Transcription
[සංගීතය] එතකොට මේ ඔය විදියට ආරවුල සහ ගැටුම අතර වෙනස අ. දැන් මේ වචනය තේරුම් ගන්න නම්, ඒ වගේ සමාන්තර පරියාය වචන නත් එක්ක සසඳමින් අපිට ඇත්තටම තේරුම් ගන්න පුළුවන්. ගැටුම තවත් ලිහිල් කරගන්න පුළුවන්, ලිහාගන්න පුළුවන්.
එතකොට දැන් මේ අනෙකුත් දේවල් වලට වඩා ගැටුමේ ප්රචවය වගේම ප්රචත්වයින් පරිබාහිර දේවලුත් තිබෙනවා. ඒකේ තමයි තියෙන විශේෂත්වය. එතකොට ප්රචවය කියලා කියන්නේ ගැටුම තියෙන එක ආකාරයක් පමණයි. සමහර වෙලාවට සමහර ගැටුම් චර්යාවන් ප්රචයි. පූට හරමට සමහර ගැටුම් චර්යාවන් ප්රච නෑ. නැ. ඒ අනුව ගැටුමක් කියන්නේ මනුෂ්යයන්, මනුෂ්ය කණ්ඩායම් නැත්නම් රාජ්යයන් කණ්ඩායම් දෙකක් පොදුවේ. කණ්ඩායම් දෙකක් හෝ කීහපයක් අතර තිබෙන සබතා විශේෂයක්. මේවා මානව සබතා. ැ කියන්නේ මානෝ සමන්තා. ඒවා අර ප්රච සමන්තා වෙන්න පුළුවන්, ප්රච නවන සම්බන්ධතා වෙන්න පුළුවන්. එතකොට පොදුවේ ගත්තොත් ඒවා පිරිසක් අතර නැත්නම් ඒක වඩා වැඩින වැඩි පිරිසක් අතර තිබෙන සුවිශේෂී සබතා විශේෂයක්.
ඊළඟට ගැටුම කියන වචනය ඉංග්රීසියෙන් කියන්නේ කන්ික්ට කියලා. එන්නේ cතමයික් එකක් ඔන් වෙලා. එතන මදුරුවෝ ඉන්නවා. එතකොට ඒ කන්ෆ්ලික්ට් කියන වචනය හැදිලා තියෙන්නේ මූලික වශයෙන්ම මේ භාෂාවන් කිසි භාෂාවට පදනම්මුණු මූල භාෂාවන් වෙන්නේ ළතන් සහ ග්රීක්. එතකොට බොහෝ වචන ඉංග්රීසි වචන හැදිලා තියෙන්නේ එක්කෝ ලතිනි නැත්නම් ග්රීක් භාෂාවෙන්. යන්ෆලික් කියන වචනය හැදිලා තියෙන්නේ කන්ගරී කියන ළතන වචනය. කන්ගි. එතකොට ඒකේ අර්ථය එහි අර්ථය සටන් කිරීම. මොත හරි මේක වැදුනොත් හැලහැප්පීම, සටන් කිරීම, අරල කිරීම, හැලහැප්පීම. මේක දිකුරු පත් වුනොත් මොකද වෙන්නේ? එහෙම පත් වෙන්නේ නෑ. ඔව්. විශ්වා කවුද ඔය.
එතකොට අපි මේ වචනය තේරුම් ගැනීම සඳහා අතමෙන්ම මේ වචන වල තේරුම පරීක්ෂා කරන්න අපිට අ ශබ්දකෝෂ වල අර්ථය අපි කියනවාගිකල් meanනින් කියලා. වචනාර්ථය. ඒ වචනය අර්ථය. එතකොට විවිධ වූ ශබ්ද කෝෂ තිබෙනවා. සාමාන්ය ශබ්ද කෝෂ වල ඉඳලා ශාස්ත්රීය විශන් සම්බන්ධ ශබ්දකෝෂ දක්වා. ඒ අතරින් අපි දැන් පිළිගත්ත ශබ්ද කෝෂයක් විදිට the වෙබ්ට english්ිඩtionary කියන එක වැදගත් වෙනවා. එතකොට ඒ ශබ්ද කෝෂයට අනුව ගැටුමක් කියන්නේ කිසියම් ආකාර ප්රචවයක්. අරගලයක්. අ හරඹයක්. නැත්නම් මානසික වශයෙන් සිදුවන අර අරකලයක් දෙයක්. එතකොට මානසික මට්ටමෙන් මානසික වශයෙන් අභ්යන්තරය ඇතිවන දේවල් පරිභාරය වයමු. සමාජය තුළ ප්රතිවාදී කණ්ඩායම් මත ඇතිවෙන දේවල්. ඒවා පළල් වශයෙන් උත්ඝෝෂණ නැත්නම් ජනතා අරගල බවට පත්වෙනවා. එතකොට ඒවා තුළ කිසියම් ආකාරයකට ප්රචත්වය භාවිතා කරනවා. එතකොට මේ ඔක්කොම පොදුවේ ගත්තොත් ගැටමක් විදිහට තමයි වෙබ්ස්ටර් ඉංග්රීසි ශබ්දකෝෂය විස්තර කරලා තිබෙන්නේ.
එතකොට ඒ වගේ විද්වත් ශාස්ත්රී අර්ථකථන ගණනාවක් අපි මෙහිදී සලකා බලන්න ඕන. මොකද ගැටුම සංකල්පිය ලෙස අර්ථ දැක්වීම නෙමෙයි කරන්නේ අපි. අපි කිසම් ආකාරයකට ගැටුම කියන සංකල්පය විද්වත් දෘෂ්ටික මත පදනම්ම අර්ථ කතනය කරනවා. මේ ඒක තමයි අපි මේ කරන්නේ. ගැටුම් පිළිබඳ අධ්යනය කළ බොහෝ විද්යුතුන් අර්ථකථන රාශියක් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර ඒවා ඇසුරෙන් ගැටම පිළිබඳ ශාස්ත්රීය කතිකාවක් ගොඩනැගීති වේ.
එතකොට මේ පිළිබඳව අත්ය විශාල නිර්වචන ප්රමාණයක් තියෙනවා. කැටුමා වගේ දේවල් අ පිළිබඳව ඒ වචනය පිළිබඳවත් විවිධ වූ අදහස් තිබෙන නිසා ඒ පිළිබඳව තිබෙන ශාස්ත්රීය වූ අර්ථකථන ඒවා පිළිබඳව අපි ගත්තොත් විවිධ දෘෂ්ටිවාද මත පදනම්මව විවිධ සමාජාර්ථික තත්ත්වයන් මත පදන තැනම්ම විද්යන් ඒ පිළිබඳ අර්ථක ගතනය කරලා තිබෙනවා. ඒ අර්ථය මුලින්ම අපි බැලුවොත් මේ පිළිබඳ වඩා ජනප්රිය සහ පිළිගත හැකි නිර්වචනයක් අදහසක් ඉදිරිපත් කරපු කෙනෙක් තමයි මේ ක්රිස්ටෝපර් මිෂල් කියන්නේ. ගැටම පිළිබඳව ප්රාමාණික බුද්ධිමතෙක්. ඔහු බොහෝ ශාස්ත්රීය ලේඛන ශාස්ත්රීය අ ප්රකාශන ගොඩක් ඉදිරිපත් කරලා තිබෙන කෙනෙක් තමයි ක්රිස්ටෝපර් මිච්චල කියලා කියන පුද්ගලයා. දැන් ඕපුදා ඉතා වැදගත් කෘතියක් තමයි the structure of international conflict. ඉතා වැදගත් වෘතියක්.
එතකොට මිෂල් දක්වපු ආකාරයට ගැටමක් කියන්නේ සමනය කළ නොහැකි අරමුණු තමන් අතර ඇති. නැත්නම් මෙසේ ඇතයි සිතන පාර්ශ්ව දෙකක් හෝ වැඩි ගණනක් අතර තිබෙන සම්බන්ධතාවය. දැන් අපි අර දිගින් දිගටම කිව්වනේ මේ ගැටුම් ඇතිවෙන්නේ අ නොපෑහෙන අරමුණුනේනේ. නොපෑහෙන අරමුණු තියෙන්නේ. රි. නොපෑහෙන දීග. එතකොට ඒ වගේ ඒක කිසිසේත්ම ත්රෘප්තිමත් කරන්න බැහැ. සමනය කරන්න බැහ. එහෙම අරමුණු ඇත අ අරමුණු තිබෙන නැත්නම් එහෙම තියෙනවයි කියලා හිතනසක වශයෙන්ම අරමුණු අරමුණු අතර ගැටීමක් තිබෙනවා. නොපැහීමක් තිබෙනවා. ඒක භාවිත තුළක් තිබෙනවා. ඒ වගේම ඒක එහෙම ප්රකට නෝනත් ඒවා එහෙම ඇතයි කියලා හිතන කණ්ඩායම් අතර කණ්ඩායම් දෙකක් හෝ ඊට වඩා වැඩිණක් අතර පවතින සම්බන්ධතා විශේෂයක්. මෙච්චරල් 1981ේ ලියාඵල කළ ජාතයන්තර ගැටුම් වල විෝහය අ නම් කෘතියේ මේ පිළිබඳව සාකච්ඡා කරලා තියෙනවා. රෘතියේ දැක්කූ පරිදි ගැටුමක් යනු එදිරිවාදිකම තරඟය ආරවුල යන මේවාට වඩා වෙනස්. දේශපාලන හා සමාජ න්යායේ පෙන්වා දී පරිදි එදිරිවාදිකම තරඟය හා ආරවුල යන මේවා ගැටුම කරා පරිවර්තවන විය. එහෙත් ගැටුමක් එදිරිවාදිකම හා අරවුල මේවායින් වෙනස් වන්නේ එය ප්රචය සහ එයට සම්බන්ධ පාර්ශව වලට විනාශී සහ හානිදායක ප්රතිඵල අත්කරදීමට තිබෙන විභවතාවය නිසාය.
තේරුණවද ඒ කියන්නේ? ඇත්තටම සමාජ න්යාය කියන විදිහට තරඟය, එදිරිවාදිකම, ආරවුල වගේ දේවල් අ අපි දැන් මේ දිගින් දිගටම කිව්වනේ ඒවා ගැටමක් වෙන්න පුළුවන් කියලා. හැබැයි ඒවා ගැටමකින් වෙනස් වෙනවා. මොකද ඒවා ගැටමකන පූර්ණ ලක්ෂණ නැහනේ. හරි. ඒවයි ගැටුමක තිබෙන පූර්ණ ලක්ෂණ නැ. දැන් අපි අරවුලයි ගැටමයි සැසඳුවානේ. දැන් ඔබට තේරෙන්නේ නැතිනේ. දැන් අරවුලයි ගැටමයි අපි සැසඳුවා. එබැවින් ඒ නිසාම ගැටුම අරවයිෙන් වෙනස් වෙන්නේ මොකද ඒක තුළ තියෙනවා ඉතාම වැදගත්ම දේ තමයි ප්රචය. එතකොට ප්රචවය තුළින් මොකක්ද වෙන්නේ? කැටුමට සම්බන්ධ පාර්ශවලට අත් කරලා දෙන්නේ විනාශය, හානිය, හානිකරන ප්රතිඵලය. එතකොට එහෙම විභවතාවයක් තියෙන්නේ ගැටුමක් තුළ පමණයි. තරඟයක් තුළ නැත්නම් ඇදිවාදිකමක් තුළ, ආරවුලක් තුළ එහෙම එකක් නෑහ. ඒකයි මිෂන එහෙම කිව්වේ. ගැටමක් කියන්නේ එදිරිවාදිකම, තරඟය, ආරවුල යන මේවාට වඩා වෙනස්. හරි. ගැටමක් යනු එදිරිවාදිකම, තරංගය, ආරවුල යන මේවට වඩා වෙනස් වෙනවා.
තරංගීත්වය, එදිරිවාදිකම හා අරවුල යන මේවා මිනිස්සු වර්ගය අතර පවතින දේවල්. ඒවා වැලැක්විය නොහැකී අන්තර් පුද්ගල, අන්තර් කණ්ඩායම් සබන්තාය. හරි. ඒවා ස් අතර තියෙනවා. නතර කරන්න බැනේ. තරඟයට නතර කරන්න පුළුවන්ද ඕගොල්ලෝ දෙන්නෙක් අතර තියෙන තරඟය ඈ. දැන් මේ කණ්ඩායම තුළ එහෙම තරඟයක් තියෙන්න පුළුවන්. උදාහරණය මේක නායකත්වය ගන්න ඈ වැඩියෙන් කැපී පේන්න ඈ තරඟයක්නේ නේ. අ දැන් ශිෂ්යයෝ එහෙම ගුරුවරයත් එක්ක ඒ පන්තියක වැඩ කරනකොට සමහර ිෂ්ය ශිෂ්යාව එහෙම අ තරඟ කරනවා. එහෙම තියෙනවා. ඒක නවත්තන්න බැ. එදිරිවාදිකමත් එහෙමයි. ආ රවුලත් එහෙමයි. ඔය ඔක්කොම ඉස්සරහට ගිහිල්ලානේ තරංගාරිත්වයෙන් එදිරිවාදිකමක් ඇති වෙනවා. ඊට පස්සේ ආරවුලක් වෙනවා. එතකොට මේක මනුෂ්ය වර්ග අතර තියෙන දේවල්. අත්විඳෙන දේවල්.ඒවා වැලැක්විය නොහැකිය අන්තර්ගල හා අන්තර්ඛ කණ්ඩායම් සබතා. හැබැයි ගැටුම් විසඳීම නැත්නම් ගැටුම් නිරාකරණය පිළිබඳ ප්රවේශයෙන් විස්තර කරන්නේ එබඳු ක්රියා. ඇත්තටම ගැටමක් වළක්වන්න නම් මෙන්න මේවා තමයි වළක්වන්නනවා. මුලින්ම මේ තරඟය, ඒ දිරිවාදිය, දිරිවාදිකත්වය, ආරවුල වළක්වන්න ඕන. එතකොට ඒවා වැලක්. මේවයේ අවසාන ප්රතිඵලය හානි වූ ගැටුම වැලක්විය හැකියි. ඉතින් ඒ නිසා ගැටුම් නිරාකරණ ප්රවේශය තුළ විස්තර කරන්නේ ඇත්තටම මේ ගැටුේ මූලයන් වැලැක්වීම මගින් ගැටුමට ස්ථිරසාර විසඳුමකට යන්න පුළුවන්. සදාකාලික එකඟතාවයකට එන්න පුළුවන්. මොකද මේවා පුරු දිව්වට පස්සේ මේවා අ ගැටුමක් බවට පත් වුනාට පස්සේක වශයෙන්ම හානිය තමයි වෙන්නේ. විනාශය තමයි වෙන්නේ. සියලු දෙනාම මැනසීමට විනාශයට පත්වෙනවා.
දැන් අරාබි ඊශ්රායල් ගැටුම දිහා බැලුවම වෙන්නේ ඒක. හැබැයි උතුරාර්තයේ ඒ පාර්ශව දෙක අතර ගැටුමේදී දෙපරමාදු සහ කතෝලික බැතිම තුන් අතර කණ්ඩායම් දෙක අතර ඒගොල්ලෝ අතර එකඟතාවයකට ආපු නිසා සම්මුතියකට ආපු නිසා ඒගොල්ල ගැටම විසඳාගත්තා. හරි. ඒගොල්ලෝ ගැටම විසඳාගත්තා. ඉතින් එහෙම නොවන තාක්කල් අ ඒවා එහෙම තිබුනොත් තරඟය, එදිරිවාදිකම, ආරවුල තිබුනොත් ඒවා ඒ කෙළවර අති පිහිසුණු ගැටු ප්රච ගැටු. ඒවා තමයි අපි අත්දැක්කේ මේ පසුගිය කාලය තුළ අපේ රටේ වුනත් වෙනත් තැන්වල වුනත් අරාබීර්රායලය තුළ වුනත් අපි අත්දැක්කේ අන්න ඒ යථාර්ථය.
එතකොට දැන් මේ මේක තවත් විස්තර කරනවා. දැන් අපි මේ විශෂල්ගේ අර්ථ ගතනය නේ මේ විස්තර කර කර යන්නේ. පුද්ගලයන් අතර ඕනෑම අවස්ථාවකදී ගැටුම් ඇතිව.ඒවා ඇතිවන්නේ පුද්ගලයන් එකින එකා සමගැටෙන අරමුණු හඹායෙන් හරි මේවා ගැටෙන අරමුණු නොපෑහෙන අරමුණසුනක් ලෙස කුඩාමුණු දෙදෙනෙකු ඒ හඹගියක් සඳහා හොරබැදීම ගැටුමක් ලෙස සැලකිය හැකියි. මෙෂල් නිවැරදිව පැවස පරිදි එකින එකෙකා අතර සමනය කළ නොහැකි අරමුණු තුළින් ගැටුම් ඇතිවීම ඒ අතර තිබෙන පවතින තම නොහැකි අරමුණු and incomatible go and incomable go. සමනය කළ නොහැකි. තුලනය කළ නොහැකි. නොපෑහෙන අරමුණ මේ තුළින් ගැටුම් ඇති වෙනවා. හැබැවින් මෙහිදී ලමුණ දෙදෙනා අතර අම ගෙඩිය වෙනුවෙන් දඹරක කිරීම ගැටුවා. ඕගොල්ලත් ගොඩාක් කාලේ සෙල්ලම් බඩු සඳහා තරංග කරාේ ගෙදර යි ම්ඩි කන් ගීයක් ඒ වගේ තිබුණා. එතකොට ඒ වගේ දේවල් ඇතිවෙන්නේ තම කළ නොහැකිය අරමුණ. ඒක තනියම අත්පත් කර ගැනීමේ එතන තියෙන්නේ නේ. තනියම අත්පත් කර ගැනීම. අඹිරිය තනියම අත්පත් කර ගැනීම. සෙල්ලම්බඩුව තනියෙන්ම අත්පත් කර ගැනීම. ඕකනේ ඇත්ත. එතකොට මිෂල් ඕක තමයි තවත් විස්තර කරමින් විස්තර කරන්නේ.
ඉහතින් සඳහන් කරලා නිදසන සමාජ ජාතික මට්ටම් තුළ ඇතිවන ගැටුම් තුළින්ද විද්යමාන වේ. ඒ අනුව සමාජ කණ්ඩායම්, වාර්ගික හා ආගමික කණ්ඩායම්, සමාජ පන්ති, ජාතීන් හා රාජ්යයන් අතර ගැටුම් ඇතිවන්නේ බලය, සම්පත්, ධනය, තත්ත්වයනාදී අරමුණු සාධයන කර ගැනීමේදී ඕනන් අතර හටගන්නා සමනය කළ නොහැකි ගැටෙන අරමුණු හා අභිලා හේතු කරගෙන. සමනය කළ නොහැකි ගැටෙන අරමුණු සහ අභිලා.
දැන් මට කියන්න බලන්න. සිංහල සහ දමිල ජනවර්ග අතර පහුගිය කාල ගාල තිබුණු සමනය කළ නොහැකි. ගැටෙන අරමුණු සහ අභිලාස මොනවද? ගොඩක් ඒවා ඉතින් එකම ඉඳලමක් බැලුවම තිබුණා. කවුද මේ රටේ මුලින්ම ආවේ. ඈ. එතකොට මේ අ එතකොට එක රටක් ඇතුලේ බලය බෙදාගන්නවද අ එහෙම නැත්නම් තනි රටක ඒකීය පාලනයක මධ්යගත පාලනයක් තුළ ඉන්නවද? ඒකීය සන්ධිය විවාදය නේ. එතකොට මේවනේ තිබුණු කළ නොහැකි සහ ගැටෙන අරමුණු නේ. දැන් ඕක උදාහරණ දානකොට එහෙමයි. ඕගොල්ලෝ දාන්න ඕනේ. ආගමික කණ්ඩායම් ඈ වඩා ශ්රේෂ්ඨ මුකමන ආගමද ඈ ප්රමුඛ ආගම මොකක්ද? දැන් සමහර වෙලාවට ආණුකම ව්යවස්ථාවලින් එක ආගමකට සුවිශේෂී තැනක් සුවිශේෂී තත්ත්වයක් දීලා තියෙනවා. ලංකාවේ නම් බුද්ධාගම අ රාජ්යාගම නොකිව්වට ප්රමුඛා ආගම විදිහට සලකනවා. ඉතින් අනිත් ජනර්ගතින් අ හිත හදාගන්නවා නැත්නම් ඒගවට අ එළිය වෙන්නේ නෑහ. ඉතින් එහෙම එහෙමනේ ඇත්ත කතාව. දැන් ඒක බලාහත්කාරීයව පෙන්නන්න ගියාම තමයි ප්රශ්න ඇති වුණේ. ඒක නිසා තමයි ගැටුම ඇති වුණේ. හරි. ඉතින් ඒ වගේ රාජ්යයන් අතර ගැටුම් ඇතිවන්නේ අතන මේවල බලය, සම්පත්, ධනය, තත්ත්වය. දැන් රූස්යා යුක්රියන ගැටම දිහා බැලුවම මේ සියලු කාරණා තිබෙනවා. බලය කියන එක, අ සම්පත් කියන එක, තත්ත්වය කියන එක. අ මේවා රුසියාන ගැටුව තුළ තියෙනවනේ. කොහොමද ඒක විස්තර කරන්නේ? ඔයුරේසියාණනු දේශපාලන ක්රමය තුළ රුෂියාවේ තත්ත්වය. එතකොට රුෂියාව කියන්නේ පැරණි සපිරිබලවති පැරණි සෝවිය් සමූහණ්ඩ. එතකොට ඒක බිඳවනට පස්සේ ඒකේ ප්රධානියා වෙන්නේ රුෂියාව. එතකොට රුසියාවේ බලයට එදත් අදත් අ මේ අභියෝගයක් වුනේ යුරෝපයරෝප සංගමය නැත්නම් නේටෝව. එතකොට ඒකට එරෙහිව තමන්ගේ බලය, තත්ත්වය අරයා හරි. එතකොට අනිපත්තෙන් යුක්රනිය ඒ බලයට අභියෝගීවීවෘෂියු බලයට අභියෝගීව අරෝපයට නැත්නම් නේටෝ සමඟ එකට හිටගැනීම. ඉතින් ඕකනේ ඇත්තටම ඔතන තියෙන අමනය කළ නොහැකි හා ගැටෙන අරමුණු අභිලාස. අන්න එහෙම ඕගොල්ලෝ හිතන්න ඕන. හරි. ඒක පිළිගත හැකි වෙන්නත් ඕන. නිකන් මෙහෙම හිතුවට හරියන්නේ නැහැ. ඕගොල්ලෝ නික සමහර ඒවා හිටළු වෙනවා.ඒවා පිළිගන්න බැහැ අපිට. ඒ නිසා ඒ වගේ මම අර උදාහරණයක් දෙකක් අ පැහැදිලි කරන්න කටයුතු කළේ ඒ අර්ථයෙන්.
ඊළඟට තවත් අර්ථක ගතනයක්සි රයිට්. ගැටුමේ ස්වභාවය නම් කෘතියට අනුව ගැටුම යනු තරඟයට වඩා වැඩි යමකි. තරඟය ඇතිවන්නේ සීමිතව ඇති යම්කිසි දෙයක් ලබා ගැනීම සඳහා පුද්ගලයන් හෝ සමාජ කණ්ඩායම් එකිනෙකාගෙන් ස්වාධීනව දරන උත්සාහය. තව අර්ථ කථනයක් මෙයා විස්තර කරන්නේ rightට්. ගැටමක් කියන්න තරඟයකට වඩා වැඩි යමක්. තරඟයෙන් එහාට ගියපු දෙයක්. තරඟෙන් ඔබට ගියපු දෙයක්. තරඟය තුළ තියෙන්නේ මොකක් හරි දෙයක් ගොඩා දෙයක් සීමිත සම්පතක් ලබා ගැනීම. හැබැයි ඉතින් තරඟය තුළ ඒ එහෙම ලබාගන්න උත්සාහ කරන්නේ තම තමන් තනියවම ස්වාධීනව වෙනම. ඒ විදිහට. රයිට්. වැඩිදුරටත් පෙන්වා දුන් පරිදි ගැටුමක් යනු සමාජ කණ්ඩායම් එකින එකෙකාට එරෙහිව යොදාගන්නා විරෝධයයි. නැත්නම් එරහි වීමයි. එතකොට එයා විස්තර කරන්නේ ගැටුමක් කියන්න මේ ප්රයත්නය තුළ ඒගොල්ලන්ගේ තුර තියෙන්නේ අ එකිනෙකාට එරෙහිව විරෝධයක්. එරෙහි වීමක්. ඒක සමහර වෙලාවට ප්රජත්වයක් වෙන්නත් පුළුවන්. එරෙහි වීමක් නැත්නම් විරෝධයක්. කණ්ඩායම් එකිනෙකාට එරෙහිව යොදාගන්නා විරෝධය නැතිනම් එරෙහි වීම.
තවත් අර්ථකථනයක් ලුවිස් ක්රිස්බල්. එයා කියනවා එකට නොගැලපෙන අරමුණු සහිත පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු හෝ ඊට වඩා වැඩි ගණනක් කණ්ඩායම් හෝ කණ්ඩායම් ගරනක් ශ්රී අභිලායන් ප්රකාශ කරන විට සමාජ ගැටුම් හටගනි. ඉතින් අර හැමෝම එකට එකත් වන එකඟ වෙන තැනක් තමයි නොගැලපෙන අරමුණු. එතකොට නොගැලපන අරමුණු සමාජය තුළ මතු කරනකොට විද්යමාන වනවිට නිසක වශයෙන්ම ගැටුම් තමයි පෙන්නන්නේ. විශේෂයෙන්ම සමාජ ගැටුම්. අපි මේ කතා කරන්නේ අතිශය වැදගත් වෙන්නේ සමාජ ගැටුම්. සමාජීය මූලයන් තුළින් හටගන්නා ගැටු. සමාජ ආර්ථික දේශපාලන හේතු මත හටගන්නා ගැටු. එතකොට ඒවයි සමාජීය මූලයන් තියෙන්නේ. එතකොට ඒවට ප්රධාන වශයෙන් බලපාන්නේ ඒ නොගැලපෙන අරමුණු සහිත කණ්ඩායම් අතර තිබෙන ඒ සබතාවය නැත්නම් ක්රියා මාර්ගය ක්රියාවලිය. ඔව්. ඕන තරම් නිර්වචන තියෙනවා. ගොඩාක් නිර්වචන තියෙනවා. අර ප්රස්තවාදය වගේම ප්රස්ථවාදය ගැනත් ඕගොල්ලෝ කතා කරනකොට මේ අ නිර්වචන 300 ගාණක් විතර ගත්තොත් තියන්න පුළුවන් ඒ ත්රස්වාදය පිළිබඳව. මොකද ඒකේ අ කොහොමද ත්රස්තවාදිය අර්ථකථනය කරන්නේ? කෙනෙකුට ත්රස්තවාදියෙක් තවත් කෙනෙකුට විමුක්තිකාමියෙක්. අරාබී මිනිස්සුන්ට අරාබි ජාතිකයන්ට පලස්නුවන්ට අමාස්ශයනු ත්රස්ථ සංවිධානයක් නොවෙයිනේ. ඒගොල්ලන්ගේ විමුක්තිය වෙනුවෙන් සටන් කරන සංවිධානය. එතකොට ඊශ්රායලයට හෝ ඇමෙරිකාවට හෝ වෙනත් ඒ වගේ බලවත් රටකට අනුව නම් හමාස්වරු කියන්නේ ත්රස්ථවාද. එහෙමනේ නේ. ඒ අපි රටේ වුනත් එහෙමයි. ඉතින් ඒක කාල ඉදිරියනේ රාජ්යයට එළෙහි වෙනකොට රාජ්ය විරෝධීනේ. එතකොට රාජ්ය විරෝධීන් අ ත්රස්තවා දින් විදිහට සලකලනේ. හැබැයි රාජ්යය තමයි ප්රචවයේ මූලිකයා. මාක් වාදින අයට අනුව දන්නේ පන්ති සමාජයක අ පන්ති රාජ්යය කියන්නේ අ පීඩක පන්තිය විසින් පීඩිත පන්තියෙන් මත මුදා හරින ප්රජවය. එතකොට ඒක රාජ්ය ප්රජය. කොහොම කිව්වත් කොහොම අර්ථක කථනය කරත් මොනවා කිව්වත් ජාතික ආරක්ෂාව ඒවා අරම වෙන කතාව බහිලා කිව්වත් ඒක සෑම රාජ්යයක්ම ඒක මතවාදිමය වශයෙන් කොමියුනිස්ට් රාජ්යයත් ඒ ප්රචත්වය භාවිතා කළා. ඔවුන්ට එරියේ මතවාද ඔවුන්ට එරියේ කණ්ඩායම වලට අංගේරියාවේදී අ සෝවියට් රතු හමුදාව මර්ධනය කළේ අංගේරියාවේ ප්රජාතන්ත්ර විරෝධ ප්රජාතන්ත්රවාදී උද්ගෝෂන. ටිඑන් චතුරස්යේදී 1989දී අ චීන විමුක්ති හමුදාව යටපත් කළේ එපදු තත්ත්වයන්. ඒක හැමතැනටම අද වදාළයි. හැම කෙනෙකුටම අද වදාළයි. රාජ්යය රාජ්ය බලය ඈ. ඒවා ඕගොල්ලෝ ඔය දේශපාලන සමාජ විද්යාව වගේ කියවනවා නම් ඉගෙන ගන්නවා නම් ඕක තවත් විස්තරාත්මකව දේශපාලන විද්යාවේදී අපි සාකච්ඡා කරනවා. බලය කියලා. ඉතින් ඒ වගේ නිර්වචන ගොඩක් තියෙනවා. අඉටරනැෂationනල් ඇලට් ආයතනය කියන විදිහට ජන කොටස් හෝ කණ්ඩායම් දෙකක් ඔව් වැඩිගන්නක් අතර පැහැදිලි නොගැලපීමක් මතු වීම. හරි. ඒ විදිහට එක එක්කෙනා එක එක විදිහට ඒ ආයතනික වශයෙන්, පුද්ගල වශයෙන් ගැටුම පිළිබඳව සංකල්පීය අර්ථ කථනයන් ඉදිරිපත් කරලා තිබෙනවා.
අ ඊට පස්සේ අපි දැන් මේ හැම නිර්වචනයක්ම පදනම් කරදෙන හැම නිර්වචනයක්ම ඇසුරින් මේ පිළිබඳව අපිට එන්න පුළුවන් පොදු අදහසක්, පොදු අර්ථකථනයක්, පොදු නිගමනයක්. එහෙම එකක් ගැනත් කතා කරන්න පුළුවන්. අ ඒක හැබැයි ඉතින් ඒකත් විවාදාත්මකයි. නමුත් එහෙම එකතු වෙච්ච එක අදහසක් පමණක් මෙතෙන්දි මම සාකච්ඡා කරලා මේ ගැටම සංකල්පීය අර්ථ කැතනය කියන තේමාව නැත්නම් කොටස අපි අවසන් කරනවා. එතකොට ජෙම්ස් ලෝ කියන විද්වතා, ජෙම් ලොව කියන විදවතා කියන විදිහට ඒතින් කතා කරපු අර්ථ කථන බොහොමයක තියෙන ගති ලක්ෂණ පදනම් කරගෙන යටුමක් කියන එක මොකක්ද කියලා එයා විස්තර කරනවා. සමන්න අතර එකිනෙකට සමනය කළ නොහැකි අරමුණු ඇති සිතන සහ අනිකුත් පාර්ශවය හෝ පාර්ශවයන් දුර්වල කිරීමට හානි කිරීම නැත්නම් ඔවුන් අභිභවා ඵල ප්රයෝජන ගැරීම අරමුණු කරගෙන ගැටුම් පාර්ශව දෙකක් හෝ කිහිපයක් අතර පවත් උත්සන්න වන තරඟය. පැහැදිලිවම ගැටමක් තුළ පාර්ශව දෙකක්කෝ ඔව් තුනක් ඉන්නවා.
දැන් අපි ඇත්තටම අ ගැටමේ ලක්ෂණ පිළිබඳව ගත්තොත්, මූලික ලක්ෂණ පිළිබඳව ගත්තොත්අ ගැටමක් තුළ ප්රතිවෘද්ධ පාර්ශවයක් පුද්ගලයෙක් දෙදෙනෙක් හෝ ඊට වඩා වැඩි ගානක් ඉන්න ඕනේ. එතකොට ඒ ප්රතිවෘද්ධ පාර්ශව එකින එකාට එරෙහිවනේ කටයුතු කරන්නේ. එතකොට ඒගොල්ලෝ අනතුර කරනවා, හානි කරනවා, අලාභ හානි කරනවා. එතකොට ඒගොල්ලෝ අක්ෂා කරන්නේ ඒ ගැටුම් චර්යාවේ යෙදීම තුළින් අ විරුද්ධ පාර්ශවය අඩපණ කිරීමේ එහෙම නැත්නම් මුලිනුටා දැමීමනේ. සමුල ඝාතනය කිරීමේ. ඉතින් ඒවා දිහා බැලුවම ඒවයි නිර්මාණාත්මක අ සාධනීය විනාශී අ ඒ වගේ පැටි කඩවල් ගොඩක් තියෙනවා. අපි ඒ වෙනම කතා කරනව නේ. එතකොට දැන් මේ ජෙම්ස් ලොවී කියන එක්කෙනා කියන විදිහට මේ ප්රතිවිධී අරමුණු තියෙන අ ඒ වගේම ඒ ප්රතිරෝධී අරමුණු වෙනුවෙන් අනිත් පාර්ශවය විනාශ කරන නැත්නම් දුර්වල කරන අ කණ්ඩායම් නැත්නම් දුර්වල කරන දෙපිරිසක් අතර තිබෙන කියන උත්සන්න වන තරඟය. මේක ඇත්තටම එයා විස්තර කරන්නේ උත්සන්න වන තරඟය. මේක එන්න එන්න වැඩි වෙනවා. එහෙමනේ ගැටුම තියෙන්නේ සීම. හරි.
දැන් අපි ඕකේ. දැන් තවත් විස්තර කරනවා මේ ලුිස්බර්ග් විස්තර කරන ගැටුමේ ජීක්රය. ගැටුවේ ජීවන චක්රයලෆසර්කල් එකලෆ්සයිකල් එකත් අපි ඉස්සරහට කතා කරනවා. එතකොට තවත් පැහැදිලි වෙනවා ඕගොල්ලන්ට ඒ ගැටුම නිරාකරණයේදී ඒ ගැටුමේ ජීවන චක්රය කියන එක අතිශයෙමද. එතකොට මේ විදියට තමයි අපි ගැටුම සංකල්පීය ලෙස අර්ථකථනය කරන්නේ අර්ථ දක්වන්නේ. දැන් මේ පිළිබඳව ඕගොල්ලන්ට මොනවාහරි ගැටලු තියෙනවා නම් ප්රශ්න තියෙනවා නම් අ සාකච්ඡා කරලා විස්තන්න පුළුවන්. තේරුණවද මම කියපු? ඔව් සර් තේරුණා. ඔව්. මොනවාහරි තව හතරේක වශයෙන් මොනවාහරි තව පැහැදිලි කරගන්න තවත් විස්තර කරගන්න අ එයින් එහාට ගිහිල්ලා තවත් දෙයක් දකින්න අ සූදානමක් තියෙනවා නම් කාට හරි එහෙම අහන්නත් පුළුවන්.
ස මේ දවසල මේ ඇමෙරිකාවයි චීනෙයි අර ඩොනල් ට්රම් අර තීරු බදු ගහනවනේ. ඔව්. එතන දැන් ඇතිවෙමින් තියෙන්නේ ආරවුලක් නේද සර්. ඔව්. දැන් ඇත්තටම දැන් ඔය ඒ අර්ථයෙන් බැලුවොත් අපි ගැටුමක මුල් අවස්ථාවනේ මේක. වෙළඳ යුද්ධයක්නේ තියෙන්නේ. ප්රඩ්වෝ එකක්නේ. එතකොට ඒකේ තියෙන්නේ මූලික වශයෙන්ම ආර්ථික මෙවලම්නේ. ආර්ථික ටූල්ස්. එතකොට තීරු බඳුරු ඊළඟට වෙනත් සීමාක් කිරීම සහ ඒ තර්ජන අ වහසි වස්තයට වීමේ ඒවත් එක්කනේ ඕක යන්නේ. දැන් ඒක කෙළවර වෙන්නේ යුද්ධය ප්රචවය. ඉතින් ඇත්තටමඅ පැත්තකින් බැලුවම ලෝකයේ බලාධිපිය සඳහා සිදුවන ඇති කිරණ උත්සන්න වූ තරඟය. දැන් මම නම් දකින්නේ ඇත්තටම මේ ඇමෙරිකාව කිව්වන්නේ අවසාන කාලය ඇමරිකානු බලාධිපත්තිය බිඳ වැටලා තිබෙන්නේ දැන්ට වෙනි සත වර්ෂය ඇමරිකානු සතවර්ෂය නමුත් 21වෙනි සතවර්ෂය කියන්නේ ආසයියාන සත වර්ෂය. ඉතින් ඒකෙදී බොහොම අ විචක්ෂනශීලී කටයුතු කිරීමෙන්දී චීනය බොහොම ඉදුරින් ඉන්නවා. මොකද ඇඩි බලය වෙනුවට මුදු බලය සහ ස්මාට් බලය දෙකම අ ඉතාම අ ස්පරික්ෂාකාරයෝ සහ ඕනෑකමින් අ භාවිතා කරන ආකාරයක් තමයි දැන් අපිට මේ ගැටුම තුළින් දකින්න පුළුවන්ද? දැන් ජනාධිපතිවරයා අ ඒ අවස්ථාවේදී රාජතාන්ත්රික වශයෙන් ඔහු ඉන්ඩීසියාවට මැලී දේශයාවට අ ගමන් කිරීම තුළින් විනාමයට එහෙම ගිහිල්ලා තියෙනවා. දැන් මේකෙන් යම්කිසි තමන්ගේ බලය ශක්තිමත් කර ගැනීමක්. එතකොට ඇත්තටම ගැටම දීම සඳහා එක පැත්තකින් කෙවල් කිරීම ඒ වගේ දේවලුත් තියෙනවානේ. හොඳ. අපි ඉස්සරහට මුලව කතා කරනවා ගැටුම් සමථ කරණයේදී යොදාගන්නාටස්.
හොඳයි සර්. ආරවුලක් තුළදී සර් ගොඩක් වෙලාවට දැන් ගැටුමක් ඇති වුනාට පස්සේ එක පැත්තකට පරාජයක් සහ අනිත් පැත්තට මේ ජයග්රහණයක් ඇති වෙනවානේ ගොඩක් වෙලාවට දැක්ගන්න පුළුවන් එන්නේ. ඒ වගේ වතාවරණය නිසා. එතකොට දැන් අර සර් කියපු විදිහට ගැටුමකදී හැමවෙලේම එක පැත්තකට ජයග්රහණයක් අට පත් කරලා අනිත් පැත්තට මේ පරාජයක් ඇති වෙනවා නම් ඒක හරිම ගැටුම් හිරාකරණය වෙන්නේ නැහැ කියන අදහසක් සර් කිව්පවනේ. එතකොට සර් එකක් ඒ කියන්නේ ඒ විදිහට එහෙම ගැටුමක් නිරාකරණය කරන්න පුළුවන්ද සර් ප්රායෝගිකව දෙපැත්තටම මේ සාධාරණයක් වන විදිහට. දැන් එහෙම කොහොමත් වෙන්නේ නැහැනේ. මොකද ඒ ජයග්රහකයාගේ සාමය වගේ අදහසක්නේ ඒක. දැන් අපි ඕක ඉස්සරහට දැන් ඕකේ කොටසක් තියෙනවා කතා කරන්න. කොහොමද කැටුම් නිරාකරණය කරන්නේ කියන එක. එක තත්ත්වය එහෙමයි. ඒක මම එතන දීර්ඝ වශයෙන් කතා කරා. ඇත්තටම අපේ විෂය පරමාර්ථය වෙන්නේ අ ඒක පාරිසිකව එකඟතාවයක් ලබා ගැනීම. එහෙම නෙවෙයිනේ. දිව්ය පාරිශික එකඟතාවය. එතකොට වින්utුෂන් එකටනේ අපි යන්නේ. ජයග්රහණය ප්රවේශයට යන්නේ. හැමෝටම ජය තමයි බලාතු වෙන්නේ. එතකොට හැමෝගෙම අභිලා ඉෂ්ට කිරීම. කවුරුවත් තලාප වෙලා යටපත් කරලා අ ජයග්රහණයක් කිරීමක් අදහස් වෙන්නේ නැහැ. ඒක දේශපාලන බලයත් එක්ක ආපු දෙයක්නේ. අ දබ්බලයා නැත්නම් ප්රතිවාදියා පරාජය පත් කරලා දැන් ශ්රී ලංකාඩ්වයල් ටීටිය පරාජය කරා. රාජපක්ෂවරු ඊට පස්සේ කල්පනා කේ එතනින් ඉවරයි ගැටු. ට වසන්තය නැගෙන. ඒ වගේ එක එක ඒවාගෙන ආවා.ඒවා ඒගොල්ලන්ගේ උදුසපාලන වයාපෘති සහ අ මූල්යක්මකතාවලට මග පාදපු දේවල්. මේ එන්ෙන් පෙරසාර විසඳුමකට ගියේ නැහැනේ. ඉතින් අ හරි. ඒක පතුමකින් කොහොමටත් ගැටුමක් උස දෙන්නේ නැහ. ඒක තමයි ගැටුම් නිරාකරණ ප්රවේශය කියන්නේ. ඒක අපි මේකේ අවා. දැන් මේකේ දැන් අපි මේ තියෙන්නේ ගැටුම් නිරාකරණය සංකල්පීය විග්රහයක්. අන්න එතනදි අපි ඒක ටිකක් විස්තර කරනවා. තේරුණාද? ඔව් සර් තේරුණා.
දැන් ඊට පස්සේ අපිට තියෙන්නේ ගැටුම සහ එහි කාර්යයන්. ගැටුම සහ එහි කාර්යයන්. ඇත්ත වශයෙන්ම දැන් අපි දැන් තේරුම් අරන් තියෙනවා ගැටම ගැන. එක එක්ක විවිධ අදහස් ඉදිරිපත් කරලා තියෙනවා. ගැටම ගැන විවිධ වූ අදහස් අතවාද තියෙනවා. එතකොට ඒ මතවාද දිහා අදහස් දිහා බැලුවා මේ නෝට් එක හැදිලා නැහ. අපි නෝට් එක හැදෙනවා ඒ ටික. අ ඒ අදහස් දිහා බැලුවම අපට පැහැදිලි වෙනවා ඒවා එකින එකෙකට වෙනස් විවිධ වූ අදහස් බව පැහැදිලි. දැන් අ තනි තනි පුද්ගලයෝ ඉගට ගත්තොත් ගැටුම් ඇතිවෙන්නේ ගැටෙන අරමුණු ඉටු කර ගැනීම. ඒ ඉටු කර ගැනීමට යාමිදී තමයි ගැටුම් ඇති වෙන්නේ. එතකොට දැන් සමාජ න්යාය තුළ අ විශේෂයෙන්ම සෝෂයල් තීරිය එක තුළ මේ ගැටුම තුළින් නැත්නම් ගැටුම මගින් අ බලාපොරොත්තු වෙන අරමුණු කාර්යයන් මනවාදයන් පිළිබඳව විස්තර කරලා තිබෙනවා. අන්න එතන්දි ප්රධාන වශයෙන්ම ආකාර දෙකක කාර්යයක් සේවාවන් සමාජ න්යාය තුළ විස්තර කරලා තියෙනවා. එකක් තමයි සමාජ ගැටුම තුළින් ගැටුම් තුළින් ප්රගතිය නැත්නම් සාධනීය යහපත යුක්තිය ඉෂ්ට වෙනවා කියන. දැන් මේ සම්බන්ධව මූලික අදහස මූලික මතවාද ඉදිරිපත් කරලා තියෙන්නේ ඇත්තටම මාක්ෂවා ආදීන. මාක්ෂවාදී න්යාය. ඔබ දන්නවා. මාක්ෂවාදී න්යාය තුළ මූලික වශයෙන් විස්තර කරන්නේ සමාජයේ ඉදිරියට යනකොට අ සමාජයේ ප්රගතිය ඇතිවෙන්න සමාජ සංවර්ධනය ඇතිවෙන්න අවශ්ය වන බලවේගය ගාමක බලවේගය තමයි දැන් මාක්ස්වාදී සාහිත්ය තුළ ඒක විස්තර කරන්නේ පන්ති සටන කියලා. පන්ති ගැටුම කියන එක. කොමයුනිස්ට් ප්රකාශනය දිහා අරගෙන බැලුවොත් ඕගොල්ලන්ට පැහැදිෙනවා කියවන්නවනේ. මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ඉතිහාසය පන්ති අරගලවල ඉතිහාස. එතකොට ආරම්භය ඉඳලා වහල් සහ වහල් හිමි අවසාන වශයෙන් ධනේස්වර සමාජයේදී ධනපතිපන්තිය සහ නිර්ධන පන්තිය කම්කරු පන්තිය වරක ඒ කියන්නේ හැමදාම එකෙකාට එරෙහිව විවෘතව ඔවෘතව සටනක් කරගෙන ගියා. එතකොට මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ඉතිහාසය පන්ති සටන් වල ඉතිහාසය. එතකොට ඒකේ ප්රතිඵල වශයෙන් සටන් කරන පන්තියන්ගේ අරමුණු ඉෂ්ට වෙලා තියෙනවා. නැත්නම් සටන් කරන පන්ති විනාශ වෙලා තියෙනවා. අලුත් සමාජ බිහිවෙලා තියෙනවා. දැන් වහල් වහල් හිමියට එරේව සටන් කරලා වහල් සමාජ ක්රමය බිඳ දැමුවා. ඊට පස්සේ ප්රවණිධා මේ රදල ක්රමය ආවා. සොරි වැඩවසම් ක්රමය ආවා. එතකොට වැඩව සම ක්රමය අවසන් කරලා ඒ සටන් වලින් ධනේස්වර ක්රමයට පැමිණියා යනවා. ධනේර ක්රමය තුළින් ඒ සටන් වලින් සමාජවාදී යුගයට ආවයි. මම කාලේ සමාජවාදී රාජ්ය පද්ධතියක් ලෝකේ තිබුණනේ නාමිකව හරි. ඒ විදිහට සමාජ සංවර්ධනය ඉහළම අවස්ථාව ගැටුම ගැටුවෙන් සාධනීය ප්රතිඵල ඇති වෙන්නේ. අර ලනින් වරක කියපු විදිහට ඊයට වඩා අද හොඳයි. හැබැයි අදට වඩා හෙට හොඳයි. ඊයේ කියන්නේ පැරණි වැඩවසම් සහ මොහල් යුගයෙන් තිබුණ ඊයේ අතීතයේනේ. එතකොට වර්තමානය ධනේර ක්රමය ඊට වඩා හොඳයිනේ. ධනස්සවර ක්රමයේදී ඉතින් ශ්රමිකයා ජීවත් වෙන්න වැඩ කරන්න ඕනේ. හැබැයි වහල්ලුන්ට වඩා ප්රවණ නිදහසයන්ට වඩා යම්කිසි නිදහසක් තියෙනවානේ. හැබැයි අද හොඳ වුනාට හොඳ හෙටක් සඳහා හෙට දවසක් හොඳ විය යුතුයි. අදට වඩා හෙට හොඳ වෙන්න ඕන. ඒ කියන්නේ සමාජවාදී සමාජයක්, පන්ති සහිත සමාජයක් පන්ති රහිත සමාජයක් ඇති වුනාම ඒ උපරිම යථාර්ථය ලැබෙනවා. එතකොට සමාජ සංවර්ධනයේ සමාජ සංවර්ධනය නීතියත් බවට පත්වෙලා තියෙන්නේ ගැටුම පන්තිසටන මාස්වාදී වචනයෙන් විස්තර කරන විදිහට. ඉතින් මේ වගේ අදහස් ගොඩක් තියෙනවා. සමාජ විද්යාඥයෝ විශේෂයෙන්ම සමාජ විද්යාඥයන් ගණනාවක් මේ පිළිබඳව කතා කරලා තියෙනවා. ඒ එක්කෙනෙක් තමයි ජෝජ් සිමල්. ජෝජ් සිමල් පැහැදිලි කරලා තියෙනවා ගැටුමේ සාධනීය පැතිකඩ. ඔහු ලියපු වෘතිය තමයිසal කන්ෆ්ලිliිට. ගැටමේ සාධනීය පැතිකඩවල්. කාර්යයන් ගණනාවක් ඔහු විස්තර කරනවා. එකක් තමයි සමාජයේ එක තැන පල්වීම වළක්වන්නේ ගැටුම. මිනිස්සු ඉස්සරහට යන්නවා නම් අයිතිවාසික දිනා ගන්න ඕනේ. එතකොට ඒ සඳහා අනිවාර්යයෙන්ම ගැටුම්ම මෙවලමක් බවට පත්වෙනවා. එහෙම නෝනොත් ඉතින් ඒ සමාජය එක තැන පල් වෙනවා. මිනිස්සුන් ගැටුම් ඇති කරලා ඒ හරහා ඉස්සරහට ගියා. දැන් අපේ රටේ වැඩවසම් අ ප්රාථමික නැත්නම් ඒ දුෂ්ට පාලන ක්රමය බෙද දමන්න මිනිස්සු පාරට බැස්සා 2022ි. එතකොට ඒකෙන් සිද්ධ වුණේ සමාජය එකතන පල්වීම වැලක්ීම. දැන් ඒවා නොකළ නම් මොකද වෙන්නේ? ඈ එහෙනම් තාමත් ඉතින් රාජපක්ෂ වටේ යනවා මේ අ ඒගොල්ලන්ට ඕන දේවල් කරන්න පුළුවන්. ඈ නාමලා අ යෝෂිතලා ඈ රාජපක්ෂ වෙලා ගැලවුම්කාර. ඈ ඒවා දේශනා කරන ආගමික කණ්ඩායමකුත් වෙනවා. ඒගොල්ලන්ගේ කතාවල අහන්න වෙනවා. ඈ එතකොට ඒ සමාජයේ එක තැන පල්වීම වල වළක්වලා තියෙන්නේ ගැටුම අ සීමල් කියන විදිහට. එතකොට සමල තවදුරටත් කියනවා. ප්රශ්න තියෙනවා. එතකොට ඒ ප්රශ්න සමාජයට ප්රකාශ කරන මාධ්යයක් තමයි ගැටුම. සමාජයේ ප්රශ්නයක් තිබුනට මිනිස්සු හිතුන් සිත් සතන් තුළ තිබුනට මිනිස්සු ඒක දන්නේ නෑනේ. අනිත්තයි දන්නේ නැහ. හැබැයි ගැටමක් ප්රකාශ කරනවා. අරගල කරනවා. අරගල කරන්නේ සමාජ යුක්තිය, සමාජ සාධාරණත්වය වෙනුවෙන්. ඉතින් එහෙම වුනාම අ ගැටුම තුළින් ප්රශ්නයක් දැන් එළියට ඇවිල්ලා තියෙනවා. හැබැයි ඒකට විසඳුනුත් තියෙනවා. විකල්ප තියෙනවා. එතකොට ඒවා පිළිබඳව සමාජය තුළ කතාබහට ලක් වෙනවා. හරි ප්රශ්න එළියට ඇවිල්ලා තියෙනවා ප්රශ්නයට විවිධ වූ විකල්ප විසඳුම් තියෙනවා. එතකොට ඒවා පෙන්නවා දෙන්නේ මේ කැට. ඒක සමාජය සමාජ පරිවර්තනය මූලිකයා මූලය වෙන්නේ ගැටු. කවුද එහෙම කියන්නේ? ජෝෂීම. තවත් එක්කෙනෙක් කෙල් කෝෂර්. කෝෂරුත් මේ වගේ මේ සිමලට සමාන දහස් තමයි හිතදත් කරලා තියෙන්නේ. ගැඹුරට බෙදී ගිය සමාජ වල තිබෙන මේ පසමිතු සම්බන්ධතාව ආතීන් අ ප්රකාශ කරනවා ගැටුම තුළින්. එතකොට සමාජ ස්ථායිතාවය, ඒකාග්රතාවය ඇති කිරීමේ මූලයන් තියෙනවා ගැටුම් වල. ඒ කියන්නේ දැන් අපි ගත්තොත් අ අපිට තේරුම් ගන්න පුළුවන් ගැටුමක් තුළින් කාෝද කුමන කණ්ඩායමද අතෘප්තිමත්. එතකොට ඒගොල්ලන්ට අවශ්ය විසඳුම දෙන්න පුළුවන්. එතකොට එහෙම අපි දන්නේ නැහැනේ. ගැටමක් නොතිබුණුත් කවුද දන්නේ නැ මේකේ මේ අසාහනයට පත්වෙලද ඉතින් ඒවා පෙන්නුම් කරන්නේ ගැටුම් වලින්. එතකොට මේ සමාජ න්යායේ විස්තර කරන්නේ මාක්ෂවාදය තුළ විස්තර කරන්නේ ගැටුම හොඳයි කියලා. ඉතින් අපි මේවා පොදුවේ හඳුන්වනවා ගැටුමේ සාධනීය පැතිකඩවල් කියලා. ගැටු හොඳත් පැති. සමාජය ඉදිරියට යනවා. සමාජ සංවර්ධනය සිදු වෙනවා. තේරුණවද? එතකොට සමාජ නිහාය තුළ ගැටුමේ සාධනීය පැතිකඩයන් පිළිබඳව ඉදිරිපත් වෙච්ච විවිධ වූ අදහස් ඒවයින් කීහපයක් විතරක් මම ඔතන ඕගොල්ලන්ට සඳහන් කළා. ඉතින් ඒ නිසාම අ මේ ගැටුම් පිළිබඳව [සංගීතය] අර්ථකනුත් ඇවිල්ලා තියෙනවනේ.
දැන් ඊළඟට අපි බලමු මේ ගැටුමේ තියෙන හානිකර විනාශී අහිත කළ දේවල්. එතකොට අපි ඒවට කියනවා ගැටුමේ නිශේදනීය පැතිකඩ. ගැටුමේ නරක පැත්ත මොනවද ඒ නරක පැත්ත? ම දේවිත. ඔව්. විනාශය. ඇත්තටම විනාශය. විනාශය සහ හානිය වශයෙන්. හානිය සහ විනාශය. එතකොට අපි කියන්නේ ආර්ථික, දේශපාලන, සමාජීය සහ මානව, පාරිසරික පිරිවය. හරි. ගැටමෙන් ආර්ථික පිරිවය මොකක්ද? ගැටමෙන් සෘජුව වක්රව ආර්ථිකයට වෙන හානිය. කොච්චර මුදලක් වැය වෙනවද? රාජ්ය ආරක්ෂාවට කොච්චර වැය කරනවද? ඒවයින් ඒවා ඵලදායිද? ඒවයින් ආර්ථික වලට යහපතක් සිද්ධ වෙලා තියෙනවද? ආර්ථික කඩාව වටුනද? ඈ. ඒක ඒ සෘජුව වක්රව ඉන්ඩරක්ටලි ආර්ථිකයට වෙන හානිය නිසා ආයෝ යෝජනායට මත් වෙනවා. සංවර්ධන ව්යාපතිය අදාල වෙනවා. ඈ. ඊළඟට ගැටුමේ දේශපාලන පිරිවය. ගැටමෙන් අුද්ධයන් තුළින් දේශපාලන ස්ථාවරභාවයක් හැදෙනවද? නෑ. දේශපාලන අෂ්ථාවරභාවය. කණ්ඩායම් මතර අසමානතාවය, අසහනය තවදුරටත් තීවෘග්රහකයා විසින් පරාජිතයා යටපත් කරනවා. අඩුගානේ පරාජිතයාට තමන්ගේ මළුවන්නවත් සමරන්න ඉඩ දුන්නේ නැහැ. දැන් එල්ටීටිය පරාජය කළා. නමුත් දෙවන සමාජයට අ ඒ ඉඩකඩ තියෙන්න එපාය තමන්ගේ අ මිය ගියවුන් සැමරීමට අඩුගානේ ඉටිපන්දමක්වත් දල්වන්න නැත්නම් පානක්වත් දල්වන්න අ ඉඩකඩ දෙන්න ඕනනේ නේ. ඒක හින්දු සමාජයේ බොහොම දැඩිව මළුවන් වෙනුවෙන්. ඒ නමුත් තිරස් චීන රාජපක්ෂ රජිම සහ ඒ හමුදා තන්ත්රය විසින් ඒකට ඉඩ දුන්නේ නෑනේ. නේ.ඒව දිහා බැලුවම ඔබට පේන්නේ ඒක. එතකොට අඒව තමයි දේශපාලන පිරිවය ගැටුමක. ඊට පස්සේ අ සමාජ පිරිවය. සමාජ පන්ති අතර අසාහනය, තීව්රතාවය, බෙදීම්, අ ද්රවීකරණයන් වැඩිඅඒවා එකතු කරලා නෑනේ.ඒවා තැන් කරලා නෑහැනේ.ඒවා තීවුර වෙනවනේ ගැටුම් තුළින්. ඈ. එතකොට මේ ගැටුම් නිසා අ ඊට පස්සේ මානව පිරිවය. මේකේ කොච්චර මැරනවද ලබනවද? අපි කිව්වනේ අ මැරිච්ච ප්රමාණය වනාම යුද්ධයේදී මිනිස්සු මිලියන දෙකක් විතර මැරිලා තියෙනවා.ෆ්ගනිස්තාන යුද්ධයේදී ඊටත් වඩා වැඩියෙන් මැරිලා තියෙනවා. ඈ. අ එතකොට ලංකාවේ යුධයේදී මැරිච්ච ගානත් අපි කිව්වා යම් වශේ දල වශයෙන්. එතකොට ඒ මානෝ පිරිවය. ඊට පස්සේ පාරිසරික පිරිවය. ගැපුම් මොහලදී පරිසර පද්ධති පවා විනාශ වෙනවා. වනම් යුද්ධයේදී ඇමරිකාව විනාමේ වනන්තර විනාශ කරන්න රසායනිකාව යුධ භාවිතා කළා. යස්කි භාවිතා කරලා තියෙනවා යුද්ධ වලදී. එතකොට ඒවයින් පාරිසරයට වෙන හානිය ආඒවා අ මිලක් කළ නොහැකිනේ.ඒවා තක්ෂයරු කරන්න බැහ. එතකොට මේ විදිහට ගැටුමේ නිශේදනීය පැතිකඩ කියන්නේ ඇත්තටම ගැටුම විනාශී. ගැටුමෙන් වෙන්නේ හානිය. ගැටුමෙන් වෙන්නේඅ සමස්ත සමාජයම වළපට යාම නේ. ඒකනේ ඇත්තටම අවසාන විග්රහය තියනේ. යුද්ධය ගැන ආවඩන යුද්ධයට පක්ෂග්රහී උදවිය ඈ ඒගොල්ලන්ගේ අවසානයත් එහෙමනේ නේ. දැන් ඔය ඩෑන් ප්රියත් කියන තැනත්තා. ඔහු කොයි තරම් උද්වේග විදිහට ඒක ආරෝපණය කරහන්නේ ඈ දන්නේ නැ ඔහු කවුරු මැරුවද කියලා. මම නම් විශ්වාස කරන්නේ ඔහු පාතාල සම්බන්තා. මොකද ඔවුන් නිර්මාණය කරපු ඒ අඩීප් ස්ටේට් එකක්නේ මේක හැදුවයි රාජපක්ෂවරු. ඒකෙම අ බුදුරු බවට පත් වුණාන නේ. ඒක තමයි වුනේ. ඉතින් ඒ ගැන අ විද වූ අර්ථ කථන තිබෙනවා. සමහර අයට චෝදනා කරනවා ආණ්ඩුවට. ඉතින් ආඩුවට ඒ චෝදනාවල සත්යතාවයක් තියෙනවද කියන එක පිළිබඳව අපිට ප්රශ්නයක් තියෙනවා. ඕක තමයි අවසානයේ මේ සිද්ධ වෙන්නේ. ඉතින් ඒ නිසාම කාල් ඩවිෂ් කියන ජමානු ඇමරිකානු සම්භවයක් සහිත ජරමාණු ජරමාණානු සම්භවයක් සහිත ඇමරිකානු සමාජ විද්යාඥයා පැහැදිලි කරන විදිහට මේ ආයෙත් ගැටුම අපි පස්සේ ඕක කතා කරනවා. අ විනාශරී සහ නිර්මාණශීලී විදිහට ගැටුම් වර්ග කරන්නත් පුළුවන්. මේ අර්ථයෙන් අ නිර්මාණශීලී ගැටුම් කියන්නේ සාධනීයව ගැටුම් දිහා බැලීම තුළින් අ එන නිගමන. විනාශී කියන්නේ නිශේදනීය ලෙස ගැටුමේ හානිර විනාශරී පැත්ත තුළින් එළඹෙන නිගමන. එතකොට මේ විදියට ගැටුමක තුළ තිබෙන ප්රධාන කාර්යයන් දෙකක් පැතිකඩයන් දෙකක් විස්තර කරලා තිබෙනවා. ඒ දෙක තමයි එකක් නිර්මාණත්මක නැත්නම් සාධනීය තත්ත්වයන්. ඒක අපි විස්තර කළා සමාජ ඉස්සරහට යන්න නම් ඒක ගැටමක් අවශ්යයි කියන එක. සමාජ සංවර්ධනයේ ගාමක බලවේගය. අනිත් පැත්තෙන් ගැටම තුළ තිබෙන විනාශී ප්රතිඵල. ඒ තුළින් පැහැදිලිවම එක පාර්ශවයක් අතෘප්තියට පත්වෙනවා. එතකොට ඒ අතෘප්තියට පත්වෙන පාරිශවයට කිසිදු වාසියක් වෙන්නේ නැහ. එතකොට ඒකෙන් සමාජය තුළ බරපතල විදිහට ද්රවීකරණයක් ඇති වෙනවා. එතකොට මේ විදියට ගැටම සහ එහි කාර්යයන් ගැටම සහ එ කාර්යයන් අපි මේ විදිහට විස්තර කරනවා. ඊළඟට අ නෝට් එකේ ඒක සඳහන් වේවි. ඔය ටික.
ඊළඟට අපි බලමු ගැටම වර්ග කිරීම. ගැටු වර්ග කිරීම. ඇෂයෙන්ම ගැටුම් වර්ග කිරීමත් ඉතාම දුෂ්කර ඒ වගේම අසීරු දෙයක්. මොකද ගැටුම්ම ඇතිවෙන්නේ විවිධ වූ හේතු නිසා. එතකොට අර විවිධ වූ හේතු නිසා ඇතිවන ගැටුම් විවිධාකාරයෙන් වර්ග කරන්නේ ඒ පිළිබඳව ගැඹුරින් පරීක්ෂා කරපු නැත්නම් ඒ පිළිබඳව අධ්යයනය කරපුද වෙන්නේ.ඒවා අතරත් පොදු එකඟතාවයක් නෑ. මක් නිසාද? මොකද ඒගොල්ලෝ එක එක දෘෂ්ටි මතවාද තුළින් එක එක කණ්නාඩි වලින් දිහා බලන්න ගැටුම දිහා බලන්න. එතකොට මේ වර්ගීකරණ දිහා බැලුවම විවිධ වර්ගීකරණ තියෙනවා. ඕන විවිධ වර්ගීකරණ. එතකොට දැන් අපි ජනප්රිය සහ වඩා කැපී පෙන්න වර්ගීකරණයක් විදිහට ආකාර තුනකට ගැටුම ව වර්ග කරනවා. සරල ප්රත්ය සහ ද්වේශාව. සරල වර්ගීකරණය. කෘත්ය වර්ගීකරණය. කෘත්යවාදී වර්ගීකරණය. දේශපාලන වර්ගීකරණය.
සරල කිව්වම ඒක සරලයිනේ. කොහොමද සරල කිව්වම අනිවාර්යයෙන්ම සරලයි. සරල ගැටුම් වර්ගීකරණයේදී ආකාර හතරක ගැටුම්. සරල වර්ගීකරණයේදී ආකාර හතරක ගැටුම් විස්තර කරන. පුද්ගල අභ්යන්තර ගැටුම් එකක්. පුද්ගල අභ්යන්තර ගැටුම්. පුද්ගලයන් ඇතුලේ ඇතිවන ගැටුම්. තමන්ගේ තනි පුද්ගලයෙක් විදිහට පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තරය ඇතිවන ගැටු. මානසිකව යම් යම් ජීවිතයේ යම් යම් තෝරා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් සමහර වෙලාවට බාහිර පාර්ෂවල මැදිහත්වීම් ඒවට තියෙන්න පුළුවන්. අ චිත්තාවේග ඈඒවා ස්වභාවික මනුෂ්ය ගුණා අංග. මට කියන්න බලන්න ඕගොල්ලෝ අතර ම ඕගොල්ලන්ගේ අභ්යන්තරය ඇතිවනේ මොනවා වගේටුම්? ආ ස්වාමීනිද අතර ඇතිවන ගැටුන්? ස මොකක්ද? දැන් ඔයා ගැන ගත්තොත් ඔයාගේ අභ්යන්තරයේ ඔයා ජීවිතය කවර හෝ වෙලාවක හෝ අ එහෙම යම්කිසි සිම්මතික භාවය තුළින් අෝතෝකෝ ටිකයක් මතු වෙලා නැද්ද තියෙනවා. ඔව්. මොකක්ද ස? තෝරාගැනීමක් කිරීමට සිද්ධ වෙන අවස්ථාවයි තියෙනවා. ඔව්. ඒක තමයි දැන් අපි අ දැන් අපි අර ඕවල් පාස් වුනාට පස්සේ ඒලවල් ගැන අපි හිතනකොටනේ. අ එතකොට අපි ප්රශ්න සගේ අදහසක් එනවනේ. ඈ. එහෙමත් හිතන්න පුළුවන්නේ නේ. මේක හොඳ තෝරා ගැනීමක්නේ සමාජයනේ. අර සෝමලතා සුපසිංගේ විපෘති නාට්ටිය කියන්නෙත් ඒකනේ. අධ්යාපනය තියෙන තරංගය. මේ ඔව්. ඇත්තටම අභ්යන්තරයේ සහ බාහිර බලවේගවලක් කර්ණයෙන් අභ්යන්තර පුත්තලා අභ්යන්තරය තුළ ඇතිවෙන්නේ. ඈ. එහෙම තියෙනවනේ සංස්කෘතිය, සදාචාර්ය ඒවත් එක්කත් ඕව පැමිණිලා තියෙනවනේ බන්ධ වෙලා තියෙනවානේ නේ. ඇඳුමක් හඳෙනත් අපි හිතනේ මේක මෙතන්ට ගැලපෙනවද නැද්ද හිතනවනේ නේද? ඒවට පටහැනි වන අවස්ථාවනුත් තිබෙනවා. ආ ජීවිතේ එහෙම තියෙනවානේ. එතකොට පුද්ගලයන්ගේ සිත් සතන් තුළ ඇතිවන ගැටුම්. ජීවිතේ විවිධ අවස්ථාවල විවිධ අරමුණු අභිලා පදම් කරගෙන චිත්තාභියෝග විදියට අ ඒ පරහරුම් තත්ත්වයන් ආවේගනේ මේවානේ. ඒකත් ස්වභාවික මනුෂ්ය අත්දැකීම. හැම කෙනෙකුටම තියෙනවා ඒවා අඩුවෙඩු වශයෙන්. ඒ තුළින් ඒගොල්ලෝ ඉස්සරහට යනවා. ඒගොල්ලෝ කල්පනා කරනවා. මේක කරොත් මෙහෙම, මේක කරොත් මෙහෙම. එතකොට ඒක සිත ඇතුලේ මේක යම්කිසි තුලනයක් යම්කිසිඅ තෝරා ගැනීමක් අවසානයේදී නිගමනයකට එන්න පුළුවන්.
ඊට පස්සේ තියෙනවා අන්තර පුද්ගල ගැටුම්. බොහොම සරලයි. අන්තර පුද්ගල ගැටුම් කියන්නේ පුද්ගලයන් දෙන්නෙක් හරි වැඩිගානක් හරි අතර ඇතිවන ගැටුම්. ඇත්තටම අඒවා ඇතිවෙන්නේ බොහෝ දුරට වෙනස්කම් සහ එදිරිවාදිකම් පදනම් කරගෙන හරි. වෙනස්කම් සහ එදිරිවාදිකම් පදනම් කරන. එතකොට අනිත් පැත්තෙන් තරඟයත් ඒකට බලපා තියෙනවා. තරඟයයි වෙනස්කමයි, එදිරිවාිකම. ඒක සාමාන්යයෙන් මානව සමාජය තුළ තියෙන දෙයක්. එක ප්රජාවක් තුළ ඉවත් වන පුද්ගලයන් අතර නැත්නම් විකල්ප ප්රජාවන්ද එකක් අතර පුද්ගලයන් අතර අන්තර පුද්ගල ගැටුම්. පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු හෝ වැඩි ගානක් අතර ඇතිවන ගැටුම්. තරඟය, වෙනස්කම් සහ එදිරිවාදිකම් හේතු කරගෙන ඇතිවන ගැටු. ඉතින් ඒවා ගොඩක් වෙලාවට ඔය අපි අත්දකින ආයතන මට්ටමෙන් පාසල තුළ, පවුල තුළ එබඳු අන්ත පුද්ගල ගැටුම් ඇතිවෙන්න පුළුවන්. පවුලක් ඇතුලේ අන්ත පුද්ගල ගැටුම් විදිහට මොනවද ඇති වෙන්නේ? දැන් අක්ක නංගී අතර ගත්තොත් ශ්රී සාමාජිකව දෙෙනෙක් අතර ඇඳුම් නැත්නම් කොඩමෝස්තර මූලත ඇති වෙනවානේ එහෙමනේ.
ඊළඟට කණ්ඩායම් ඇතුලත ගැටුනේ. කණ්ඩායමක් කිව්වම පුද්ගලයෝ රාශියක් එකතු වෙලා තියෙනවා. එතකොට පුද්ගලයන් රහශියකින් ඇතිවෙච්ච දෙයක් තමයි කණ්ඩායම. එතකොට කණ්ඩායම ඇතුලේ ගැටුම් තියෙන්න පුළුවන්. කණ්ඩායමක් වුනාට ඒ කණ්ඩායම ලිහිල් අරමුණක් තුළින් එකට එකතු වෙලා ඉන්න පුළුවන්. දේශපාලන පක්ෂ හොඳ උදාහර යම්කිසි දෘෂ්ටිවාදයක් මත ඒකට එකතු වෙලා තියෙන්න පුළුවන්. හැබැයි ඒක මාසවාධිපක්ෂ වල තියෙනවා. හැබැයි එහෙම නැති දේශපාලන පක්ෂවලවාදී දේශපාලන පක්ෂවල බොහෝ දුරට අභ්යන්තර ගැටුම් ඇති වෙනවා. නායකත්වයට ඈ ප්රතිපත්ති සම්බන්ධව ක්රියාමාර්ග සම්බන්ධව වැඩපිළිවලවල පිළිබඳව. එතකොට කණ්ඩායම් ඇතුලේ අතර මේ ඇතුලත විවිධ අරමුණු අභිලාශ ඉලක්ක පදනම් කරගෙන ගැටුම් මැතිතුු. මේකට හොඳම අහන්නේ දේශපාලන පක්ෂ. දැන් 1980 ගණන් වල ආරම්භයේදී ශ්රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ කායකත්වය පිළිබඳව පවුල ඇතුලේ බණ්ඩා සොරි බණ්ඩාරනායක පවුල ඇතුලේ ඇතිවන ගැටු. පක්ෂනායකත්වය අම්මයි දුවයි එක පැත්තක් ඉන්නකොට පුතා තව පැත්තක හිටිය. පක්ෂයේ මූලස්ථානය, පක්ෂයේ ලාංචනය ඈ අසු ගණන් වල ශ්රී ලංකාදහස් පක්ෂයේ ඉතිහාසය දිහා බැලුවම ඕගොල්ලන්ට පැහැදිලි වෙන්නේ. එතකොට ඒකේ අවසාන ප්රතිඵලයක් විදිහට විජය කුමාරංග සහ චනිකා කුමාරංග ශ්රී ලංකාරිස පක්ෂයෙන් කැඩිලා ශ්රී ලංකා මහජන පක්ෂ පිහිටුව. ඉතින් මේ කණ්ඩායම් අතර ඇතිවන කණ්ඩායම් ඇතුලේ ඇතිවන ගැටුම් වල ප්රතිඵලය තමයි කණ්ඩායම් ఖනය වීම. දේශපාල පක්ෂයකට දෙන්න පුළුවන් හොඳම උදාහරණය. ඉතින් ඒවට ගොඩක් තාත්වික සත්ය නිවැරදි උදාහරණ ඕවා. කතා කරනකොට ප්රශ්න වලට උත්තර ලියනකොට ඕගොල්ලෝ සඳහන් කරන්න පිළිගත හැකි උදාහරණය.
ඊළඟට අන්තර් කණ්ඩායම් ගැටුම්. අන්තර් කණ්ඩායම්. අන්තර් කණ්ඩායම් කියන්නේ කණ්ඩායම් අතර. කණ්ඩායම් කීපයක් අතර. දෙකක් හතර. ඉතින් මේවා ඇත්තටම සමාජයේ අපි දකින ගැටුම් යන වර්ග අතර ආගමික කණ්ඩායම් අතර විවිධ වූ වෙනත් කණ්ඩායම් අතර රාජ්යයන් අතර. එතකොට මේවා නිස්සක වශයෙන්ම ප්රච ගැටු. සිංහල දෙමල ගැටුම. ඊළඟට බෞද්ධ සහ ඉස්ලාම් බැතිම තුන් අතර ඇති වෙච්ච ගැටු. බෞගිය කාලේ එහෙම ඉතින් ලොකුවට එහෙම ගැට්ටමක් ඇති වුණේ නෑහැ. අර ඔය ඩෑන් ප්රිය සද්දාවගේ කට්ටිය රාජපක්ෂවරුන්ගේ උණහාවට ඔය කවුද ඔය ඥානසාර වගේ පීවරධාරීන් මතු කරපු ගැටුම්නේඒවා. එහෙම සමාජය තුළ ජනවර්ග අුල ඝාතනයන් නැත්නම් ජනවර්ග සුද්ධ කිරීම දක්වා ඉස්සරහට ගියේ නෑහැනේඒවා. පසු කාලේ මිනිස්සු ඒවා තේරුම් ගත්තා. දැන් ඔය ඔය දකින විදිහට එහෙමනම් ඔය දැන් මේ දවස්වල දළඟා අ ප්රදර්ශනය තිබෙනවා. දැන් ඒ වෙලාවේදී මේ මිනිස්සු ආගමික වශයෙන් මට කණ්ඩායම් ඒ වන්දනාව යන පිරිස් වලට බෞද්ධ සිංහල පිරිස් වලට උදව් උපකාර කිරීම. දැන් ඒ තත්වයට සමාජයේ වෙනස් වෙලානේ පරිවර්තනය වෙලා.
ඊළඟට අපි කිව්වේ ඒ වර්ගීකරණය තියෙන දෙවෙනි එක තමයි කෘත්ය කාර්ය මත පදනම් වෙලා ගැටුම් වර්ග කිරීම. කෘත්ය වර්ගීකරණය. එතකොට අර ජමානු සම්භවයක් සහිත ඇමෙරිකානු සමාජ විද්යාඥයෙකු වුන අ ඩොයිස් තමයි ඒ වර්ගීකරණය ඉදිරිපත් කරලා තිබෙන්නේ. එතකොට එතනදි ආකාර දෙකක ගැටුම් විස්තර කරනවා. ආකාර දෙකක සාධනීය සහ නිශේදනීය. සාධනීය සහ නිශේදනීය. සාධනය කියලා අපි අර මුලින් කතා කරපු විදිහට ගැටුමක සාධනීය පැතිකඩ. ගැටුමෙන් අ ඇත්තටම ලැබෙන ප්රතිඵලය අ පාර්ශවකරුවෝ කල්පනා කරන්නේ ඒකෙන් පොද දෙයක් වෙන්නේ. යහපත් දෙයක් වෙන්නේ. එතකොට පාර්ෂවකරුවෝ ගැටුම පිළිබඳව තෘප්තිමත් වෙනවා. ගැටුමේ ප්රතිඵල පිළිබඳව තෘප්තිමත් වෙනවා. එතකොට ප්රතිඵල පිළිබඳව තෘප්තිමත්වීම ඒ ගැටුම වඩාත් සාධනීය ලෙස අවසන්ට හේතුවක් වෙනවා.ම සෑහෙනවා නම් නොපෑහීම අතැරලා දෙගොල්ලම සෑහීමකට පත්වෙනවා නම් අනිවාර්යයෙන්ම ඒ ගැටුම අවසන් වෙනවා. ඒගොල්ලටම පිළිගන්න පුළුවන් බලය බෙදීමේ විසුමකට ගියපු නිසා උතුරු වයර්ලන්තයේ කතෝලික සහ ප්තස්තන්තවරු අතර ඒ අ එකඟතාවය බෙල්පාටර් මහාසිකොලාදා ගිවිසුම බෙල් පාස්ට පිවිසම. ඔය විදිට නම් වලින් කියලා අපි ඕරා කතා කරනවා. ඒකෙදී දෙගොල්ලම තෘප්තිමත් වුණා. ඒකයි උඩේ. එතකොට ඒ අර්ථයෙන් මේ ගැටුන් වෙන්නේ නිර්මාණත්මක බවක්. නිර්මාණශීලී බවක්. ගැටමේ මූලික කාර්ය නිර්මාණශීලී. එතකොට ඒගොල්ල අ එකට එකතු වෙලාඅ වඩා නිර්මාණත්මකව විසඳුමක් කරා යාම තමයි එතනදි සිද්ධ වෙන්නේ.
ඊළඟට කියනවා ඒ වර්ගීකරණය ඊළඟ ප්රභේදනය තමයි නිදනීය ගැටුම්. අපි කියනවා සාධනීය ගැටුම් constructive කfliිට. සාධනීය. නිච්ඡේදනීය ගැටුම් කියන්නේ destructive කliික්. විනාශීය ප්රතිශෝදනීය ගැටු. එතකොට නිශේදනීය ගැටුමකදී ඇත්තටම පාර්ශ්වකරුවෝ කල්පනා කරන්නේ හිතන්නේ ඒ ගැටුමෙන් තමන්ට ලැබුණේ ලැබෙන්නේ හානිය විනාශය. ඉතින් ඒ තත්ත්වය තුළ ඒගොල්ල කිසිසේත්ම ගැටුමෙන් තෘප්තිමත් වෙන්නේ නැහ. ඒ තත්ත්වය තුළ ඒගොල්ලෝ ගැටුමෙන් කිසිත්ම තෘප්තිමත් වෙන්නේ නෑ. එතකොට ඒගොල්ල කල්පනා කරන්නේ ගැටමෙන් ගැටම අවසන් වීමෙන් ලැබෙන ඒ ගොරහැඩි ප්රතිඵලය තුළින් ඇත්තටම ගැටුමෙන් අවසාන විග්රහයේදී ඒගොල්ලෝ ලබන්නේ අපේක්ෂා බංගය අසාහනය. ලංකාවේ ජනවාර්ගය ගැටුම මේකට හොඳම උදාහරණය. මේ ලංකාවේ ජනවාර්ගය ගැටු. නිශේදනීය ගැටුමකට දෙන්න පුළුවන් හොඳම උදාහරණය ලංකාවේ ජනවර්ග ගැටුම. එතකොට ඒ කාඩෝස්ගේ එක වර්ගීකරණය තමයි ප්රත්යවාදී වර්ගීකරණය. එකක්. අපි කිව්වා ගැටමේ දේශපාලන වර්ගීකරණය. ගැටුම් වල දේශපාලන පැතිකඩයන් තුළින් ගැටුමක දේශපාලන වර්ගීකරණයක් විස්තර කරනවා. එතකොට දේශපාලන වර්ගීකරණය යටතේ ගැටුමක ගැටුම වර්ග තුනක් විස්තර කරලා තියෙනවා. දේශපාලන වර්ගීකරණය තුළින්. තුනක්. එන්න එන්නකෝ. එතකොට ඒ දේශපාල වටගීකරණය යටර්තේ විස්තර කරන ගැටුම් වර්ග තුන තමයි එකක් අන්තරර්ජ්ය ගැටුම්. අන්තර්ජ ගැටුම්. මට විනාඩියක් දෙන්න. Noob. ඔව්. අපේදර මේ පූසෙක් ඉන්නවා. ඌ මේ කොහෙද ගිහිල්ලා දවස් ගාන එකට පස්සේ ආවේ. දැන් මම වැඩ කරන තැන තමයි ඉන්නේ. ඉතින් දන්න නැද්ද? එතකොට දේශපාලන වර්ගීකරණය තුළ ඇත්තටම ලෝකයේ තියෙන ගැටුම් පෞද්ගලික ගැටුම් නෙමෙයි.ඒවා දේශපාලන ගැටුම්.ඒවා දේශපාලනිකයි. මක් නිසාද? ඒවට පුද්ගලයෝ නෙවෙයිනේ ඇත්තම කණ්ඩායම්ම ඈ රාජ්ය සම්බන්ධ වෙන්න. එතකොට කණ්ඩායම් සහ රාජ්ය සම්බන්ධ වෙනකොට ඒවා ප්රචයි. ඒ ගැටුම් නිසක අවශ්යම ප්රචකාරී. හරි. එතකොට ඒ ප්රචකාරී වීම නිසාම ඒවා දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ අර්ඝ කාලයක් නොවිසඳී වෙනවා. අපි ඒවට කියනවා දිග්ගැස්ු ගැටුම් කියලා. ඈ. ඒවට කියනවා දිග්ගැසුණු ගැටුම් කියලා.ප පactඩ් කलिct. දිගැස්සරු සමාජ ගැටුම් කියලා කියනවා. පටඩස social කන්ි. කාලයක් තිස්සේ අ එක දිගට ඇදිලා යනවා. විසඳුම් නෑ. විසඳීම දුෂ්කරයි. සමහර වෙලාවට විසඳුම් ප්රියත්න අ ගැටුම විසඳනවට වඩා ගැටුම උත්සන්න වීමක් බවට පත්වෙනවා. ඉතින් මේ වර්ගීකරණය ඉදිරිපත් කරලා තියෙන්නේ මහාචාර්ය පීටරොලන්ස්ටයින්. පීටරොලන්ස්ටයින්. එතකොට එයා එයාගේ ගැටුම් පිළිබඳවඅ ඉතා වැදගත් අන්ධියනයක් ඔහු සිදු කරලා තියෙනවා. අ දැන් ඒක ඔබත මට මෙතන හොයාගන්න බැහ එකපාරට. අනු මම ගාව තියෙනවා ඒක. අ කෙනෙකුට ඒක කියවනවා නම් ඒක තා වටිනා පොතක්. අ මේ පිළිබඳව ගොඩක් අ සෝසස් තියෙන්න පුළුවන් පොතක්. ඒක අ කවුරුහරුහරි කියවන්න කැමති නම් මට ඒක ඉදිරිපත් කරන්න පුළුවන්. පීටර් වලන්ස්ටයිල්. එතකොට ඔහු විස්තර කරන විදිහට ආකාර තුනක දේශපාලන ගැටුම් තියෙනවා. එකක් අන්තරරාජ්ය ගැටුම්. අනිත් එක රාජ්ය අභ්යන්තර ගැටුම්. අනිත් එක රාජ්ය නිර්මාණ ගැටුම්. අන්තරාජ්ය කියන්නේ රටවල් අතර තියෙන ගැටුම්. රාජ්ය අභ්යන්තර කිව්වොත් ඇත්තටම සිවිල් යුද්ධ, අභ්යන්තර යුද්ධ හරි. ඒ විදියට වර්ග කරන්න පුළුවන්. තුන්වෙනි ගැටුම් වර්ගයේ රාජ්ය නිර්මාණ ගැටුම්. රාජ නිර්මාණ ගැටුම්. එතකොට අපි මේ එක් එක ගැටමක් දිහා බැලුවොත් ඒවා විස්තර කරොත් ප්රථමයෙන්ම අපි බැලුවොත් අන්තරරාජ්ය ගැටුම්. අන්තර්ජාක දේශපාලනය තුළ විස්තර කරන්නේ මේ අන්තර්ජ ගැටුම්. අත්ත වශයෙන්ම ඇතිවෙන්නේ විවිධ හේතු නිසා. දැන් ඕට උදාහරණ ඕගොල්ලෝ කිව්වනේ ගොඩක්. ඉන්දියාව සහ පකිස්තානයේ අතර, ඉන්දියාව සහ චීනේ අතර, අ රුසියාව සහ ුක්රනේ අතර, අරාබි සහ ඊශ්රායල්. දැන් නිකන්මට ඔයා දැන් විස්තර කරොත් ඕගොල්ලෝ දැන් මේවා ඕගොල්ලන්ගේ අ දැනුම් පරාශය. දැන් ඕගොල්ලෝ උත්තර ලියනකොට මේ දැනුම තියෙන්න එපාය. දැන් ඉන්දියාව සහ පකිස්තානය අතර ගැටුම. දැන් මේ දවස් වලත් ඒක ආයේ ප්රකට වෙලා තියෙනවනේ. දැන් නරේද්ර මෝදී අනවනේ ලෝකේ කොහෙයි ඒ වුනත් රස්තවාදය තියෙනවා නම් ඒකට මේ විසුණුවක් අ ඔවුන් පරාජය කරනවා කියලා ඊයේ කිව්වනේ. මම දැක්කා කියනවනේ. එයා කිව්වේ පකස්තානය මුල් කරගත්ත ප්රස්තවාදයක් ඉන්දියාවේ කා්මීර ප්රාන්තය තුළ ක්රියාත්මක වෙනවා. එතකොට ඒ නොකිය අනතුරුව කිව්වේ කාමීරය මේ පාකිස්තානය. එතකොට කා්මීරය පිළිබඳ අයිතිය පිළිබඳව භූමිය පිළිබඳ ප්රශ්නයක්නේ. දේශ සීමා පිළිබඳ ප්රශ්නයක් තමයි හින්දු පකිස්තාන ගැටුමට හේතුව. ඊළඟට ඉන්දියාව සහ චීන අතර ගැටුමකුත් තියෙනවානේ. ඒකට මොකක්ද හේතුවා? ඕගොල්ලෝ දැනගන්න ඕනේ. අන්තර්ජාතික දේශපාලනය සම්බන්ධතාව ඔක්කොම ඉගෙන ගන්න ඕනේ අපි.
උගන්නනේ. අ, එතකොට ඕගොල්ලෝ මේවා ටිකක් කියවලා බලලා, අමේ ඒ පිළිබඳව කටයුතු කරන්න.
දැන් අපි අර අපි යෝජිත පාඨමාලාව දැන් ඔන්ලයින් විදියට අපි අරාදී පටන් ගන්න බලාපොරොත්තු වෙනවා. ඒකෙදී අපි ඔය පිළිබඳව අ ප්රමාණවත් දැනුමක් ලබා දෙන පාඨමාලා විෂය එකක අපි සකස් කරලා අපි ඒක ඉදිරියේදී අ ඕගොල්ලන්ට ලබා දෙන්න බලාපොරොත්තු ව කැමති. අයට පුළුවන් එකට එකතු වෙලා ඒ පාට මාලාවක් කරලා ඕගොල්ලන්ට අනාගතයේදී ඕගොල්ලන්ට ඒක ලොකු මාර්ග උපදේශනයක් වෙනවා. එක පැත්තකින් ප්රථම උපාධිය ජයග්රහණය කරන්න. ඒ වගේම පශ්චාත් උපාධී අධ්යනයන් කරන්න අ ඒවට ඉන්ට්රස්ට් එකක් තියෙන කට්ටියට ඒකට විවෘතයි.
අ එතකොට දැන් ඉන්දියාව සහ ථීන අතර ගැටමට හේතුවත් භූමිය. දැන් අ රටවල් දෙකම දැන් කියන නම් නිදහස් දෙනා ගත්තේ නැහැනේ, කාගෙමවත් යටත් වීද බාධයට හසු වුණේ නෑනේ. හැබැයි චීනය සහ ඉන්දියාව අතර දේසීමාවල තිබුණනේ නොවිසිදුනු තැන්. කාමීරය පිළිබඳව, ඊළඟට අරුණාචල ප්රදේශය පිළිබඳව ඒ වගේ තිබුණා.
ඒ වගේම රුසිය යුක්රියන ගැටුමත් ඒකේ මූලය තමයි ඇත්තටම රොසියාණු ජනවර්ගය රොෂියානුවන් විශාල පිරිසක් යුක්රනිය තුළ සුළුතර ජනවර්ගයක් විදිහට කටයුතු කළා. එතකොට ඒගොල්ල ගැටිල පීඩාවට පත්වුණා. අනිත් පැත්තෙන් ුක්රන රුසියාවට එරෙහිව අ රුෂියාවේ සතුරන් බවට පත්වී සිටින නේටෝ ඇතුළුරෝප සංගමයේ සමඟ අත්වල් බැඳ ගැනීමත් අ හේතුවක් වුණා. ඉතින් ඒ වගේ එක හේතුනේ මේ බලපවන්න මම කිව්වේ විස්තර කේන්න.
එතකොට ඇත වශයෙන්ම සිද්ධ වෙන්නේ රාජ්යන් අතර ගැටුම් වලදී රාජ්යයන් අතල තියෙන දේශ සීමා. හරි. 38වෙනි සමාන්තරය තුලනේ ඇත්තටම උතුරයි දකුණයි කොරියාව බෙදලා තියෙන්නේ. ඒ සමාන්තර රේඛාව තුළින්, ඒ සංසක රේඛාව තුළින්. එතකොට කොරියාවේ ඒ ගැටුම විසඳිලා නෑනේ. ඒක අද බරපතලියස් ටිකුද්ධයක් බවට අනාවගතයේදී ඒක පරිවර්තනය විය හැකියි.
ඈ හොරියාවේ උතුර කොරියා නායකයා ඕගොල්ලෝ දන්නවනේ නේ, කවුද එයා? එයාට දීපු අනවර්තනාමය දැන් නායකයන්ට එක එක අනවර්තනාම දෙනවනේ නේ. ලංකාවේ දේශපාලනයෙත් ලංකාවේ නායකයන්ට එහෙම අනවර්තනාවම දීලා තියෙනවානේ නේ. සමාජය තුළ එහෙම අනවර්තනාවම දීලා තියෙනවා. දැන් ජේර ජයවර්ධනට වාමංසික නායකෝ කිව්වේ වැරනි වමය නායකෝ කිව්වේ යම්කි දිගී කියලා. ආ දැන්කි කියන්නේ මොකක්ද? දැන් කියන්නේ ඇමෙරිකාවේ මිනිස්සුන්ට. ඩිකී කියන්නේ කවුද? ආ ි කියන්නේ ඕගොල්ලන් ගෙදර ඉන්න සුරතලා බල්ලා හරි බල්ලා හරි ඔහුට හඳුන් නම්. එතකොට ඇමෙරිකානු සොරතලා, ඇමෙරිකානු ගැති පුංජයෙක්, ඇමරිකානු ගැත්තෙක්. ආ ඒ විදිහට එහෙම මේ අනවර්තනාවම දීලා තියෙනවානේ නේ.
දැන් වර්තමාන ජනාධිපතිතුමාටත් එහෙම මේ සමාජ මහත්ය, නැතැම් ප්රධාන ධාරාවේ මහත්ය, නැතම් විරුද්ධ පක්ෂ නායකෝ එහෙම අනවර්තනාවම දීලා තියෙනවානේ නේ. අපි පිළිගත්තත් නොකිළිගත්තත් ඒවා ඒ සමාජය තුළ විවාහර වෙනවා නේ. කොරියාවේ චෝන්ට කියන්නේ බැලස්ටික් මිසයිල් මෑන් කියලානේ. බැලස් වැලස්ටි මිසයිල මිනිසා. මිනිහා. මොකද ඔබට තියෙන්නේ නේස්ක ආයුධ පිළිබඳ අ නොසන්සිඳෙන ආසාවක් මේ. හැම මොහොතකම නියස්ටි අත්ත බලනවා. මේ සෛල අත්ත බලනවා. ඈ ඒ නිසාම ඔහු අ ලෝක දේශපාලනය හඳුන්වනේ එහෙමයි. ඈ ඉතින් ඒ වගේ අ රාජ්යයන් අතර දේශා හෝ සම්පත් බෙදා ගැනීම අරඹයා ඇතිවන ගැටුම් තමයි මේ අන්තරරාජ්ය ගැටුම්. මේවා ඇත්තටම යුද්ධ.
එතකොට මේවට බොහෝ දුරට අසල් වැසි රටවල් එකට තියෙන යාබද රටවල්නේ මෙහෙම යුද්ධ කරගන්නේ. දේශ සීමා තියෙනවා නම් එහෙම අනිවාර්යයෙන්ම යාබද රටවල් දෙකක්. ඒ වගේම ලෝක බලවතුනුත් මේ ගැටුම් වලට සම්බන්ධ වෙනවනේ. 20වෙනි සතවර්ෂයේ සිදුවෙච්ච ගැටුම්, සීතල යුද්ධය තුළ සිදුවෙච්ච ගැටුම්, ඔය අර ඉශ්රායල්ද හොරියානුද්ධයදනස්තානුද්ධයද අ ඊට පස්සේ මධ්යම ඇමෙරිකානු සටන්ද්රිකාවේ සමහර තැන්වල තිබිච්ච සටන්, හින්දු චීන යුද්ධය ඒ වගේ ගොඩාක් ඒවා තියෙනවා නේ. ගොඩාක් උදාහරණ තියෙනවා.
ඉතින් මේවාදී ඕගොල්ලෝ මේ නිවරදි උදාහරණ දාන්න ඕනේ. අන්තරරාජ්ය ගැටමක් ගැන ඇහුවොත් කෙටි සටහනක් හරි මක හරි අ එතන්දි අන්තරරාජ්ය ගැටුමකදී ඕගොල්ලෝ අ රාජ්ය අභ්යන්තර ගැටුම ඒ වගේ උදාහරණයක් දැම්මොත් ඒක සම්පූර්ණම වැරදියි. ඉතින් එහෙම වුනාම ඕගොල්ලන්ගේ ලකුණු අඩු වෙනවා. එහෙමයි. ඒක නිසා මේවා හරියට තේරුම් ගන්න. එහෙම කියවන්න ඒවා මතක තියාගන්න හරි.
දැන්අ ඒ වගේ දේවල් ගොඩක් තියෙනවා එහෙම පොදුවේ පිළිගත්ත විෂය පිළිබඳව ඒ තියෙන ප්රාමාණික දැනුම සහ බුද්ධිය තුළින් පිළිගත්ත දේවල් අර සමහර දේවල් විවාදත්මකයි. සමහර දේවල් අ සම්මෝතිකයි. එතකොට ඒ වගේ දේවල් පිළිබඳව Ja.
එතකොට ඊළඟට තියෙන්නේ න්නේ රාජ්ය අභ්යන්තර ගැටුම්. ඒක අපි දීර්ඝව කතා කරන්න ඕන මාතෘකාවක්. අපි ඇත්තටම ගැටුම් ඇතිවීමට බලපාන හේතු බොහෝ දුරට කතා කරන්නේ මේ රාජ්ය අභ්යන්තර ගැටුම් ඇතිවීම. දැන් මොකද අපි මුලින්ම කිව්වා වගේ ජාචන්තර දේශපාලනයේදී බොහෝ දුරට අන්තරරාජ්ය ගැටුම් ගැන ගොඩක් විස්තර කරනවා. මොකද ඒවා යුද්ධ බවට පත්වෙලා තියෙනවා.
සමහර වෙලාවට රාජ්ය අභ්යන්තර ගැටුම් වුණත් යුද්ධ වෙන්න පුළුවන්. ඒවා අභ්යන්තර යුද්ධ වෙනවා. සිවිල් යුද්ධ බවට පත්වෙනවා. සමහර වෙලාවට ඒවට කලාපිය මැදිහත් වීමක් තියෙන්න පුළුවන්. හොඳ අරාපි ඊශ්රායල් ගැටුමතර කරන අභ්යන්තර ගැටුමක් වුනාට ඒකට කලාපීය සහ ජාත්යන්තර මැදිහත් වීමක් තියෙනවා. ඒක එක අර්ථයකින් අන්තරරාජ්ය ගැටුමක් බවටත් පත්වෙලා තිබෙනවා. හැබැයි ඒක රටක් ඇතුල තිබිච්ච ගැටමක්. අපි ඒක වෙනම කතා කරනේ මේ ඊශ්රායල් පලස්තීන සහ ඊශ්රායල් හමාස් අ දාසාරයේ ඒ වගේ ගැටුමේ වර්තමාන තත්ත්වය ගැන අපි ඉස්සරහදි අනාගතයේදී අපි කතා කරනවා.
එතකොට රාජ්ය අභ්යන්තර ගැටුම් කියන්නේ ඇත්තටම බොහෝ දුරට අ රටවල් ඇතුලේ රටවල් අභ්යන්තරයේ සිදුවන ගැටු. මේවා ඉතාමත්ම විනාශී ගැටු. ඉතාමත්ම විනාශී එතකොට ඒවයින් සිදුවෙන ජීවිත හානි දේපල හානි, අනෙකුත් හානිය බොහෝ දුරට ගණනය කළ නොහැකිය. එතකොට රාජ්ය අභ්යන්තර ගැටුම් ඇතිවෙන්නේ නැත්නම් ඒවා සිවිල් යුද්ධ විඳියටත් සමහර අය හඳුන්වනවා. මොකද රටක් අභ්යන්තරේ ඒක යුද්ධයක් බවට පත් වුනාම සිවිල් යුද්ධයක්. එතකොට පිළිගත්ත ආණ්ඩුවක් හෝ කැරලිකාරී කණ්ඩායමක්. නැත්නම් වාර්ගික ආගමික කණ්ඩායම් කීහපයක් අතර දෙකක් අතර ඇතිවෙන ගැටු. මේක විවිධ නම් තියෙනවා මේවට භාවිතා කරන්න. මොකද එක එක්කෙනා එක එක විදිහට මේවා භාවිතා කරනවා. සමහර අය කියනවා මේවා ස්වන් තීරණ අරගලස deටination කfliි කියලා. මොකද මේවා තුළ තියෙන්නේ වෙන්වීමේ අභිලාශ අසසනist කන්ිට කියලා කියනවා. වෙන්වීමේ අරගල කියලා කියනවා.
ඇයි එහෙම කියන්නේ? දැන් මෙතන්දි රාජ්යය සහ රාජ්ය නොවන ක්රියාකරුවෝ මේ ගැටුමට සම්බන්ධ නම් රාජ්ය නොවන ක්රියාකරුවෝ ගැටුම් ඇති කරගන්නේ කුමක් නිසාද? දැන් උදාහරණයක් විදිහට ලංකාවේ මට කියන්නකෝ බලන්න ඕගොල්ලෝ බොහොම මේ ඕගොල්ලන්ගේ මතය අ දෙමල සටන්කාමීන් ශ්රී ලංකා රාජ්යයට එරිව සටන් කළේ ඇයි? ඒගොල්ලන්ටම කියලා භූමිය වෙන් කරගන්න සර්. ඔව් භූමිය වෙන් කර ගැනීමට වඩා ඒක අසුකාලීනයිනේ. නමුත් පාලනය පාලනය අතට ගන්න. ඒ කියන්නේ ජනාධිපතිවරයෙක් ඒ කියන්නේ වෙනම කොටසක් අරගෙන තනිපාලනයක් හැටියට ගෙනියන්න නේද? එහෙමත් නම ඒකත් ස ඒ කියන්නේ ඒගොල්ලන්ට අස්වදා දෙමලලා ජාතික මේ බ්රෙටනට් කාන්තාවකට අපේ උදහමු උදාව මේ යම්කිසි අතවරයක් කරලා තියෙනවා. ඒකෙට පලිය ගන්න තමයි ඉස්සෙල්ලාම මේ ප්රභා කර දියරුලා තියෙනවානේ එයාගේ මේ කට්ටියට මෙහෙම දේ මම අනිවාර්යයෙන් මේ සිංහල ජාතියෙන් පළිගන්නවා කියලා. මම හිතන්නේ මම දන්න විදි අහලා තියෙන විදිහට ස මේ ඒක තමා මූලික හේතුව නැ ඒකත් නැ අපි හෝ දකින්න දැන් එයාලට මහජාතයෙන් අසාධාරණයක් වෙනවා කියන හැඟීම සර් ඔව් මේක අපි දැන් තේරුම් ගන්න ඕනේ අපි දැන් මේ විෂයත් එක්ක බද්ධ වෙලා යනවා නම් අපි මේක තේරුම් ගන්න ඕනේ එතන අ දැන් ඒගොල්ලෝ වෙන්වීම සඳහා කරන අරගලයක්නේ.
ඒගොල්ලෝ ඇයි වෙන් වෙන්න හේතු වුනේ? එක රටක් ඇතුලේ බලය බෙදා හදාගන්න ඒගොල්ලන්ගේ තිබුණා යම්කිසි උත්සාහයක් සූදානවා දැන් අර ජාතික කොන්ග්රසය තුළ ඒකට සිංහල සහ දෙමල ධනේශ්වර නායකෝ එකට එකතු වෙලා හිටියානේ. ඩීඑස්සේනා නායකලා, බණ්ඩාර නායකලා, අරුණාචලම්ලා පරමනාදනලා. එතකොට දැන් එහෙම ඉඳලා ඒගොල්ලෝ වෙන්වෙලා ගියානේ. වෙන් වෙලා ගියේ ඇත්තටම එක පැත්තකින් අං අධිපතිවාදී දේශපාවල තිබිච්ච අ කැකය බලය ලෝභය ඒවා කාරණා දැන් දිගින් දිගට ඒගොල්ලෝ ට්රයි කරානේ එක රටක් ඇතුලේ බලය බෙදා හදාගන්න දැන් ඒ අර්ථයෙන් 1947ේ ිය සේනායක ආණ්ඩුව පිහිටවනු වනකොට ඒකට අ දෙමල සංගමය එකතු වුනානේ ජිජිය පොන්නම් බලගේ හැබැයි ඒකට එකඟ නවුණු දෙමල රාජ්ය පක්ෂයට විචලනායකම වෙනම ඒගොල්ලෝ කල්පනා කරා එක රටක් ඇතුළ දැන් බලය බෙදාගන්න බැහැ. අපි වෙනම සන්ධියු ක්රමයකට යන්න ඕනේ කියලා.
එතකොට දැන් එහෙම කටයුතු කරලා දැන් දිගින් දිගට ශ්රී ලංකා රාජ්යය අ නිදහසෙන් පස්සේ ගොඩනැගුවේ ජනවර්ග ආධිප ක්රමයක්නේ. ජනවර්ග ආධිපත්තය කියලා කියන්නේ ජනවර්ගයක ආධිපත්තය අනිත් ජනවර්ගය මත පතිත කිරීමක්. එතකොට ඒක සෑම තලයකම සිද්ධ වුණානේ ඒක අනුක්රම ව්යවස්ථා තලයේද එහෙම නැත්නම් අයිතික තලයේද අධ්යාපනික තලයේද ඒ හැම එහකම ඒ ආධිපත්තිය කියන එක ජනවර්ග ආධිපත්තිය කියන එක ගොඩනැගුණා.
දැන් එතකොට දැන් එහෙම ගිහිල්ලා මේ මම මේඉවලූන් එක කියන්නේ. එහෙම ගිහිල්ලා 70 ගණන් වෙනකොට ඇත්තටම දැන් යන ජනරජ ව්යවස්ථාව හැදුවා. ඇත්ත දෙකේ ඒ හදද්දී දෙමල අභිලා දෙමල නායකයන්ගේ ඉල්ලීම් වලට සංවේදී වුණේ නෑහැනේ ව්යවස්ථා සම්පාද වැර කළානේ. එතකොට ඊට පස්සේ තමයි ඒගොල්ලෝ කල්පනා කරන්නේ දැන් එක රටක් ඇතුලේ ඒවත් නැත්නම් සන්තීය විදිහටවත් බලය බෙදා හදා ගැනීමට මේ රාජ්යය තුළ අවකාශයක් නොමැති නිසා මේ රාජ්යන් වෙන්වීම අ තමයි වඩා සුදුසු ප්රශස්ත ක්රමය වෙන්නේ කියලා. ඊට පස්සේ තමයි ඔය තරණයන් ආයුධ අතර ගත්තේ.
දැන් දැන් අපිට දැන් ඔය මමඉවලූන් එක කිව්වට දැන් අපිට විස්තර කරන්න වෙන්නේ දැන් මේ වගේ ගැටුමකදී අ බොහෝ දුරට සිද්ධ වුණේ අ අර මධ්යේ බලයට අ පරිවාරය නැත්නම් බල පංගුකාරීත්වයට ඒ වගේම බලතන බෙදා හදා ගැනීමට අ ප්රධාන ජනවර්ගය තුළ තිබුණු නොකැමැත්තට එරෙහි වීම ඒ තුළ තමයි මේ අපි මේ ගැටුම දිහා අපිඅ ගැටු නිරාකරණ භාෂාවෙන් බලන්න වෙන්නේ. මධ්ය බලයට පරිවාරය බලය එකතු වෙන්න ඕනේ. රටක් ඉස්සරහට යන්නම් බලපංගුකාරීත්වයට ඉඩ තියෙන්න ඕන. බලපංකුකාරයත්වයෙන් අදහස් කරන්නේ අ මධ්ය බලයේ හවුල්කරුවෝ වෙන්න ඕනේ අර කුඩා ජනර්ගත් හරි ජාතික කොඩියේ තෙන් එහා විතරක් තියලා ඒකෙන් තරු වලින්ද ජාතික කොඩිය පිළිබඳවත් යම් මත කැටුම් තිබුණනේ ඔය කොඩිය කියන කාලේ ගණන් වල අ ඒකේ යම් ප්රමාණයකට සමනය කරගත්තත් අ ඒගොල්ලෝ තොප්තිමත් වෙන ආකාරයට බලපංගුකාරීත්වයක් ඇති වුණේ නැහැනේ.
දැන් කෙනෙකුට කියන්න පුළුවන් එහෙමනම් ආණ්ඩුවල ඇමතිවරු විදිහට හිටියා නේද මේ සුළුතර පක්ෂවලයයි කියලා. හිටියා තමයි. ඉතින් ඒගොල්ල හිටියේ බොහෝ දුරට ඒ සුතර පක්ෂවල නියෝජනයට වඩා ඒ බහුතර ජනවර්ගය නියෝජනය කරපු කණ්ඩායමේ පිරිස් නේ. දැන් හොඳම උදාහරණය බලන්න පිල්ලන්. ලයන් කියන්නේ රාජපක්ෂ කල්ලියේ අපරාධ සඳහා යොදාගත්ත ඇත්තටම අපේ වචන වලින් කියනවා නම් රාජපක්ෂලාගේ හොඳම දඩනේ. ඈ ඉතින් ඒකද බලපංගුකාරය කියන්නේ. හරි.
ඉතින් අ ඒ විදියට අපි බැලුවම බලපංගුකාරීත්වයකට හෝ බලය බෙදා හදා ගැනීමකට හෝ ඉඩකඩ නොසැලසීම තුළ තමයි ඇත්තටම ඒගොල්ලෝ අර අ වෙන්වීමට නැත්නම් ස්වන්තීරණ අ අරගලවලට යොමු වුණේ. දැන් ලෝකේ බොහෝ තැන්වල එහෙමනේ සඩානයේද අ තුරාල්ලන්තයේද දැන් ඒවයේදී පැත්තකින් මිලිටරිම ඒ වශයෙන් ප්රශ් කරලා විනාශ කරලා පොඩි පට් පම් කරලා ඒක යටපත් කරන්න පුළුවන් ලංකාවේ නයිජීරියාවේ එහෙම කළා. අ එහෙම නැත්නම් උතුර වයර්ලය වගේ බලය බෙදා හදාගන්නා අ නැත්නම් බලපංකුකාරීත්වයට ඉඩකඩ සලසන ගිවිසුම් වලින් ඒ ප්රශ්නය විසඳාගත්තා. අ එහෙම නැත්නම් අ සදාන ඒ වගේ ජාතයන්තර මැදිහත් වීමකින් රටවල් වෙන් කරගත්තා. දකුණු සොදානයේ වෙන් වුනේ එහෙමනේ. අවසානයේ අසත් ජාතීන් සහ බලගතු රටවල්ම වැදහත් වෙලා ජනමත විචාරණයක් තියලා දකුණේ කට්ටියට කිව්වා ඕගොල්ලෝ කැමති නම් ඔතුරෙන් වෙන් වෙන්න කියලා. එතකොට දකුණ ජනත විචාරණයක් තිබුණා. අ දකුණු සදානේ ජීවත් වෙන මිනිස්සු බහුතර කැමති වුණා උතුර සදානෙන් වෙන් වෙන්න. ඉතින් ඒවා ගොඩක් වෙන එක්සරහට කියපු ඒ දේවල් ඒ වගේ.
අ ඉතින් දැන් මේ රාජ්ය අභ්යන්තර ගැටුම් කියන්නේ අතිශයන්ම සංකීර්ණ විෂය පතයක් තුළ සාකච්ඡාවට ගැන ගැටුම් විශේෂයක්. මොකද මේවා ඉතාම මාරක ඉතාම විනාශී ගැටුම් මනුෂ්ය වර්ගයා පිළිකු කරන ඉතාම නරක දුෂ්ට අධම තත්ත්වයන්. දැන් ලංකාවේ ගැටුම තුළ වුනත් ඒක දැක්කනේ ඕගොල්ලෝ.
දැන් අ දැන් ඔය රණිල් වික්රම සිංහගේ ප්රධාන ගෝලබාලයා වුණු ගෝනවල සොනීල් එතකොට ඉස්ත්රිදූෂණ චෝදනාවක් මත පදනම් වෙලා වැිත් කඩ බන්ධනාගාරී හිටියේ. එතකොට 83ේජූලීන් පස්සේ එතකොට දේශපාලනල අනුග්රහය ඇතුව අර නිරායුධ දමිලසිරකරුවන් අනස්දානක් ඝාතනය කරානේ. ඒ ඝාතනය කරේ ඒ ඒ හිටපු දේශපාල අනුග්රහය සහිත නේ. එතකොට ඒවා ඉතාම පිළිකුල් මානව වර්ගයා. අ දැන් අර දෙමල තරුණෝ මරණ දෙමුල මිනිස්සු මරපු විදිය මම කියන්නේ නෑ එල්ටීට එක මරපු එක හොඳයි කියන එක මම ඒකෙන් අර්ථවත් කරන්නේ නැහ. නමුත් රාජ්යය විසින් ගන්න ප්රචවයට එළිහිව ප්රතිප්රචත්වය සමහර වෙලාවට තුළුතර කණ්ඩායම් වලින් ප්රකට වෙනවා. ප්රකාශ වෙනවා.
දැන් මේවායේ එන්ඩ් එක බොහොම විනාශී. දැන් දකුණු සොදානය වෙන් වුනාට දකුණු සොදානය ඊට පස්සේ නොයෙකුත් ප්රශ්න ඇති වුණා. ලෝකයේ අසාර්ථකම රාජ්යයන් ගොන්න එකක් බවට පත්වෙලා තියෙනවා දකුණු සදානය. අ හැබැයි ඉතින් දකුණු සදානේ උතුරත් එක්ක හිටියා නම් ඒ තත්ත්වයන් එහාටත් තවත් පැතිරෙනවා. මොකද ඒක විසඳමකුත් නෙවෙයි. මොකද ඒ ජනවර්ග ආගමික අ සම්මූතිකභාවය.
K. දැන් හැබැයි ඉන්දියාව ඔය ප්රශ්නය වෙදා හදාගෙන බලය බෙදා හදාගෙන බලපංගුකාරීත්වයකට ගිහිල්ලා ඒක සමනය කරගත්තනේ. දැන් එයාවෙත් නොයෙකුත් ප්රශ්න ඇති වුණානේ. භාෂාව පදනම් කරගෙන ඊළඟට ආගම පදනම් කරගෙන. දැන් එතකොට නේරුවා කියන නආයකයෝ ටිකක් එහාට ගිහිල්ලා අ භාෂා පදනමින් ප්රාන්ත ඇති කළා. දැන් දකුණේ තිබුණේ එක ප්රාන්තයයි ඒ කාලේ මුලින්ම ඉන්ද්යාවේ නිදහස් දෙනකොට මතුරාසි ප්රදේශය කියලා. මැඩස් ප්රවින්ස් හැබැයි ඒ තුළ හිටියා භාෂා ප්රධාන භාෂා හතරක් කතා කරන අය දමිල දෙමල භාෂාව කතා කරන අය කන්නඩ පර්ක භාෂ ප්රදේශයේ ඊළඟට තෙලිඟු සහ මලයාලි. එතකොට දැන් ඒගොල්ලන්ගේ උද්ගෝෂනත් එක්ක අන්තිමට අ දකුණු ප්රදේශය ප්රාන්ත හතරක් වුණා. දෙමල කට්ටියට තණාඩුව අ කන්නද භාෂාව කතා කරන අයට කර්කය ඊට පස්සේ තු භාෂාව කතා කරන අයට ආනන් ප්රදේශ සහ මලයලී භාෂාව කතා කරන අයට අ කේරලය පස්සේ කාලේ ආන්ධර ප්රදේශයත් තායි වෙන් ප්රාන්තයක් බවට පත් කළා තෙලංගානා කියලා ඒක වෙන හේතුවක්.
දැන් මේ විදියට බලය බෙදා හදාගන්නා විසඳුමකින් ව්යවස්ථාපිත එකඟතාවයකින් මේ කණ්ඩායම් කිසියම් හෝ අවංකව ඒ අ සාමග්රිය සමාදානය ඇති කිරීම මම නම් දැක්කේ නැහ ලංකාවේ ඒක සිදු වුණයි කියලා. මේ ලංකාවේ දේශපාලන පැළන්තිය අ දකුණ පාලනය කරපු ඒ ආණ්ඩුපක්ෂය වගේම විරුද්ධ පක්ෂයත් අ ජනවාර්ගික ප්රශ්නයේදී අනුගමනය කළේ දේශපාලන අවස්ථාවවාදයයින් එහාට මුකුත් අ කියන්න තියෙනවද ඔබට කාට හරි මේ දේශපාලන අවස්ථාවවාදයෙන් එහාට ගිහිල්ලා දැන් වඩ්ඩාර නායක ජලවරනායක පිසුම ක්රියාවට නගනකොට ජේර ජයාවර්ධනය යනවා උපාගමනෙන් නෝරට දලධාමානිාවට එතකොට ඒක නවත්ත මත්තනවා එස්ඩී වඩ්ඩාරනායක මුල් ගොඩින්. අ එතකොට දැන් එහෙමනේ වැඩ සිද්ධ වුණේ. දැන් හැම වෙලාවේම විරුද්ධ පක්ෂය අ ආණ්ඩව කරපු සාධනීය දේවල් වලට එරෙහි වුණා. චන්ද්රිකා කුමාරතංග මහත්මිය අ කොහොමනත් ආණ්ඩුකම ව්යවස්ථාවට අනුත් ව්ය ව්යවස්ථාවක් ගෙනල්ලා ඒක ලොකු විරෝධයක් තිබුණා. මාරාන්තික විරෝධයක් තිබුණා. නමුත් පාර්ලිමේන්තුදී ඒක ගෙනාම අ රණිල්ක්රම සිංහරුද්ධ පක්ෂ නායකයා එයාගේ කණ්ඩායම ඒක ගිනි තියලා දැක්කනේ ඒගොල්ල ඕක අහලා තියෙන ඕගොල්ලෝ මතක නැතුව ඇති සමහර වෙර වෙලාවට 1900 නමයේදී ඔක වුනේ. ඒ වගේ අ අපිට ගොඩාක් දේවල් සිදු වුණේ අහිමි අවස්ථාවනේ ඈ අහිමි අවස්ථා අපි ගොඩක් එකඟතාවයකට එන්න අපි කටයුතු කරේ නැහ. ඒකඟතාවයකට වඩා අපි වෙන් වියාමකට තමයි අපි අ ගමන් කළේ.
මම හිතන්නේ ඒ තත්ත්වය ලොකු වෙනසක් වුණා 2002 22ේ අරගලය. අ ඒ අරගලය තුළින් ඒ අධිපතිවාදී අපි ඔය මම නම් ප්රභූ කියලා කියන්නේ නැහැ. මරය කියනවා ප්රභූ කියලා. ඒ ප්රභූවට එරෙහිව නිරභූ කණ්ඩායම් විසින් අ දෙත් කරපු අරගලයේ ප්රතිඵලයක් අවශ්ය. මම හිතනවා මේ ජනවර්ග ආගම් අතර තියෙන ආදතීන් බොහෝ දුරට සමනය වෙලා තියෙන්නේ. වර්ගවාදය ආගම්වාදය වෙනුවට අ ඒවා බැහැර කරන ජාතිකාබන්ධතාවයක් සඳහා යන උත්සාහයක් ඒ තුළ අ තිබෙන බවක් පේනවා. මොකද මිනිස්සු අ දැන් එහෙම හිතන්නේ නෑ. දැන් මේ ඒ විදියට හිතන්නේ නෑහැ. දැන් එහෙම වැරණි යුගයේ හිතපු විදිහට හිතන්නේ නෑ. ඒවා හරි කියලා සාධාරණයි කියලා යුක්ති සහගතයි කියලා තර්ක කරන්නේ නෑ.
එතකොට ඉතාම සංකීර්ණ ගැටුම් වෙලා විශේෂයක් තමයි රාජ්ය අභ්යන්තර ගැටුම්. එතකොට පහුගිය කාලේ ලෝකය පොරාම විශේෂයෙන්ම 1991න් පස්සේ යුද්ධෙන් පස්සේ ලෝකය අලුත් දිශාවකට ගමන් කළා. ඒ දිසාව තමයි මිනිස්සු බුද්ධිය වෙනුවට ඇඟීම් ආවේග වලට මුල් තැන ගො බුද්ධිමය කාරණා බැහැර කරමින්ද මොකද දැන් විදිය කියන්නේ ඇත්තටම චීතල යුද්ධියේ තිබුනේ බුද්ධිමය ගැටමක්නේ. අ වඩා හොඳ මාසවාදයද නැත්නම් ලිබරල් වාදයද මාක්ෂවාදය තියෙන ගුණාංගද නැත්නම් ලිබරල් වාදය තියෙන ගුණාංගද මොකක්ද වඩා හොඳ එතකොට ඒක බුද්ධිමය තර්කනයක්නේ. මිනිස්සු ඔලුවෙන් හැඟීම් දැනීම් ආවේග නෙමෙයිනේ එතන තිබුනේ.
හැබැයි සීතල යුද්ධය අවසන් වුනාට පස්සේ දෘෂ්ටිමේ ගැටුම අවසන් වුනාට පස්සේ ලෝකය අ ඒ දෘෂ්ටිමය ගැටු වෙනුවට ඇතිවෙන්නේ අනන්යතා පදනමින් ඇතිවෙන ගැටුම්නේ. අනන්යතාවය කියන්නේ මොකක්ද? අනන්යතාවය කියන්නේ වාන්ත අනන්යතාවය අ එහෙම නැත්නම් අගමික අනන්යතාවය භාෂා අනන්යතාවය එතකොට මේනේ මේ එතකොට මේ මේවා කොහේද ඇතිවෙන්නේ? ඈ මේවා මිනිස්සුන්ගේ අ උසස් බුද්ධිය තුළ නෙවෙෙන ඇති වෙන්නේ. මේවා මිනිස්සුන්ගේ හැඟීම් ආවේග සහ දැන් මේවා ලේත් එක්ක සම්බන්ධයිනේ නේ. දැන් ඉටලර් කතා කළේ අමිශ්ර වූ ජාතියක් ගැන. අමිත්ර වූ ලේ තියෙන ජාතියක් ගැන. ඒක ඉතින් විද්යාත්මකත් නෑනේ. එතකොට ඔය එක එක වර්ගවාදී සංවිධාන දෙ හැම පැත්තෙන්ම බිහිවෙන්නේ ඒ පදනම.
ඉතින් ඒ වගේ ගැටුම් අතිශයෙන්ම කොරුයි. දැන් අර අපි අර කිව්වා වගේ නිරායුධ සවලකරුවන් ගාධනය කිරීම එහෙම නැත්නම් අ බෝස්නියාවේ අ මුස්ලිම් මස්ත්රීන් සමූහයෙන් දූෂණයට ලක්වී ලක්ෂ ගානක් ගාතන දූෂණය එතකොට ඒක හොවණ්ඩාවේ සහ බොරොණ්ඩි වල විශේෂම රුවන්වෙ දැන් ඕගොල්ලෝ බලනකෝ හොටල් රුවන්වඩා වගේ ෆිල්ම්. අ ඒ වගේ අ සති දෙහක කාලයක් තුළ අවණ්ඩාවේ ටොටසි ජනග්රහණයෙන් තොරෙන් එකක් විතර ලක්ෂද 10ක් විතර ඝාතනය කළා. බහුදර කුටු ගෝත්රී එතකොට මේවා ඇතිවෙන්නේ ඇත්තටම බුද්ධිම සන්යක් තුළ නෙමෙයි අනන්යතා පදනම.
එතකොට දැන්අ රාජ්ය අභ්යන්තර ගැටුම් කියන ඒවා දැන් කිව්වා අනු එකෙන් පස්සේ යුද්ධෙන් පස්සේ ලෝකයේ සුලභ ප්රබල අ ගැටුම් විශේෂය එතකොට ඒවා අතිශය විනාශී අ විසඳුමක් ගැන කිසිසේත්ම අ විසඳුමක් ගැන පේන තෙක් මානයක විසඳුමක් නැති දිගැස්සුණු අ ඒ වගේම අ ගැඹුරට විහිඳුනු ගැටු. අන්න එතෙන්දි අපි බලන්න ඕන මේ රාජ්ය අභ්යන්තර ගැටුම් නැත්නම් මූලික වශයෙන් සිවිල් යුද්ධ මේවා ඇතිවීමට බලපාන හේතුව. දැන් අර ගැටුම් වර්ගක කිරීම කියන එකෙන් පස්සේ එන මාතෘකාව තමයි ගැටුම් ඇතිවීමට බලපාන හේතුව. මේ සටහනක් තියෙනවා මේකෙන් හදලා දෙන්නම්. ඇත්ත ඒක තමයි කරන්නේ මම ගැටුම් මැතුවීමට බලපාන හේතු.
දැන් මේ පිළිබඳවත් තියෙන්නේ අර වගේ සම්මෝතිකභාවයක්. ගැටුම් නැතිවීමට බලපාන හේතු එක එක්කෙනා එක එක විදිහට බලපාන. දැන් ලංකාවේ බලන්න කොතක් වෙද ලංකාවේ ගැටුම ගැන. දැන්අ ද්රවිඩ අය නැත්නම් දමිල බුද්ධිමතුන් නැත්නම් දමිල විද්යවතුන් දමිල කණ්ඩායම් ඉදිරිපත් කරන අදහසට වඩා වෙනස් අදහසක් සිංහල කණ්ඩායම් සිංහල බෞද්ධ කණ්ඩායක්. අ දැන් ඔබ හොඳටම බලන්න පුළුවන් ඕගොල්ලන්ට නලින් සිල්වාගේ ප්රකාශන. අ එයාගේ ප්රකාශන ඔය මගේ ලෝකයේ ඉඳලා ඕගොල්ලෝ බලන්න ඒවා හොඳ ඒවා ඇත්තටම දර්ශනික කියවීම. මොකද ඔවුන්ට දර්ශනයක් තිබිච්ච උසස්ඝනයේ බුද්ධිපතයෙක් නලින් සිල් අවසාන කාලය. ඉතින් ඒක ඉතින් ඒ වර්ගවාදී අස්ථානය පිළිගත්ත හැම කෙනෙකුටම බුද්ධිමතුන්ට වගේම කලාකාුවන්ටත් ඒ හරණ මත් වුණානේ නේ. අතම උදාහරණයක් විදිහට ගත්තොත් ඔය ගුණා සමරයක දාම සොරු සහ අ යථාර්ථවාදී කලාකරුවෙක්නේ. අවසාන කාලයේදී හෝ කොයිතරම් ඔයඅ විග්රහයට සහ අ විරෝධයට ලක් වුණාද? ඒ අතරමද මල් වීර වන්සලා වගේ මේ අකයි50වට කමකුත් නෑනේ මේ දේශපාල රජගඥයන්ගේ අතකොළු බවට පත්වුණේ නේ. ඈ අතකොළු නේ.
දැන් අපි කියන්නේ දැන් භික්ෂු සංස්ථාවත් රාජපක්ෂ පවුලේ අතකොළු බවට පත්වීම. දැන් ලංකාවේ දේශපාලනයේ දේශපාලන භික්ෂූන් කියන වචනය ඕගොල්ලෝ ඉන්ටරෙට් එක ගිහිල්ලා බලන්න පොලිටල් භික්ඛු කියලා ගහන්න. අ එතකොට ඒගොල්ලෝ ගැන තවත් විස්තර කරනකොට ඒ ප්රකාශන වල සමාජ විද්යාත්මක කියවීම් වලදී ඒගොල්ල රාජපක්ෂලාගේ තකොට කියලා මේක පැඳින්නේ නේ. ඒ පිළිබඳව යුතුන් පලකරෙහි අ ඒ භික්ෂුවට භික්ෂූන්ට අතීතය කරපු කාර්යාරය දැන් කරන්න බැහ. දැන් ඒගොල්ලන්ට පුළුවන් වෙන්නේ ඇත්තටම දේශපාලනයට බලපෑම් කරන්න නෙවෙයි දේශපාලනයේ සෝචකීකරු ගෝලයන් සහ දාසයන් බවට පත්වීම නේ. එහෙමනේ. ඕනේනේ මාත් ගැන සෑහන ලියලා තියෙනවා. පර්නත් කරලා තියෙනවා. ලංකාවේ භික්ෂු දේශාලනය ගැන අ අපි මැදහත් බැලුවම ඕක අපිට දකින්න පුළුවන් දෙයක්.
එතකොට රාජ්ය අභ්යන්තර ගැටුම් ඇතිවීමට බලපාන හේතු සාධක අ වර්ග කරලා තියෙනවා ප්රධාන වශයෙන්මඅ හේතු සාධක වර්ග හතරක් යටතේ රාජ්ය අභ්යන්තර ගැටුම් ඇතිවීමට බලපාන සාධක විස්තර කරනවා. ඒ අනුව ප්රථමයෙන්ම විහාත් හේතු දෙවනුව දේශපාලන හේතු තුන්වනුව ආර්ථික හා සමාජීය හේතු අතරුව සංස්කෘතික හේතු විහාත්මක ආර්ථික හා සමාජීයසොරි දේශපාලනය ආර්ථික හා සමාජීය සහ සංස්කෘතිය. දැන් අපි මේ පාඩ පාඩමේදී මේ කොටසේදී අපි මෙන්න මේ හේතු අ ගෝලිය ගැටුම් සන්ය තුළ ජාතන්ත්ර ගැටුම් සද්ධය තුළ මේ හේතු සාධක පරීක්ෂා කරලා බලන්න ඕනේ.
විවහාත්මක හේතුව අපිට දැන් වෙලාව තව තියෙනවා. මොකද අපි පටන් ගත්තේ දේශනය 5 4ට විතර නේ. පැවය තුන හමාරක්වත් අපි කරන්න ඕනේ මොකද දැන් මේ තියෙන විෂය නිර්දේශය ඉතාම දීර්ඝ විශයන නිර්දේශයක්. ඉතින් මේවා සමහර දේවල් කතා නොකර මේවා දීර්ඝව කතා නොකර කතා මේක බැහ මොකද මේ නැත්නම් ඉතිරගොල්ලට අපි මේ ලබා දෙන දැනම නැත්නම් ඒ පිළිබඳ අගතීන් නැති වෙනවානේ නේ. ඒවා විසඳාගෙන යන්න ඕනේ. ගැටලු විසඳාගෙන යන්න ඕනේ. පූර්ණ එකඟතාවයකට එන්න බැහැ. නමුත් අර්ධ වශයෙන් හරි අපි එකඟතාවයකට එන්න ඕනේ මේ විෂය පිළිබඳ සමහර දේවල්.
මොකද මේ ඉතාම ක්රීටල මට මතකයි දැන් මේ විෂය ගෙනාවට පස්සේ දැන් මේවා ගැටුම් නිරාකරණය කියන එක ඇත්තටම රාම ක්රියාවලින් එක්කනේ ආවේ. ලංකාවේජ ගියාන මැදිත් කරුව එහෙමත් එක්ක එතකොට මේවා රාජ්ය නොවන සංවිධාන හරහා ගොඩක් දේවල් මේවයි සිද්ධ වුණා. ඒ පිළිබඳව දැනුම ලබා දුන්නේ. එතන අපේ විශ්ව විද්යාලය මේ ෂේපන් හඳුන්වලා දුන්නට පස්සේ නූ ගණන් වල අගාගයේදී අ අපිට ඉතින් ඒ ලැබිච්ච අවස්ථා හරහා ළමයින් දැනුවත් කිරීම සඳහා ශිෂ ශිෂ්යයාවෝ අපි අ රාජන සංවිධාන වල විවිධ වැඩමුණු වලට සාකච්ඡාවලට එකතු කරගෙන ගියා ඉතින් ඒ කාලේ පවත්ඩි ලෙස විවේචනයට ලක් කරා රාජ්ය විරෝධීන් එල්ඩීඩී හිතවාදීන් එහෙම කියලා නමුත් අපි ළමයින්ට දැනුම ලබා දුන්නේ ඒක පැත්තකින් අපි උදාහරණයක් විදිහට ට අ එක වැඩුවක් තිබුණා ලංකාවේ බලය බෙදීම. බලය බෙදීමේ යෝජනා ඒවා ශාස්ත්රීය සාකච්ඡාමිස කිසිමෝ කණ්ඩායමකට ප්රේරක වූ දේවල් නෙමෙයි.
ඉතින් ඒ නිසා අ මේ විෂයන් විශේෂයෙන්ම ගැටුම් නිරාකරණය විෂය කිව්වදාත්මකයි. දැන් ඒක ඉතිහාසය දිහා බැලුවමත් පැහැදිලි වෙනේ. දැන් ඔබ අර බහුගිය කාලේ අපේ අතරින් වියෝ වුණු ලංකාවේ බිහි කරපු ශ්රේෂ්ඨම මහනෝ විද්යාඥා වුණු ආචාර්ය ගණනාතෝ විෂයක කර ගැන බලන්න. දැන් ගණනාත විෂයකරේ තියෙනවා විශිෂ්ට රචනාවක්. අ දුටු ගැමුණු සාක්ෂිය කියලා. බුදු දුගැමුණු අ සංහාරක යුද්ධයක් ජනවර්ග දෙකක් අතර යුද්ධයක යග්රහකයෙක්නේ. එතකොට දොටු ගැමණු අතින් මියදුනේ. අගේ පියා හා සමාන පුද්ගලයෙක්නේ එළර. එතකොට එළර ලංකාවේ නිල ඉතිහාසය තුළ මේට ඉතිහාස ග්රන්ථය මාවංශය මාවංශය. අ කිසිවිටකක් කිසි තැනක ඔහු දුෂ්ට නැත්නම් අධාර්මික රජෙක් විදිහට මම ගැහුවේ නෑහැනේ නේ. එතකොට අර අතිශයෙන්ම ධාර්මික රජෙක් විදිහට තමයි මහාවංශ කතවරයා පව සැලසු.
සර් ඒ වගේම අර ඒ සර්ගේ තියෙනවනේ ගණනාතගේ ගේසත සර්ගේ මේ රජ ඒකෙත් ඒ විදිහක් නේද ස ඒ කියන්නේ ශ්රී වික්රම සිංහ රාජසං මේ රජතුමාගේ ඒ කතාව ඒ කියන්නේ එකත් තනිකර මේස ඒ කියන්නේ රජතුමා කළු චරිතයක් විදිහටන ඉතිහාසය ලියලා තියෙන්නේ. ඔව් ඉතින් දැන් ඒක ඇහැල පොළගේ ළමයි මැරීම සහේබදුකම. අ ඒවා ඇත්තටම අ වර්ණවත් කරමින් විචිත්රවත් කරමින්නේ මේ ඉතිහාසය ලියෙන්නේ. එතකොට නෙරපු රජ කියන තේමාවම ඔහු ගණනායකට යොදා ගැනීමම ඒකේ අ ශ්රී සවක්රමට සාධාරණයක් හිටු කිරීමක්නේ නේ. අ ඔව් ඉතින් ඒ වගේ ඇත්තටම දුටු ගැමුණුක සාක්ෂිය එයා ලියනකොට දැන් ඇත්තටම දුටු ගැමුණු අ පසුකාලී වෙල අරකට ඉතාම විසින් ගෞරවය දුන්නනේ. එයාගේ සොහොන මාර්ගයක් කළා. එතකොට එතනදී හැම කෙනෙක්ම එතනින් යනකොට මේ බැහැලා ගෞරව කරන්න ඕන. අ ඉතින් දැන් මේවා වර්ගවාදී සහ ජනවාර්ගික දෘෂ්ටිකෝ බලලා මේ දිහා අ බැලිය නොහැකි.
එතකොට දැන් අ ඒ අර්ථයෙන් බැලුවම දැන් එතනදි මට කියන්න ඕනේ ඕනේ දැන් ඔය මහාවංශ කතෝරයා කියනවනේ දැන් එතනදි භික්ෂවලන් අර විෂෝපයට පත්වෙච්ච අ දුටු ගැමුණ සනසන්නේ සිදුවෙච්ච ඝාතන ඝාතන දෙකක් විදිහට සලකනවා. එතකොට ඒ එකක් මිත්යා දෘෂ්ටික ඝාතනය වුණේ එක ඝාතනයක්. එතකොට අනිත් ඝාතනය චේතාන්ිතව සහ චේතාන්ිත නොවන. එතකොට ඝාතන භාගයක විතරයි පව දුටු ගැමන්ට හිමි වෙන්නේ. ඊට එදාත් ඒ භික්ෂූන් ඒ ආගමික පූජ්යකවරු එදාත් එහෙම කතා කරා නේ.
දැන් ඇත්තටම දැන් මේක විවාදත්මක වෙන්නේ දැන් ගැටුම පිළිබඳව බෞද්ධ විග්රහය බෞද්ධ දර්ශනයේ තියෙන විග්රහය කියවනකොට ඕගොල්ලන්ට පැහැදිලි වෙනවා. ගැටුම තුළ බුදුන් වහන්සේගේ දෘෂ්ටිය අ කිසිසේත්ම ගැටුම හෝ යුද්ධය හෝ ප්රමෝට් කිරීම නෙමෙයි. බෝහණී නදියේ ගැටුම හෝ ලංකාවේ චූලෝදර මහෝදර ගැටුම සම්බන්ධව හෝ සහ උන්වහන්සේගේ දේශනා තුළ හෝ තිබෙන්නේ ඒ නෙවෙයි. යුද්ධය අ ප්රවර්ධනය කිරීම ඔය අ ඔය මේ ඥාන සාරලා ඊළඟට ඒ වගේ පියවරධාරී කණ්ඩායම් අඅ අ ප්රවර්ධනය කළේ අ විකෘත වූ බුදු දහමෙන්. බුදු දහම නෙමෙයිනේ ඒක. බුදු දහමේ සක්ත නෙවෙයිනේ. ඉතින් ඒ වගේ අ බොහෝ කාරණා සමග මේවා ගැටීම් තුළින් ඉදිරියට යන තත්ත්වයක් තමයි වේන්නේ ලංකාවේ ජනර්ග ගැටුම තහ වෙනත් තැන් වල ගැටුම් ඒවයේ අතිශයන්ම විසමතික වූ කාරණා තිබෙනවා. ඒවා එකඟ විය හැකි සහ එකඟ නොවිය හැකියි.
එතකොට ජනවර්ග ගැටුම් ඇතිවීමට දැන් අපි අතරම අපි පොදුවේ ගත්තොත් රාජ්යභ්යන්තර ගැටුම් එක්කෝ ජනාවර්ග ගැටුම් නැත්නම් ආගමික ගැටුම් නැත්නම් කුල ගැටුම් නැත්නම් ප්රාදේශිය ගැටුම්. මේ හැම පොදුවේ ගත්තොත් මේ හැම ගැටුමක්ම ඇතිවෙන්නේ අ ගැඹුරට විහිදී කියියපු සමාජ වල නැත්නම් බහුවිධ සමාජවල ඒක ජනවර්ගයක් තිබෙන සමාජ නෙමෙයි. ජනවර්ග කිහිපයක්, ආගමික කණ්ඩායම් කිහිපයක් තිබෙන සමාජ. එතකොට ඒවයි ඒ බෞද්ධ සමාජ වල පැහැදිලිවම දේශපාලන ඒකාග්රතාවය ඇති කිරීම හරිම දුෂ්කරයි. මොකද අ ප්රධාන කණ්ඩායමක් නැත්නම් අධිපති කණ්ඩායම බොහෝ දුරට තුළ ජනවර්ග කණ්ඩායම් ආගමික කණ්ඩායම් නොසලකා හරිමින් ඔවුන්ගේ දුක් ගැනවිලි වලට සාධනීය විදිහට ප්රතිචාර නොදක්වමින් අලහත් විදිට බලය භාවිතා කිරීම තමයි සිද්ධ වෙන්නේ. එතකොට මේවා දිගින් දිගටම කරගෙන යනකොට අනිවාර්යයෙන්ම රාජ්යයට එනෙහිව ඒ පරිවාරයේ ප්රජ විරෝධයක් ඒ අගතියට පත්වෙන සොළුතර කණ්ඩායම් වලින් ඇති වෙනවා. ඇති කෙරෙනවා. එතකොට අනිවාර්යයෙන්ම රාජ්ය විරෝධී හැඟීම් උත්සන්න වෙලා ඒ හරහා අවසාන වශයෙන් ඒක ප්රචත්වය බවට පත්වෙනවා.
දැන් උතුරේ තරුණයෝ එකපාරටම ආයුධා අතර ගත්තේ නැහැනේ. මම කිව්වේ ඒක රටක් ඇතුලේ බලය බෙදා හදාගන්න සූදානමක් තිබුණා. ඩීඑස්එ නානායගෙන් කැබිනෙට් වලජඩිජී පොන්නම් වලම හිටියා. දැන් ආණ්ඩුව ඒක සිංහල බෞද්ධ ආණ්ඩුවක් වෙලා ඒක සර්වහල ඇමති මණ්ඩලයක් වෙලා එයින් එහාට ගිහිල්ලා ගොඩක් දේවල් කරලා ඒවයින් එහාට එන් එක ගියාට පස්සේ 72දෙකි අවස්ථාවෙන් ඒක අර ඒ අ ඒ මතවාදය උච්චස්ථානයකට පත් කළානේ. ඒකෙන් අගම රාජ්ය ආගම බවට අප්රාශිතව ප්රකාශයට පත් කළා. නිල වශයෙන් රාජාගම නොකිවාට ඇත්තට ඒ අවස්ථාවෙන් ඒක නිල වශයෙන් කියන්න තරම් ඉදිරියට ගියා.
ඉතින් එහෙම දැන් මේ විදිහට ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වල දුක් ගැනවිලි ඒවාට සාධනීය විදිට ආමන්ත්රණය කරන්න නොහැකි වෙනකොට අනිවාර්යයෙන්ම අභ්යන්තර ගැටුම් ඇති වෙනවා. එතකොට ඒවා සිවිල් යුද්ධ බවට පත්වුනාට පස්සේ දෙසක වශයෙන්ම ඒ රාජ්යයන්ට ඒවා විසඳීමට නොහැකි වෙනවා. දිග්ගැස්සුන් ගැටුම් වෙනවා. එතකොට ඔ පලස්තීනය තුළ හරි, සිරියාව තුළ හරි, අෆ්ගනිස්තානය තුළ හරි වෙනත් තැනක ලංකාවේ වුණත්අ දැකගත හැකි වුණේ ඒ බඳු ආකාරයේ දිගැසම් ගැටුම්.
එතකොට දැන් මේ රාජ්යයන් අ සාර්ථක වීමත් දොරවල වීමත් හේතුවක් විදිහට සලකනවා මේ ගැටුම් මැතිවීමට. එතකොට අසාර්ථක වූ හෝ දොරවල වූ රාජ්යවල මේ ගැටුම් නසර්ඝික ලක්ෂණයක්. ඒ ගැටුම් අ සෑහන කාලයක් ඒ රාජ්යයන් වල දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ පැවතීම නිසාම ඒ රාජ්යයන් ලෝකයේ දේශපාලන සිතියම තුළ අ ගැටුම් අපි කියනවා ඒකට ගැටුම් ගහන රාජ්යන් විදිහට. දැන් අ ඇෆ්ගනිස්ථානය සිරියාව ඊට පස්සේ සෝමලියාව මේ වගේ රාජ්යයන් හොඳටම උදාහරණ වෙනවා.
එතකොට මේ රාජ්යයන්ට එකපත්තකින් අ ඒ දොරවල වූ රාජ්යයන් රාජ්යයන් දුර්වල වීම නිසාම ඒ රාජ්යයන්ගේ දේශ සීමාව නීත්යානුකූල නැ. හැමෝටම පිළිගන්න පුළුවන් දේශ සීමාවක් නෑ. දේශ නිරන්තරයෙන්ම වෙනස් වෙනවා. අ ඊළඟට පරිපාලනය අ නිලධාරී යන්ත්රණයම අකාරයක් තමයි දූෂිතයි. එතකොට වංචාව, දූෂණය, කාර්යක්ෂ, පරිපාලනය සහ ආර්ථික අසංවර්ධිත භාවය.
දැන් ඔය මෑත කාලේ පරියට ආවපු සංකල්පයක් තමයි අඩීක් stටේට් කියන එක. ඒක පාර රාශිය කියලත් කියන්න පුළුවන් අ අගාධ රාජ්යය කියලත් කියන්න පුළුවන්. එතකොට පාර රාජ්යයක මූලික ගති ලක්ෂණය තමයි ආණ්ඩුව තිබුනට ආණ්ඩුව නෙමෙයි මෙහෙම. කෝ නිලධාරී කණ්ඩායමක් එහෙම නැත්නම් කිසන් පවුලක වූ සාමාජික වූ පිරිසක් එහෙම නැත්නම් හමුදා අ නිලධාරීන් හෝ ඒ සරලධ සේවාවල නිලධාරීන් පිරිසක් නැත්නම් පාතාලේ අපරාධ කණ්ඩායම් සංවිධානාත්මක අපරාධ මාපියා වගේ කණ්ඩායම් කිහිපයක්. එතකොට වෙන දේවල් පිළිබඳවඅ විශේෂයෙන්ම නීත්යානුකූලභාවය පිළිබඳව දේශපාල නීත්යානුකූලභාවය පිළිබඳව බරපතල ප්රශ්න ඇති කරනවා. ආණ්ඩු පක්ෂය සහ විරුද්ධ පක්ෂය නිරන්තරයෙන්ම බලය ලබා ගැනීමට විවිධ වූ අරගල නිරන්තරවම පවත්වාගෙන යනවා. සිදුවන ඝාතන නොයිසඳුණු සහ නොපැහැදිලි ඝාතන කවුද කරන්නේ? කවුද කරන්නේ කියන එක දන්නේ නැහ. මේ කවුද මොනවද කරන්නේ කියලා වගේ අර 87 89 කාලේ රණසිංඟ ප්රේමදාසක දේශපාලන පාඨයක් තිබුණනේ. අන්න ඒ වගේ අ ප්රචවය තමයි මූලික මෙවලම බවට පත්වෙන්නේ.
එතකොට ඒ රාජ්යයන් කිසිසේත්ම ගැටුම් විසඳීමට අවංක උත්සාහයක් දරන්නේ නෑ. දරුණු ලබන උත්සාහයන් පවා ගැටුම විසඳීමකට වඩා ගැටුම උත්සන්න වීමකට හේතු වෙනවා. ඒ කියන්නේ විසඳමක් දෙනවා. නමුත් ඒ විසඳුදම අනිත් අය පිළිගන්න නැති වුනාම ප්රතිවාදයෙන් පිළිගන්න නැති වුනාම ඒක තවත් වටයකින් ගැටුම තීවුර කිරීමට හේතුවක් වෙනවා.
දැන් ලංකාවේ ගත්තම දැන් ඔබ දන්නවනේ 1981ේ සංවර්ධන සභාව ඇත්තටම ජේර ජයවර්ධන අ දේවල ප්රශ්නයට ලංකාවේ ක්රියාත්මක පළමුව විසඳුම විදිහට තමයි සංවර්ධන සභා හඳුන්වා දෙන්නේ. හැබැයි දකුණේ දේශපාලන පක්ෂ ඒ වර්ජනය කළා. හැබැයි උතුරේ ඒක පිහිටවන්න උත්සාහ කළා. හැබැයි ඒ පිහිටුවීමම අරබුදය තවත් තීවර කිරීමට හේතුවක් වුණානේ. යාපනයේ සංවර්ධන සභා ඇතිවර්ණය යාපනය පුස්ත කාලයට ගිනිිතවී අර නන්දන වීරත්න ලියලා තියෙනවනේපනයට ගිනි ලෑම කියලා පොතක්. ඒකත් ඕගොල්ලෝ බලන්න නැ ඒ වගේ ඒවා. අ රජිල් එක්කම සිංහල සිරිලමලා ෙස්වස් පෙරේරලා ඊට පස්සේ ජායකරම පෙරේරලා නේ. ඒගොල්ලෝ කොහොමද මැරව රංග ගියේ? සංවරධන සභා කියන්නේ බලය බෙදීමේ විසඳුමක් නම්. ඒක උතුරට ලබා දුන්නේ සාධාරණව නෝනාකාරයට ප්රච ආකාරය නම්. අ ඒකෙන් යාපුනය පුස්ත කාලය වගේ දේවල් ඉතැීමෙන්. අර කිසියම් ආකාරයට මධ්යස්ථ මධාරීන් හිටියපු දෙමල බුදමතුන් පවා ඒ රාජ්යයෙන් විරෝධි මතවාද වලට අනුගත වීමක් සිදු වුනා නම් මේ ව්යුහාත්මක සාධක මේ වගේ දුර්වල රාජ්යවල අසාර්ථක රාජ්යවල සිදුවෙන දේ ඒක ගැටුම තීවුර වෙනවා. ගැටුම ඇතිවීමට ප්රබල හේතුවක් මේ දේශපාලන ව්යුහය ආර්ථික ව්යුහය පරිපාලන ව්යුහය එතකොට ඒවා නිරන්තරයෙන්ම ගැටුම් තීවුර කිරීමට උත්සන්න කිරීමට හේතුවන ව්යුවහයන්. එතකොට ඒකට හේතුව ඒ දේශපාලන කළමනාකරණය, දේශපාලන ප්රතිපත්තිය සහ ඒ භාවිතට නිශ්චිත උදාහරණ තමයි ඔය සරියාව කිසම්ම ප්රමාණයකට ඔය ලංකාවත් අපිට ගන්න පුළුවන්.
මෝහ ඇත්ත ගන් වල 8 ගණන් වල මේ රටේ සිද්ධ වුණේ ඕක. ඊළඟට දැන් මේකේ තියෙන වාර්ගික භූගෝලීය පදනම ඒක දිහා බැලුවම දැන් මේ ලෝකයේ තියෙන රටවල් වලින් රටවල් 200ක් විතර තියෙනවනේ. එන්එකේ සාමාජිකව ඉන්නවා 193ක්. එතකොට මේ රටවල් වලින් වැඩි ප්රමාණයක් බහුවිධ සමාජ බහුවර්ගික බහු ආගමික සමාජ. එතකොට දැන් මේ න්යායෙන් කියන විදිහට ලෝකේ රටවල් වල අ ඒ කියන්නේ බහුවිධ සමාජ වල ගැටුම් වැඩි. වාර්ගික විවිධවය, ආගමික විවිධවය ගැටුම් වලට හේතුවක්. හැබැයි මා වාර්ගික විවිධවය අඩු ආගමික විවිධත්වය අඩු සමාජ වල ගැටුම් අඩු. ඒගොල්ලෝ උදාහරණ විදිහට කියනවා ජපානය දකුණු කොරියාව ශ්රීනය නර්වේ ඒවයි වාර්ගික විවිධත්වය ආගමික විධය ඉතාම අඩුවේ නැත්නම් අවමයි. ඇත්ත එහෙම නැත තරම් එතකොට ඒවයි ගැටුම් නෑ.
දැන් වාර්ගික හෝ ආගමික විවිධත්වය වැඩියි. ඉන්දියාව, නජීරියාව, ශ්රී ලංකාව, ඒ වගේම සිරියාව ආදී රටවල ගැටුම් වැඩියි. එතකොට මෙන්න මේ හේතුව ගැටුම් ඇතිවීමට බලපාන විවෘහත්මක හේතු විදියට තමයි අ වෙනය විස්තර කරලා තිබෙන්නේ. එතකොට මේ විදිහට අපි මේකේ තියෙනවා දේශපාලන හේතු ආර්ථික හේතු ගොඩක් දේවල් තියෙනවා. මේක ඊළඟ දවසේ අපිට මේ මාතෘකාව ඉවර කරගන්න පුළුවන්. එතකොට ඊළඟ දවසේ වෙනකොට මම අ බලාපොරොත්තු වෙනවා මොකද දැන් මේ දේශන ගොඩක් පරක් වෙලානේ. අ ලබන සතියෙත් අපි දේශනයක් ගන්න බලාපොරොත්තු වෙනවා. අ සතියේ දෙවෙනිදා විතර එක හරි තුන හරි එතකොට අපි මේ මාතෘකාව ඉවර කරනවා. මේ නෝට් එකත් කම්ප්ලීට් කරනවා.
දැන් ඕගොල්ලෝ කියවන්න බලන්න ප්රණ ප්රශ්න පත්ර ඒවා තියෙන ප්රශ්නත් එක්ක මේවා සංසන්දනය කරන්න. අ ඒ දැනුව තුරනාත්මක සහ විවේචනා විචාරාත්මකව මේ ප්රශ්න දිහා බලන්න. ඕගොල්ලට මොනවා හරි ගැටලු තියෙනවාද අත අපි අවසන් කරමු දේශන.
සර්ෆ පේපර්ස් බලලා ඉවර ද සර් අපි ප්රශ්ටිය ඒවා දුන්නේ නැද්ද ප්රතිඵල දහම තාමනක් නෑ සර් තා නැ මම හිත නැතන්නේ එක්මටවි. ඕක තිබුනේ ජනවාරි මාසේද කොදනේ. ජනවාරි පෙබරවාරි විතර වගේ නේ තේරුම මට මතක නෑහැ කොයි කාලේද කියලා. ද සර් දෙසැම්බර් තිබ්බ. ආ එහෙනම් දැන් කාලේ හරි දෙන්න. දුරුට මාස හයක් ඇතුලත් දෙනවනේ. එතකොට අ අප අරෙල් මැයි වෙනකොට දේවී ප්රතිඵල එහෙම වෙන්නේ. මද අපේ පැත්තෙන් අපි කාට භා කරලා ඉවර කරලා ගොඩක් කන ඒ වුනාට දෙන්නේ නැහැනේ. දැන් අපි උදාහරණයක් ගෙදර එලොවල ප්රතිඵල උත්තර පත්ර බැලුවේ අපි ජනවාරි මාර්ග තාම ප්රතිඵල දෙන්න බැරි වුනානේ. ඒ වගේ ප්රශ්න තියෙනවා ඉතින් නමුත් අර ප්රතිඵල දෙන්න නම් ඔක්කොම සියලුම විෂයන් වල ප්රතිඵල එකතු වෙන්නත් ඕනේ. අ ලැබෙන්න ඕන සියලුම විෂයන් වල එතකොට ඒවයි යම් යම් ගැටලු තිබෙන නිසා ඉතින් ඔක්කොම එකතු වුනාට පස්සේ හැබැයි ඉතින් ප්රමාද වීමට හේතුක් නැහැ. මොකද අපේ විශ්ව විද්යාලයේ වහග පාදයේ ප්රතිඵල ගොඩක් ඉක්මනට දෙනවා. සමහර අය කියන විදිහට අභ්යන්තර උපාධිය ලබා ගැනීමටත් කලින් ශිෂ ශික්ෂාවන්ට භාවය උපාධය ලබාගන්න පුළුවන් කියලා අදහසක් තියෙනවා ජවර්ධනපු පරියාය. ඒ නිසා ගොඩක් ප්රමාද වීමක් සිදු වෙන එකක් නෑ.
හොඳයි එහෙනම් අපි අද අපිට නියමිත කාලය අපි අවසන් කරනවා. රෑ වෙලානේ දැන් ගොඩක් ගොඩක් අයට නිදිමතයි ගොඩක් අය ගිහිල්ලා. අ අපි ඊළඟ දව සතියේ අපි මේ දේශන මාතෘකාව අවසන් කරමු. හරි ඔබ සැමට ස්තූතියි සුභ රාත්රයක්. බොහොම ස්තතියි සර්. ැක්යු ස ැන් සර් ැක්క్యూ సర్ ඔව්.