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昨天，我看了柳时敏先生在“털보教会”频道上的讲话。这位“털보”牧师总是喜欢玩弄数字，他说话时就像在念咒语一样，说“昂贵的东西是好的，昂贵的东西是准确的，昂贵的东西是好的，如果不能换算成金钱，它就没有价值。”你们能与你们的朋友、你们的孩子分享这种价值观，并教导他们这种价值观吗？带着这种腐朽的价值观的节目，竟然是民主阵营的什么节目？这就是昨天柳时敏先生在金浩俊的“新闻工厂”上喋喋不休所说的。
这句话如何完全展现了一个时代的终结？然而，我提前告诉你们，所谓的“一个时代的终结”现在是多么必要。我们总是谈论什么整合、团结、联合，但团结和联合的前提是价值观必须相同。昂贵的东西是好的，和那些宣扬这种论调的混蛋怎么能联合？这种腐朽的价值观，你们能和你们的孩子分享吗？你们能告诉你们的孩子，只和那些住着五十坪、六十坪房子的人交朋友，而不要和住着二十坪、十五坪房子的人交朋友吗？在价值观不相同的情况下，你们却把团结和联合当作一个前提来谈论，这本身就是错误的。
我来告诉你们一个时代是如何终结的。昨天我看着那个场面，说这是“这个时代的智者”、“这个时代的镇静剂”，昨天你们看了那个之后，你们的神经安定了吗？昨天柳时敏先生拿出了李海灿的回忆录。柳时敏这个人，金浩俊，还有那些“文빠”们，他们有一个特点。他们无法用自己的逻辑来论证其正当性，所以他们就搬出那些受人尊敬的人，特别是搬出死者的肖像，然后把这些肖像卖掉。我喜欢的韩江老师去年获得诺贝尔文学奖，在他的著名作品《少年来了》等书中，以及他的《不告别》等书中，都提出了这样的问题：死者能否拯救生者？这是文学的提问，对吧？但这些人提出的问题是：生者如何才能出卖死者？他们将过去的记忆商品化，来充实自己的腰包，保住自己的地位，做生意，如何将死者加工成生者的商品？这就是这些人最擅长的事情，他们首先想到的是这些。
柳时敏先生说，他创造了卢武铉总统。市民们一点一滴地把他打造成一个小的股东，而卢武铉这个人，作为一个政治资产，既有爱恨交织，也有光明与黑暗，既有历史意义也有历史局限性。他坐在卢武铉这个公共记忆之上，却将其全部侵吞为自己的私有财产。这些人，就像把公共资产、市民的资产当作私人物品一样占为己有，并将其转化为自己的私有财产来出卖，这些人就是“文”派。他们拿着李海灿的回忆录出来，一旦拿着出来，李海灿这个公共记忆就成了“我的”。李海灿这个人，在许多市民中也只是一个普通人，他被用作一个时代的工具。就像他们出卖卢武铉一样，他们拿着李海灿这个公共资产出来，这本身就是他们一直在做的事情。他们无法摆脱这种恶性循环。他们二十年、三十年一直做着这样的事情，用布尔迪厄的话来说，他们的习性、举止、手势、面部表情、声音，他们所有的肢体语言，都精确地重复着可预测的行为。他们的姿势所指向的方向，就是将公共资产转化为个人财产的侵吞术，记忆的侵吞术。这就是柳时敏这个人一直在做的事情。他现在还在做这样的事情，这就是“털보教会”，还有这些“文”派，他们联合起来，将市民的公共记忆私有化，可以称之为精神侵吞诈骗团。
现在是李在明政府时期，他们不敢明目张胆地行动，市民们也在抵抗，所以他们用枪炮搞政变，但他们也用舌头搞政变。他们用舌头抓住市民的心灵，将市民变成乌合之众，煽动愤怒，将善变成恶，将恶变成善，颠倒敌我。这就是我昨天谈论拉斯普京的原因。俄罗斯那个被称作拉斯普京的堕落僧侣，国家就完了。比战争更可怕的是舌头。如今更是如此。
李在明先生出现在那个场合，宣布了郑清来的突然合并通知，市民不知道，他经常谈论的权利党员也不知道，同事们也不知道，就这么突然宣布合并。他对此的说法是什么？他和金浩俊一样。现在，一个社会必须以某种方式进行整合，并走向下一个社会，这是一个艰难的时期。新政府成立才七八个月，他们就在谈论下一次大选，通过“跛脚鸭”效应削弱政府的力量，并将失败的政治势力重新分配股份。国民能容忍这样的政治吗？然而，他们说这些妄想的言论，并试图将其正当化，其逻辑是：程序正当性并不重要。现在不是讨论程序正当性的时候。这位民主阵营的“智者”，这位“镇静剂”，竟然说程序正当性是不需要的。
什么是民主？民主是什么？我们现在尹锡悦总统犯了什么错？他破坏了宪法，发动了政变。什么是政变？就是因为违反了民主程序才成为政变。程序正当性不是可以轻易忽视的。这是法律的全部。我不是说过很多次了吗？韩国宪法第一条不是说韩国是民主国家，而是说韩国是“民主共和国”。但现在韩国很少有人深入学习和了解“共和国”的含义，总是只谈“民主主义”。但只谈民主主义，就无法建立一个美好的社会。现在，我们必须学习“共和主义”所包含的原则。我从“戒严”结束后，在这个频道上一直在谈论共和主义。但柳时敏先生现在所说的，不是共和主义，而是连民主主义本身都在被忽视。
那么，民主主义是什么呢？它非常简单。民主主义不规定内容。民主主义是规定程序正当性、程序合理性的体制，这就是“Democracy”。这与共和主义不同。共和主义认为，即使Democracy得以实现，即使人们通过程序合理性和正当性参与重要的决策，这种参与本身也不能保证国家的公共性、国家的意志。共和主义认识到这一点，所以它进行了权力分立，通过法律统治，而不是由个人统治，将国家变成公共的。这是共和主义确立的原则。但在共和主义之前，有民主主义的原则。民主主义的原则非常古老，而且它只是一个骨架，没有血肉。所以我说，仅仅拥有“一人一票”这个虚名，并不能使政党变得更好。
但柳时敏先生昨天说的，不是共和主义，而是连它之前的Democracy都不需要遵守。柳时敏先生是如何获得现在的权威的？他不是突然成为民主主义的智者，受到人们的推崇吗？他在与那些甚至不能称之为独裁保守主义的守旧的全体主义者的对抗中，扮演了市民的发言人，不是吗？柳时敏先生之所以能走到今天这个位置，不是因为他扮演了市民的国王，而是因为他一直忠实地扮演了市民的发言人。因为他扮演了民主主义的发言人，所以民主主义是什么？民主主义不是规定内容的体制。它是规定形式的体制。民主主义的原则非常简单。它没有内容。民主主义规定形式。如何规定？在程序上合理性。程序。正当性。任何社会，无论是国家还是市民组织，尊重组织成员以及与组织有利益关系的人的意见，尊重他们的参与，这就是民主主义的简单原则。
但昨天柳时敏先生在那个场合所说的话，是在否定他自己能够获得那个位置的根本依据，否定了他过去能够获得尊敬的依据。他已经完了。他完了。这不需要再谈论其他内容了。民主主义的发言人，某个民主阵营，竟然无视形式上的正当性、程序上的正当性，以及利益相关者的意见，剥夺了讨论，堵住了嘴，将提出反对意见的人，就像宗教的叛教者一样，说“那些人是伊斯兰教徒，必须杀死他们”，就像发动十字军东征一样，进行圣战，给他们贴上标签，打上烙印。你们这些“文”派、金浩俊、柳时敏、崔康旭，你们是什么？你们的身份是什么？怎么能如此理直气壮？
这个人说，应该谈论本质，而不是纠缠于程序。他说，不应该纠缠于程序上的偏颇。第十二条。当他谈论李在明总统时，他说“这个人肠胃很好。即使承受像野兽一样的侮辱，也能说出像野兽一样的言论。”对吧？从表面上看，似乎没有问题，但通过选择词语的细微差别，来侮辱对方的存在，是因为对方的存在本身就被自卑感所困扰。为什么会被自卑感困扰呢？这个人现在赚了很多钱，卖了很多书，无论如何，他都能被人们谈论，被称作“一个时代的镇静剂”、“一个时代的智者”。为什么会有如此强烈的自卑感呢？
那些自称搞民主的人，他们的言论中丝毫没有人格尊重。因为你们不尊重人，因为你们不尊重那些理应受到尊重的人，所以我决定也不尊重你们。你们不应该这样做。因为在与那些人斗争时，我们说过我们不能变成他们，这才是你们的身份。我前几天在直播中也说过。对他们最大的报复就是与他们不同。为什么会变得一样呢？
看看乔治·奥威尔的《动物农场》。那些被人类压迫的动物，即使摆脱了压迫，发动了革命，最后也变成了用两条腿走路的猪。它们与发动革命的人类交易，穿着和人类一样的衣服，模仿人类的行为，小说就这样结束了。然后，那些曾宣扬革命理想的法则、规则、社会契约，不知不觉中被一点一点地修改，被欺骗。他们欺骗农场里的动物。然后，那些提出异议、提出问题的人，被贴上标签，被说成是分裂势力，然后被悄无声息地杀死。最恶劣的猪被用作宣传者。为什么我们在《动物农场》里看到的这一切，现在我们也在经历？
韩国社会迄今为止的进步，成为执政势力，那些曾经参与社会运动的人的奉献，确实起到了很大的作用。但我在我的频道上，去了“瑞山房”，在那里介绍了一家出版社的书。那些人虽然在底层参与了社会运动，但后来出现了一个稍微好一点的社会。他们没有要求在这个社会中获得自己的份额，也无法要求，所以他们回到了普通人的生活，去追寻那些年长者，通过采访他们，写出了一本非常奇妙的书。我曾经介绍过这样的书。
现在，在民主党、卢武铉、李在明，以及更早的DJ政府时期，那些获得职位、领取国家俸禄的人，他们确实分享了自己年轻时参与社会运动的成果。他们获得了高薪、稳定的工作，他们获得了所有的成果。那么，他们应该懂得满足。DJ政府是什么时候？1997年IMF危机爆发，1998年DJ政府上台，2002年卢武铉政府上台。这已经是30年前了。卢武铉政府是25年前，23年前。你们已经享受了20、30年，难道还不够吗？
但在无数的民主化运动过程中，获得成果的人却寥寥无几。大多数人悄无声息地回到了普通人的生活，作为普通人生活。你们不觉得对那些人感到抱歉吗？那些人在街头被打，死去，还有那些默默无闻的人。你们已经享受了20、30年，利用了那些无名之人的努力成果，难道还不够吗？
现在是2026年。1997年IMF危机爆发，已经过去了30年。我们都知道“欲将心向明月，奈何明月照沟渠”的典故。当中国军队入侵时，说“你们已经享受了很多，这样够了吗？”你们的同伴，那些无名之辈。那些在那个时代忍受着自己的生活而活下来的市民，你们不感到抱歉吗？
你们知道为什么那个时代的学运、社运，尽管遭受了独裁政权的镇压，却能够坚持下来，最终超越那个时代，跨越20世纪，迎接21世纪，成为执政势力吗？你们知道，在与拥有枪炮、拥有国家公权力的暴力国家机器的全体主义权力对抗时，你们是如何赤手空拳地坚持下来的吗？
之所以能够坚持下来，是因为这些运动团体拥有“ Hegemony”。我们拥有权力，并不是仅仅因为拥有暴力国家机器，权力就能持续下去。它无法持久。仅仅依靠枪炮、军队、警察和检察官，是无法长期维持权力的。因为他们没有 Hegemony。Hegemony是指获得被统治者在道德上的认可、正当性、共识和认可的体系。因此，独裁政权、全体主义政权虽然拥有暴力国家机器，但却不拥有 Hegemony 式的统治。这就是韩国自朴正熙时代以来，从70年代至今，50年间韩国民主化历史、韩国政治史、韩国社会史上的两种分化。国家掌握了暴力国家机器，但未能进行 Hegemony 式的统治，因此一直受到民众和市民的抵抗。最终，由于未能获得 Hegemony 式的正当性，我们才生活在这样的时代。
反过来说，这些参与社会运动的团体，虽然一无所有，却拥有 Hegemony。市民们认为“这至少是正确的”，“这是通往美好社会的道路”，“这是通往正义社会的道路”，“这是为了我们社会的民主所必需的”。他们获得了 Hegemony 式的正当性，虽然没有任何物理工具，但却获得了市民的同意和正当性，因此这些运动团体才能够拥有 Hegemony。
昨天，柳时敏先生说“本质很重要，纠缠于程序正当性是徒劳的”。他就是这样混在一起的。他昨天所说的话，否定了我们通过拥有 Hegemony 式的正当性，从而建立起来的民主社会，这个形式上的民主。简单地说，你们看到了，在过去的韩国社会中，被称为在野党，现在是执政党，通常被称为民主阵营的旧运动团体，他们自称是传统、正统的民主阵营，是族谱的中心，他们完全丧失 Hegemony 的那一刻。
并且，这种 Hegemony 的丧失，道德上的正当性、道德上的共识，他们自己宣布放弃，郑清来的行为，也是在自己放弃这种 Hegemony 式的正当性。他们做了这样的事情。而金浩俊，像“털보教会”这样的妄想家，他还在积极地扮演发言人的角色，并有理由怀疑他是在背后操纵这一切。他现在正在做的事情，也是在自己放弃这种 Hegemony 式的正当性。
那些以社会进步、民主等价值为名，并声称自己拥有正统性、是贵族的人，他们通过自己放弃 Hegemony 式的政治，失去了权力。你们可以认为你们看到了这一幕。
通过这件事，会发生什么呢？你们看，一旦 Hegemony 丧失，就结束了。这完全是七八岁孩子就不应该做的事情，这是野蛮与文明、人与动物，用柳时敏先生经常说的那些词语来说，就是野兽与人类之间的界限。这个界限是通过“禁忌”建立起来的。
你们看，类人猿和人类之间的区别，实际上不是 DNA 的差异，而是文化差异。从进化的角度来看，人类可能是经过一百万年以上进化而产生的某种突变，但现存人类最重要的特征是文化特征。不是 DNA，而是文化特征，才区分了人类。文化特征是什么？那就是建立禁忌。
所以，弗洛伊德在他的《图腾与禁忌》一书中说，人类的文化、文明，并不总是令人满意的。因为人类设定了“不能做的事情”，设定了“不能做”的禁忌、戒律，所以人类对这一点感到不满。在人类文明社会中，存在着歇斯底里、不满。这是精神分析对文明的基本观点。
他们打破了禁忌。他们自己废除了禁忌。这是底线。现在，不断出现的是那些废除底线的人。如果把这些人联系起来，这些废除禁忌的人，他们就是一伙的。他们想要推举的是曹国。昨天他不是出来说话了吗？为什么非要这么做呢？为什么非要打破我们社会制定的最基本的规则，非要这么做呢？因为曹国要当总统，所以才要这么做吗？曹国是什么国王？他是皇太子吗？是哪个国民指定曹国当总统的？
政党是宪法机关。以这种方式完全破坏政党秩序，也是在破坏宪法机关。所以，我才说这是政变。尹锡悦是用枪炮、用军队来破坏，而现在的金浩俊、郑清来、柳时敏这些人，是用舌头来破坏宪法，削弱宪法机关。他们现在所做的，就是叛国。