比較宗教論④　宗教とは何か３

皆さん、こんにちは。比較宗教論の時間です。こんにちは。

え、今回も、え、宗教の、え、定義の話です。え、やたらこだわっておりますが、ま、それぐらい私がこの、え、観点、え、このテーマですね、え、重要視しているということです。え、で、今回は宗教とは何か、っていうこの、ま、これまで2回やってきたテーマ、え、ですが、これまでと違う、え、観点、全く違っているタイプの定義を紹介します。で、どう違うかというと、えっと、今回はですね、宗教を批判する立場。これを明確に、ま、打ち出している、え、そういうあの立場からの、え、定義です。え、宗教っていうのは6もないもんやと。神っていうのは妄想やと。え、ていうことはっきりとあの打ち出しているタイプの、え、定義ですね。特にマルクス、それからフロイト、この2人を中心的に紹介します。ま、マルクスもフロイトも有名、名前はね、有名だから知ってると思います。で、え、ま、彼らの宗教批判の議論っていうのを、ま、じっくり見てみたいと思います。で、えっと、他にもあの、宗教批判とは別に、え、宗教の定義ですね、え、いくつか重要なもの、まだ紹介できていない重要なものもあるので、それらも紹介したいと思います。

あ、で、えっと今回の動画、第4回目の授業の動画ですが、第3回目と、え、セットで同時に出して公開していますので、えっと、感想はですね、3回目、4回目まとめて、え、でもいいし、ま、別々に書いてもいいですが、え、第4回目の授業の締め切りに合わしていますので、ま、あの、2週間ありますので、2週間で2つ見るという、ま、あの、元々柔軟にやってますが、さらに柔軟にやるということで、え、そういう感じでやってください。え、ですので、えっと、今回、え、の、あの、え、今回は感想紹介コーナーなしですね。え、まだそれは、あの、次回の動画でということで、え、今回早速、え、授業行きましょう。

え、ここまでね、宗教とは何かっていうテーマで、え、2回話してきました。で、今日もそのお話です。え、今日の方針、え、ですね、まず、え、宗教とは何かっていう問題に対して、え、第2回の事業では生続の分離、え、第3回の事業では超越的存在を軸とする色々な定義を持って答えようとしてきました。え、が、ま、なかなかすっきりとはいかなかったわけですね。で、もうこの際やからね、すっきり解決を諦めて、え、ますます統一的見解がないという方向へ突き進もうと思います。え、やってります。ええ。逆にすっきりするかもしれないと、もう諦めてもうてね、すっきりするかもしれません。でも、あの、非常に見所のある定義を紹介、あの、しますので楽しみにしてください。

え、そこでね、今日はここまでとは売って変わって全く別のタイプの定義を紹介したいと思います。で、ここまで紹介してきた定義はね、大枠で見れば、え、人間とは別に存在する色々な事象の存在に着目していたと言えますね。生続の分離にしても超越的存在にしても宗教に関わる人間自身の方ではなく人間が対象としている方へ分析の目を向けていましたね。この点では生続の分離も超越的存在も一緒です。え、しかしね、人間の内側に宗教の本質を見る立場もあります。つまり、え、人間の心が宗教を生み出すのだと。こういう立場から宗教を理解しようとするわけですね。例えばね、神というものは初詮人間が生み出した妄想に過ぎないというような立場がこのタイプですね。ま、日本人にに関してはね、このタイプの宗教理解を意識的に行っている人が圧倒的に多い印象を受けますね。え、で、ま、この事業を受けてる人はそろそろ、ま、宗教というものに対する理解が今までとは変わってきていると思いますけど、よくある思考カ路はね、え、宗教といえば神、神といえば妄想と、え、いうものだと思います。しかしね、これ私から見ればかなり奇妙でねえ、というのもね、パワースポットに行ってパワーを受け取ることを好む人がね、そのパワーを自分で生み出しているとかね、あるいはそのパワーは初戦妄想に過ぎないとか、まさか考えてないと思うからですか。これ奇妙ですよね。ね、神ってかあの超越的存在っていうものはあのそれ人間があの妄想したえなんて言うの?え、偽物に過ぎない。偽物というかな、嘘というか、ま、単なる妄想を幻想に過ぎないと考えている人が多いように思うけど、かといってパワースポットでパワー取って喜んでいるわけですよね。でも同じ発想できそのパワーだって自分が生み出しているっちゅうことになるよね。幻想としてね。でもそうは考えないとね。えー、ちょっと嫌味やったかな。でもあの、そう、そう思うね。どうしてもなんかどこでその、あの、え、線引きしているかといったらこれは要するに思い込みなんですよ。宗教とはこういうもんであるって思い込みで、え、線引していると、え、だからその思い込みをね、批判的に、ま、えっと、もっと大きいこと言ってみれば常識を疑うっていうね、これ学問の素晴らしいところですよ。皆さんもこの授業を受けたらもうね、世界の見方がガラっと変わります。え、さて、え、ともかくですね、定義を見てみることにしましょう。

え、ではまず一つ目、カール・マルクスです。え、宗教は抑圧された生き物のためであり、非常な心情の、あ、非常な世界の心情であるとともに、え、精神を失った状態の精神である。それは民衆の何々である。これ知ってるかな？めっちゃ有名なんですね、これ。あの、宗教とは麻薬みたいなもんっていう表現ね、なんか、あの、よく耳にする、目につくなと思いますけど、それの出所は多分マルクスじゃないかなって気がするね。でもマルクス自身は真薬という言葉を使ってないです。マルクスはどう言ったかと言ったら、亜変なんですね。これはアンって痛み止め、麻薬なんですよ。だからマルクスとしては、あの、麻薬っていうのは、あの、ま、悪と言えば悪なんだけど、痛み止め、え、よくされた人々の痛み止めとして、だから、ま、え、同情というか、なんて言うかな、え、そういうあの発想がね、あるんじゃないかと思うけどね。ま、単にあの心を惑ばす、え、人間をダメす、ダメにする麻薬だって言っているというよりかは、え、人間に必要なあの痛み止めだという意味で亜変という言葉を使っていると思います。

え、では次、フロイトです。え、精神分析を作った人ね。え、宗教的観念の心理的期限に注目すれば、え、回答はおずと出てくるのである。ちょっと硬いけどね。宗教という考え方観念が、え、人間の心理に期限を持つということに注目すればっていうことね。え、回答はずっと出てくる協議などとしているこの宗教的観観念は、え、決して経験の集積や思考の過程ではなくて何々である。え、宗教とは何々であると、えー、幻想ですね。幻想であり、人類の一番古く、一番強く、一番切実な願望の実現なのであると。え、宗教中は幻想っていうのがフロイトの、え、有名な考え方です。

え、マルクスの定義もフロイトの定義も、え、宗教は人間が生み出したものであるという立場からなされていることは一目瞭然ですね。え、人間が、え、辛い、え、抑圧されていて苦しんでいる人間たちが痛み止めとして宗教を乱出した。これがマルクスで、フロイトは願望実現のために幻想として生み出したとこう考えているね。ま、あの、両方ともあの詳しく見ていきますが、まずマルクスから見ていきましょう。え、彼によると、え、社会は一部の、ま、これ彼の時代のね、社会のことでね、え、一部の金持ちが大多数の貧しい労働者を取る歪んだ構造を持っているとこう考えます。で、え、社会、そういう社会の構成員である人々の精神も歪んでしまっていると、こう、こういう風に見るわけですね。

え、とはいえね、社会が歪んでいても精神は歪まない場合もあるはずですよね。劣悪な環境でも、あの、毅然と生きることもできそうだからね。え、だから社会が歪んでいるから精神も歪んでいるっていうマルクスの考えは、え、ある特定の立場に基づいています。それは唯物論ですね。え、唯物論にもいろんなものがありますが、え、ま、詳しくは、ま、あの、各自調べてもらうことにしまして、今、え、ここで言いたい意味の唯物論というのは、例えば環境が人の性格を決定するというような、こういう立場を意味していると考えてください。例えばね、こういうこと言われるね、あの、子が非行に走ったのは家庭環境に問題があったからだと、こういう分析が一般的によく行われますが、これが要するに唯物論です。環境というね、あの、物質的、物理的な、え、条件が、え、その人格を規定するわけですね。だから環境が良かったら、え、非行には走らないと、え、ま、物質的な、え、条件がその人、その、え、人間の精神に優先しているっていう立場ですね。で、今の点についてね、マルクスの言葉を見ておきましょう。人間たちの頭脳の中のたる諸観念と言えども彼らの物質的な経験的に確かめうるそして物質的諸前提にえ、結びついた生活家庭の必然的消化物である意識があ、次がもう分かりやすいね生活を規定するのではなくて生活が意識を規定するとね、生活が意識を規定する。え、つまり生活というその環境が人間の精神を規定するそういうわけですね。え、家庭環境と思飛行の関係と同じく歪んだ社会は歪んだ精神を生み出すと、え、ま、これさらっとあの通過してもいいような内容ですけど、あのマルクスの考えよく分かったと思います。唯物論ですね。えー、歪んだ社会、歪んだ精神を生み出す。そして本来は不要であるはずの宗教が歪んだ精神によって生み出されると。なぜなら不当にされ苦しんでいる人々には癒しが必要だからです。だから宗教は痛み止め、亜変、鎮静作用なんですね。え、マルクスはそういう意味であって言っていると思います。

で、あの、マルクスはね、一部のお金持ちが大多数の貧しい労働者を取る最悪な状況をひっくり返し、え、労働者が主体となる世界を作らなあかんと主張します。つまり革命ですわね。で、もしそのような逆転が成功して理想社会が実現し、社会の捜索が是正されれば当然人間精神の捜索もなくなりますよね。社会が理想的になれば精神もあの安定します。というわけで痛み止めは不要になりますわね。え、こうして宗教もいずれは消滅するものだと、え、マルクスは考えます。え、マルクスの定義ね、え、先ほど紹介しましたが、え、マルクスの宗教についての定義ね、あの、民衆の亜変であるっていうのを紹介しましたが、前後の文脈も含めて改めて引いておきます。あの、すごくよく分かると思います。

え、反宗教的批判の基礎は、え、宗教に反対する、え、そういう批判的な立場の基礎というのは、え、人間が宗教を作るのであり、宗教が人間を作るのではないということにある。え、人間が宗教を生み出すわけですねと言っています。え、宗教が例えばあの神が人間を作るとかそういったのではないというわけです。え、人間とはすなわち人間の世界であり、国家であり、え、社会的結合である人間っていうのは、あの、えっと、今の話だとあの唯物論の話ね、マルクスの、え、生活が意識を規定するっていう話。そこが分かればこれ分かるよね。え、人間っていうのはあの世界であり、国家であり、社会的結合であると。え、で、この国家、この社会的結合が捜索した世界である故えに盗策した世界意識である、え、宗教を生み出すのである。もうみんなよく分かるよね。え、その社会国家っていうのがあのひっくり返ってもうなんか到索していると。だからその中にある人々っていうのもあの意識が到索していると。それで到索したものとして宗教が生み出されるというわけです。

で、え、続きますね。え、宗教上の現実的な悲惨の表現でもあるし、現実的な悲にたいする抗議でもある、えと、宗教上の悲惨、え、現実的なね、あの、抑圧された人々が苦しんでいると、それの裏返しちゅうわけですね。え、で、え、宗教は抑圧された生き物のためであり、非常な世界の心情であるとともに精神を失った状態の精神である。すれば民衆の亜変であると。ま、こういう風にして民衆の亜変っていう言葉が出てくるわけです。

え、続きです。民衆の幻想的幸福としての宗教を廃棄することは民衆の現実的幸福を要求することである。え、これ逆に言えば、え、民衆の現実的幸福が実現すれば宗教っていうのは、え、廃棄されると、え、初詮幻想だから。え、で、民衆が自分の状態について描く幻想。え、これを捨てろと要求することは、つまり、ま、宗教を捨てろってことね。要求することはその幻想を必要とするような状態を捨てろ。つまり社会、歪んだ社会、これを捨てろというか改革革命せよってことでね、えー、このその幻想を必要とするような状態を捨てろと要求することである。従って宗教を誤とするこの区の批判を払っている。非常に分かりやすいと思います。

え、一般に現実的世界の宗教的反映は実際的な日常生活上の諸関係が人間同士や自然に対して日々透明な理性的関係となって現れるようになるとすぐに消滅してしまうものである。えね、もう本当にすごい分かりやすいと思います。あの言葉遣いは難しいけどもうみんなバチッと理解できるんじゃないかな。で、え、宗教の批判は人間にとって人間が最高の存在であるという強節で終わる。これかっこいいね。このことはね。え、神じゃないわけです。人間やっちゅわけですね。え、従って人間を癒しめられ、冷続させられ、見捨てられ、軽蔑された存在にしておくような一切の諸関係を覆せという市場命令を持って終わるのである。

そういえばね、あの、第2回目の授業で紹介した黒ポトキの定義覚えてますか？え、宗教とはより良い新社会組織を建設しようとする熱望であると、え、こういうものですね。で、この定義からすればね、マルクス主義に基づく理想社会の建設というのは理想社会の建設ということ自体によって宗教的営波みであると見ることも可能ですよね。この意味では無宗教を表してきたソビエトや中国もうもろに宗教的であることに、え、なると、え、言えそうですね。ま、定義って面白いですね。

え、では、え、次フロイトについて見ていきましょう。で、フロイトの宗教論の背景には彼の「エディプスコンプレックス」という、あの、そういう考え方があります。で、エディプスコンプレックスとは、え、知らずに父親を殺した上、え、知らずに母と結婚した古代ギリシャのエディプスを伝説にちなんだもので、えー、同性の親を憎み、異性の親の愛を得ようとして苦しむ無意識の感情のことです。で、人間の精神というのはね、あの、幼児期のこの感情によって形成され、えー、それと同じく宗教や道徳、ま、さらには文化一般もこの感情によって形成されるとフロイトは、ま、こういう風に考えます。

え、さて、まずフロイトはある集団の心理というのは個人の心理状態と同じ過程を経ると考えます。え、つまり、え、個人の精神過程がそのまま社会全体の精神過程にも当てはまるっていうわけですね。ま、そういうモデルとして考えるわけです。で、フロイトの立場かなり独特で、ま、原始的な人間の一家族、これをモデルにして説明していきます。ま、あの、独特で細かいなと思うけど、非常に面白いね。フロイトによるとその一家族とは一人の父親、多数の妻たち、そして幼い息子たちから構成されます。で、息子たちは父親を頼りにしつつも母親を独占したいと願うわけですね。だけど父親の存在によってそれが叶わないという複雑な気持ちを持っています。で、息子たちが成長し、えー、嫉妬する年頃になってくると父親はね、息子たちを追い出します。で、やがて追い出された息子たちは、えー、その力を合わせてね、え、逆に父親を殺してしまい、そして母親である女性たちを奪い取ってしまいます。ま、あくまで、あの、こういうことが歴史上あったかとかいう話ではなくてね、えー、ま、あの、え、こういう理論というか、作業仮説というか、ま、考えているわけです。

しかし、え、息子たちはやがてこの父親殺しを後悔し、殺した父親を崇拝対象として、え、殺人と、え、謹慎をタブーとした。で、このような個人の過程、え、一つの家族の物語というか、あの話えですが、それがその個人の過程が社会全体に普遍されると宗教が成立すると。え、父親は拡大された父親となり、これがすなわち神であるとこういう風にフロイトは考えるんですね。

え、フロイトの言葉ね、見ておきます。教授は自分がべない存在であることに恐れをなして保護への愛による保護への欲求に目覚めその欲求に手を差し伸べてくれたのは父親だったが、え、でも殺してしまいますからね。え、というわけで、その夜べなさが生涯ついて離れないことを知ると一人の父親、しかも強い父親、え、拡大された父親ですね、え、の存在にしがみつくことになったのだと。

また別の著作からも引いておきます。え、精神分析は父親コンプレックスと神人との、え、密切な関係の存在を抑えたし、え、また人格心とは心理学的には父親の崇められた存在、あの、これ、え、翻訳はこうなってますが、要するにさっきと同じね、拡大された父親、え、に他ならず、え、かくて我々は両親コンプレックスの中に宗教的欲求の根感の根を、え、認め知るのである。

えっと、では、えっと、さっきの前、え、この一つ前のもう一個前か二つ前に紹介したと同じ本ですが、え、これも、ま、非常に有名なあの考え方、定義というか考え方ですね。え、原始時代に行われた抑圧と類事の事件の名残りがその後も長い間文化に突きまとっているのだ。次でも、ま、ここ定義みたいなもんやね。宗教は人類一般の強迫神経症であって、え、幼児の強迫神経症と同じようにエディプスコンプレックス、つまり父との関係から生じだと言って良いと、ま、フロイトは全部このエディプスコンプレックスから説明していくわけです。

え、このようにね、ま、強迫神経症という風に言ってますが、宗教というのはある種の病気であって、え、人間の精神が健康になればやがて消えていくもんだとフロイトは考えるわけですね。で、理論は全く違っていますけど、フロイトもあのマルクスと同じようにね、宗教批判の立場に立っています。だから宗教っていうのはやがて消えていく不要なもんやというか、いらんやっていうわけです。

え、フロイトはね、こう言っています。我々は、え、宗教的協議をいわば神経症的物と考えるべきだという見解に達したのであって、人類は今やおそらく神経症患者の精神分析的治療の場合と同じで、抑圧の成果などは捨てて、え、合理的な精神作業の結果に頼るべき時期がおそらく来ているのだと言って差し支えないと。抑圧の成果、成果って言ったらなんかプラスっぽいけど、要するに抑圧の帰結として、え、と神経症という、え、神経症としての宗教が、え、生じているとそんなんは捨てて合理的な精神作業、ま、つまり健康な精神、え、を持てばそっから必然的に帰結する、え、つまり宗教がない世界が帰結すると、え、そういう時期がおそらく来ているというわけです。

え、では次の、え、フロイトとマルクスはここまでにしておいて続いて、え、他にもあの色々紹介、え、したいと思います。え、マルクスもフロイトも宗教現象の、え、観察によって得られた事実の範囲で理論を構築してはいないね。ま、理論的に頭の中で考察しているというか、ま、もちろんあの、えっと、社会を見てあの考えているわけですけどね。ま、フロイトの場合はあの、患者がいますから、え、そういうのを見てますけど、えっと、宗教現象、あの、デュルケームとかね、タイラーとかと全然違っているよね。え、例えばあ、え、アニミズムのタイラーは、え、自然の背後に霊的存在を見る人々が現に存在していると、こういう揺るぎない事実から出発しています。で、アニマティズムのマレットも、え、太平洋の、え、島々に実際に広く見られるマナという宗教的力の存在から出発しています。で、生徒族のデュルケームもそうね、オーストラリア原住民に実際に見られる宗教的現象から出発しています。だからマルクスとフロイトというのはそうじゃないから違っているわけですね。

で、え、宗教現象を出発点にしていない点でマルクスもフロイトも起上の空論かもしれないね。ま、少なくとも宗教学とは言えません。えー、で、むしろ、ま、経験学、経験を超えた学問。経験学ってそういう意味ですよ。経験っていうのは経験っていう意味です。で、だから経験の範囲を扱う学問、例えば科学なんかは経験科学ですね。下えで、えっと、マルクスやフロイトは、ま、むしろ経験学であって検証しようのない独断だと批判することもできるでしょうね。だって分からへんもんね。あの、え、原始的な家族っていうのがあって、一人の父親と多数の妻とかそんな言われても、分から検証しようがないから。え、だから独断屋と批判することもできると思います。とはいえね、ま、やっぱりそれらは経験に値するものすごい深みを持った考え方だと思います。で、以下でもね、え、厳密には宗教学ではないにしても非常に優れた洞察であると私が思う定義をいくつか紹介しておきます。

え、まずは、え、カントです。大哲学者です。え、こう言っています。宗教とは主観的に見れば我々の一切の義務を真的命令、神の命令として認識することである。

え、次、畑野正一。ま、この人カント学者だからカントとあのいや、カント学者でもあるが正しいかな。え、だからカントのあの定義と内容的にはこれ一緒やなと思うんですけどね。え、理性の普遍妥当的価値を私たちにおいてまた私たちを通して、え、その価値内容を実現する超越的絶対的実在の権限として体験することに宗教の本出発損する。ま、難しい、非常に難しい言葉遣いですけど、言っていることは、ま、カントと一緒やなと思います。

え、カントもね、畑野のも、え、人間はその理性の働きによって自分自身に対して人間として絶対に守らなければならない義務を課すと考えます。え、畑野の言葉だと普遍妥当的な価値ってそんな感じだったね。え、で、ま、あの、そういうものが、人間っていうのは理性を持っていると。だからその限り全員、人間、全員にそういう義務、え、道徳的な価値っていうのがあると考える。で、え、守るべき価値がある。だから守らないといけないっていう、そういう義務っていうのが人間には課されるんだというわけね。で、あの、そ、そこに神を見るわけです。え、人間が道徳的存在であることの根拠は理性の働きにあるという、え、この理解はね、別に関東や畑野に限らずごく一般的な考えですが、この理性の働きの範囲内で神を理解しようとしているのがカントと畑野の特徴であると言えるね。人間には人間っていうのは理性がある。そしてそれゆえ道徳的存在であると。え、さらにそれゆえ守らないといけない義務っていうのがあると。その義務っていうのはあの神の命令であると。ま、そういうわけね。だから人間のなんか守備範囲内で神を考えているよね。これがま、カントと畑野の特徴です。

でええ、神の存在を理性の範囲内に置くということは奇跡や不思議な出来事といった超自然的な現象に宗教を見ようとするタイプの宗教理解とはまるで異なってますよね。で、神社で神頼みをする行為は、え、カントや畑野からすれば宗教現象ではないということになると思います。だからカントはね、あの自分ではそんなつもりはないと思うんですけど、無神論者として避難された事実があります。で、ともかくね、彼らの定義も人間の側に宗教の本質を見ようとしているタイプである点では、え、マルクスやフロイトと同じだと言えますね。ま、本人は全然そんなつもりないと思いますけどね。え、でも大枠で見たら、あの、人間の側、こっちを問題にしてこっちに焦点を合わせて宗教を考えているから、その点ではマルクスやフロイトと同じやと言えそうやなと思いますね。えー、他にもあと少しだけ紹介しましょう。

ま、シュライエルマッハはね、あの、えっと、絶対的な依存っていうのが、あの、依存の感情っていうのが宗教の本質やと言うんですけど、え、ちょっと長いんですけどね。え、読んでみます。え、経験、え、経験、それは全ての教会的共同体の基礎をなすものであるが、その経験とは純粋にそれだけを考察すれば知識でも行為でもなくて、感情の、え、すなわち直接的自行意識の位置要体である。え、経験の多様な表現にも関わらず、それら全てに共通な要素、え、それによって、それっていうのは経験ね。経験によって、え、経験、あ、これ日本語やと同じやな。経験によって経験は同時に他の一切の感情から区別されると、え、従って経験の常に変わらない本質は、え、我々が、えー、我々自身を絶対的に依存するものとして言い換えれば神と関係するものとして意識することである。え、経験っていうのが、ま、あの、え、宗教にとって大事で、その本質というのは、え、自身が、え、自身を絶対的に、え、依存するものであると、え、神に依存する、神と関係するものとして意識することであると、こういう風に言ってますね。

で、え、このね、絶対依存の感情っていうのを宗教の本質とするシュライエルマッハの考えもね、感情という人間内部の、え、事柄に、え、分析の目を向けている点ではマルクスやフロイトと同系統だと見ることができますね。え、シュライエルマッハは例えばあの宗教学の祖と目される、え、マックス・ミュラー、え、マックス・ミュラーの方が後の人ですけどね。え、マックス・ミュラーは宗教とは、え、無限なるものを認知する心の能力と、え、認知する能力だって言っていて、これ知性重視の立場です。ま、知主義と言いますが、え、こういうのとは正反対の立場だって分かりますね。ま、あの、シュライエルマッハはね、え、絶対依存の感情という感情重視です。ま、主義と言いますが、え、それをと、そういう立場を取ったと言えますね。

さて、えー、ちょっとまた批判的に検討しますが、もしね、絶対依存の感情っていうのが宗教の本質であるんだったら、重度のドラッグ依存とかね、ギャンブル依存とかアイドル依存とかマゾコンとかもね、宗教的現象であることになりはしないだろうか。カントとかね、自分の思いとは裏腹に、え、あ、マルクスやフロイトはあの、自分をは無神論と辞任してましたが、あ、無神論っていう無宗教っていう言葉もね、あの、これ次回のテーマです。無神論と無宗教同じように使っている人多いと思いますけど、全く違ってます。ま、その辺の話は、え、次の回です。えー、カントもね、あの、自分の思いと裏腹に、え、無神論者として批判されたのと同じようにね、え、絶対依存の感情を決めてとする宗教理解も、ま、あの、本人はそう思ってないかもしれないけど、あの、大きな問題があると言えるかもしれないね。

え、ではここまでの授業のまとめとしてですね、ま、ネムの嘆きっちゅうことで、え、ちょっとあの語ります。え、私にとってね、非常に残念なのは多くの日本人が宗教のことをよく思っていないという事実です。彼らは宗教は人間をダメにするという方で宗教を批判したりします。え、しかしね、一体彼らの中の何人がそもそも宗教とは何なのかっていうことを論理的な仕方できちっと考えたことがあるだろうか。自分の批判対象のことをよく知らないでね、批判しているんじゃないかとこういう風に思うわけです。これはま、相当レベルの低い要は態度やなと思うわけです。もうなんか非常に残念やなと思うんですね。

でね、え、宗教の定義についての講義を終えるための、え、ま、三度にわたってね、やってきましたが、え、その締めくりとして一つ漫画を読んでもらいます。えー、これね、実は私の他の授業でも同じものを用いてやってますので、すでにネムに読まされたので知っているっていう人はね、はしってください。何を読むかと言えば「美味しんぼ」です。知ってるかな？料理漫画。もう名作料理漫画です。え、の第24巻「カレー勝負」の、え、冒頭です。えっと、5秒でね、あの、先の、あの、次のスライドに進みますので、ま、適々自分であの、調節しながら見ていってください。

え、カレー屋さんがね、カレーとは何かをそもそも理解しないままカレーを作っていると、ま、天手の栃川さんがね、その問題の大きさに気づいて、ま、ハッとして、1から勉強すると言っています。ま、何が言いたいか分かるよね。もうこのストーリー考えたおしんぼの作者ってほんまに賢いなと思います。え、ありがたく、え、この授業、え、でも取り入れさせていただきました。自分の批判対象のことをよく知らないままに批判していると、ま、今見てきた問題です。これについてね、あと一つだけ紹介したい言葉があります。え、志村けんさんですね。え、2020年にね、残念ながら亡くなってしまいましたが、え、日本のお笑い、え、界の、ま、レジェンド志村けんさん、え、このね、志村龍という本の中にあの、出ている言葉で、え、名言です。

えー、こう言っているね、志村さんね。「お笑いみたいなものでも常識を知らないと本当の壺というものが分からない。常識は基本線でお笑いはその常識をひっくり返すところでコトとして成り立っている。だから笑えるわけよ。お笑いに限らず常識を馬鹿にする奴に常識を超えたことは絶対にできない」としびれるね。ま、あの当たり前って言えば当たり前なんですけど、こう誰が言うかにもよるかもしれないけど、いやというか私はしびれますね。この言葉にね。うん。最後いいね。「常識を馬鹿にする奴に常識を超えることはできない」。知らんかったらこうがないわけやからね。ま、たまに本当に天才がいてね、あの、なんか、あの、本当にすごい、えー、常識にとらわれないっていうようなことをやっている人はいるかもしれないけど、ま、あの、多分我々は天才ではないので、やっぱり常識を知らんとあかんわけですよ。で、地、地道に努力してね、そして、えっと、常識を知る、知って、そしてそれを、ま、超えていく。あの、えっと、習い事なんかでもそうで、あの、守破離っていう表現あるね。あの、守るね。師匠の教えを守る。え、これ破るです。え、そして離れると、えー、最初っからね、離れる、離れようなんて言っても離れようがないわけで知らんからね。え、この守破離っていう概念非常に大事で、だからあの、俺は我流でやるんやみたいな人ってある大抵二流か三流か、ま、四流か、ま、五流ぐらいですね。あの、我流我流はあちゅう言葉があって、あちゅうのは真似です。え、自分で我流やと思ってても、ま、誰かのあの、真似しているに過ぎないと真に我流であるためには真似ま、真似をしないとあかんわけですよ、最初はね。ま、これ、あの、みんなも高校とかで、あの、あるいは大学に入ってからもしつこく言われたかもしれんけど、言われているかもしれんけどね。あの、学ぶっちゅうのは真ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真似ぶな、真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