمة تتناسب عكسيًا مع مدة إقامتها في الولايات المتحدة. [موسيقى] كلما زادت مصداقيتها، زاد احترامها. لذا، أولئك الذين وصلوا للتو، أقصى احترام إسلامي. تعلمون، ينظر الناس إليها. إنها غير ملوثة بالمجتمع الغربي. ثم أولئك الذين عاشوا لفترة أطول، أقل قليلاً. تعلمون، ثم أطول وأطول. ثم نزولاً نحو أسفل السلم، يأتي الجيل التالي. ثم يأتي المتحولون. هذه هي الطريقة التي تنظر بها السيدات. لا أعرف ما إذا كان هذا صحيحًا. لا أعرف ما إذا كان هذا صحيحًا. كما قلت، لم أكن جزءًا من مجتمع السيدات في مجتمعي. ولكن إذا كان هذا هو التصور، فهناك مشكلة كبيرة. يمكنني الاستمرار والحديث عن القضايا التي قُدمت لي بشأن النساء. ولكن لضيق الوقت، سأنتقل. يدعي العديد من شبابنا أن هناك انقسامًا فكريًا. إنهم مثل، لديهم لتطوير نوع من الفصام الفكري للتفاوض على ثقافة المسجد ثم الثقافة الأكبر. يقولون إنه عليك التفكير بطريقة في المجتمع المسلم، ثم عليك التبديل والتفكير بطريقة أخرى في تعليمك ودراستك ووظائفك. تعلمون، عليك أن تتبنى، نوعًا ما، الازدواجية. أعني، في بعض الأحيان يدفعهم ذلك إلى الجنون. لأنه في بعض الأحيان ليس من السهل دائمًا التبديل من أحدهما إلى الآخر. يقولون في المجتمع الأمريكي، لمجرد أن بعض الأشياء، تم قولها في المجتمع الأمريكي، يتم وضع تركيز كبير على العقلانية. ويدعون، بينما في المجتمع المسلم، يتم وضع تركيز كبير على التقليدية، اتباع التقليد، عدم إزعاج القارب، عدم طرح الأسئلة، خاصة إذا كانت الأسئلة صعبة. هذا السؤال حرام. إنه حرام. بالطبع، لا يمكنك طرح هذا السؤال. وأنت مجهول. ولكن ماذا لو كان لدي حقًا هذا السؤال؟ حسنًا، عليك أن تمنحه. ولكن لا يمكنني التخلص منه لأنني لا أستطيع الإجابة عليه. لم يكن موجودًا منذ تسعة أشهر. فقط انساه. بعضهم يرسل لي رسائل بريد إلكتروني ويصف هذه المعضلات. أتذكر عندما أصبحت مسلمًا لأول مرة، اعتقدت أنني سأشارك مجتمعي تجربتي. بالطبع، مجتمعي، تجربتي كانت أنني كنت ملحدًا مع كل هذه الاعتراضات على وجود فكرة الله، فكرة وجود الله. الرحمة الإلهية، السلام. ثم لدي كل هذه الاعتراضات، وقرأت القرآن وأجبت على أسئلتي. لذا، كنت أقف أمام جمهور مثل هذا في مسجد ما وأبدأ في شرح ذلك. وسأبدأ بتقديم الأسئلة التي دفعتني إلى عدم الإيمان بالله. ثم، يا إخوة وأخوات، أصل إلى منتصف الأسئلة، ويبدأ الإخوة في الوقوف ويقولون: هذا حرام. [موسيقى] حتى التفكير في هذه الأسئلة. ما جاء بعد ذلك؟ لا، لم يكن الأمر كذلك. ولكن بالطبع، كنت في عام 1982. تعلمون، الأمور تقدمت قليلاً. ولكن بالنسبة للعديد من أطفالنا، لا يزال الأمر كذلك. لديهم سؤال، لا تطرح هذا السؤال. [موسيقى] لا تجرؤ على الذهاب إلى الإمام بهذا السؤال. الجميع في المجتمع. يقولون: أطفالي كاثوليك. يقولون إن المجتمع الأكبر يعزز الفردية، يحتفل بالمتحدي الذي يخرج ويشق طريقه، ويتحدى التقليد، ويفكر خارج الصندوق. يقولون إن المجتمع المسلم، بتركيز كبير على الامتثال الصارم لمعايير وقواعد المجتمع، لا تزعج القارب، لا تبرز، فقط حافظ على ملف منخفض، إلا إذا كنت ستمثل وجهة نظر عامة. يمكنني الاستمرار في هذا البحث النقدي الموضوعي. يتم التأكيد عليه في مجتمع واحد، تشجيعه في مجتمع واحد، الالتزام بالسلطة القديمة. لا أقول هنا إن أحدهما سيء. أقول فقط إنه بالنسبة للكثير من أطفالنا، يشعرون أنهم عالقون في معضلة فكرية. حرية التعبير وحرية الفكر يتم الاحتفاء بها في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا. بالطبع، في الولايات المتحدة الأمريكية تحت حكم جورج بوش، أصبحت بلا معنى تقريبًا الآن. ولكن حرية التعبير وحرية الفكر لا تزال تحتفى بها كثيرًا في الولايات المتحدة الأمريكية. وفي المسجد، يشتكي شبابنا من وجود قيود صارمة على الكلام والفكر. في العديد من المجتمعات، عليك الحصول على كل شيء قبل أن تتمكن حتى من قول شيء في المسجد. عليك الحصول على إذن من القيادة، ويجب أن يعرفوا ما سيقولونه، وما إلى ذلك. تعلمون، كل المستشارين، يتم التحكم فيها بصرامة شديدة، كما هو الحال في العديد من الأنظمة الأوليغارشية في العالم الثالث، على سبيل المثال. في هذه الحالة، العديد من أطفالنا، لأن هؤلاء هم أطفال. دعني ألخص الأمر وأذهب إلى الازدواجية الفكرية التي يشكو منها العديد من الأمريكيين. والمتحولون لدينا، بشكل أساسي، الفكرة هي هذه: العديد من شبابنا ليسوا علماء في الإسلام. ليسوا أساتذة جامعيين. سيخرجون ويبدأون في الاستكشاف والقراءة، والبحث في النصوص القديمة وأشياء من هذا القبيل. معظمهم مجرد أطفال. وهم أساسيون. وبينما يكبرون في أمريكا، يقارنون هذين المجتمعين جنبًا إلى جنب. وهم يحاولون بشكل حدسي معرفة أيهما منطقي أكثر. وبشكل عام، يرون الثقافة السائدة، بكل عيوبها وعيوبها، لا يزالون يرون الثقافة السائدة على أنها ديمقراطية، شاملة، متسامحة، تشجع على الاحترام المتبادل والموضوعية، حيث يتم الفوز بالحجج بالفكر العقلاني. في المقابل، يرى الكثير منهم مساجدهم على أنها شمولية، مغلقة، تستبعد وجهات النظر التي لا تتفق مع القيادة، متعالية، قمعية، ويتم الفوز بالحجج بالترهيب والتهديد. هذه هي الطريقة التي رأيتها. ويعتقد الكثير منهم أن هذا الدين، هذا لا معنى له. وكما قلت، يربطونه بالإسلام ويرسلون لي رسائل بريد إلكتروني. حسنًا، الإسلام يتطلب هذا. هل أنا أنثى في الخلف؟ وتقول: هل أنت متأكد من أن الإسلام يتطلب ذلك؟ هكذا هم مرتبكون بعمق. منذ أن كانوا أطفالًا، أصبحوا بالغين. الإسلام. أمثلة ملموسة. أعطتني شابة واحدة مثالاً. قالت: والدي ليس لديه فكرة كيف سأتزوج يومًا ما. قالت: والدي يخبرني أنه إذا رأيت أحد زملائي في الفصل في مركز تجاري أو شيء من هذا القبيل، أو في الشارع عندما أكون مع عائلتي، وهو غير مسلم، فلا بأس إذا ذهبت وتحدثت إليه، تعلمون، قلت مرحبًا وأشياء من هذا القبيل. إذا كان مسلمًا، فلا يمكنني التحدث إليه. من ناحية أخرى، يساعدني في نفس الوقت. إذا لم يكن مسلمًا، فلا يمكنني الزواج منه. ولكن إذا كان مسلمًا، فيجب أن أتزوج منه. قالت: ها هي. الأولاد الذين ليس لدي فرصة للزواج منهم، يمكنني التحدث إليهم. ولكن الأولاد الذين يفترض أن أتزوجهم، لا يمكنني التحدث إليهم أبدًا. شابة أخرى كتبت لي وقالت لي: أوه، إنه غريب حقًا. لقد تم فصلنا عن بعضنا البعض كثيرًا في البيئة المرافقة للمجتمع. إنهم يبقوننا منفصلين جدًا عن بعضنا البعض. إنهم يعزلوننا عن بعضنا البعض لدرجة أننا بالكاد نتواصل مع المسلمين من الجنس الآخر. قالت: لذا، ما يحدث في الواقع هو أنه مقابل كل دقيقة واحدة من الاتصال لدي مع ذكر مسلم يفترض أن أتزوج منه يومًا ما، لدي ألف دقيقة من الاتصال غير المقصود مع رجل غير مسلم. قالت: هل من المستغرب أن فتاة مسلمة بعد فتاة مسلمة تقع في حب أولاد غير مسلمين؟ ألف إلى واحد. ولكن يقول القرآن، أن الله وضع، تعلمون، جاذبية متبادلة بين الجنسين، تعلمون، الطبيعة البشرية، إلخ. إنه مغناطيس يجذبهم معًا. وماذا يمكنني أن أتوقع؟ كتب لي شاب وقال لي: والدي يعاني من فصام اجتماعي. عندما يكون في المسجد ويرى امرأة مغطاة بالكامل، ترتدي ملابس محتشمة قدر الإمكان، يراها ويصدم، ثم يستدير فورًا في الاتجاه المعاكس. ثم في العمل، في عطلة عيد الشكر، لديه دائمًا يوم خاص يحتفلون فيه بعيد الشكر في العمل، وهو مدعو، بالطبع، عائلته للذهاب إلى ذلك. وهو يضع ذراعه حول امرأة ويتحدث إليها، إلخ. المرأة غير المسلمة. لماذا يجد والدي امرأة مسلمة فقط ترتدي ملابس أكثر تواضعًا من الأخلاق؟ لقد كانت امرأة غير مسلمة، تنورة قصيرة، عارية، في حفلة عيد الشكر في بيئة مفتوحة. [موسيقى] ويبدأون في القول: هذا لا معنى له. أود أن أعطيكم مثالاً بعد مثال بعد مثال. فكر إذا كنت طفلاً يكبر في أمريكا وتقارن هذين الأمرين جنبًا إلى جنب. بالطبع، لا تتحدث إلى والديك عن ذلك. كما لو أن هؤلاء الأطفال سيصابون بالجنون. فماذا تفعل؟ تحتفظ به لنفسك وتنتظر الوقت الذي تكون فيه كبيرًا بما يكفي لتبدأ في تحديد نمط حياتك الخاص. تحتفظ به لنفسك، تعيش مع هذه الشكوك وتصاب بالجنون. أرسل بريدًا إلكترونيًا إلى جيف لانغ في لورانس، كانساس. تلقيت رسالتي بريد إلكتروني اليوم، بالمناسبة. واطلب منه المساعدة في مشاكلكم. وسأقول لك الحقيقة، لا أشعر بالتحدي. هناك فقط عدد قليل من الدقائق في اليوم. هناك تقريبًا الكثير من القراءة التي يمكنني القيام بها. ولم أولد في ثقافة شرق أوسطية. أنا لا أفهمها حتى. أنا أفهم الثقافة الغربية. هذا كل ما أعرفه. هذا هو المكان الذي نشأت فيه. وسأقول لك الحقيقة، الأمور التي تكون واضحة من منظور شرق أوسطي أو من منظور شرق أقصى ليست واضحة من منظور غربي. أقول لإخوتي وأخواتي: لماذا لا تعتقدون أن هذا أساسي؟ لماذا لا يعطونني هذا؟ أعني، هذا لا معنى له. لماذا؟ لأنني من تجربة ثقافية مختلفة. هذه بعض الأشياء التي يتعامل معها شبابنا. ترون، علماء النفس يتحدثون هذه الأيام بشكل متكرر عن تكوين الهوية. إنها مرحلة حرجة. نمر جميعًا بتكوين الهوية بينما نعيش حياتنا. نختار ما سنضعه في سلال هويتنا. ماذا لو كنا سنعرف أنفسنا؟ أوه، نعم، أحب أن أعرف نفسي بطبخي الشرق أوسطي لوالدتي. حسنًا، نعم. أصدقائي. نعم، أحب أن أعرف نفسي بخلفية معينة. أحب أن أعرف نفسي بهذه الطريقة وتلك الطريقة. أحب أن أعرف نفسي كطالب ذكي. أحب أن أعرف نفسي كامرأة. تعلمون، نحن باستمرار نقوم بهذه الاختيارات حول حياتنا. ولكن بشكل خاص، تصل إلى ذروتها، الفترة الأكثر صعوبة مع المراهقة. ما يحدث هو أن الأطفال يصلون إلى تلك المرحلة. تعلمون، إنها فترة مضطربة جدًا من حياتهم حيث يتخذون بسرعة خيارات هوية رئيسية. ما الذي سيعرفون به أو لا. بالنسبة لأطفال الخلفية المهاجرة، تكون أزمة الهوية هذه عادةً أكبر، وأكثر كثافة. بالنسبة لأطفال الخلفية المهاجرة المسلمة، يمكن أن تكون أكثر كثافة بكثير. ولكن إليك ما يحدث، بشكل أساسي. الفكرة هي هذه: تأتي من ثقافتين في وقت واحد. تحاول أن تختار. لقد أظهر علماء النفس ذلك. تحاول اختيار الأشياء التي تناسب كلتا الثقافتين بشكل جيد، بالطبع، بسهولة في كلتا الثقافتين. ثم الأشياء التي يصعب ملاءمتها، لديك وقت أصعب في التعامل معها. والأشياء التي تكون في أقصى الحدود من وجهة نظر إحدى الثقافتين أو الأخرى. في كثير من الأحيان، يميل الأطفال إلى تجاهلها أو التقليل من شأنها. هل تتابعونني؟ لذا، إذا ذهب الأطفال إلى مساجدهم ووجدوا أنها متطرفة أو غير منطقية أو غير عقلانية، فإن وجهة النظر الأخرى، وجهة النظر الأخرى، القفز إلى هويتين في وقت واحد، سلتين أساسيتين في وقت واحد، يميلون إلى الابتعاد عنها. لذا، في لورانس، كانساس، في بداية كل فصل دراسي، لدينا هذه الظاهرة. المتحولون يدخلون الدين. الكثير منهم يحترقون بعد ستة، ثمانية، تسعة أشهر، سنتين، مهما كان. لا أقول كلهم. أقول الكثير. كان لدينا 300-400 في السنوات الخمس الماضية. الآن، اثنان منهم ما زالا يذهبان إلى المسجد. ولكن هذا لا يعني أنهم جميعًا تركوا الدين. لذا، انتقلت بعيدًا. ولكن لا يزال الكثير منهم يعيشون في لورانس وليس لديهم أي علاقة بالمجتمع. ولكن الأمر يستغرق وقتًا. شبابنا يأتون إلى المسجد في الحرم الجامعي لأول مرة. لم يذهبوا إلى المسجد من قبل. لديهم آباء مسلمون. لديهم والد مسلم. يذهبون ويعطونه فرصة. في اليوم الأول من الدراسة، يأتون إلى أول صلاة جمعة. يحضرونها. لا نراهم مرة أخرى. رد فعل عنيف جسدي. رفض جسدي. إنه مؤلم جدًا. أن الكثير من شبابنا. قضايا أخرى. اللاهوت. الغرض من الحياة. النمو في الولايات المتحدة الأمريكية أو كندا. يجلسون، يشربون القهوة مع أصدقائهم، والجميع من ديانة مختلفة. لذا، قضية الدين واللاهوت غالبًا ما تنشأ. نعم، إنها نقطة حديث كبيرة للأطفال في أمريكا، خاصة في سن المدرسة الثانوية والكلية. ويسألهم أحدهم: ماذا لو كان دينك يرى الغرض من الحياة؟ الله خلقنا لنعبده. لماذا يحتاج إلهك إلى العبادة؟ حسنًا، لقد خلقنا في الواقع لأن آدم قال إنه سيعاقب الجميع، صحيح؟ لماذا لم يضعنا في الجنة؟ لماذا لم يجعلنا ملائكة فقط إذا كنت تريد أن تستسلم له؟ هذه هي أنواع الأسئلة التي يواجهونها. إنها أساسية في التجربة الثقافية الغربية. هذه هي الأسئلة التي توقف الثقافة الغربية العلمانية. لذا، سيواجهونها. لذا، يعودون إلى المسجد للإجابة على سؤال سيعمل. وهم يناقشون ذلك مع أصدقائهم. إذا عادوا إلى المسجد، الكثير منهم يستسلمون ببساطة. ولكن هذه هي أنواع الأسئلة التي أتلقاها مرارًا وتكرارًا. لذا، أنا دائمًا أدرج الفصل الأول من كتبي. عادة ما يكون عن تلك الأسئلة اللاهوتية. الكثير منهم يشككون في العلوم الإسلامية. سأعطيكم مثالاً. أدب الحديث. شاب يذهب إلى صلاة الجمعة في المسجد. يسمع حديثًا يشكل أسس إيمانه. يبدأ في البحث في المسجد. يذهب إلى المكتبة. يذهب إلى مكتبة الجامعة. يبدأ في البحث في هذا. ولماذا يجد؟ أطنان وأطنان من الأبحاث باللغة الإنجليزية تم إجراؤها على هذا العلم العظيم. ولكن تقريبًا كل ذلك، حسنًا، أخيرًا نطلب منك التوقف للحظة بينما يغيرون نظام الصوت. ترتيب. ترتيب. في المحكمة. [موسيقى] هل أنت مستعد؟ [موسيقى] ترتيب المحكمة. هل أنت مستعد؟ [موسيقى] هذا مجرد مثال واحد. ولكنهم يذهبون إلى مكتبة الجامعة ويجدون أن الغالبية العظمى من الأعمال التي يمكنهم العثور عليها باللغة الإنجليزية تم كتابتها بواسطة علماء غربيين أو علماء غير مسلمين. بعضهم من اليابان، بعضهم من جميع أنحاء العالم. ولكنهم كتبوا تقريبًا بالكامل بواسطة غير مسلمين. لا أقول إنه لا يوجد بحث. في الواقع، الكثير منه جيد جدًا. ولكن هناك تحيز معين ويفتقر إلى منظور مسلم. ولكن الشيء المحزن هو أن المسلمين لا يساهمون في هذا الجهد الفكري. إنهم لا يقدمون وجهة نظرهم. لا، إنهم لا يعرفون حتى طرق البحث الحديثة في تلك المجالات. معظمهم، الغالبية العظمى من علمائنا، هم غير مدركين لذلك. إنهم في الظلام التام. لذا، الإجابة التي يمكنهم تقديمها لهؤلاء الأطفال الذين لديهم أسئلة في هذا المجال ليست حتى في متناول اليد. إذا كنت عالمًا مسلمًا وتريد مساعدة هؤلاء الشباب، فيجب أن تكون ملمًا بنوع الأدب الذي سيواجهونه عند البحث. هذا ليس ما نبحث عنه لشبابنا. وهذا هو السبب في أننا نحتاج إليك.

جالس هنا اليوم، أنتم أيها الشباب جالسون هنا اليوم، لمن منكم لديه الميل، هذا ما تعنيه يا مرشد، يبدو أن ذلك يتعلق بدراسات الشرق الأوسط وما إلى ذلك، حتى تتمكن من إتقان تلك الأساليب البحثية والفكرية وتقييم ذلك البحث وفصل ما تشعر أنه قوي وما هو ضعيف، وكيف أصبحت أجيال أقرانك، ماذا نظرت أيضًا، إذا كانت لديهم أسئلة، سأخبرك أين يبحثون، إذا أعطيت هذا لبريدي الإلكتروني طوال الوقت، لذا في يوليو، كان لدي هذا السؤال حول حياة النساء، وأنا، كما تعلم، ذهبت إلى المكتبة لم أجد الكثير، فإلى أين ذهبت؟ إلى أين يأتون دائمًا؟ الإنترنت، جيل الإنترنت، لديهم سؤال، دعني أذهب إلى جوجل، وهم يضربون "النساء في هذا" ثم أيًا كان ما يضغطون عليه في الأصل، ثم يذهبون إلى عدة مئات من المواقع الإلكترونية، يأخذون تلك المئات من المواقع الإلكترونية، ومرة أخرى، الغالبية العظمى منها باللغة الإنجليزية، كتبها غير مسلمين، لكن هؤلاء ليسوا بشكل عام باحثين يحاولون السعي لتحقيق بعض الموضوعية في عملهم، هؤلاء في الغالب غير مسلمين دعاة يحاولون تقديم صورة سلبية للإسلام، وفي تسع مرات من أصل عشرة، أطفالنا عندما يذهبون إلى تلك المواقع يقرأون الحجج، يرون المصادر التي يستخدمونها لبناء تلك الحجج ضد الدين، وهم مصدومون، لذلك أتلقى رسائل بريد إلكتروني، دكتور لانغ، عليك الذهاب إلى هذا الموقع، إنه حوالي 20-30 صفحة، لكن عليك الذهاب إلى هناك ودحض كل ما قالوه، أتلقى هذا النوع من رسائل البريد الإلكتروني كل أسبوعين، لو لم أفعل شيئًا آخر على مدار 24 ساعة في اليوم، لكنت أعمل فقط على المواقع الإلكترونية، كما تعلم، أذهب من واحد إلى التالي، إلى التالي، لا، يجب علينا تثقيف أطفالنا وتعليمهم كيف يفكرون، كيف يفكرون بشكل نقدي، كيف يتعاملون مع هذه الأنواع من الأسئلة، وكيف يقومون بنوع البحث اللازم حتى يتمكنوا من الإجابة على أسئلتهم الخاصة، يجب علينا تربيتهم على التفكير، الكثير منهم غير واثقين من القانون التقليدي والإسلامي، أذكر ذلك كثيرًا، هذا فقط لأنهم يربطون الأشياء التي يخبرهم بها طالب الرياضيات أنها مطلوبة من قبل الدين بالدين، ويفترضون أن هذا مطلوب من القانون الشيطاني، في كثير من الأحيان، هناك آراء متنوعة جدًا لدى العلماء حول هذا الموضوع المحدد، في كثير من الأحيان، لا علاقة له بالقانون الإسلامي على الإطلاق، إنه أشبه بالتقليد الثقافي، قضية أخرى لا أعتقد أنها مشكلة في كندا، لكنها بالتأكيد في الولايات المتحدة، لأن كندا بالنسبة لي، أنا دائمًا أتخيلها على أنها نسيج رائع ومتنوع وصحيح سياسيًا ومتناغم لثقافة مختلفة، أعتقد أنك تضحك، لذا أعتقد عمليًا عندما كنت في السادسة والعشرين من عمري لإنهاء الدراسات العليا، كنت يائسًا للانتقال إلى كندا، كان ذلك بعد فترة وجيزة من فيتنام، وكنت متعبًا جدًا من العيش في أمريكا في ذلك الوقت، ورأيت بلدي يتجه في اتجاه سيء للغاية، ولكن إذا وضعت ذلك، فقد لا ينطبق الكثير مما أقوله هنا، لكن مشكلة كبيرة لدينا في مجتمع المسلمين الأمريكي في الولايات المتحدة، بسبب المجتمع، هو هذا المركزية العرقية الرئيسية، لذلك إذا ذهبت إلى المسجد في سان فرانسيسكو على سبيل المثال، لديك رسائل مسماة بالفعل بالخلفية الثقافية، هذا هو مسجد باكستاني، هذا هو مسجد هندي، هذا هو مسجد يمني، هذا هو مسجد سوري، وهكذا، لدينا حتى مسجد فيجي، نحن مثل عائلة مختلة وظيفيًا، لا يمكننا التوافق، وأحيانًا الكونغرس بعد ذلك، لذا ما الذي يحدث؟ لأن كل مسجد يروج باسم الإسلام، منظوره الخاص، تحدثت عن هذا لفترة أطول، لكن سأعطيك مثالًا واحدًا بالغ الأهمية، هذا لا أعتقد أنه يمكن أن يكون مشكلة هنا، ولكن في مجتمع المسلمين الأمريكي، دعني أشرح ذلك بمثال، عندما أصبحت مسلمًا، ولكن هذا من قبل المراكز الوطنية، ولكن نوع معين، عندما أصبحت مسلمًا، بعد حوالي أسبوعين من اعتناقي الإسلام، تمت دعوتي إلى جامعة كاليفورنيا في ديفيس للاستماع إلى محاضر عظيم يتحدث عن نفسه، لذلك عندما وصلت إلى هناك، أنا متوتر، وأنت تعلم، أنا قلق لسماع المتحدث، لاحظت أننا نتأخر قليلاً، كما هو الحال دائمًا في الاجتماعات المتعددة، لأننا عادة ما نكون في عجلة من أمرنا، ولكن بعد 15-20 دقيقة، نبدأ أخيرًا، ونبدأ، والمتحدث يصعد إلى المنصة، يدخلون، كما تعلم، سيد الاحتفال، ويقول، حسنًا، وأعتقد أن هذا يجعلك تفعل، لماذا أقرأ القرآن الآن، نحن مستعدون لتقديم هذا التطبيق، اقرأ من القرآن الآن، نحن مستعدون لمتحدثنا، دكتور لانغ، هل يمكنك تفضل بالصعود إلى الميكروفون وإخبارنا بتجربتك في القدوم إلى هذا؟ أنا مثل، قال اسمي، يا رجل، أنت على الفور، وشعرت أنني تحت الأضواء، هيا يا رجل، نظرت بـ "روسلي" لأن طالبًا مني في جامعة سان فرانسيسكو، بصراحة، لم أكرر أي شيء قاله في الشوكولاتة، سيكون الأمر على ما يرام، هل رأيت الكلمة المحلية على هذا الشيء؟ حسنًا، إذا صعدت إلى هناك، أنا مستعد، أعطيهم هذه الملخص الملتوي لمدة خمس دقائق للأشياء، خاصة إذا كان بإمكاني تذكرها، لم أستوعبها بعد، التجربة بأكملها، ثم أنتهي وأبتعد عنها، ثم يقوم سيد الاحتفال بتقديم ابتهال آخر وصلاة، ثم يقرأ قليلاً من القرآن، ثم في اجتماعك، أعرف أنني أخطو، أخرج من المسرح، إنه حوالي قدمين عن الأرض، أخرج من المسرح، أضرب الأرض، وكل أخ في المكان، 200 وشيء منهم، يلتفون علي، وشعرت وكأنها غاندي، نعم، كما تعلم، هل سبق لك أن رأيت فيلم غاندي؟ هكذا شعرت، الناس يمسكون، هكذا كان الأمر قبل أن أصاب بالجنون، كما تعلم، كانوا يعطونك العناق الإسلامي الثلاثي، لم يسبق لي أن عانقتني رجل في حياتي، حتى والدي لم يعانقني حقًا، أنا لست محظوظًا، الناس، كما تعلم، كنت في سان فرانسيسكو، شكرًا لك، مجتمع فاسد، بدوت مثل الفزاعة، ساحر أوز، استغرق الأمر مني ساعتين للخروج من تلك الغرفة، كان الباب على بعد 40 قدمًا فقط، بحلول الوقت الذي تمكنت فيه أخيرًا من المرور عبر الحشد ووصلت إلى هناك، وكان لدي حوالي 30 رحلة، لذلك كنت أقدم لي رحلة طوال الطريق إلى سان فرانسيسكو، حسنًا، تعلم، ما هو الشيء المثير للاهتمام في ذلك هو أنني لم أكن المتحدث الوحيد تلك الليلة، كان هناك كونغرس آخر كان عليه أيضًا تقديم قصته عن اعتناقه الإسلام مؤخرًا، لكنه حصل على ثماني مصافحات، ونزل من المسرح، وخرج في ثلاث دقائق، وكان عليه أن يجد رحلة عودة إلى سان فرانسيسكو، ولكن، كما تعلم، الاختلاف الوحيد الذي يمكنني رؤيته بالنسبة لي في ذلك الكونغرس، لأنه كان طالب دراسات عليا في جامعة كاليفورنيا في بيركلي، مؤسسة رائعة، كان أسود، وكنت أبيض، وكنت أتساءل، هل دخلت مجتمعًا عنصريًا؟ لا أعرف ما الذي يحدث، لقد كان الأمر مدمرًا، تلك التجربة الرائعة التي مررت بها للتو، لم تكن فقط ملونة، بل حقيقة أن هذا الأخ تم تجاهله تمامًا، وفكرت، حسنًا، سأتجاهل ربما أقرأ فيه شيئًا، ثم، كما تعلم، حدث ذلك مرارًا وتكرارًا، كنت أقف في المسجد اليوم أتحدث إلى أخ أمريكي اعتنق الإسلام من أصل أفريقي أمريكي، وسيقترب الإخوة ويصافحونني ويتجاهلونه، ويمشون مباشرة، أي جزء من الرسالة في لورانس كانساس، بيئة ليبرالية، روبرت ليمباو قال ذلك، ماذا تسميه؟ إنه مثل واحة ليبرالية، وكان يقصد ذلك بمعنى سيء، في منتصف بلد جورج بوش، لكنني جالس، أقف، وألقي خطبة، ثم أسأل الأخ أخيرًا، أخبرته أن لدينا مشكلة في هذا الصدد، وقلت سأعطيك مثالًا، كم منكم يعرف المتحولين الأمريكيين في مجتمعنا، كل شيء عن هؤلاء المتحولين الجدد، قلت، ارفع يدك إذا كنت تعرف الأخ جيف لين، كلهم ابتسموا، وكم منكم يعرف الأخ ديس؟ ضحكوا، الأخ إريك، ضحكوا، رفعوا أيديهم، أعني، كما تعلم، الأخ كريم، هذا كريم، نعم، كم منكم يعرف الأخ ناثان؟ كم منكم يعرف الأخ مانلي بول؟ لم يعرفوا أن هناك أربعة إخوة أمريكيين من أصل أفريقي، طلاب في الجامعة، حضروا كل صلاة تقريبًا، كان حضورهم أكثر تباعدًا من الاقتصاد الأمريكي الأبيض، حسنًا، إذا كانوا جميعًا يعرفونهم، فلا أعرفهم، أعرف ذلك، أعتقد ذلك، ليس ما اعتقدته في البداية، إنه كراهية عنصرية عميقة الجذور، لأن بعض الإخوة الذين اقتربوا مرتين كانوا أغمق من الإخوة الأصدقاء الأمريكيين من أصل أفريقي، لم يكن الأمر كذلك، شيء لا أعرفه، تجربة الاستعمار أو حقيقة أن أوروبا القوقازية تُرى دائمًا على أنها عدو دائم، وأن أحد هؤلاء المتحولين، يمكنهم وضع نوع من النصر أو أشياء من هذا القبيل، لكن النقطة هي، إنها رد الفعل بيننا الذين نشأنا هنا، هل هذا مرة أخرى، مررنا بهذا النوع من العنصرية عندما نشأت في بريدجبورت، كونيتيكت، كنا نحارب في الشوارع، الكثير منا الذين جاءوا إلى الإسلام جاءوا لأننا شعرنا أن هناك شيئًا أفضل، قرأنا القرآن وذهبنا إلى مجتمعنا وفكرنا، ها نحن ذا مرة أخرى، لأنه حتى لو لم يكن مبنيًا حقًا، كلما أثيرت هذه المسألة، يأتي إليّ شخص ويقول، إنه ليس عنصرية، إنه فقط لأنك ترى، عندما يعتنق شخص أبيض الإسلام، إنه نادر، لذلك نعتقد أن، كما تعلم، يمكنهم فعل الكثير، لا يهم، من يهتم بالسبب أو العقلانية، إنه مدمر وسوف يؤدي في النهاية إلى نوع العداء العنصري والضغينة التي عشناها وما زلنا نعيشها، هذا الغارث مبني طازجًا، ما زالوا ينزفون في الولايات المتحدة الأمريكية، آمل ألا تكون مشكلة هنا في كندا، لكنها مجرد مثال، تعلم، ولكن الأنواع الأخرى من المركزية العرقية والأشياء العرقية، تعلم، العنصرية، ليست العنصرية مشكلة كبيرة جدًا لمتحولينا، لمسلمينا المحليين، حسنًا، إذا سمحت لي، سأتحدث ما لم تكن مرهقًا، حسنًا، إذا لم تسمح لي، سأتحدث ما لم تكن مرهقًا، سأتحدث لمدة 15-20 دقيقة، هل هذا مقبول؟ نعم، إنه مقبول، سأتحدث لمدة 15-20 دقيقة، لبعض الأشياء، فقط بعض النقاط، ليس لدي كل الإجابات، هذا سيتطلب جهدًا جماعيًا، الأشياء التي نحتاج إلى القيام بها، دعنا نبدأ في معالجة مشكلة الاغتراب المحلي الهائل عن المسجد، وهذه اقتراحات، أولاً وقبل كل شيء، بالطبع، ذكرت أهمية المنح الدراسية التي تتحدث ليس فقط المصادر الإسلامية التقليدية، ولكن أيضًا مع الكم الهائل من الدراسات الغربية التي تخرج، نحتاج إلى شباب متفوقين في هذا النوع من العمل، بدأنا في الحصول عليه، نحتاج إلى المزيد، سنحتاج إلى جعل أصواتنا مسموعة، أو أي شيء، فقط أن نصبح علماء جيدين، ولكن أيضًا، أردت أن أذكر اقتراحًا أعتقد أنه يمكننا مناقشته في الوقت الحالي، وأعتقد أنك ستتفق معي بشكل عام على هذا، إنه ليس مثل الاستعارة، إنه ليس صحيحًا دائمًا، ولكنه صحيح في معظم الأحيان، والنظرية هي هذه، كلما زاد عدد الممارسات والمعتقدات التي نصر على أنها ضرورية للإسلام، والتي نحددها مع الإسلام، هذا يتطلب الإسلام، وتسمع ذلك طوال الوقت، حتى لو كان هناك نقاش قوي للغاية بين العلماء حاليًا في المجتمع المسلم حول شيء معين، ستسمع أي شخص يأخذ هذا الموقف أو ذاك الموقف يقول، هذا هو الإسلام، حتى لو لم يقرأوا حقًا، حتى لو لم يدرسوا هذا الفصل بطريقة أكاديمية صارمة، يتم الترويج له على أنه إسلام، ولكن ما أحاول قوله هو أن العدد الأكبر من الممارسات والمعتقدات التي ندعي أننا نصر على أنها مطلوبة من قبل الإسلام، كلما قل عدد الأشخاص الذين سيعتبرون الإسلام خيارًا دينيًا، ينطبق هذا على الأطفال الذين يكبرون هنا، والمتحولين الجدد، والمتحولين المحتملين، ليس من الممتع مواجهة المجتمع، هل تتابع؟ دعني أعطيك مثالًا سريعًا، عندما أصبحت مسلمًا لأول مرة في عام 1982، قد تتفق مع بعض ما أقوله، قد تختلف مع بعضه، فقط لإعطائك مثالًا، الأسابيع القليلة الأولى، الأشهر القليلة الأولى، كنت مسلمًا، بدا الأمر وكأن كل مسلم قابلته كان متحمسًا جدًا لمشاركة شيء شعرت أنه لا يمكن تركه، شعرت أنه مطلوب من قبل الدين، على الرغم من أنه ربما كان مرتبطًا بشكل واهٍ به، ولم يكن هناك دليل مباشر أو قوي أو ساحق، أو لم يكن هناك إجماع بين العلماء في الماضي والحاضر، قيل لي بعض هذا، كان عام 1982، نما مجتمعنا قليلاً، لذا قد يبدو بعضنا مضحكًا قليلاً، لكن قيل لي أنه يجب علي ارتداء ملابس شرق أوسطية، أنا دائمًا أسمي ذلك سينما، وعليك ارتداء ملابس شرق أوسطية إذا أردت أن تكون أمًا جيدة، قيل لي أنه لا يمكنني الاستماع إلى أي موسيقى من أي نوع، قيل لي أنه يجب علي أن أجعل كل ابتهالاتي باللغة العربية، أتذكر أنني قلت لهم، ماذا، أنا لا أفهم الإنجليزية، قيل لي أنه يجب ألا أصفر، لا يمكنني استخدام أدوات المائدة عندما آكل، ولكن يجب أن أستخدم يدي، واليد اليمنى، لا يمكن أن يكون لدي تلفزيون، لا يمكنني ارتداء ربطة عنق لأنها تبدو كصليب، يجب الإطاحة بالحكومة الأمريكية عند أول فرصة، حسنًا، هذا الأخير ربما يكون جيدًا الآن، انظر، لن أعود أبدًا من البلاد، لا يمكن للنساء مغادرة المنزل دون إذن أزواجهن، كان هناك الكثير من النساء، النساء لا يمكنهن التصويت، النساء لا يمكنهن العمل خارج المنزل، الإسلام يقول أن النساء يمكنهن القيادة، قيل لي أن الإسلام، من أجل ديمقراطية الإسلام، يتطلب مني تغيير اسمي إلى اسم عربي، حتى مالال ووجد السلطة هم مسلمون غير عرب وغير محترمين بأسماء غير عربية، والنبي يعلم هذا المشكل، لم يشتكِ أبدًا من ذلك، استهداف المدنيين مسموح به في الجهاد، وهكذا، وهكذا، وهكذا، وهكذا، وإذا لم أكن قد قرأت القرآن قبل اعتناقي الإسلام، أمر بهذه التجربة المذهلة، فقط من الارتباك المطلق لكل هذا، هذا وأكثر بكثير مما هو مطلوب من الإسلام، والقرآن يحذرنا من ذلك، يقول، هل نظرت إلى ما أنزله الله من زاد وحرم، ترجمة تقريبية باللغة الإنجليزية، وكيف جعلت بعض هذا حرامًا وبعضه حلالًا، جعلته حرامًا وسمحت بـ، في القرآن، عبء الإثبات ليس على الشخص الذي يجعله حرامًا، لأن كل شيء مسموح به دون دليل إلهي وفقًا للقرآن، ولكن، تعلم، مرارًا وتكرارًا، يقول الإخوة ذلك، في ذلك الوقت، في ذلك الوقت، نعم، يراسلني الشباب، بعض الأشياء حرام في هذا الدين، هل هناك أي شيء مسموح به؟ ثم الآية التي تقول، هل أذن الله لكم بذلك أم تفترون على الله؟ لا يعني فقط إشراك كائنات أخرى كشركاء مع الله، إذا قرأت تلك، بحثت عن كل استخدام لكلمة "شرك" أو الفعل في القرآن، الكثير منها يتعلق بالأشخاص الذين ينسبون أهواءهم أو نزواتهم الخاصة إلى الله، إنها مشكلة كبيرة لأن هذا هو كيف تدمر دينًا، هذا هو كيف تكتشف دينك، لأنه يبني حاجزًا بين الباحث الروحي المحتمل وأي حقائق قد تحاول مشاركتها، لذلك عندما كنت مهتمًا بالإسلام لأول مرة، عندما كنت طالب دراسات عليا في بوردو، كنت أتحدث إلى صديقي محمد الذي كان من الشرق الأوسط، كان أيضًا طالب دراسات عليا في الرياضيات، سألته، كيف كانت قضايا المرأة، وتحدثنا عن ذلك في الزنا، وأخيرًا قال لي، جيف، عليك أن تفهم شيئًا، في الإسلام، إنه سيء بالنسبة للرجل، أسوأ بكثير بالنسبة للمرأة، نعم، أخبرته، حسنًا، هذا يظهر لك أن رجلًا أو رجالًا اخترعوا دينك، ولم أكن مهتمًا بالتحدث عن الإسلام بعد ذلك، ولكن الأمور تغيرت لاحقًا، بعد أن قابلت امرأة مسلمة، طالبة عملية أخرى، لا، لم أنتهي بالزواج أو علاقة معها، لكنها كانت متدينة جدًا، جاءت إليّ للدروس الخصوصية، بدأنا في مناقشة الدين، وبدأت في إعادة النظر، كما تعلم، ربما إلقاء نظرة على القرآن، ثم لاحقًا، فعلت ذلك بالفعل، ثم يقول القرآن أيضًا، ويقول، ليس عندما يسقط شيء أو ألسنة، هذا حلال وهذا حرام، كن حذرًا جدًا حتى لا تخترع كذبة، حتى لا تخترع كذبة ضد الله بفعل ذلك، ولدي العديد من المراجع الأخرى من هذا الشكل، لكنني لا أريد أن أرهقك بها جميعًا، أنا فقط أعطي هذا المثال، يجب ألا نعتقد أن لدينا رسالة لمشاركتها، فقط أعطيك هذا المثال، يجب ألا نعتقد أن لدينا رسالة لمشاركتها، نحن لا نتحول لأن الله يقول إنه الوحيد الذي، نعم، يوجه شخصًا إلى الإسلام في النهاية، أم لا، إنه استسلام، ولكن لدينا واجب المشاركة، خاصة عندما يبحث الناس عن الطعام، دعنا نتظاهر أن هذا هو جمهورنا المحتمل، هذا فرنانديز، الولايات المتحدة وكندا، السكان الكنديون الأمريكيون، ونحن مسلمون، ونحاول تمثيل إيماننا في أمريكا، ثم نبدأ في إخبار الناس بما يتطلبه الدين ولا يتطلبه حقًا، ولنفترض أنني أقول، نحن نقول، الإسلام يتطلب ذلك، ويتطلب ذلك، أننا نعتقد أنه لا إله إلا الله الواحد، في الواقع، سيواجه بعض الناس مشكلة مع ذلك، كما تعلم، الأديان التوحيدية متعصبة جدًا، إنها عنيفة، لا، سنخسر هناك، أعطني المزيد من الوقت، وسنخسرهم، هل سنخفف من هذه الفكرة؟ لا، لأن هناك اتفاقًا عالميًا بين المسلمين، كلنا نفهم ذلك، ولكن هذا هو متطلب الدين، ثم نخبر الناس على سبيل المثال، الإسلام يتطلب منك، ماذا؟ الصلاة خمس مرات في اليوم، الذهاب إلى الكنيسة مرة واحدة في الأسبوع هو الكثير بالفعل، أوه، أدفع الضرائب، هيا، أعطني استراحة، هذا هو الشهر بأكمله، رمضان، هل تمزح؟ أنت تمزح، قم بالحج، ماغنيت إيرار ليس حتى، على الرغم من أننا نفقد جزءًا من جمهورنا المحتمل لأننا نمثل تلك الأشياء، نشعر بالالتزام لأننا نتفق على أن الدين يتطلب ذلك، ثم نخبرهم، حسنًا، لا يوجد شرب أو، كما تعلم، كحول أو استخدام مخدرات ترفيهية، لذا يذهب ذلك إلى التأثيرات الخارجية على الزواج، ويذهب ذلك، وحق، لكننا نشعر أن الدين يتطلب ذلك، ولن نستجيب حتى لو اختفى هذا بمرور الوقت، ولكن عندما نقول للناس، تعلم، النساء لا يمكنهن القيادة، أو أنهن لا يستطعن ارتداء قمة، أو يجب على النساء دائمًا أن يكونوا منعزلين تمامًا عن الرجال، جميع أنواع الموسيقى حرام، يمكنك استهداف المدنيين، وهكذا، وهكذا، تعلم، لا يمكنك الحصول على هذا، هذا حمام، في النهاية، ما يحدث هو أنك تخسرهم جميعًا، بما في ذلك أطفالنا، ويصبح بلدنا كثيرًا جدًا، إرهاق، والمشكلة هي، هذه أختي، هذا شعوري، ويمكنك أن تقول إنني مخطئ، لكن شعوري هو أن أكبر حاجز بين الإسلام والولايات المتحدة وكندا، رسالة الإسلام في الولايات المتحدة عندما يتعلق الأمر بأطفالنا، المتحولين، ولكن حتى أبعد من ذلك، ليس اللوبي اليهودي، وليس الإعلام، يؤسفني أن أقول، إنه نحن، لأنه عندما نفعل تلك الأشياء، فإننا نقيم حواجز بين الإيمان والباحثين، ما يحدث هو أننا نصبح حجة ضد الإسلام، نحن، نتعامل مع هؤلاء الشباب، نتعامل مع هؤلاء المتحولين، ونتواصل معهم، 95٪ من الوقت، مشاكلهم مع الإسلام، ليس بالضرورة مع الإسلام، ولكن مع أشياء مشكوك فيها للغاية، ونحن نخسرها، أعني، كم مرة سمعت مسلمين يقولون، تعلم، أعتقد أنه يجب أن يكون الأمر كذلك، ولكن الآخرين، تعلم، في المجتمع، انظر إليهم، علماء آخرون هنا، هذه طريقتي، أعتقد أن هذه هي الطريقة التي يجب أن تكون عليها، لا، كل مسلم، إنه جديد، إنه مثل، سأسأل هذا، هذا مضايقة، هذه هي الطريقة، إنه كذلك، بغض النظر عما هو عليه، ما لم تكن قد درست شيئًا حقًا، ليس قدرًا كبيرًا من البحث، فقط تراجع قليلاً وقل، أعتقد، أو أشعر، ما هو، ما تم تعليمه لي، هذا ما أعرفه، لا تغلق الباب بشكل غير ضروري، لأنك قد تغلق الباب على شخص ما، عندما يمكنك أن تكون أكثر، أو يمكن أن يكون هناك اختلاف في الرأي، أو يمكنك أن تكون مخطئًا تمامًا، هذه مشكلة كبيرة، هناك أشياء أخرى يجب علينا القيام بها، لكنني أنفد الوقت، سأدرجها بسرعة، يجب أن يكون المسجد أكثر انفتاحًا على المناقشة، يجب أن يكون الكثير منهم أكثر ديمقراطية، يجب أن يعمل الكثير منهم مثل الديكتاتورية، يجب أن يكونوا أكثر تسامحًا، استيعابًا، شمولًا، يجب أن يشجعوا النشاط النشط والمشاركة، ويجب أن نكون عمليين في نهجنا تجاه الجيل القادم والسكان المحيطين، وتصبح مسلمًا في هذا المجتمع، يتوقع منك الناس أن تتناسب مع أي نموذجهم العقلي الخاص للمسلم المثالي منذ البداية، وأطفالنا يواجهون ذلك، المتحولون، لديهم الكثير، يتعاملون مع ذلك، عندما يحتاج الممارسة إلى اكتشاف أنفسهم، حسنًا، لقد كنت لطيفًا لتولي الحكم المزدوج لليمن، كان مستشارًا دينيًا هناك، قال، عندما تذهب إلى هناك، أولاً، علمهم أنه لا إله إلا الله، وأن محمد، نعم، الإسلام، حسنًا، شخص ما يدخل مسجدًا مكسيكيًا جديدًا، أوه، عليك أن تشرب، لا، ضع هذا، تذكر، جاءت شابة إلى المسجد لتتعلم عن وقت في سان فرانسيسكو، على الفور، اقترب أخ، بطانية ضخمة، إنها تتحدث إلي، نحن نتحدث عن، كما تعلم، وحدانية الله، جمال الاستسلام، وفجأة، الأخ، نعم، انظر، سأفعل هذا، الناس المعقولون، افتح الباب، احصل على جمهور وتحدث إليهم، لا تطردهم، أشياء غير مصرح بها، لا، لكننا نريد أن يمشي أطفالنا في، لقد نشأوا في أيوا، لن يحدث ذلك، عليك أن تكون صبورًا، وقد حدث ذلك خلال حياة رسول الله، عندما تتذكر هذا، هذا أحد أحاديثي المفضلة، تعلم، لديك هذا المعركة جالسًا في المسجد ذات يوم، ويدرك فجأة أنه بحاجة إلى التبول، فينهض، يريد بعض المرضى، ويبول في العقل، كان رد فعل الرفيق سريعًا جدًا، السطر التالي يقول، ثم قال النبي لهم، سلام الله عليك، اتركه، هذا مرير سريع فوقه، دعنا نحصل على بعض الماء، لم يأتِ لأنك لم تُرسل لتجعل الأمور صعبة، بل لتجعل الأمور سهلة، صعبة، مجتمعاتنا، هؤلاء الأطفال يأتون إلى المستشفى، نتوقع الكمال منذ اليوم الأول، لذا، أعني، أضف إلى ذلك حقيقة أن الكثير يتم الترويج له باستمرار، مرتبطًا ومحررًا، سواء كانت وجهات نظر بديلة موثوقة هناك، هناك الكثير مما يتم الترويج له على أنه دين أساسي، يؤذي الناس على أي حال، أيها الإخوة والأخوات، أنا أكتب كتابًا رابعًا يتعامل مع العديد من الموضوعات بتفصيل أكبر، لكنني لا أدعي أنني عالم، مجرد أب مسلم يراقب ما يحدث لأطفالنا، يحاول مشاركة وجهة النظر هذه معكم، اعتقدت أنها ستكون واضحة، ولكن لماذا لا تفعلون ذلك؟ أشكركم على وقتكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.