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[Música] y no no [Música] qué tal estás bienvenido al canal francisco díaz filosofía 21 un canal que en el que proponemos proyectos audiovisuales vinculados a la filosofía bueno en esta clase continuaremos hablando de antropología ya hemos dedicado un primer vídeo a analizar algunos de los aspectos más relevantes de los que se ocupa la antropología filosófica en este segundo vídeo me voy a ocupar de dos puntos primero recorrer de algunas de las concepciones filosóficas fundamentales sobre el ser humano y en segundo lugar me dedicaré a una vieja pregunta la pregunta por el sentido de la vida humana
[Música] mediante los mixtos los antiguos griegos se explicaban a sí mismos quienes eran cuáles eran sus orígenes quiénes eran sus antepasados y de qué forma condicionaban su presente de dónde procedían sus emociones porque de sus acciones etcétera etcétera y los mitos no sólo demostraban cómo eran las cosas también mostraban cómo debían ser es decir exponían un modelo ideal los griegos se encontraban en este modelo ideal en dioses y héroes efectivamente dioses y héroes suponían un ejemplo de virtud que debía ser seguido por todos los hombres quien buscas un comportamiento excelente sólo tenía que imitar a los dioses sin embargo no se consideraba al hombre totalmente libre pues su vida se suponía condicionada por la voluntad caprichosa de los dioses y otros poderes que actúan desde fuera de él y lo domina
[Música] a partir del siglo sexto antes de cristo- el modelo anterior comienza a resquebrajarse poco a poco los pensadores griegos comenzaron a dejar de utilizar el mito para explicar al ser humano abandonando los modelos sobrenaturales el pensamiento griego en general pone el acento en dos aspectos del ser humano su racionalidad y su naturaleza política protágoras considera que la naturaleza humana se caracteriza por su agresividad aunque al mismo tiempo el hombre crea la cultura la cual le lleva a desarrollar el sentido de la justicia y la habilidad para la convivencia social sócrates considera que el alma y la razón tienen la capacidad de autodominio y gracias a ese auto dominio el ser humano puede ser libre si domina su parte animal el autodominio y la libertad hacen que el hombre se convierta en un ser autónomo sócrates afirma que el hombre sabio es el que no necesita nada para vivir feliz le basta con la razón no depende de los instintos platón defiende un dualismo antropológico para este autor el ser humano se compone de cuerpo y alma pero el alma tiene absoluta prioridad sobre el cuerpo ya que es la parte más noble del ser humano fuente de todo lo bueno como el conocimiento racional el cuerpo es solo el recipiente material del alma pero el cuerpo arrastra al alma con sus pasiones sus instintos animales y le conduce a errores en el conocimiento el alma humana es eterna inmortal su unión con el cuerpo es transitoria cuando una persona muere tu alma se desprende del cuerpo y accede a otra dimensión en la que pueda alcanzar el verdadero conocimiento no obstante pasado un tiempo el alma vuelva a reencarnarse en un cuerpo
[Música] tomás de aquino es el principal representante de la denominada escolástica medieval seguidor de aristóteles para tomás de aquino la naturaleza humana se compone de alma y cuerpo el alma es la parte principal pues es de naturaleza espiritual e incorruptible el alma es el principio que da vida al cuerpo y es inmortal no necesita del cuerpo para existir ni siquiera cuando el cuerpo muere el cuerpo por el contrario es material y corruptible la unión de cuerpo y alma no es un castigo para ésta sino que la beneficia ya que el alma humana solo puede obtener conocimiento a través de los sentidos del cuerpo
[Música] en el terreno de la filosofía el renacimiento se caracterizó por la vuelta a los principales sistemas griegos y yo permitió recuperar la reflexión exclusivamente racional sobre el hombre la ética la política o la historia el pensamiento renacentista aspira a un hombre nuevo liberado de la ignorancia y la barbarie y con la que se identificaba en la época medieval maquiavelo afirma que el hombre tiende por naturaleza a hacer el mal a la crueldad a la violencia y si hace el bien es una estrategia con la que busca su interés tomás moro o francis bacon defiende un utopismo a partir del que afirman que es posible diseñar y establecer una sociedad perfecta igualitaria y en la que se respeten todas las ideas
[Música] la modernidad va a mostrar al ser humano que es un producto de la evolución como cualquier otro animal que vive en una mera esquina de la vía láctea nuestra importancia como seres de crece paulatinamente si antes nos sentimos el centro en un universo si antes dios había muerto por nosotros si antes en fin éramos los dueños del mundo por derecho divino en la modernidad comenzamos a sentir que apenas somos unos antropoides que luchan por sobrevivir en un universo hostil que debemos dominar para rené descartes la conciencia la razón humana volvía a convertirse en el signo más emblemático del ser humano ahora ya independiente de la fe autosuficiente en la tarea de conocer y de transformar el mundo descartes considera al ser humano formado por dos sustancias la sustancia pensante la conciencia el yo o alma la sustancia extensa la materia el viejo problema de la relación entre el cuerpo y el alma a partir de este momento se plantea como el problema de las relaciones entre el cuerpo máquina dominado por unas leyes de la física que no dejan espacio para la libertad y el espíritu humano alma o razón caracterizado por la libertad de la voluntad lo que considera que los hombres en el estado de naturaleza son libres e iguales aunque no necesariamente buenos no obstante la naturaleza posee una ley moral que puede ser descubierta por la razón los hombres por naturaleza poseen ciertos derechos como el de propiedad según russo en la evolución humana se pueden apreciar dos etapas o estados primero se da un estado de naturaleza en el que los individuos serían felices libres y autosuficientes vivirían aislados en familia y reinaría la igualdad entre ellos la naturaleza humana se caracterizaría en este estado por sentimientos positivos como el amor la simpatía y la compasión y por instinto como el de autoconservación el estado de civilización en el que desembocará el estado de naturaleza es el estado en el que se encuentra el hombre en la sociedad moderna en el que reina en la injusticia la desigualdad la opresión la falta de libertad y las pasiones depravadas como por ejemplo la ambición en esta situación el hombre se hace malo egoísta vanidoso y superficial para kant en cuanto ser natural el hombre está sometido a las leyes físicas biológicas y matemáticas de la naturaleza por otra parte es egoísta e individualista e insaciable en cuanto sea racional es un ser libre capaz de superar sus limitaciones naturales y elegir su propio destino al ser pensante el ser humano puede desarrollar su dimensión moral conocer lo que debe hacer los fines que debe perseguir y la forma de alcanzar la felicidad que constituye su último destino además como sabe que solo en sociedad puede realizarse se desarrolla como ser social can se planteó la pregunta que es el hombre y para responder a esta pregunta creía conveniente responder a su vez a estas tres cuestiones que puedo conocer qué debo hacer que puedo esperar
[Música] a la edad contemporánea se caracteriza por una profunda preocupación antropológica en todos los campos del conocimiento el tema central de estudio de análisis es el ser humano y la razón la razón humana es una razón instrumental preocupada por mejorar el nivel de vida de los seres humanos en esta época se desarrolla la ciencia la técnica y la tecnología a unos niveles absolutamente increíble para los hombres que hubieran vivido en épocas anteriores los filósofos contemporáneos intentan dar respuesta a las consecuencias sociales políticas y económicas de estas transformaciones marx para amar la naturaleza humana no es fija ni acabada sino que el hombre es un ser histórico y social que va cambiando a lo largo de la historia por tanto no hay una naturaleza humana que nos determine a vivir de una determinada manera sino que el hombre se define a sí mismo al vivir en un momento histórico preciso y por establecer un conjunto de relaciones sociales y económicas determinadas nietzsche nietzsche sostenía que las creencias en dios la moral y la metafísica se han rebelado inconsistentes el origen de estas creencias se encuentra en el propio hombre en un hombre débil y suficiente que no puede superar por sí mismo su dolor y busca consuelo en el más allá por eso ni se habla de la muerte de dios y propone un nuevo tipo de hombre el superhombre este es el tipo de hombre que toma la vida como un juego se siente completamente libre y lucha por mantenerse libre y ejerce esa libertad creando y destruyendo valores por lo tanto el superhombre es la persona que pone en práctica su libertad ejerciendo sus instintos en la creación de nuevas formas de vida y buscando siempre superarse a sí mismo sartre para sartre desde el nacimiento el ser humano es libertad tura no es nada y puede serlo todo por eso no hay un camino marcado de antemano sino que cada persona va formando su propio camino en función de las decisiones que toma estamos obligados a ser libres y no podemos dejar de elegir hemos sido arrojados a la existencia sin ningún tipo de orientación sobre qué o quiénes debemos ser ni mucho menos sobre cómo hemos de vivir el ser humano incluye hacia una dimensión trágica sin haber elegido la libertad con la que cargamos lo queramos o no hemos de enfrentarnos cotidianamente a esta libertad en cada una de nuestras acciones
[Música] cuál es el sentido de que nos encontremos en el mundo el motivo de nuestra existencia y el resto de los seres que habitan el planeta he aquí una vieja pregunta un problema universal y producto de todos los tiempos el gran problema del ser humano no es tanto el dolor la injusticia o la muerte sino encontrar un sentido a todas estas situaciones las respuestas a esta vieja pregunta son innumerables pero ninguna definitiva para toda la humanidad mientras haya seres humanos habrá alguien que se haga este tipo de preguntas realmente todas ellas están basadas en nuestro deseo de trascendencia nuestro deseo de que quede algo tras la muerte que deje constancia de nuestro paso por el planeta o de nuestra access y that de tener otra vida tras la muerte algunos creen que han nacido para cumplir una misión y necesitan saber cuál es la respuesta a esta pregunta variará según consideremos que existe o no existe algo superior que pueda darle un sentido veremos cuatro respuestas la primera de ellas esté lista mientras que las otras tres pues no son teístas
[Música] la vida tiene un sentido trascendente el sentido de cuánto hacemos en la vida pero para poder dar sentido ella debe recibirlo de algo superior y distinto como por ejemplo el universo a su vez lo que dé sentido al universo ha de ser algo distinto y superior una realidad trascendente y no material como las ideas de platón o en nuestra cultura dios sería absurdo preguntarse quién da sentido a dios porque nada y superior a dios que pueda darle un significado el sentido trascendente de la vida puede además ayudar a fundamentar la moral ya sobrellevar el trance de la muerte la vida tiene un sentido inmanente si partimos de una concepción inmanente según la cual nada y distinto superior al universo y a la vida es la vida la que da sentido a cuanto hacemos la vida no necesita por tanto recibir su significado de una instancia superior porque nada podemos conocer fuera de ella ni por tanto remontarnos más allá de ella supeditar la vida a algo superior que le dé sentido sería menospreciar la la vida tiene significado por sí misma y hemos de vivirla no con la esperanza puesta en otra vida sino por el valor que tiene en sí misma la casa la vida no tiene sentido la vida según sartre y otros autores existencialistas no tiene sentido porque no existe un dios o un más allá que pueda dárselo la vida tiene significado que cada cual quiera darle pero a sabiendas de que ese sentido es una ficción porque la vida en realidad es absurda
[Música] la pregunta carece de sentido la vida no es absurda lo que es absurdo es la pregunta en efecto solo las obras humanas leyes ciudades costumbres pueden tener un sentido significado o propósito porque el ser humano se lo proporciona sólo él puede dar sentido a sus propias obras es absurdo pues preguntarse por el sentido de la vida la naturaleza el universo porque no los ha creado nadie que pueda haberles dado un sentido a la hora de abordar la pregunta por el sentido de la vida siempre surge dos temas a los que inevitable enfrentarse la libertad y la muerte
[Música] a diferencia de los demás animales y los ordenadores que no pueden evitar seguir unas pautas fijas de acción decimos que el ser humano es libre es decir que dentro de unas limitaciones hace lo que quiere la libertad humana presenta dos caras la libertad interna es decir libertad de decisión con libre albedrío y libertad externa es decir libertad de acción en efecto primero tomamos interiormente la decisión de hacer algo y luego la llevamos a la práctica sólo podemos decir que somos libres si existe libertad interna es decir que antes de actuar hemos tomado nosotros la decisión algunos filósofos ponen en duda la existencia de la libertad interna o libre albedrío y se preguntan somos realmente dueños de nuestras propias decisiones a esta pregunta la filosofía da dos respuestas diferentes determinismo e indeterminismo según el determinismo todo acontecimiento sea físico o mental está determinado es decir inevitablemente causado por tanto nuestras decisiones también lo están por factores genéticos ambientales económicos la libertad es pues una ilusión el estoicismo y filósofos como espinoza y schopenhauer son deterministas según él indeterminismo en cambio hay factores que influyen en nuestra decisión pero no la determina nuestro comportamiento está influido por factores diversos pero no es el mero resultado de ellos los filósofos escolásticos humanistas y existencialistas así como descartes popper o sartre son indeterminadas la casa la muerte es un acontecimiento inevitable y universal es un suceso por el que todo ser humano tiene que pasar pero el hombre es el único ser vivo que puede llegar a tener conciencia de lo que el amor mientras que los demás animales no tienen conciencia de la muerte en el ser humano la muerte supone el único y gran problema la conciencia de que nos aguarda la muerte dramatiza nuestra vida desde su origen la filosofía también se ha ocupado de reflexionar acerca de los últimos momentos de la naturaleza humana desde que el ser humano es ser humano la muerte ha sido objeto de temor y de ritualidad reflexionar sobre nuestra muerte es reflexionar acerca de nuestra vida en cierto modo la muerte es una dimensión de la vida nuestra actitud ante la muerte depende del concepto que tengamos de ella las principales explicaciones que se dan de la muerte son dos a la muerte como desaparición y la muerte como tránsito la primera se da sobre todo entre pensadores monista y la segunda entre pensadores dualistas para autores materialistas como demócrito max sartre la muerte es la desaparición total del individuo nuestra inteligencia nos hace prever la muerte por tanto desear la inmortalidad pero desear ser inmortales no demuestra que lo seamos sino sólo que tenemos miedo a morir en realidad somos materia mortal y miedo a la muerte platón agustín de hipona tomás de aquino descartes y en general las grandes religiones piensan que la muerte es el tránsito a una vida mejor la vida no desaparece sino que se transforma y perdura porque el ser humano no es meramente materia del mismo modo que tras la concepción nacemos a esta vida tras la muerte nacemos a otra porque somos algo más que los átomos que componen nuestro cuerpo igual que un poema es algo más que manchas de tinta en un papel bueno pues hablando de este acontecimiento tan inevitable como universal hemos llegado al punto y final de las dos sesiones que hemos dedicado a la antropología filosófica en el siguiente vídeo pues me ocuparé de otro tema nuevo vinculando vinculado a la órbita filosófica si te interesa los vídeos que tratan sobre filosofía puedes visitar el canal francisco díaz filosofía 21 hasta la próxima audiencia
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