Transcription
الحمد لله سامع السر والنجوى وكاشف الضر والبلوى ومغيث المتلهف قبل الشكوى ومبلغ المؤمل غاية أمله القصوى. كم نشر آثار عدله وكم أغدق فضله وأروى. من تفكر في ذاته وقع بعيد المهوى، ومن خالفه باتباع هواه ضره ما يهوى. لا يثيب على صور العباد، وإنما يعطي على التقوى. أهلك فرعون وقد أضله وأغوى، إلى أن غرق يوم اليم. أين المنقلب والمثوى؟ كم أهلكت الذنوب من أمم كانت أكثر منه وأقوى، وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى، والمؤتفكة أهوى.
أحمده سبحانه على صرف الهم والجوى، حمد من أناب وارعوى. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا شبيه له، ولا جسد له، ولا صورة له، ولا مثل له، ولا جثة، ولا زوجة، ولا ولد له. مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك. أحمده سبحانه فيما نشر وطوى.
وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله وعود الهدى قد ذوى، فسقاه ماء المجاهدة حتى ارتوى. صلى الله وسلم عليه وعلى أبي بكر الصديق صاحبه إن رحل أو ثوى، وعلى الفاروق الذي وسم بجده جبين كل جبار وكوى، وعلى ذي النورين الصابر على الشهادة ساكناً ما التوى، وعلى علي الذي زهد في الدنيا فباعها وما احتوى.
أما بعد، أحبابي، أذكركم ونفسي بنية الاعتكاف في هذا المسجد لله تعالى ما دمتم فيه، وبنية صوم يوم غد، غد من رمضان المبارك، وبتصحيح النية والاستماع لدرس الدين. ونكمل في شرحنا لأحاديث صحيح الإمام البخاري رضي الله عنه وأرضاه، سائلين الله أن يرزقنا بركات دراسة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسائلين الله ببركة دراسة حديث نبيه وبجاه سيدنا البخاري أن يحفظ بلدنا ويجعله آمناً مطمئناً سخاءً رخاءً، وأن يجنبه القلاقل والبلايا، بل والفتن. إنه سميع قريب مجيب الدعاء.
ونكمل في شرح كتاب العلم للإمام البخاري.
>> بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله. أما بعد، بسندكم حفظكم الله إلى الإمام البخاري رضي الله عنه حيث يقول: باب ليبلغ العلم الشاهد الغائبة. قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
إن يبلغ الحاضر الغائب العلم. من حضر وسمع فليبلغ من غاب. هذا معناه. نعم.
قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثني الليث، قال: حدثني سعيد عن أبي شريح أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى.
أبو شريح هذا من الصحابة. عمرو بن سعيد لم يكن له صحبة وليس من التابعين بإحسان، بل كان من جند بني أمية ظالم. نعم.
قال: أذن لي أيها الأمير أحدثك قولاً قام به النبي.
كان هذا عمرو بن سعيد يجهز الجيوش يعين يزيد بن معاوية لقتال ابن الزبير رضي الله عنه في مكة. فأراد ابن شريح رضي الله عنه أن ينصحه. نعم.
قال: أذن لي أيها الأمير، أحدثك قولاً قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح. قال: سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به. حمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس.
يعني هي حرم بوحي من الله. هذا معناه.
قال: فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دماً.
أن يقتل أحداً.
ولا يعضد.
يقطع.
بها شجرة.
نعم.
فإن أحد ترخص لقتال رسول الله لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها.
يعني ليس لأحد أن يحتج فيقول: النبي قاتل المشركين في مكة، فأنا أقاتل ابن الزبير في مكة. ليس له أن يحتج بما فعل الرسول، لأنه النبي سيقول سيبين. نعم.
فقولوا: إن الله قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم.
الله أذن لرسوله ما أذن لكم. نعم.
وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار.
جزءاً من نهار من طلوع الشمس إلى العصر فقط. نعم.
قال: ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس. وليبلغ الشاهد الغائبة.
فقيل لأبي شريح.
يعني البخاري روى هذا الحديث كله عشان يبين هذه الرواية وليبلغ الشاهد. استدل على كلامه. نعم.
فقيل لأبي شريح: ما قال عمر؟
شو كان جواب عمر لما ذكرت له حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ شو جاوبك؟
قال: أنا أعلم منك يا أبا شريح. لا يعيذ عاصياً.
على زعمه. أنا أعلم منك في حديث رسول الله. كيف أعلم منه؟ هو صحابي، أنت مش صحابي. هذا تشدق منه. تشدق. نعم. لأنه ظالم. قال له: لا يعيذ عاصياً. الحرم لا يعيذ عاصياً. مكة لا تعيذ عاصياً. هو من حيث الكلمة صحيحة. إذا واحد وجب عليه الحد ولو احتمى بالحرم، الحرم لا يعيذه من إقامة الحد عليه. سرق، قتل ناس، وقال: أنا صرت بحرم مكة. يتركونه. من حيث الكلام صحيح. لكن ما أراد به هذا باطل. الآن نبين.
قال: ولا فاراً بدم، ولا فاراً بخربة.
يعني إذا إنسان قتل ظلماً، شرب الخمر، سرق، ولجأ إلى الحرم، لا يمنع الحرم لا يمنعه من أنه يقام عليه الحد. نعم.
هو الإمام البخاري هذا الحديث رحمه الله ذكره تحت باب: ليبلغ العلم الشاهد الغائب. الحاضر يبلغ العلم للغائب. من حضر فليبلغ من غاب. ثم ذكر أمراً. قال بسنده سيدنا البخاري: حدثنا هذا حدثنا سعيد عن أبي شريح الصحابي أنه قال لهذا عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية. وهذا كما قلنا ليست له صحبة ولا كان من التابعين بإحسان. بل كان والي يزيد بن معاوية على المدينة. صار يبعث البعوث يرسل الجيوش إلى مكة لأجل قتال عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، لأن عبد الله بن الزبير امتنع من مبايعة يزيد واعتصم بالحرم. فجاء هذا الصحابي لما رأى هذا عمر يرسل الجيوش أراد أن يكلمه بطريقة لطيفة. قال له: أؤذن لي أيها الأمير. نعم. يعني بلطف. عم يكلمه لأنه أمير ظالم. يكلمه بلطف لعله يتقبل. يكون الكلام أو عسى أن يجد قبولاً. فقال له: أحدثك قولاً قام به النبي الغد الغد من يوم يعني من يوم الفتح ثاني يوم من فتح مكة. من العض في السنة الثامنة من الهجرة. قال له: سمعته أذناي ووعاه قلبي. هذا الكلام أنا سمعته ووعاه قلبي. أنا حفظته. أنا تحققت فهمه. أنا أبصرته بعيني. يعني عيني رأت النبي صلى الله عليه وسلم وأذني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وفهمت هذا الكلام وحفظته وتثبتت منه. ليس بيني وبين الرسول حجاب. بل بالرؤية والمشاهدة حين تكلم. قال: أنا فاهم تماماً شو الرسول حكى. فقال النبي: حمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دماً. تودي تقاتل ابن الزبير؟ هذا رجل صالح. منه ظالم؟ بدك تروح تسفك الدماء بمكة؟ فقال له النبي قال هذا وقال: ولا يعضد بها شجرة. لا يقطع شجرة. شجر مكة لا يقطع. لا يقترب منه الشخص. قال: والرسول قال: فإن أحد ترخص لقتال لقتال رسول الله فيها. يعني لو واحد قال: الرسول قاتل فيها، فنحن نقاتل كما قاتل قاتل الرسول. فقولوا: إن الله قد أذن لرسوله ولم يأذن. يعني الرسول الله تبارك وتعالى أذن له فيها ساعة من نهار مقدار من الزمن يوم الفتح. وهي من طلوع الشمس إلى العصر كما جاء في مسند أحمد. وماذا أذن الله لنبيه أن يقاتل هذا الوقت في مكة. ليس أن يقطع الشجر. ثم النبي قال: بعد هذا الوقت عادت حرمتها يوم الفتح. يعني رجعت حرمتها بالأمس قبل يوم الفتح. إيه رجعت حرمتها. يعني يوم الفتح كحرمتها بالأمس. أي قبل يوم الفتح. وليبلغ الشاهد الغائب. هذا أبو شريح عم بخبره شو أنا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم. شو كان من هذا عمر؟ قال له: أنا أعلم منك يا أبا شريح. أنت صحيح سمعت النبي وأنت صحيح وعيت عنه وأنت صحيح ضبطت الكلام. أنا لا أنكر كل هذا. لكن أنت ما فهمت المعنى. يعني أنت ما فهمت على النبي صلى الله عليه وسلم حديثه. هذا تشدق. تسمعوا شو يعني التشدق؟ يعني أنت تدعي أنك أفهم من الصحابي بحديث رسول الله. هو يريد أن يبرر لنفسه ماذا سيفعل. فلذلك شو قال له؟ قال له: الحرم لا يعيذ عاصياً. في رواية: مكة تعيذ عاصياً. يعني إذا واحد ارتكب حد من حدود الله، وجوده في الحرم لا يمنع أن يقام عليه الحد. هذا كلام صحيح من حيث الظاهر. كلام صحيح. لكن ما أراده هذا عمر باطل. ليش ما أراده باطل؟ لأنه هذا الكلام لا ينطبق على ابن الزبير. ابن الزبير لا قتل نفساً ولا شرب خمراً ولا سرق. شو جاي تنزل الحديث عليه؟ ابن الزبير ولي من أولياء الله. هذا أبو بكر النبي كناه كنية جده جده أبو بكر وسماه باسم جده أبو بكر. عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة القرشي الأسدي رضي الله عنه. هذا الصائل بالحق والقائل بالصدق والمحنك بريق النبوة. الصوام القوام ذو السيف الصارم والرأي الحازم. مبارز الشجعان وحافظ القرآن. عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وعن أبيه الزبير وعن أمه أسماء وعن جده أبي بكر وعن أبي جده أبي قحافة وعن أم جده أم الخير والدة أبي بكر رضي الله عنهم جميعاً. أمه معروفة تعرف بذات النطاقين أسماء. جدته صفية بنت عبد المطلب. جدته يعني هذه صفية معروفة من بيت عمه النبي صلى الله عليه وسلم. فخديجة بنت خويلد بتصير عمة أبيه للزبير. خالته عائشة أم المؤمنين. شوف يعني هالنسب هذا. هذا له أمور. عبد الله بن الزبير ولد في السنة الأولى من الهجرة. أول مولود ولد في الإسلام من المهاجرين. البخاري روى عن ستنا أسماء سيدة أسماء بنت أبي بكر قالت: أنا حملت بعبد الله بن الزبير فقالت: خرجت مهاجرة وأنا متم يعني بشهري. فاتيت المدينة فنزلت بقباء فولدت عبد الله بقباء.
وفرح المسلمون بمولده فرحاً عظيماً عظيماً عظيماً حتى كبروا لمولده. ليش؟ لأنه اليهود كان زعموا أنهم سحروا المهاجرين ومر على المهاجرين فترة لا يولد لهم مولود. فشو يقولوا اليهود؟ هذا من السحر الذي فعلناه لهم لن يأتيهم مولود. فأول مولود جاء عبد الله بن الزبير. هذا جاء مكذباً لليهود فيما زعمه. وكان أول ما دخل إلى جوفه ريق النبي صلى الله عليه وسلم. أخذه الرسول من أسماء ووضعه في حجره. ثم أخذ تمرة مضغها الرسول ثم بصقها في فمه. فكان أول شيء دخل جوفه ريق الحبيب صلى الله عليه وسلم. وسماه النبي عبد الله. سماه عبد الله وكناه أبا بكر. مع أنه أكبر أولاده اسمه خبيب. لكن سماه كنى أبا بكر. نسبه إلى جده أبو بكر الصديق رضي الله عنه. كان صواماً صواماً في النهار. قواماً في الليل. كانه عود إذا قام للصلاة من ثباته. كانه شجرة. حتى قيل عنه: قسم دهره إلى ثلاث ليال. دهره. ليلة يكون فيها قائم حتى الصباح. قائم. وليلة راكع حتى الصباح. وليلة ساجد حتى الصباح. شيء عجيب. وجاء مطر شديد يعني مل الحرم ماء. ما بيقدروا يطوفوا فيه. فطاف حول الكعبة سباحة رضي الله عنه. ولذلك لما ذكر عند ابن عباس ما تقول فيه؟ قال: قارئ لكتاب الله. عفيف في الإسلام. أبوه الزبير وأمه أسماء وجده أبو بكر وعمته خديجة وخال خالته عائشة وجدته صفية. من أعظم ما حصل له في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرب دم النبي عليه الصلاة والسلام. كما روى الحاكم والدارقطني أن النبي احتجم فدفع دمه إلى ابن الزبير. كان صغير. قال له: اذهب فوارهي. فذهب سيدنا عبد الله بن الزبير فشرب الدم. فنزلت جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فرجع ابن الزبير. قال له النبي: ما صنعت؟ قال: كرهت أن أصب دمك يا رسول الله. فقال له النبي: لا تمسك النار. ما بتمسك النار. بركة دم النبي. ومسح على رأسه وقال: ويل للناس منك وويل لك من الناس. لأنه الحجاج هو اللي قتله. فيا ويله بسبب قتله. وكان شديداً ببركة دم النبي. قوة عنده عجيبة. كان آية في الشجاعة. كان يصلي في حجر إسماعيل. المنجنيق يضرب الحجر. يقع بقرب رأسه وهو ثابت لا يهتز. بيقولوا ببركة دم النبي صلى الله عليه وسلم. بايعه الناس حتى أطاعت له الجزيرة العربية. والنبي كان تحدث بالوحي قال: يخرج من ثقيف كذابان. ففي أيام ابن الزبير كان خروج المختار الكذاب. ذاب الذي ادعى النبوة. وكمان كان الحجاج. هذا المختار من ثقيف والحجاج من ثقيف. هذول الاثنين. أما هذا الخبيث المختار الذي ادعى النبوة. قتله سيدنا عبد الله بن الزبير. أما الخبيث الثاني الحجاج. قتل عبد الله بن الزبير. وسبب. وفي قصة مقتله أنه صاروا يعني بنو أمية حاصروا الحرم. وصار الحجاج يضرب الحرم بالمنجنيق ويهدد من يبقى مع ابن الزبير. فصارت الناس تخرج إليه خوفاً على أنفسها يريدون الأمان. أخرج إليه آلاف آلاف آلاف. فلما رأى ابن الزبير أن هؤلاء خذلوه. يعني هي القصة طويلة. مختصرها. دخل على أمه. أمه أسماء رضي الله عنها كانت كبيرة في السن. يشكو لها خذلان الناس له. أنه الناس خرجوا إلى الحجاج. يا أماة حتى من أهلي ذهبوا ولم يبق معي إلا اليسير. ما بقي معي من يقاتل إلا صبر ساعة. قال لها: يا أماة والقوم يعطونني ما شئت من الدنيا. يعني عم بيعرضوا علي عروض. شو رأيك؟ كذا وكذا وكذا. طبعا هو مش يعني بده يوافق على هذا. بس بده يشوف أمه ماذا ستقول له. قال لها: فما رأيك؟ فما رأيك يا أمه؟ قالت: يا بني، أنت أعلم بنفسك. إن كنت تعلم أنك على حق وتدعو إلى حق فاصبر عليه فقد قتل عليه أصحابك. ولا تمكن من رقبتك يلعب بها غلمان بني أمية. قالت: وإن كنت تعلم أنك إنما أردت الدنيا فلبئس العبد أنت. أهلكت نفسك وأهلكت من قتل معك. فقال لها: يا أماة، إني أخاف أن قتلوني أن يمثلوا بي. يمثلوا بي. فقالت له: يا بني، إن الشاة لا يضرها سلخها بعد ذبحها. شوفوا الأجوبة من هالامة دي رضي الله عنها. فدنا منها وقبل رأسها وقال لها: هذا والله رأيي. وما ركنت إلى الدنيا يوماً ولا أحببت الحياة فيها. وما دعاني إلى الخروج إلا الغضب لله أن أن تستحل حرمته. ولكن يا أماة، أحببت أن أعلم رأيك فزدتيني بصيرة مع بصيرتي. يعني الحمد لله. فانظري يا أماة فإني مقتول في يومي. فلا يشتد حزنك. وسلم الأمر لله. فقالت: أمي، إني لآرجو من الله أن يكون عزائي فيك حسناً. إن تقدّمتني أو تقدمتك. ففي نفسي. اخرج يا بني حتى أنظر ما يصير إليه أمرك. فقال: جزاك الله خيراً يا أمي. فلا تدعي الدعاء لي قبل وبعد. فقالت: لا أدعه أبداً. ثم قالت: لما كانت ترى من ولدها قيام الليل وصيام النهار وبره. اللهم ارحم طول ذلك القيام وذلك ذلك النحيب والظمأ في هواجِر المدينة ومكة. وبره بأمه وأبيه. اللهم إني قد سلمته لأمرك فيه ورضيت بما قضيت. فقابلني في ابن الزبير عبد الله بثواب الصابرين الشاكرين. ثم أخذته فاحتضنته لتودعه. كانت عمياء. واعتنقها هو يقبلها. فوجدت حديداً يلبس حديداً. قالت له: ما هذا؟ تلبس درعاً حديداً؟ ما هذا لباس من يريد الشهادة؟ منه إلى. قال لها: إنما لبسته لأطيب لخاطرك وأسكن قلبك. قالت له: يا بني، انزعه. وجعلت تذكره بأبيه البطل الزبير رضي الله عنه وبجده أفضل الصحابة أبو بكر الصديق وبجدته صفية رضي الله عنها وبخالته عائشة أم المؤمنين رضي الله عنهم. وتترجى أن يقدم عليهم إذا قتل شهيداً. فخرج رضي الله عنه من عندها. وهذا آخر عهده بها. وكان ينتظر 500 من هؤلاء. فهجم عليهم وحده حتى فرقهم يميناً وشمالاً. لا يستطيع أن يثبت أحد في وجهه. وكان يصيح قائلاً: لو كان قرني واحداً لكفيته. لو واحد يجيني فقط أنا كفيته. ولكن أقران الظهور كثيرة. ثم لما رأى الناس من قتاله قالوا: والله هذا بألف رجل. ابن الزبير هذا بألف رجل. عجيب. هو لما ذهب قاتل في اليرموك كان صغيراً. ولما ذهب فتح أمريكا فتح أفريقيا مع عبد الله بن أبي السرح رضي الله عنهما. هذا الذي كان قائد الروم يقال له جريجير. لما رأى جيش المسلمين أراد أن يشجع جيشه لقتالهم قال: من يقتل رئيسهم للمسلمين أعطيه 100 ألف دينار ذهب وأعطيه ابنتي يتزوجها. فقال عبد الله بن الزبير: من قتل هذا الرجل أنا سأعطيه 100 ألف وأنا سأعطيه ابنته. فما حصل القتال. من الذي قتل هذا الخبيث؟ قتله سيدنا عبد الله بن الزبير رضي الله عنه. كان شديداً شديداً جداً. معروف بالقتال. لكن يعني كثروا عليه. آلاف كانوا. وهو كان هو وعدد قليل. حتى جاءته ضربة أسالت دم وجهه. فارتعش لها وتمثل بقول من قال: فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ولكن على أقدامنا تقطر الدم. يعني نحن لا تقطر الدماء ونحن هاربون. نحن من أمام تقطر الدماء على أرجلنا. ليس على أعقابنا. لا نولي العدو ظهراً. رضي الله عنه. ثم سقط وقتلوه وهو شهيد. حتى قام هذا الخبيث الحجاج بعدما قتله خطب بالناس قال: هذا ابن الزبير غير كتاب الله. فقال له عبد الله بن عمر: كذبت. والله ابن ابن الزبير لم يغير كتاب الله. والله لقد كان صواماً قواماً عاملاً بالحق. ثم هذا الحجاج من خبثه أمر أن يصلب ابن الزبير منكساً. حتى مر به عبد الله بن عمر. وفي رواية أمه. فقال ابن عمر: عليك يا أبا خبيب. رحمه الله. أما والله لقد كنت صواماً قواماً. ثم قال: أما أن لهذا الراكب أن يترجل. ويقال إن أمه أسماء التي قالت هذا. وما تحملت فراقه. ماتت بعده بأيام قليلة ودفنت ودفنت بجانبه بمقبرة المعلاة في مكة. قصته طويلة. هذا اختصار ما ذكرناه. نرجع إلى ما أراد سيدنا البخاري من هذا الحديث. أراد أن يبين أن أمر تبليغ العلم مهم ونشر العلم مهم. نعم.
قال: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، قال: حدثنا حماد عن أيوب عن محمد عن عن ابن أبي بكرة عن أبي بكرة. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال: فإن دماءكم.
هذا كان في حجة الوداع.
وأموالكم. قال محمد.
محمد يعني ابن سيرين. وأحسبه قال: وأعراضكم.
يعني ابن سيرين يقول: وأحسب أو أو أحسب. يجوز الوجهان. أحسب أن ابن أبي أن ابن أبي بكرة هو الذي قال هذا.
عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا.
يومكم يوم النحر. والشهر ذو الحجة.
ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب.
نعم.
وكان محمد يقول: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان ذلك. ألا هل بلغت؟ مرتين.
إيه. هو هذا مر معنا هذا الحديث سابقاً وشرحناه. لكن أعاده سيدنا البخاري هنا وأراد به تبليغ العلم. ينبغي يعني منا جميعاً من تعلم العلوم أن يبلغها. فهمت؟ أتقنت؟ بلغ. ما تنتظر أن يأتيك الناس. خلي همتك قوية. اخرج في تعليم الناس. اطرق أبواب الناس للعلم. هذا ما في ذل ولا في مهانة. هذا عز وشرف تجده في آخرتك. نعم.
باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم.
هذا الباب في بيان معصية وعظم معصية من كذب على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم.
قال: حدثنا علي بن الجعد، قال: أخبرنا شعبة، قال: أخبرني منصور، قال: سمعت ربعي بن حراش يقول: سمعت علياً رضي الله عنه يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تكذبوا علي.
يعني لا تقولوني ما لم أقل. لا تنسبوا إلي ما لم أقله. نعم.
فإنه من كذب علي فليتبوأ. فليلج النار.
فليتبوأ مقعده من النار. الكذب على نبينا من أكبر الكبائر. لو الذي افترى والذي كذب. قال: أنا مرادي أن أشجع الناس على فعل الخير. أنا مرادي أن أنفر الناس من فعل الشر. لو كان هذا قصده لا يجوز له أن يكذب على الرسول متعمداً. إن فعل فليتبوأ يعني يتخذ مقعده من النار. ذنبه عظيم. اليوم نسمع أشياء كثيرة تنسب إلى النبي ولم يقلها الرسول صلى الله عليه وسلم. دين الله كامل. لا يحتاج أن يكذب له ولا أن يكذب عليه. في أحاديث نبينا الصحيحة مما هو ثابت ما يكفينا. لماذا نلجأ إلى الأحاديث التي لا أساس لها من الصحة ولا أصل لها؟ اليوم كثير من القصاصين عشان يجيبوا الناس يكذبون على الرسول صلى الله عليه. بيفتروا أحاديث النبي ما قالها حتى الناس تنبهر. يقول لك: الله أكبر! جاء بأشياء أول مرة نحن نسمع بها. هو بيكون كذاب. افترى على النبي صلى الله عليه وسلم. ألا يوجد من أي يريد أن يحث الناس على صلاة السنة؟ يقول لهم: الرسول قال: من لم يصل سنتي لم تنله شفاعتي. كذب. الرسول ما قال هذا. يقولون: الرسول قال: من لم يصل سنتي تنزل قطعة لحم من وجهه. هذه القطعة لحم تنزل حياء مني. هذا كذب. يأتي يوم القيامة يقولون: وليس على وجهه قطعة لحم. وغير ذلك من الأحاديث المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا ولا سيما في العقيدة. يقولون: الرسول قال: الله جالس على العرش. والرسول صلى الله عليه وسلم قال: إن الله يسكن السماء. افتراء على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ولله الحمد. أي يوجد علماء أكابر. يبينون فساد هذه الأحاديث ويغربلون هذه الأحاديث فيبقون الصحيح ويحذرون من المكذوب. هذول حفاظ علماء. لذلك لا تخلو. دائماً يوجد من يدافع عن دين النبي. لكن الخطير جداً إذا كذب على النبي كذباً يؤدي إلى تكذيب القرآن. هذا بيكون خرج من الإسلام. كذب على النبي مثلاً. قال: النبي قال: الله جالس على العرش. هذا تكذيب للقرآن. هذا كذب على النبي يخرجه من الدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم: قال: إن الله جسم. هذا كذب على النبي. كذب يخرجه من الدين. كذب على النبي كذب أدى إلى تحليل حرام معلوم من الدين بالضرورة حرمته. هذا بيكون كذب على النبي. كذب يخرجه من الدين. والعياذ بالله. نعم.
قال: حدثنا علي بن الجعد، قال: أخبرنا شعبة، قال: أخبرني منصور، قال: سمعت ربعي بن حراش يقول: سمعت علياً رضي الله عنه يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تكذبوا علي، فإنه من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار.
قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه رضي الله عنه أنه قال: قلت للزبير: إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان.
يعني بقول له عبد الله بن الزبير بيقول لوالده الزبير بن العوام. هذا أحد المبشرين بالعشرة. أنا لا أسمعك يا أبي تحدث عن رسول الله كثيراً مثل فلان وفلان. ما سمى ابن الزبير. في رواية أخرى سمى. قال: مثل عبد الله بن مسعود. أنا لا أسمعك تحدث عن النبي كثيراً. شو قال له سيدنا عبد الله بن الزبير؟ نعم. الزبير بن العوام شو قال له؟
قال: كما يحدث فلان وفلان. قال: أما إني لم أفارقه.
أنا بالغالب ما فارقت الرسول. معه مش معناته أني ما بشوف الرسول. غالباً معه. لكن.
قال: ولكن سمعته يقول: من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار.
فأنا بحتاط. بحتاط أن أروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم أحتاج. إذا ما في حاجة أنا بخاف أخطئ فأقول: قال النبي ما لم أقله. شوف الصحابة قديش هم. لأنه النبي قال: من كذب علي متعمداً فليتبوأ. يعني فليتخذ مقعده عند الله تعالى. ذنبه عظيم. يستحق في الآخرة العذاب الأليم. شوفوا اليوم قديش يقولون: قال رسول الله وهو ما سمع بهذا الحديث ولا أخذه بالمرة. يكذب على النبي. نعم.
قال: حدثنا أبو معمر، قال: حدثنا.
واحد يدعي أنه شيخ. لحية دجال. بيلم حوله الناس لياكل أموالهم بالباطل. عزموه على الطعام. بعد ما أنهى وأشبع ملا بطنه. اه بده يحلي. ما حدا قرب له حلو. قال لهم: الرسول قال: إذا استسمكتم فاستحلوا. وين الحلو؟ كذب على الرسول عليه الصلاة والسلام. لاجل هذا. بعض الناس لاجل بطونهم يكذبون على الرسول. يكذبون على الله. فكيف على رسول الله؟ نعم.
قال: حدثنا أبو معمر، قال: حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز أنه قال: إنه قال: قال أنس رضي الله عنه: إنه لم يمنعني أن أحدثكم حديثاً كثيراً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تعمد علي كذباً فليتبوأ مقعده.
هذا أنس. مع أنه من المكثرين من رواية الحديث عن رسول. بس لما صار لأنه طال عمره وصار يجد أنه بحاجة يذكر الأحاديث. بس كان يسلك الاحتياط. أنه أنا مع أني لازمت الرسول وخدمته وسمعت منه أحاديث كثيرة. لكن أنا بحتاط. ما بحدث عنه كثير. هذا الذي يمنعني أن أحدثكم عنه كثيراً. لأني سمعته يقول. وذكر الحديث. نعم.
قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، قال: حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة أنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار.
شوفوا. قال: حدثنا مكي بن إبراهيم. بيقول سيدنا البخاري: قال حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة. قال: سمعت النبي. هذا الحديث بيقولوا له العلماء: من ثلاثيات البخاري. شو يعني؟ بين البخاري وبين النبي ثلاثة فقط. ذكرناهم. هذا يعني بعطيك أنه إسناد عالي جداً. إسناد عالي. هلا إحنا ذكرنا أحاديث للبخاري بينه وبين النبي أربعة. بس هذا الحديث بينه وبين النبي ثلاثة. بعده العلماء الحديث بيقولوا: هذا من ثلاثيات البخاري. من أسانيده العالية. من أسانيده العالية. نفس الكلام يبين أن الكذب على النبي من الكبائر. نعم.
قال: حدثنا موسى، قال: حدثنا أبو عوانة عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تسموا باسمي ولا تكنوا.
ولا تكنوا بكنيتي. نعم.
ومن رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي. ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار.
هذا الحديث يرويه سيدنا البخاري من طريق أبي هريرة. أن النبي قال: تسموا باسمي محمد، أحمد. ولا تكنوا بكنيتي أبي القاسم. وهو بيقول قولوا إنه سبب الحديث أنه واحد بالبقيع نادى شخصاً كنيته أبو القاسم. قال: يا أبا القاسم. الرسول كان موجود. فالتفت الرسول. فقال له: يا رسول الله ما قصدتك أنا. فالنبي قال: تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيته. الآن العلماء فيها ثلاث أقوال. هذا الأمر شو حكم التكني باسم أبي القاسم واسم شخص محمد. الإمام مالك بيقول: جائز. من اسمه محمد أن يكنى بأبي القاسم. وهذا الحديث اللي النبي نهى عن أن يتكنى بكنيته. هذا في حياته وهو حي. أما بعد مماته. إذا واحد اسمه محمد فيسمى ابنه القاسم. واضح هذا جواب الإمام مالك وغيره من العلماء. طيب. غير الإمام مالك من العلماء. وهو سيد منى الشافعي. قال: لا يحل لأحد أن يتكنى بأبي القاسم. سواء كان اسمه محمد أو غيره. الشافعي قال: ممنوع. أخذ بظاهر الحديث. بعض غير الشافعي من العلماء قالوا: من اسمه محمد هو الذي لا يجوز له أن يتكنى بأبي القاسم. أما إذا كان اسمه ليس محمد. إبراهيم مثلاً. يجوز له أن يتكنى بأبي القاسم. واضح يا أحبابنا؟ ثلاثة أقوال للعلماء في هذه المسألة. في زماننا هذا مليان. وبالسلف كمان كانوا يتكنون بأبي القاسم. يكون اسمه محمد. مشهور هذا بين المسلمين. نعم.
ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ومن رآني في المنام فقد رآني. فإن الشيطان لا يتمثل في صورته. معناته من رأى النبي في المنام على الصورة التي ذكرها أهل الحديث فقد رأى حقاً. الله ما أعطى الشيطان القدرة أن يتشكل ويتمثل بصورة نبينا. لا يستطيع. لذلك الذي يرى النبي في المنام فليحمد الله. هي بشرى عظيمة أنه يموت على الإسلام. وأسأل الله لي ولكم أن يكرمنا برؤية نبيه هذه الليلة.
ثم أكمل البخاري فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار.
معناه الإمام البخاري ببين أنه هذا الحديث قوي جداً. يرويه عن سيدنا أنس. يرويه عن سيدنا علي. يرويه عن الزبير. يرويه عن أبي هريرة. يرويه عن سلمة. هذا الحديث غاية في الصحة. من كذب علي متعمداً. غاية في القوة. كثير من الصحابة رووه. لذلك قالوا عنه: هذا حديث متواتر. من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. كذلك الكذب على النبي لا يجوز في اليقظة ولا في المنام. حرام. واحد يكذب على رسول الله. زي ما عي ينسب إلى النبي ما لم يقله. إذا واحد قال لكم: الرسول قال هيك. وهو ليس من أهل العلم. قولوا له: نحن وإياك نرجع إلى أهل العلم. هم يبينوا لنا هذا الحديث صحيح أم لا. في شيء ذكروه العلماء أنه التصحيح والتضعيف وظيفة الحافظ. اللي بيقول: هذا الحديث صحيح. هذا الحديث ضعيف. الحافظ مش أي واحد. والله أنا درست بالحديث. ماشي. ولو درست بالحديث لا يؤهلك هذا أن تحكم على هذا الحديث بأنه صحيح أو أنه ضعيف أو أنه موضوع. أنك لست حافظاً. نعم.
باب كتابة العلم.
هذا لبيان أهمية أن يكتب الواحد منا ما يسمعه من العلم. شوفوا سيدنا البخاري بذكر الآن حديث عشان يبين لك أهمية أن تكتب ما تسمعه من عالم. إذا سمعت عالم ثقة بحدث. جيب ورقة وقلم واكتب. ليش؟ لأنك إن لم تكتب ستنسى فيما بعد. في ناس بيطلع من المجلس. أسأله. لا يذكر شيئاً. لسه ما روح هذا. بعده ما روح. بعده طلع بس من المجلس. تسأله. لا يذكر شيئاً. طب مش المهم أن يكتب. لذلك العلماء قالوا: العلم صيد. والكتابة قيد. قيد صيودك بالحبال الواثقة. سيدنا عمر كان يقول: قيدوا العلم بالكتابة. أنت لما تكتب بدفترك شو بيحكي الشيخ تسجل. ترجع بعد 20 سنة بتلاقي هذا الذي كتبته موجود. فبترجع تحدث به. مش هيك؟ أما إذا لم تكتب. كحال كثير من الناس اليوم. بيجي مصيف زي ما بقولوا. نعم. اه. بيقعد بسمع. بينبسط. مبسوط. والله الشيخ عجبني هذا بيحكي حكي مليح. لا بيكتب ولا شيء. إلا أو بعضهم بيجي أول ما يقعد. بنام. نعم. بخلص على التهليل. بقوم. نعم. بسمع. إيه. هذا حال كثير. مش بس بزماننا. بالماضي كان هذا. الإمام المفسر الكبير الطبري رضي الله عنه وأرضاه. قال لتلاميذه: عندكم همة؟ أكتب لكم التفسير. تفسير القرآن كله تكتبونه؟ قالوا له: كم يأخذ ورق صفحات؟ بدنا نكتب. قال لهم: 3000 صفحة. قالوا: كثير. ثلاث كثير. هذا. نعم. قال لهم: طيب عندكم همة؟ أكتب لكم التاريخ من أيام آدم إلى زماني. تاريخ بكتب لكم إياه كامل. من أيام آدم لزماني. بس الهمة تكتب. كم يا إمام؟ أقلهم كذلك. يعني 3000 صفحة. قالوا له: كثير يا إمام. قال: ماتت الهمم. هذا الطبري اللي هو من السلف. لو اجا وشافنا هون. يا لطيف. شو بده؟ نعم. الله يرحمنا. فالبخاري الآن يذكر أهمية كتابة العلم. نعم.
قال: حدثنا محمد بن سلام، قال: أخبرنا وكيع عن سفيان عن عن مطرف عن الشعبي عن أبي جحيفة أنه قال: قلت لعلي رضي الله عنه: هل عندكم كتاب؟
كمل.
قال: لا، إلا كتاب الله أو فهم أعطيه رجل مسلماً أو ما في هذه الصحيفة.
نعم.
قال: قلت: فما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير.
عقل الدية. العقل يعني الدية. نعم.
وفكاك. يجوز بالفتح وبكسر الفاء. فكاك. نعم.
ولا يقتل مسلم بكافر.
لا يقتل المسلم قصاصاً بكافر. هذا سيدنا البخاري يروي بسنده إلى أبي جحيفة. هذا أبو جحيفة بيخاطب سيدنا علي. بيقول له لسيدنا علي: هل عندكم كتاب مكتوب خصكم به الرسول دون غيركم من أسرار علم آل البيت؟ زي ما بنسمع اليوم. بقول لك: هذا خاص بآل البيت. هذا. فعم بيسأله لسيدنا علي. قال له سيدنا علي: لا. ما عندنا كتاب النبي خصنا فيه. إلا كتاب الله. هذا نحن وإياكم على هذا. أو فهم أعطيه رجل مسلم. معناته واحد ربنا أعطاه من الفهم والقوة الشيء الكثير. بحيث صار بسبب ذلك عنده القدرة أن يستنبط من كتاب الله ومن حديث رسول الله الأحكام. وهذا سيدنا علي هيك كان. سيدنا علي عجيب غريب كان أعلم الصحابة على الإطلاق. أعلم الصحابة سيدنا علي. كان يقول سيدنا عمر: أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن. أنا إذا كنت بمجلس وطرحت علي مسألة. هي المسألة شديدة. أتمنى أن يكون علي بجانبي حتى أعرضها عليه. لأنه علي كان بالعلم مقدماً. أما بالفضل أبو بكر بعدين عمر بعدين عثمان بعدين. لكن بالعلم. ورد حديث أن النبي قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها. ذكي جداً. غريب عجيب. ذكي وشجاع. جاؤوه ثلاثة. اثنين مرة ذكروا له مسألة. بقولوا له: كنا يا إمام بجلس. أنا معي خمسة أرغفة. هذا صاحبي معه ثلاثة أرغفة. بدنا ناكل. مرس. عزمناه. فقعد أكلناهم. لما أجا يقوم قال: ها ثمانية دراهم جزاء ما أطعمتموني معكم. أعطانا ثمانية دراهم. فقلت له صاحبي: أنا بأخذ خمسة دراهم وأنت خذ ثلاثة. أنا خمس أرغفة. أنت ثلاث. قال له: لا. النص بالنص. قال له: بنروح عند علي نسأله. فجاء عند سيدنا علي. قال له: الأمر هيك. قال له: سيدنا علي صاحبك عرض عليك ثلاث دراهم وخبزة أكثر من خبزك. خذه. قال له: أريد مر الحق. قال له: بدك مر الحق؟ قال له: قال له: لك درهم واحد بس. شو؟ إذا أنا هذاك عرض علي ثلاث. ما رضيت. وأنت تقول لي خذ ثلاث. وما رضيت. والآن تقول لي ما لي إلا درهم واحد. قال له: هو عرض عليك صلحاً. أنت ما رضيت. بدك مر الحق. مر الحق هذا معناه. قال له: بين لي يا أمير المؤمنين. وأنا بقبل. قال له: هذول ثمانية أرغفة. كم من ثلث بيطلعوا؟ 24 ثلث. مش هيك؟ وأنتم ثلاثة أكلتوهم. بدنا نقول أكلتهم بالتساوي. ما معروف مين أكل أكثر من الثاني ومين أقل. مش هيك؟ قال له: هكذا. قال له: طيب أنت كم من رغيف لك؟ قال له: ثلاث. قال له: كم من ثلث بيطلعوا؟ قال له: تسعة. قال له: أخوك 15. كم من ثلث؟ 15 ثلث. خمسة أرغفة. 15 ثلث. طيب أنت تسعة. أكلته ثمانية. ثمانية. ثمانية. فمن تسعة كم ظلك؟ واحد. أليس هكذا؟ وهو من 15 ثلث. كم ظله؟ سبعة. فمن ثمانية. وأنت لك درهم من الثمانية. بس. قال له: رضيته. خلص. فهذا من ذكاء سيدنا علي المفرط رضي الله عنه وأرضاه. فهذا سيدنا علي. مع ذلك لما قال له: إنكم في شيء خصكم رسول فيه. يعني قال له: إلا كتاب الله. يعني بيننا وبينكم. وعالم ربنا أعطاه الفهم يستنبط الأحكام. وما في هذه الصحيفة. قال له: شو يا إمام؟ في هذه الصحيفة؟ كان في صحيفة معلقة بقبضة سيف سيدنا علي. حتى يكون دائم مستحضر لما فيها. قال له: شو موجود فيها؟ قال له: موجود فيها الدية. يعني النبي فصل لي بأحكام الدية. مقاديرها. أصنافها. وموجود فيها أهمية فكاك الأسير. أنك تفك الأسير. هذا أمر يرغب فيه الإسلام. قال له: وموجود فيها: لا يقتل مسلم بكافر. هذا موجود بالصحيفة. كتبناه عن الرسول. فاخذوا سيدنا البخاري دليلاً وبين نعم.
قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين.
أبو نعيم هذا شيخ البخاري. مش ال أبو نعيم الأصفهاني تبع الحلية. هذا الفضل بن دكين رضي الله عنه. نعم.
قال: حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن خزاعة قتلوا رجلاً من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه.
نعم. في الجاهلية.
فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال: إن الله حبس عن مكة القتل أو الفيل. شك أبو عبد الله. وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي ولم تحل لأحد بعدي.
شو بيذكر سيدنا البخاري رضي الله عنه ونفعنا به بسنده إلى أبي هريرة. بيقول في قبيلة.
اسمها خزاعة. قتلوا رجلاً من ليث. هذا خزاعة حي من الأزل، قبيلة مشهورة. أي واحد منهم اسمه خراش بن أمية. قتل جندب بن الأقرع من قبيلة ثانية بقتيل لهم في الجاهلية يقال له هذا القتيل أحمر. اسمه أحمر.
فأبو هريرة يروي أن خزاعة قتل رجلاً من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه. فأخبر النبي بذلك صلى الله عليه وسلم. فركب راحلته فخطب النبي بالناس فقال: "إن الله حبس مكة عن القتل أو عن الفيل". الفيل قصة الفيل معروفة. سيدنا البخاري بيقولوا البخاري شك في موضع آخر. سيدنا البخاري بيقول هذا ما أبو نعيم هو الذي حصل منه الشك شيخه. نعم.
قال النبي: "وسلط عليهم وسلط عليهم رسول الله والمؤمنين". في بعض النسخ بال بالبناء للمفعول: "وسلط عليهم رسول الله والمؤمنون". الفيل بتعرفوه يا أحبابنا قصته معروفة اللي جاؤوا عشان يهدموا الكعبة وربنا حبس الفيل وهدمهم. نعم. يعني أهل الفيل الذين غزوا مكة كان معهم الفيل. الله منعهم وأرسل عليهم الطير الأبابيل. معناه من باب أولى أن يمتنع الشخص أن يقتل في الحرم. واضح. هي حرام. حرم مكة لا يقتل بها.
ثم تابع النبي في الحديث شو قال؟ قال: "ألا وإنها حلت لي ساعة من نهار". يعني لا تحل لأحد قبلي ولم تحل لأحد بعدي. "إلا أنها حلت لي ساعة من نهار". زي ما ذكرنا. "ألا وإنها وإنها ساعتي هذه". معناه في ساعتي بعد الفتح يحرم هذا الأمر. حرام. نعم.
"ألا وإنها ساعتي هذه حرام. لا يختلى شوكها". لا يختلى لا يقطع شوكها إلا الشوك المؤذي. مكة إذا كنت في مكة ما بتتعرض للشجر تقطعه تقلعه. نعم. إلا المؤذي. نعم.
"ولا يعضد شجرها". إيه لا يقطع شجرها. هذه من أحكام الحرم المكي. الحرم المكي يا أحبابنا أي مكة جواته. الحرم أوسع. حددوا سيدنا إبراهيم بوحي من الله. وضع الحدود لجهة جدة نحو 20 كيلو. كل هذا حرام. نعم. فله أحكام خاصة. لا يقطع شجرها ولا يعضد شجرها. نعم.
"ولا تلتقط ساقطتها". إيه ساقطتها مش زي اللقطة. مش زي إذا لقيتها في الشارع عنا هون فيك أنك ترفعها بنية التملك. لقطة الحرم تعرف ليس للتملك. الذي يلتقطها يعرفها فقط. لكن لا يملكها. مش بعد سنة بيقول أنا عرفتها ففيني أتملكها. لا. لذلك النبي قال: "لا تلتقط ساقطتها إلا لمنشد". أي إلا من يعرفها. يعني ما سقط في الحرم هذا الذي يلتقطها يعرفها ولا يملكها. ولا يملكها. لقطة الحرم. نعم.
"إلا لمنشد. فمن قتل". أي قتل له قتيل كما في رواية أخرى للمصنف. نعم. "فهو بخير النظرين". بخير النظرين يعني بأفضلهما. هذا الذي قتل له قتيل. أما شو قال الرسول؟ "إما أن يعقل". يعني يأخذ الدية. "وأما أن يقاد أهل القتيل". معناه يقتص. إما أن يقول أهل القتيل نحن نريد القصاص أو يقتصرون على أمر الدية. هكذا.
فجاء رجل من أهل اليمن. هذا اسمه أبو شاه. فقال: "اكتب لي يا رسول الله". هذا الذي أراده البخاري. كل هذا الحديث عشان يستشهد بأنه النبي أذن بالكتابة. كتابة العلم. قال له: "اكتب لي يا رسول الله". أي مر لي ما بان يكتب ما قلته. لأنه النبي ما بيكتب في الخطبة اللي أنا سمعتها منك يا رسول الله. إيه نعم. مر بمن يكتبها لسيدنا البخاري. سألوه يكتب ماذا؟ قال لهم: "يكتب الخطبة الذي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم". فسيدنا البخاري وضع هذا تحت باب كتابة العلم. نعم. حتى يوصل ل أنه الرسول قال له اكتب.
قال: "اكتب لي يا رسول الله". فأمر النبي صلى الله عليه وسلم. قال: "اكتبوا لأبي فلان". هذا وجه الدليل. "اكتبوا لأبي فلان". هو يا أحبابي في ملاحظة مهمة وفائدة مهمة. في أول الأمر النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة أن يكتبوا حديثهم. نهاهم. قال: "لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه". ومن كتب عني غير القرآن فليمحه. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. بعد ذلك النبي رخص. خص في الكتاب عنه. ليش العلماء قالوا؟ النبي نهى في أول الأمر خشية أن يلتبس عليهم الحديث والقرآن. فاقتصر على تبليغهم الوحي وكتابة القرآن الكريم وما يسمعونه من الحديث يحفظونه فقط من غير أن يكتبوه حتى لا يلتبس عليهم القرآن من الحديث. ثم بعد ذلك أذن النبي بكتابة حديثه كما لهذا أبي شاه. قال: "اكتبوا لأبي شاه". فبعد ذلك طبعاً بزمان زي ما حكينا مبارح زمن سيدنا عمر بلشوا يدونوا الدواوين. بلش يكتب سيدنا الزهري بأمر من سيدنا عمر. فلما النبي قال: "اكتبوا لأبي فلان". معناه النبي أذن بعدما كان نهى صلى الله عليه وسلم. واضح يا أحبابنا. نعم.
"فقال: اكتبوا لأبي فلان". فقال رجل من قريش: "ألا الأذخر يا رسول الله؟ ألا الأذخره يا رسول الله؟". إيه هذا العباس عمه. قال: "ألا الأذخر يا رسول الله؟ لا يختلى شوكها ولا يعضد شجرها إلا الأذخر يا رسول الله". هذا الأذخر نبت معروف طيب الرائحة. شو قال له العباس؟ "أنا نجعله في بيوتنا وقبورنا يا رسول الله". يعني نجعل هذا الأذخرة في بيوتنا للسقف فوق الخشب وفي قبورنا نسد به فرج اللحد المتخللة بين اللبنات. بحطه بنسد فيه الفراغ.
فالنبي قال بالوحي. مش عشان عمه أنه والله عمي قال: "ألا الأذخر". خلص أنا عشان عمي صار حاكي. لا. نزل عليه الوحي بما قال عمه. فقال النبي بوحي من الله لما قال العباس: "ألا الأذخر". أوحى الله إلى النبي أن يقول: "ألا الأذخر". اللي ما بيفهم ما بيفهم. في واحد جاهل كان يطلع على التلفزيون فكروه عالم وأعطوه جائزة وخلوه شخصية العالم الإسلامي. لما راجعوه بعض الناس قالوا له أنت في أخطاء كثيرة عم تحكي بعده فتاوى وأنت بتحكي خلاف ما يقول الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد و و. فهو لأنه ما بيستحي شو قال لهم؟ قال لهم: "أنا بخطئ في الدين والرسول يخطئ في الدين". فإنا قد اجتهدت وأخطأت في الدين. وسيدنا محمد كان يجتهد وبيخطئ. وهلا بعطيكم دليل. النبي قال: "يغفر للشهيد". قال هذا النبي قال هيك. "يغفر للشهيد". فاخطأ. فنزل عليه جبريل قال له: "يا محمد إلا الدين". كيف بتقول يغفر للشهيد حتى الدين. هو مش هيك. اللي صار. اللي صار ربنا أوحى للنبي بهذا القدر أن يقول: "يغفر للشهيد". فالنبي قال القدر الذي أوحى الله له به. ثم نزل جبريل وأخبره بالقدر الثاني: "إلا الدين". فالنبي قال: "إلا". فالأول النبي قاله بوحي. والثاني النبي قاله بوحي. زي هذا الحديث. العباس قال: "ألا الأذخر يا رسول الله". نزل الوحي على الرسول بتصديق كلام عمه. فقال النبي: "ألا الأذخر". مش الشرع ما بيوافق على الأذخر بس لأنه عمي حكى أنا بدي أمشي كلام عمي ولو بغلط. حاشى لرسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي بيغلط بالدين. ما ربنا بيقول: "وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى". ما بيغلط سيدنا محمد. نحن مأمورون باتباعه. كيف مأمورون باتباعه بيغلط بالدين. لكن هذا أراد أن يدافع عن فساده. وطبعاً هو غلطه شو هو غلطه؟ حلل الربا. يعني قال لهم الربا حلال. واحد حكاه كمان قال له: "أنا بدي آخذ عشان بدي أبني طابق ثاني. فيني آخذ بالربا؟". قال له: "أنا لا أحبذ لك. بس إذا خذه سد بسرعة". شو خذ وسد بسرعة. البنك بيكيف عليه هذا. ولا خذ خذ سده بسرعة. إيه. فأفتى بفتاوى ما أنزل الله بها من سلطان. وأنا سمعته بأذني قال لهم: "الخنزير حرام إلا 10% إذا بالمادة فيها خنزير هيك نحو هيك نسبة بالمرة مش حرام". وبأمريكا وباوروبا بتلاقي بعض الجهلة المسلمين حط حط صندوق هيك وصندوق هيك صندوقين. بتقول له شو هذا؟ بقول لك: "افتانا الشيخ الفلاني أنه نحن نبيع الخمر للكفار. هذول مش مسلمين. نحن ما نبيع الخمر للمسلمين". فحتى ما يختلطوا. فمصاري الخمرة بنجيبها بنحطها بصندوق لحالها والبيعطة بصندوق. هلا آخر الليل بخلطوا كل شيء. بخلطوا كل شيء. وعزاء بروحوا وبتبرعوا من هذا المال لبناء مسجد. قالوا: "هذا افتل لنا به هذا الشيخ". والعياذ بالله. والله يقول: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان". إذا الكافر هو بيشرب الخمر بجوز أنت تعاونه. قول له: "أنا ما زال أنت كافر بدي أنا أعطيك تشرب خمر". هذا لا يجوز. هذه فتاوى ما أنزل الله بها من سلطان. على كل هو أفضى إلى ما قدم. ومن فتاويه العجيبة الغريبة أنه قال متبجحاً قال: "أنا كنت في ألمانيا فجاءتني نسوة أسلمن وأزواجهن بعد كفار. فأنا حفاظاً على الأسرة أعطيت فتوى في تلك البلاد يجوز للمسلمة أن تتزوج من الكافر وأن تبقى تحت زوجها الكافر". ولما جابوه على قناة الجزيرة قالوا له: "أنت عم تفتي هيك؟". بلغنا عنك أنك افتيت. قال: "نعم. أنا قلت هذا ودليلي قوله تعالى: ولعبد مؤمن خير من مشرك". الله قال المؤمن خير من المشرك. فمعناه يجوز أن تتزوج المشرك. لكن الأفضل أن تتجوز من المؤمن. هذا ضرب القرآن ببعضه. هذا حرف كتاب الله. المسلمون الآن ما بيعرفوا أنه المسلمة لا تتزوج إلا من مسلم. العوام العوام مش بيعرفوا هذا الحكي. طلع لنا واحد زي. شو دخل الآية: "ولعبد مؤمن خير من مشرك". مش زي ما حكى سيدنا مالك وغيرهم بين شو معناها. قالوا معناه المؤمن هو الذي يصلح أن يتزوج المؤمنة. أما المشرك لا يصلح. خير هي مش دائماً معناته هذا بجوز وهذا بجوز. بس هذا أحسن من هذا. حتى العرب يقولون: "العسل أحلى من الخل". بالعرب بيحكوا هيك. مين بتوهم أنه الخل في حلاوة. مر معكم شيء أنه الخل في حلاوة. والعرب بتقول: "العسل أحلى من الخل". لا يريدون المفاضلة كما زعم هذا الشخص. والعياذ بالله تعالى. إلى غير ذلك. مصافحة المرأة. قال: "أنا لما بروح عند أقربائي في العيد بتيجي النساء بتمد إيدها. كيف أكشفها أنا؟ ما أصافح". بتقول هذا الشيخ قليل الأدب ما بيصافح. نعم.
"قال: فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا". فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إلا الأذخر". الأذخر. قال أبو عبد: يقال يقاد بالقاف. نعم.
فقيل لأبي عبد الله: أي شيء كتب له؟ قال: كتب له هذه الخطبة. نعم.
حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال أخبرني وهب بن منبه عن أخيه أنه قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: "ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثاً عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمر. فإنه كان يكتب ولا". يعني أبو هريرة بيقول: أنا أكثر الصحابة حفظاً لأحاديث النبي إلا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص. شو ماله؟ قال: "كان يكتب ولا أكتب". عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب عن النبي. أبو هريرة ما كان يشغل وقته بالكساوي المطلوب نكتب. وهذا صحابي وبيحفظ وعربي كح. ما بيلتبس على الكلام. فما نقول نحن اليوم. لذلك نصيحة لي ونصيحة لكم. سمعت المسألة. سمعت العلم. اكتب. ومش بس اكتب. اعرض على الشيخ ما كتبت. هذا مهم. اليوم بيكون العالم أو الشيخ في مجلس واحد بيكتب عنه 50 طالب. افتح دفاترهم. كلهم بيكتبوا عن الشيخ. بتلاقي هذا كاتب شيء. هذا كاتب شيء. هذا كاتب خلاف هذا. مش هيك. كله كتب هذا سمع فكتب على حسب ما فهم. هذا على حسب ما فهم. بتلاقي اختلاف بالنسخ. فلذلك مهم أن تعارض. أن تحرر ما كتبت على شيخك. حتى لا تخرج من المجلس وتقول شيخك ما لم يقل. والله شيخنا الفلاني قال كذا وكذا. هو ما قال ولا جاب سيرة. بريء من الكلام اللي أنت بتنقله عنه. لأنك أنت ما ضبطت ما تحققت. والله سبحانه أعلم وأحكم.
سؤال: ما هي أوقات زكاة الفطر في مذهب الإمام الشافعي؟ عننا في مذهب الإمام الشافعي. وقت جواز. فيك تخرج زكاة الفطرة من الآن. يجوز إخراجها من أول رمضان. هذا بسموه تعجيل الزكاة. أخرجها قبل وجوبها. هذا يكون أيضاً في غير زكاة الفطر. لو واحد عنده زكاة مال بده يطلعها يسبق. هو لسه ما جاء وقتها. لكن أراد أن يقدمها بجوز بشروط عند الأئمة. الوقت الثاني. وقت وجوب. غروب شمس آخر يوم من رمضان. بإدراك جزء من رمضان وجزء من شوال. هذا وقت وجوب. الأحسن. وقت الندب. هو يوم العيد قبل صلاة العيد. وذلك حتى يكتفي الفقراء فلا يضطروا إلى أن يدوروا على الناس. النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أغنوهم عن طواف هذا اليوم". وقت كراهة. بعد صلاة العيد إلى الغروب. هذا وقت كراهة. إلا إذا أخره انتظار قريب أحوج عنده قريب أحوج للمال. أخره لاجل أن يعطيه الزكاة. لا كراهته. وقت حرمة. تأخيرها إلى ما بعد غروب شمس يوم العيد. إذا غربت شمس يوم العيد وهو ما ما طلعها وليس له عذر. هذا بيكون وقع في المعصية.
من الفوائد أن يقال هذا الدعاء مرة على وضوء مع استقبال القبلة في ليلة الجمعة بعد الغروب يوم الخميس: اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد صلاة تنحل بها عقدتي وتقيل بها عثرتي وتفرج بها كربتي وتنقذني بها من غفلتي وتقضي بها حوائجي وسلم تسليماً كثيراً.
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين. اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه. أشهد أن لا إله إلا أنت. أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه. اللهم إني أسألك العافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي. اللهم استر عورتي وآمن روعتي وأقل عثرتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي. وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي. اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. وأعوذ بك أن أظلم أو أظلم أو أعتدي أو يعتدى علي أو أكسب خطيئة أو ذنباً لا تغفره. اللهم اجعلنا من العلماء الحلماء البررة الأتقياء. اللهم فقهنا في الدين واجعلنا من الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر. اللهم أكرمنا بحفظ القرآن وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار. واحفظنا ببركته وبركة حبيبك محمد. واجعلنا من العاملين بأحكامه ومن الوقافين عند حدوده. واجعله حجة لنا لا علينا. واجعله نوراً لنا في الدنيا والقبر والآخرة. ربنا اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً. واغفر للمؤمنين والمؤمنات المسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات. يا رب انقطع الرجاء إلا منك. وخابت الآمال إلا فيك. وانسدت الطرق إلا إليك. وأغلقت الأبواب إلا بابك. فلا تكلنا إلى أحد سواك. اللهم ارفع الوباء والبلاء والأمراض عن المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها إكراماً لوجه حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم أعنا على الصيام والقيام وتقبل منا يا رب العالمين. واجعلنا من عتقاء شهر رمضان ومن المقبولين يا أكرم الأكرمين. وارزقنا رؤية ليلة القدر وارزقنا الدعاء فيها واجعل دعاءنا مستجاباً. يا اللهم إنا دعوناك فاستجب لنا دعاءنا. واغفر اللهم لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وما أنت أعلم به منا. وارزق كل من حضر واستمع للدرس سؤله من الخير. والحمد لله رب العالمين. وصلى على محمد خاتم النبيين وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين.