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Nuestro discurso continúa sobre la jurisprudencia de los pecados, y que Dios nos libre de ellos. Aprendemos el mal para evitarlo, si Dios quiere. En la lección anterior hablamos de una introducción a esta ciencia, y dijimos que los sinónimos de pecado son muchos en el Corán y la Sunnah, y todos giran en torno a un solo eje. Son de un mismo género, pero difieren en especie. Su género es que todos enfadan a Dios Todopoderoso, pero en sus especies se multiplican. La diferencia entre género y especie es que el género es más general que la especie. Por ejemplo, decimos que esta alfombra en el suelo es de un solo género, es decir, es para alfombrar, pero son diversas: esta es una alfombra y esta es una estera, y así sucesivamente. Difiere en especie, pero es unificada en género. Así también los pecados, en su género son uno: enfadan a Dios Todopoderoso, pero difieren en especie. Y hablaremos, si Dios quiere, de sus especies. Pero esta noche, quizás, antes de eso, debemos detallar y hablar sobre la posición de los pecados y las transgresiones en la Sharia محمادية, en la legislación en general, pero en nuestra Sharia en particular. ¿Por qué nuestra Sharia? Porque la Sharia محمادية es la culminación de la religión. "Hoy he completado para vosotros vuestra religión y he perfeccionado sobre vosotros Mi gracia". Y dijimos que esto se dirige a todo el mundo, porque el Profeta, la paz sea con él, fue enviado como misericordia para los mundos. Las naciones anteriores también están dirigidas por este dicho: "Hoy he completado para vosotros vuestra religión", porque cada libro está a la altura del profeta al que fue revelado, y cada religión también está a la altura del mensajero que la trajo. Por lo tanto, la religión islámica era completa, ¿por qué? A la altura de la receptividad محمادية, la perfección de esta religión. Por eso la nación محمادية fue la más perfecta de las naciones. Más aún, su perfección y sus virtudes abarcaron a quienes la rodearon entre las naciones. Hoy, la civilización mundial no ha alcanzado este nivel hasta que la nación محمادية se elevó y se desarrolló. La nación floreció, y otras naciones la siguieron. Hablamos de la posición de los pecados en esta religión, y la posición se aplica a lo bueno y a lo malo. No es un grado, ni decimos una posición, es decir, su lugar en la Sharia. Si comparamos la obediencia y la desobediencia, encontraremos, ¡alabado sea Dios!, como dicen los sabios conocedores, que la jurisprudencia de los pecados es una de las ciencias de las que hablan los conocedores, y sus principales dueños son los justos, la gente de la educación, la gente de la purificación. Porque ellos tratan con los corazones, y los pecados afectan a los corazones. Desde el dicho de que afectan a los miembros, y no hay un efecto aparente en los miembros de una persona si comete un pecado. El que bebe vino, o el que miente, o el que roba, no dice: "Anoche estaba cansado o enfermo". No, no hay un efecto aparente ni un resultado de ese pecado. Pero afecta a los corazones. Este efecto interno, ¿quién nos lo indica? ¿Quién nos cura de él? Solo los conocedores perspicaces, la gente de la perspicacia, que comprenden lo que hay en la perspicacia, y son ellos quienes curan estas dolencias internas, es decir, las dolencias del corazón. Por eso, los dueños de esta ciencia son la gente del sufismo. Siempre, los maestros, tienen en su ciencia el concepto de "despojarse" y "adornarse". Es decir, despojarse de los pecados y las transgresiones, de las tinieblas y de lo ajeno, y adornarse con luces y secretos. No hay adorno sino después de despojarse, y despojarse no es más que despojarse de los pecados y las transgresiones. Por lo tanto, son ellos quienes hablan de estas dolencias con precisión, y son ellos quienes comprenden su jurisprudencia. Por eso, en nuestras investigaciones, hemos tomado el material científico, es decir, los hadices, los versículos, etc., de la Sharia en su aspecto externo. Pero el detalle, la jurisprudencia y la verificación no se toman de los conocedores, porque ellos son perspicaces en este campo. Dijimos que los conocedores dicen a este respecto: "Dejar un pecado, aunque sea pequeño". Es decir, un pecado, aunque sea pequeño. El hombre, que Dios lo tenga en Su misericordia, dijo que es mejor que ochenta peregrinaciones aceptadas. Dicen algunos conocedores: "Un pecado, aunque sea pequeño, si lo dejas, es mejor para ti que ir tú...". Esto es solo un ejemplo, y no es una medida exacta, porque el conocimiento lo tiene Dios Todopoderoso en cuanto a la aceptación de las adoraciones y obediencias, o en cuanto a la desaprobación de los pecados. ¿Este pecado enfada a Dios Todopoderoso más que ochenta peregrinaciones? O eso es asunto de Dios Todopoderoso. Pero el jeque dice que ante Dios Todopoderoso, es mejor que te abstengas de los pecados que que te apresures en otras obediencias. Las supererogaciones. Un pecado, ochenta peregrinaciones. Es decir, una peregrinación es la peregrinación de la vida, una sola, y las restantes son, sin duda, supererogaciones adicionales. Las cosas adicionales son supererogaciones. Si queremos la jurisprudencia de los pecados y conocer su realidad y su posición, nos damos cuenta de que dejar los pecados es mejor que realizar las obediencias. Dejar los pecados es mejor que realizar las obediencias. Por eso, nuestros maestros conocedores, los encuentras diciendo a los aspirantes siempre: "Si quieres seguir el camino y quieres...". Es decir, un aspirante que te eleva, y la mejor elevación es la purificación. Es decir, despojarte de los pecados, despojarte de lo ajeno, y luego viene el adorno por necesidad. Pero si esperas el adorno con tu adoración, tu adoración... Es decir, no te da ni siquiera las gracias por una sola gracia de las gracias. Has agradecido la gracia de la vista, o la gracia del oído, o la gracia de la salud. Pero dejar el pecado es una indicación de tu amor por Dios Todopoderoso, y esto tiene muchas pruebas en la Sharia. Si seguimos el Corán y la Sunnah, encontraremos muchas pruebas. Incluso cuando Dios Todopoderoso dijo: "Y lo que el Mensajero os trae, tomadlo, y lo que os prohíbe, absteneos de él". Y el Profeta, la paz sea con él, lo explicó diciendo: "Lo que os ordeno, hacedlo en la medida de vuestras posibilidades. Y lo que os prohíbo, absteneos de él". No dijo: "Absteneos de él en la medida de vuestras posibilidades". El Profeta, la paz sea con él, dijo: "Lo que os ordeno, hacedlo en la medida de vuestras posibilidades. Pero lo que os prohíbo, absteneos de él por completo". Sí, puede que seas negligente en las adoraciones. Es decir, dejar la adoración, dejar la orden, es en sí mismo un pecado. Dejar la orden es un pecado. Pero aquí, cuando dicen "las adoraciones", se refieren a las supererogaciones, lo que está más allá de lo obligatorio. Lo que está más allá de lo obligatorio. Porque si dejas el ayuno del Ramadán, dices: "Esto es una adoración, lo dejo, y luego no cometo pecados". El ayuno es en sí mismo un pecado, más aún, es uno de los mayores pecados, como explicaremos, si Dios quiere. Por lo tanto, hablan de las supererogaciones. ¿Está claro? Un aspirante quiere rezar por la noche. Le decimos: "Si bajas la mirada durante el día, no mires lo que no te está permitido, o retén tu lengua del cotilleo, o abstente de lo ilícito, aunque sea pequeño, aunque sea algo muy pequeño en lo ilícito". Es decir, algo que decimos, por ejemplo, si encuentras un dinar caído mientras trabajas en un lugar, y no lo retrasas de tu trabajo, eso es mejor para ti que pasar toda la noche rezando. Es mejor para ti que leer por la noche, que pasar toda la noche recitando el Corán. Es mejor para ti que traer tantas cuentas de recuerdo. Sí, porque esto es una supererogación. Esto es una orden de las órdenes. Pero no decimos que sea mejor que rezar la oración del Fajr o del Dhuhr. No, no hay comparación. Mira, los maestros no comparan. Por eso dije hace poco que esto es después de la peregrinación obligatoria, porque la comparación es con las obligatorias, porque dejarlas es un pecado en sí mismo. Un pecado. ¿Está claro? Y solían decir, más aún, que Al-Sufyan Al-Thawri dijo: "Dejar de mi comida", es decir, de la cena, después de saciarme, dejar una cucharada extra que no como, es mejor para mí que pasar toda esa noche en vela. Mira cómo entendían la lucha contra el ego. Saben que esa cucharada, al dejarla, les causa algo, porque todo exceso que entra en ti por tu lengua, tu oído o tu vista, daña el corazón y es la causa de los pecados, como explicaremos las causas de los pecados. ¿Cuáles son las causas de los pecados? Es la negligencia. El ser humano vive en negligencia constantemente. Esto hace que el diablo entre en él, encuentra la puerta abierta. Y de ello también el exceso. De tu tiempo libre, de tus ojos abiertos, de hablar sin parar. El exceso de habla te lleva al pecado. Pero si el ser humano se abstiene y no interviene en lo que no le concierne, cierra la puerta del diablo, incluso en la comida, incluso en la mezcla excesiva con la gente, incluso en el caminar excesivo. Y la gente de la educación, los maestros purificados, son rigurosos en las cosas que nosotros consideramos permitidas. Dicen: "Lucha contra tu ego en ellas", porque el diablo viene a la gente común con pecados manifiestos, pero a los elegidos, ¿de dónde viene? De lo permitido. Es permitido, pero de ello se deriva. Hubo algunos jeques que se detuvieron ante los aspirantes en su zawiya mientras cenaban. Les dijeron: "Deteneos después de saciaros". No, no os privéis de las noches de vigilia. Después de eso, el aceite, dicen que la negligencia te causa que te prives de las buenas visiones que verás en el sueño. Quizás te cause esto y aquello. El exceso no agrada a Dios Todopoderoso en nada. Sí, lo que es necesario para el cuerpo, lo necesario en el habla, en la comida, en la mezcla, no hay nada en ello. Pero el exceso, por ahí entra el diablo. Por lo tanto, su dicho se refiere a lo excesivo. Dijimos que el dicho del Profeta, la paz sea con él: "Lo que os ordeno, hacedlo en la medida de vuestras posibilidades. Y lo que os prohíbo, absteneos de él". Indica que los pecados se dejan por completo, grandes y pequeños. Incluso un solo pecado, aunque sea pequeño. Dejarlo es mejor para ti, es decir, para tu corazón, que realizar muchas adoraciones. Y esto, el ser humano lo interioriza. Un pecado, mejor para ti. Por Dios, si vas a realizar adoraciones, levántate toda la noche, pruébalo. Lo mismo ocurre con la calumnia, la murmuración, etc. Deja una palabra, deja una mirada, y mira lo que hace en tu corazón. El Profeta, la paz sea con él, dijo en un hadiz qudsi: "La mirada es una flecha envenenada de las flechas de Satanás el maldito. Quien la deja por temor a Dios Todopoderoso, Dios Todopoderoso le sustituye por fe, cuya dulzura encuentra en su corazón". Pero, ¿dónde está la dulzura en el corazón? ¿Así o no? Pero pasar la noche en vela, rezar durante años, leer el Corán, recordar, y no encontrar esa dulzura en el corazón. Sí, la dulzura, es decir, el sabor de la fe que está en el corazón. Es decir, ¿está claro? Que dejar los pecados y luchar contra el ego para dejar los pecados, desde el principio, desde los mayores hasta los menores, hasta lo preferible, y luego pasar a las obediencias. Y como explicaremos, si Dios quiere, los pecados tienen un orden: la incredulidad, luego los pecados mayores, luego los pecados menores, luego lo detestable, es decir, luego lo preferible. Y no solo aquí, sino que se eleva a otro grado en el cálculo, sino con la balanza de los corazones, la balanza de la luz. Cuando miras las cosas permitidas, todas se consideran un pecado. Como dijo: "Si me viniera el deseo de usar el siwak por tu voluntad, y luego se añade a esto la mirada a las adoraciones, se convierte en un pecado". La mirada a las adoraciones, es decir, que tú reces ahora, has rezado Tarawih, y después de Tarawih dices "Salam" en tu corazón, dices: "¿Por qué he rezado esto?". Es un pecado. Se cae el teléfono, llegas a casa, ¡oh mi Señor! Estaba rezando. Es un pecado en su corazón. En resumen, cada vez que sientes en tu corazón que estás haciendo una adoración y todavía está en tu corazón, ahí está el pecado. Porque si tu obra fuera aceptada por Dios Todopoderoso, habría sido elevada. Como dijo Todopoderoso: "Y la obra buena la eleva". Si hubiera sido elevada, no habría permanecido en tu corazón, y la recordarías siempre. Pero para los justos, como dijo Todopoderoso: "Y aquellos que dan lo que dan, y sus corazones están temerosos, porque a su Señor regresarán". La Señora Aisha le preguntó al Profeta, la paz sea con él: "¿Quiénes son estos, oh Mensajero de Dios, que cometen pecados?". Dijo: "¿No le dijiste? La indicación es solo para Dios Todopoderoso. Dan lo que dan. Si hicieran una fechoría...". La palabra "hacer" indica que es un pecado. Los árabes dicen "hacer" algo, pero "hacerlo" indica que es algo bueno. "Aquellos que dan lo que dan, y sus corazones...". Dijo: "No, Aisha, sino que son personas que adoran a Dios Todopoderoso y le temen, y temen que no acepte su adoración, y sus corazones están temerosos". El temor es un grado de temor a Dios Todopoderoso. Esta es la mirada a la adoración, y luego se elevan. Después de eso, se vuelven para pedir perdón por mirar los frutos, es decir, las aperturas y los secretos, y se elevan, cada uno según su grado, hasta el rango del Profeta, la paz sea con él. Y el Profeta, la paz sea con él, no mira nada más que la esencia de Dios Todopoderoso. Y esta es una gran diferencia en los rangos. Y así, cada rango tiene su arrepentimiento, y cada rango tiene su arrepentimiento. Esto se llama arrepentimiento de las luces, y aquello arrepentimiento de los secretos. Y así volvemos a nuestro discurso, que la posición del pecado y la transgresión en nuestra Sharia es muy grande y peligrosa, hasta el punto de que afecta al corazón. Y si queremos conocer la magnitud de su peligro, conocemos el efecto que el pecado o los pecados tienen en nosotros. Dijimos hace poco que afectan a los corazones y al trato del siervo con Dios Todopoderoso es con el corazón y el espíritu. Esto es en realidad, y no con los cuerpos. Porque cuando Dios Todopoderoso nos creó, el primer interlocutor se dirigió a nuestros espíritus, porque son ellos los que le conocen, y son ellos los que adoran verdaderamente, y son ellos los que disfrutan de Sus aperturas, y son ellos los que se sienten cómodos con Su cercanía. En cuanto al cuerpo, la prueba es que hemos vivido durante años y no hemos conocido a Dios, no hemos visto a Dios Todopoderoso, no hemos descansado. Esto es solo para este mundo. El cuerpo es para este mundo, y en el Día de la Resurrección estará en otra condición, espiritual. Sí, las formas corporales permanecerán, pero una condición espiritual completa, incluso desde el principio del barzaj. Si uno de nosotros muriera ahora, los ángeles en la tumba le preguntarían directamente en siríaco, en el idioma de los espíritus, y él respondería en el idioma de los espíritus, y no respondería en el idioma del cuerpo. Pero estos cuerpos, o estos cuerpos, fueron hechos para esta morada, para la prueba, para el examen. Dios Todopoderoso nos introdujo en ella. Dijimos que los pecados afectan a nuestros corazones y a nuestros espíritus. ¿Cómo? Primero, el pecado o los pecados tienen efectos, y sus efectos son sutiles. Sus efectos son sutiles, como dijimos hace poco, y por eso la gente los subestima. Así como la obediencia tiene frutos, y sus frutos también son sutiles, y por eso la gente tampoco les presta atención. Realiza obediencias y luego se detiene, y luego... para el más allá. Hay frutos aquí en este mundo, aquí en esta vida. Hay frutos, pero quien los siente... Si la persona todavía ama lo ajeno, estará en compañía de lo ajeno, porque las compañías son de la misma naturaleza. Tú eres una balanza. Amas el dinero y amas las cosas materiales, y solo sientes estas cosas materiales con tu corazón. Y si te elevas por encima de ellas y estás con Dios Todopoderoso y te elevas al mundo de las luces, entonces saborearás las luces y también sentirás los efectos del pecado en tu corazón. Porque como dijo el Profeta, la paz sea con él y su familia: "Cuando el creyente comete un pecado, es como si una montaña cayera sobre él. Pero el hipócrita, cuando comete un pecado, es como si una mosca se posara en su nariz, y la aparta así". El hipócrita... le molesta. ¿Por qué no lo siente? Porque el corazón está muerto. El corazón está muerto, como dijo: "Y aquel que está muerto, ¿podemos darle luz entre la gente?". Es como el ejemplo en las tinieblas, no saldrá de ellas. No, este que estaba muerto, no es que la muerte sea conocida, o si lo revivimos, lo sacamos de entre la gente con luz, pero están muertos. Muertos los corazones. Por eso se dice en la Torá o en el Evangelio que el primero en morir fue Satanás. El primero en morir fue Satanás, porque desobedeció a Dios Todopoderoso. La verdadera muerte es la muerte de los corazones. Quien se aleja de Dios Todopoderoso es el muerto, y quien se acerca a Él es el vivo, aunque a los ojos de la gente parezca muerto. Por lo tanto, si los corazones están vivos y sus espejos están pulidos, y la persona es perspicaz, el ojo del corazón ve, la lengua del corazón saborea, y el oído escucha, entonces siente los pecados y siente las obediencias. También se deleita en la obediencia. Dice el que dice: "Si los reyes y los hijos de los reyes supieran el placer que tenemos en la adoración de Dios Todopoderoso, lucharían por él con espadas". Tenemos un placer en la adoración de Dios Todopoderoso que es inmenso, pero ¿por qué rezamos como la oración? Porque hay un velo sobre nosotros. Ve, trae a una persona enferma de resfriado, no saborea la comida, o a una persona con cataratas en el ojo, y dile que vea, no ve. Puede negar la luz del sol al ojo, y la boca el sabor del agua por la enfermedad del agua. Niega la comida, y mucho menos las otras cosas. Así es el estado del corazón. Pero si se purifica, el pecado, aunque sea pequeño, se vuelve como montañas sobre ti, como dijo el Profeta, la paz sea con él. La caída de los pecados sobre él, porque su efecto es grande en el corazón, aquí en esta morada. Los conocedores quieren que lo saboreemos y conozcamos su resultado, no solo allí. ¿Qué dice uno? "Yo lo haré, Dios Todopoderoso". El problema no es si Dios Todopoderoso te perdona o no, sino que hay castigos de tres tipos. Mira, tenemos el castigo, tenemos la reprensión y tenemos el velo. Son estos tres, como los ves aquí en mi mano, su orden entre los conocedores. Ven que el castigo es lo más simple. ¿Me castiga Dios Todopoderoso o me reprende? Así es el estado de los grandes, ¿no? Tú, por ejemplo, si le pegas a un joven consciente o a un hombre, le dices: "No me pegues o me insultes". La herida del golpe puede curarse en tres o cuatro días, pero la herida de las palabras permanece toda la vida. Luego, después de esto, la reprensión, y la reprensión es difícil para ellos. Como decía Al-Hasan Al-Basri: "Si Dios Todopoderoso me metiera en el Infierno, sería mejor para mí que entrar en el Paraíso y que me reprendiera". Es decir, que me reprendiera. Mira a la gente consciente que entiende. Le pareció difícil que Dios Todopoderoso le hablara. Y dijo también, como dijo otro: "Si hubiera participado en el asesinato de Al-Hussein, ¡a quién habría matado!". Al-Hussein, la paz sea con él. Preferiría entrar en el Infierno y no encontrarme con él, la paz sea con él, en el Paraíso, aunque fuera de los habitantes del Paraíso. Mira a la gente. Luego, el tercero. Como dice la Señora Rabia Al-Adawiya, que Dios santifique su secreto: "Si entrara en el Paraíso y no encontrara a Dios Todopoderoso, el Infierno sería más querido para mí". Es decir, su entendimiento. Y estas son sus palabras, dicen muchas. Incluso las incluimos en algunos de nuestros poemas, que "el Paraíso sin Su visión es como el Infierno, y el Infierno, si tiene la visión y el testimonio, es el Paraíso". Por lo tanto, para ellos, lo más importante es el velo ante Dios Todopoderoso. Incluso si en esta morada se les vela, y al final, se les vela ante Dios Todopoderoso. Lo ven como el mayor castigo, y que Dios nos libre. Este es el castigo doloroso. Sí, porque el castigo del velo, ¿cómo lo siente el ser humano? Con el corazón. En cuanto al castigo del castigo, este es en el cuerpo, manifiesto. Y este trío, como lo ves, es el más grande para nosotros. Para nosotros, lo más grande es el castigo. Decimos: "Mira, dejemos que nos velen, lo importante es que entremos en el Paraíso y comamos y bebamos, y que Dios nos perdone, y que me reprenda Dios Todopoderoso". Nos acostamos en nuestras camas y los conocemos, y luego entramos en el Paraíso. Lo importante es que entremos en el Paraíso y ya está. Este es el estado de la gente común. Su lengua dice esto, aunque no lo digan. En el pecado, Dios Todopoderoso te mira. Dios Todopoderoso te mira en el Día de la Resurrección, te detiene, y luego el juicio, ante Dios Todopoderoso. Por lo tanto, desde este punto de vista, vio que el pecado, si conduce al velo, o a la reprensión, o al castigo, es un mal compañero. Este pecado es un mal compañero. Más aún, desde el punto de vista de ir hacia la obediencia, es mejor. Y su acción de obediencias no la hicieron para entrar en el Paraíso, y su abandono de los pecados no lo hicieron solo para alejarse del Infierno, sino para Dios Todopoderoso, para Su encuentro, para Su unión, aquí antes que allí. Y también dejaron los pecados, ¿por qué? Para que el velo se levante de ellos aquí antes que allí. Y sí, también fue así, el velo se levantó de ellos, ¿no? Eran conocedores. Pasaban las noches en comunión con Dios Todopoderoso. Sus grandes, como dice el Jeque Sidi Abdul Qadir, "He estado rezando la oración del Fajr con la claridad de la oración del Isha durante cuarenta años". Cuarenta años, dijo, que Dios santifique su secreto y nos beneficie con él, y él rezaba sobre un solo pie. Sí. Y un discípulo o un enfermo preguntó a su jeque: "¿Qué ayuda a los justos a pasar la noche en vela?". Dijo: "Encuentran el placer de la comunión, es fácil". Y así, compara sus estados en la unión. Dice Abdul Karim Al-Jili en "El Ser Humano Perfecto": "Tengo un placer en Su amor, la paz sea con él, que recorre todo mi cuerpo, de tal manera que no encuentro ningún placer en la vida en absoluto, ni el placer de comer, ni de beber, ni de casarme, como este. Y si quisiera expresarlo, si me dijeran que lo exprese, no sabría cómo expresarlo". Pero este placer, ¿no es fácil? Requiere degustación. Y compara esto. Dice Sidi Muhyiddin Ibn Arabi también a este respecto: "Encuentro placer en la lectura del Corán, especialmente al escucharlo. Más aún, encuentro placer en escucharlo más que en leerlo". Dijo: "Un placer maravilloso, sin igual en este mundo. ¡Alabado sea Dios!". ¿Y todo esto por qué? Lo sintieron con sus corazones. Dijimos, por lo tanto, que al dejar los pecados, miraron su efecto. Su efecto es que limpian, que purifican este espejo y que el corazón se purifica para la unión con Dios Todopoderoso. Porque les vela ante Dios y Su Mensajero, la paz sea con él. Por lo tanto, dijeron: "Basta". Pero si hay un pecado tras otro, aunque sea pequeño, al menos te vela, aunque estés garantizado la intercesión, pero sé... Dios Todopoderoso, pero basta con esto. Se ha escrito el pecado como un pecado, porque te vela ante Dios Todopoderoso, incluso hasta ese día, estarás velado por un período de tiempo y entrarás en el Paraíso, y estarás con los que disfrutan, y una semana, una semana, una semana, solo en la calle, y Dios Todopoderoso se reunirá con él. ¿Por qué no ser de los que siempre se reúnen con Dios Todopoderoso? Como se relata de nuestro maestro Bishr Al-Hafi, que algunos justos entraron y dijeron: "Algunos justos murieron, y algunos de ellos lo vieron en un sueño en el tiempo de Bishr Al-Hafi". Lo vio y dijo: "Vi que el Día de la Resurrección había llegado, y los habitantes del Paraíso estaban en el Paraíso, disfrutando de un lugar maravilloso, ¡Dios quiera!". Luego le dijo, después de que lo vieran y le contaran cosas: "¿Dónde está Bishr?". Le dijeron: "Bishr está allí". Y se dirigió hacia allí, porque los rangos del Paraíso tienen grados, capas, como dijo nuestro maestro, la paz sea con él: "Los habitantes de los rangos superiores del Paraíso se ven entre sí como se ven las estrellas en el cielo, y Abu Bakr y Omar son de ellos, que Dios esté complacido con ellos". Mira, así es como son las capas y su forma. ¿Por qué son así? Porque la vida en el Paraíso es con los espíritus, y los espíritus son pájaros, y no hay nada extraño en ello. El espíritu vuela, los ángeles vuelan, así son sus rangos y así son sus moradas. En cuanto a los cuerpos, como estaban confinados en esta tierra y en la gravedad terrestre, ya no caminamos así. En resumen, dijeron: "¿Dónde está nuestro maestro Bishr?". Le dijeron: "Allí". Y cuando se acercó al rango de nuestro maestro Bishr, dijo: "Lo encontré directamente en la visión y en la lucha con Dios Todopoderoso". Y le llegó un mensaje de Dios Todopoderoso, diciendo: "Aquellos... pidieron el Paraíso, y se lo dimos. Y este es nuestro pedido, y lo encontramos. Y tu Señor no oprime a nadie". ¡Alabado sea Dios! Y así, el ser humano está... Adornad vuestras almas, calculad vuestras almas antes de que se os calcule. Pesad vuestras obras antes de que se os pesen. ¿Está lejos el asunto? El Paraíso y el Infierno están más cerca de uno de vosotros que la correa de su sandalia, de su ropa, dice nuestro maestro, la paz sea con él. Es decir, de tu ropa que llevas puesta. Cada uno de vosotros ahora... ¿Está claro? Que tu cálculo está delante de ti, tu castigo está delante de ti, tu recompensa está delante de ti. Todo está en ti. Si mueres ahora, en este instante, tu cálculo comienza inmediatamente. Si eres de los que disfrutan y de los de la derecha, entonces estarás donde Dios y Su Mensajero te quieran, en unión inmediata. Y si eres de los castigados, estarás allí. Y si te dejamos aquí, en tu lugar, te dejaremos en la tumba durante mil años, pero inmediatamente estarás allí. Por lo tanto, cuando algunos de nuestros compañeros murieron ante el Profeta, la paz sea con él, y él estaba en su muslo sagrado, la paz sea con él. Cuando murió, el Profeta, la paz sea con él, lo puso y giró la cabeza. Le dijeron: "¿Nos has superado, oh Mensajero de Dios?". Dijo: "No, vi a Sus esposas, las huríes, que se apresuraban hacia él, y me avergoncé de ellas". Dice el Profeta, la paz sea con él. Mira, decimos esto. Vemos el Paraíso lejano. Y aquellos que miran a las mujeres aquí, o les decimos: "He aquí las huríes. Entre tú y ellas solo está tu muerte". Es decir, hasta que mueras. Y así el Infierno, que Dios nos libre. Por lo tanto, decimos esto en cuanto a qué. Dijimos sobre el pecado, que su efecto vela. Y dijimos que para concluir con este hadiz, en el dicho del Profeta, la paz sea con él: "Cuando el ser humano comete un pecado, aparece una mancha negra en su corazón. Y si se arrepiente de él, se limpia, es decir, se lava. Luego, si lo repite o insiste, aparece otra mancha. Y así sucesivamente, hasta que su corazón se cubra". Y Dios Todopoderoso dijo: "No es así, sino que lo que solían hacer ha cubierto sus corazones". Lo que solían hacer ha cubierto sus corazones. El óxido es el velo, es el dolor de cabeza que se apodera del corazón. Y si no fuera, como dijo el Profeta, la paz sea con él: "Si los demonios no rodearan los corazones de los hijos de Adán, los demonios, como las moscas que se posan y dejan una mancha negra así, los demonios con sus secreciones sobre los corazones, si los demonios no rodearan los corazones de los hijos de Adán, habrían mirado el reino de los cielos". Serían de los ocultos, toda la gente. Y por eso, cuando se levanta el velo, el ser humano alcanza la certeza inmediatamente. Si el velo se levantara ahora, moriría ahora, se levantaría el velo, y sería de los conocedores, incluso los incrédulos, y verían todas las cosas en su verdad. Pero el día en que la fe de un alma no le beneficie, si no había creído antes, o si no había ganado algo bueno en su fe. Y esto, Dios y Su Mensajero lo saben mejor. Y que la paz sea con nuestro maestro, nuestro señor Mahoma, y con su familia y compañeros, y que la paz sea con él. ¡Gloria a tu Señor, Señor de la grandeza, por lo que describen! Y la paz sea con los mensajeros. Y alabado sea Dios. La paz y las bendiciones sean contigo, nuestro maestro, nuestro amado de Dios. La paz y las bendiciones sean contigo, nuestro maestro, nuestro Profeta de Dios. Y la paz sea contigo, nuestro maestro, nuestro Mensajero de Dios. La paz y las bendiciones sean contigo. Que Dios te bendiga y que esté complacido con tus compañeros, oh el mejor que Dios ha elegido. Que Dios lo bendiga y le conceda la paz.