Дети рядом с Пророком ﷺ I 1 часть I | Хишам Аль-Авады

АРQАМ TV представляет! www.arqam.tv Дети рядом с Пророком ﷺ I 1 часть I | Хишам Аль-Авады "... Приветствует, читает дуа перед началом ...".

О Аллах, даруй мне сегодня искренность, даруй мне, хотя бы на время, красноречие и ясность, чтобы я смог показать Твоим рабам, насколько величествен Ислам, насколько велик пророк, ﷺ. И не позволь моей скованности, моим страхам стать препятствием в доведении слов, находящихся в моем сердце, к их сердцам. О Аллах! Даруй нам всем искренность, и даруй нам успех и благословение и создай, несмотря на прохладный воздух от кондиционера, атмосферу теплоты и любви между нами в течение этих нескольких дней.

Как всегда, я счастлив видеть всех вас, счастлив видеть здесь знакомые лица. И я еще более счастлив видеть именно братьев в таком большом количестве… и я также очень рад слышать детский плач. Я говорю это, поскольку сложились определенные стереотипы; как сказал один брат, если вы хотите, чтобы на лекции присутствовало много сестер, выберите тему женитьбы или тему воспитания детей. Мне кажется, что вы своим присутствием сегодня разрушили этот стереотип. Я крайне рад этому; поскольку я сам мужчина-мусульманин, и я хотел бы, чтобы все братья знали, как нужно воспитывать детей, и знали, как Посланник, ﷺ, обращался с детьми. Ведь в этом проявляется взаимное чувство ответственности и понимание своих обязанностей.

Мы пришли сюда не для того, чтобы просто весело провести время; мы пришли, чтобы получать знания и плюс еще немного повеселиться; почему бы нет. Но главное, конечно, – это знания и польза от всего услышанного. Итак, это первое. И еще я рад видеть здесь людей, которых я знал, будучи молодым; в то время они еще были холостяками. И сегодня я вижу, что они либо помолвлены, либо уже женаты или замужем и растят детей. Я очень рад этому. Во всяком случае, это говорит о том, что мы стареем, что не всегда является приятным чувством. Но кто знает, может быть, их дети, которые уже родились или еще нет, однажды сядут на мое место, но при этом будут говорить на более понятном английском, будут лучше понимать местную культуру и так далее и тому подобное.

Сегодня получить знания не является большой проблемой; за два года можно хорошо изучить арабский; есть доступ к книгам. Но главное – это развивать свой разум, свои умственные способности, быть искренним; и это то, что вы должны развивать в себе, именно это будет залогом вашего успеха, иншааЛлах.

Итак, для чего мы собрались сегодня здесь? В первую очередь надо сказать, мы не приводим здесь курс на тему «как стать хорошим родителем». Я не имею ничего общего с воспитанием детей… если бы моя жена услышала об этом, она бы просто взбесилась. Но это так; я на самом деле совсем не знаю, как правильно воспитывать детей; то есть, я мало что знаю в вопросах консультирования родителей; вряд ли я смог бы дать совет родителям, обеспокоенным тем, что их дети могут стать наркоманами. Я не могу помочь в этом. Я политический историк; я хорошо знаю историю Ислама, жизнеописание пророка, ﷺ; однако я мало что знаю в психологии или в психиатрии и так далее и тому подобное.

Итак, для чего же мы собрались здесь? Я уже сказал, ради чего мы не пришли сюда; чтобы сразу всем было ясно. Ах, да, вот еще что; видимо, мне придется вас расстроить; потому что, если вы захотите получить свои деньги обратно, я не смогу вам помочь; этот вопрос уже не ко мне.

Я говорю это, поскольку недавно я давал лекции, посвященные 4-м великим имамам; и в преддверии этих лекций заранее было объявлено, что в них будут обсуждаться социальные аспекты жизни этих имамов. Но в конце второго дня, когда я был полностью опустошен, и мне казалось, что я уже проделал огромную работу, один из братьев подошел ко мне и говорит: «Скажу честно, брат; ваши лекции были интересными. Но я, все-таки, немного разочарован. Я наделся, что по прошествии этих лекций я смогу разбираться в основах фикха, в терминологии, буду знать, что такое «масалих» مصالح и «аль-истихсан» الاستحсан».

Складывается ощущение, что люди пристрастились к повторению; они хотят слышать только то, о чем они слышали раньше, и они пока не готовы к чему-то новому. Но, хвала Всевышнему Аллаху, благодаря лекциям о 4-х великих имамах и об имаме Аль-Бухари мы попытались открыть новую, неизведанную землю, новые измерения в нашем наследии, а именно: социальные и человеческие аспекты жизни этих имамов.

Это приводит меня к тому, что близко моему сердцу; пока я еще не могу четко сформулировать эту идею; но, возможно, мы встретимся через пару лет, и к тому времени я что-то придумаю. Однако я поведал в общих чертах о своих мыслях некоторым моим знакомым, и не все согласились со мной. Я сказал им: «Посмотрите на то, как сегодня пишется сира пророка, ﷺ. Возьмите сегодня любую книгу по сире и посмотрите на заглавия. И поймите меня правильно, я не критикую это, просто у меня возникают вопросы в целесообразности такого подхода. Если в нем что-то священное и неприкосновенное?»

Кстати, это находит отголоски в умах людей, пропагандирующих взрывы и террор. Итак, из каких частей сегодня состоят книги о жизни пророка? Ну, это жизнь Мухаммада, ﷺ, до того, как он стал пророком; затем идет мекканский период, ну, вы знаете, испытания сподвижников; далее идет переселение в Медину. И затем через пару лет битва Бадр; а затем еще через пару лет битва Ухуд. И складывается ощущение, что в сирах говорится об одних только битвах. Для некоторых, вроде меня или вас, тех, кто уже имеет определенные знания о жизни пророка, это вполне нормально; мы знаем, что в течение 23-х лет пророчества происходили не только битвы и сражения; было еще много других событий. Но представьте себе какого-нибудь мальчика, читающего сиру пророка, ﷺ; какое у него сложится представление? То, что пророк, ﷺ, только и делал, что воевал; что он заканчивал одну войну, и затем начинал готовиться к следующей.

Сегодня наша община, говоря о пророке, ﷺ, вспоминает прежде всего Бадр, Ухуд, аль-Хандак الخندق, аль-Худейбию الحديبية, завоевание Мекки. И, как результат, у людей складывается ощущение, что мы постоянно находимся в режиме войны. Я хочу сказать, что подобные книги не являются полной историей жизни пророка. Правильнее сказать, что это военная история. На арабском есть даже термин «аль-магъАзи» المغازي, от слова «аль-гъАзва الغزوة». Да, историки говорят, что «аль-магъази» по праву является частью сиры пророка, ﷺ. Само слово «аль-магъАзи» переводится как «сражения, военные кампании».

Однако мы уделяем мало внимания тому, что происходило межу битвами при Бадре и Ухуде, между Ухудом и Хандаком. Посланник, ﷺ, переселился в Медину и обосновался там; он жил со своими женами, со своими детьми, общался со сподвижниками в мечети, ходил по рынкам, - одним словом, он жил обычной, гражданской жизнью. Но эта обычная мирная жизнь зачастую пропускается или затрагивается поверхностно в современных книгах по сире.

Итак, какой цели я хочу достичь от этих лекций? Я уже сказал, что это не курс правильного воспитания; но, можно сказать, что это будут лекции по сире, при этом с двумя особенностями. Само повествование и некая воображаемая камера будут сфокусированы на детях. Они не будут сфокусированы на противостоянии между Абу Джахлем أبو جهل и Посланником, ﷺ; камера не будет сфокусирована на Биляле, когда его мучили в Мекке, а он все повторял: «Один! Один! (Ахадун Ахад)». Нет, сегодня она будет нацелена на детей. Где бы ни говорилось о детях, туда и направится наша воображаемая камера. И вы заметите, что во всех эпизодах, во всех хадисах, которые будут прочитаны, держателями этой камеры являются дети. К примеру, маленький Анас ибн Малик запоминал все случаи общения пророка с детьми. Поразительно.

Итак, первое – мы будем говорить об истории пророка глазами детей; главными героями будут дети, и операторами также будут дети. И второе – мы будем говорить о мирном времени; никакого оружия, никаких мечей. Почему? Потому что пророк, ﷺ, совершенствовался; а когда ты совершенствуешься и становишься лучше, ты не сможешь это делать, держа в руке меч, автомат или взрывчатку. Чтобы развиваться, мы должны садиться за стол в мирное время, и разговаривать, просвещаться, просвещать других, строить, советовать, реформировать, исправлять. Как мы сможем узнавать друг о друге, если мы постоянно воюем друг с другом? «Как тебя зовут? Как? На! Умри!». Нет, так невозможно развиваться и узнавать друг о друге. Это можно делать только в обстановке мира и благополучия, за чашкой кофе, прогуливаясь по парку и так далее.

Таким образом, эти лекции не про воспитание; они посвящены сире пророка, ﷺ, где главными героями являются дети. Я надеюсь, что по милости Аллаха, Свят Он и Велик, я смогу создать прецедент; вы спросите, в чем? Ну, хотя бы уже в том, что я преподношу этот материал в аудио формате на английском языке. Я не говорю, что это все я сам составил. Весь материал взят из книг, доступных на арабском языке; и, возможно, в скором времени они будут доступны и на английском. Но я подумал, что мы должны ориентироваться на современное поколение пользователей айпадов и Blue Ray; мы сами должны идти к ним, а не тащить их в книжные магазины. Конечно, если вы можете создать книгу, которая будет так же популярна, как Гарри Поттер, то это прекрасно. Но, к сожалению, у нас пока нет таких раскрученных писателей; и поэтому мы вынуждены полагаться на аудио и видео лекции. Тем не менее, я верю в светлое будущее; и я уверен, что в будущем дела будут обстоять намного лучше.

Итак, первое – я провожу эти лекции в формате аудио. И второе, я пытаюсь заставить вас задуматься о других проектах, которые могут быть созданы в будущем. Задумывались ли вы о возможности составить курс лекций о том, как Посланник, ﷺ, проводил свои подростковые года? Вы когда-нибудь задумывались об этом? Когда ему было 12, 13, 14, 16 лет; пробовал ли он курить, будучи подростком? Каковы были его отношения с девушками? Вы когда-нибудь задавались подобными вопросами? Хорошо, это один аспект – Посланник, ﷺ, в подростковом возрасте.

Задумывались ли вы об общественных проблемах, которые возникали во времена Посланника Аллаха, ﷺ? Знали ли вы, что в те времена были люди, страдающие от алкоголизма? Знали ли вы о том, что во времена Посланника Аллаха, ﷺ, был один сподвижник, которого многократно секли за распитие алкоголя? Он был алкоголиком. Знаете ли вы, что был один сподвижник, который даже во время битвы пил вино? При этом он свирепо сражался. Предводитель простил его и не наказал, поскольку, находясь в состоянии войны, вы не можете применять исламские нормы. Но, все-таки, тот сподвижник был алкоголиком, да, именно, алкоголиком; он не просто выпивал по праздникам или на вечеринках, нет; у него была настоящая алкогольная зависимость. Таких людей публично секут за то, что они пьют на улицах; они не могут контролировать себя, и им уже все равно, где пить, в одиночестве или при людях.

Задумывались ли вы когда-нибудь о сподвижниках или сподвижницах, которые развелись? Все они были праведными, но при этом у них тоже происходили скандалы, они даже могли драться друг с другом. К примеру, Зайд ибн Хариса زيد بن حارثة развелся с Зейнаб бинт Джахш زينب بنت جحش; что же произошло между ними? Вас никогда это не интересовало? Думали ли вы о сподвижниках, которые были чрезвычайно бедны, настолько, что им приходилось просить людей? Им было негде спать, кроме как в мечети или на улицах; и Посланник, ﷺ, побуждал одного из них найти работу.

Задумывались ли вы о соотношении Ислама с нашей современностью? И попытались ли вы сравнить нынешние проблемы с теми, что были раньше? Понимаете, братья и сестры, в нас присутствует некая двойственность; порой мы сами того не осознавая, проводим черту между современностью и прошлым; между классическим, идеальным, коим был пророк, ﷺ, и его сподвижники, и современной реальностью, тем, что мы видим в Англии, Америке, все эти взрывы, террористические акты и так далее. И следствием этой двойственности стало появление нового, запутавшегося поколения, которое вырастает, женится, отращивает бороду, надевает хиджаб, но при этом продолжает оставаться в замешательстве, и их очень легко завербовать, толкнуть на всякие противоправные действия. Вы задумывались об этом?

Задумывались ли вы о том, как Посланник, ﷺ, женился? Как он сватался? Как он делал предложение? Видел ли он свою будущую жену? Понравилась она ему или нет? Каково было его положение при женитьбе? Было ли так, что ему предлагали жениться, а он говорил «нет»? У него было 9 жен; и с каждой из них была отдельная история. Я говорю не только о биографиях матерей правоверных, нет, нет. Я говорю о мужчине и женщине – о Посланнике и его женах, - и о том, как они взаимодействовали друг с другом. Как Посланник, ﷺ, обращался со своей женой, когда она была беременна?

Задумывались ли мы о том, чем конкретно занимался пророк, ﷺ, когда находился дома? Подметал ли он пол? Чистил ли свою обувь? К примеру, как он вел себя, когда приходил домой и обнаруживал, что еда еще не готова? Мыл ли он посуду? Я просто спрашиваю; у меня нет готовых ответов на эти вопросы. Хотя я знаю одну историю: однажды он пришел домой и спросил: «Есть ли что поесть?». Ему сказали: «НЕТ». И он сказал: «Хорошо, тогда я буду поститься». Никаких возмущений, никаких скандалов, ничего подобного. Просто «Я буду поститься».

Уверен, что, если мы будем размышлять об Исламе таким образом, Ислам станет более понятным и актуальным для людей, живущих не только в состоянии войны, но и в состоянии мира; не только на полях сражений, но и в мирном обществе. Вы понимаете, к чему я это говорю? Я хочу сказать, что мы должны сделать сиру пророка совершенно актуальной и практичной для людей. И поскольку мы не живем в состоянии войны, фокусироваться только на одних битвах не является правильным, этого недостаточно. Я не хочу приуменьшать значение войн в Исламе; ведь даже во время войн была определенная этика, правила ведения войны, которой многие руководствовались. Но я хочу сказать, что мы получим намного больше пользы, если обратим внимание на промежутки между сражениями. Это одна идея. Но есть еще и другие идеи, другие цели и задачи по тому, как представить новый взгляд на сиру пророка, ﷺ; и некоторыми идеями я уже поделился с вами.

Другая цель – это познакомить родителей, а также потенциальных родителей с широким спектром способов и методов, которые применял пророк, ﷺ, в отношении детей; чтобы мы полноценно растили их и помогали им решать свои проблемы.

Я немного колебался, рассказывать вам об этом или нет, поскольку считаю, что не совсем правильно много говорить о себе. Однако, если и есть какой-нибудь опыт, которым я с радостью поделился бы с вами, то он следующий: «Когда я собирался жениться, я пошел в книжный магазин и купил все книги о женитьбе; на арабском языке. Я читал книги также и на английском, например, книгу Джона Грэя «Мужчины с Марса, а женщины – с Венеры». Мне было весело и интересно читать подобные книги, и поэтому я читал их. У меня не было сестер, которые как-нибудь помогли бы мне понять мою будущую жену; поэтому я мог полагаться только на книги. И я говорю вам, как учитель, что лучший способ получать знания – это учить других. Поэтому во время чтения этих книг я проводил пятничные хутбы в мечетях. К примеру, я говорил: «Братья, сегодня мы будем говорить о том, как пророк, ﷺ, обращался со своими женами». Одна из тем была такой: как Посланник, ﷺ, справлялся с половым желанием. Итак, я читал книги и давал по ним проповеди. Затем, когда моя жена забеременела, я стал покупать книги о детях для своей жены; сам же продолжал читать про семенные отношения. Но при этом я читал книги и про детей. И тогда я нашел одну замечательную книгу, которая называется «Пророческий метод в воспитании детей». Это очень маленькая книга, около 200 страниц на небольших листах. Я уже сказал вам, что эта книга оказала на меня большое впечатление. Я прочел ее и затем рассказывал о ней моим слушателям. Я купил много экземпляров этой книги; и могу вам сказать, что многое из того, что будет сказано сегодня, основано на этой книге; конечно, помимо других материалов, статьей из интернета и так далее. Я говорю все это ради того, чтобы побудить вас к чтению. Если вы еще не женаты, читайте про женитьбу; я не говорю, что это компенсирует вам настоящий жизненный опыт; возможно, ваша будущая жена может быть совсем не похожа на ту, про которую вы читали в книгах; она может быть более красивой, более праведной, чем вы себе представляли. Тем не менее, вы должны читать, поскольку чтение приносит пользу. Сестры, если вы беременны, читайте про детей; не только о том, как правильно питаться, о здоровье малыша или о грудном вскармливании, но также и о психологическом развитии детей.

Я прошу Аллаха, Свят Он и Велик, помочь нам ознакомиться с некоторыми методами и примерами того, как пророк, ﷺ, обращался с детьми. Давайте представим, что дети, вернее, их личности состоят из кирпичиков; и пророк, ﷺ, является строителем, который строит из этих кирпичиков эмоциональное, духовное, социальное здание. Я уверен, что такие дети никогда не потеряются в жизни. В нашей последней лекции мы поговорим об этих детях, когда они уже вырастут, станут взрослыми, станут отцами и дедами.

Также я обязан рассказать вам о недостатке, о слабом месте этого курса. Я должен признать это, как ученый человек. Мои наставники всегда учили меня находить слабые стороны в том или ином труде. И поэтому сегодня я тоже буду честен с вами. По сути, слабой стороной всего курса является то, что в нем не уделяется много внимания девочкам. Однако я призываю вас, как братьев, так и сестер, самим проявить усердие. Вы должны знать, например, об Аише, когда она была юной. Знаете ли вы, что, когда пророк, ﷺ, умер, Аише было всего 18 лет? Она была еще подростком. Асма, ее сестра, и Фатыма, да будет доволен ими Аллах… Я сосредоточился в этом курсе на мальчиках. И причина этого лишь в недостатке материалов; это никак не связано с сексизмом или мужским шовинизмом и тому подобным. Мы относимся с большим уважением к нашим девочкам; они наши будущие матери, сестры и жены.

Также я хочу, чтобы по ходу этого курса вы развили в себе аналитические способности, чтобы научились размышлять, изучая примеры и испытания, с которыми сталкивался Пророк. Я говорю это потому, что вы можете прочитать какую-нибудь историю из сиры; но вы также должны знать, в чем ее суть, какой урок можно из нее извлечь, можно ли сравнить ее с нашей современностью. Все это вопросы, на которые я дам вам самим возможность ответить. Я хочу, чтобы это стало вашим самостоятельным заданием в течение этого курса.

И, наконец, моя любимая часть как историка, как того, кто интересуется биографиями - я бы хотел хотя вкратце познакомить вас с этими детьми. Кстати, с многими из них вы уже знакомы; например, с аль-Хасаном и аль-Хусейном, Анасом ибн Маликом, Абдуллахом ибн Умаром. Вы знаете многих из них; при этом вы знаете их как великих сподвижников; но вы не знаете, какими они были в детстве. И я собираюсь познакомить вас с этой частью их жизни. Цель этого в том, чтобы сделать их более близкими, понятными вам, чтобы вы могли ссылаться на них; и увидев какого-нибудь ребенка, вы могли бы сказать: «Он напоминает мне Али ибн Аби Талиба в детстве», или «тот ребенок напоминает мне Али ибн Аби Талиба; он так же повел себя в той ситуации». Итак, это одна из целей, которые я ставлю в этом курсе.

Как я собираюсь подойти к этой теме? Вообще-то, я хотел сделать эти лекции в стиле Гарри Поттера, то есть, сделать их в форме рассказа. А что бывает в любом рассказе? В начале вы представляете публике, слушателям, читателям своих героев. Итак, кто же наши герои? Мы разделим их на две группы: в первой группе будет пророк, ﷺ; а во второй – сами дети. И во вступлении мы представим вам пророка, ﷺ. Я не собираюсь рассказывать вам о биографии пророка, ﷺ. Я лишь собираюсь поведать вам о тех случаях из его жизни, которые, как мне кажется, имели влияние на детей. Мы будем говорить о вербальных и невербальных способах общения пророка с детьми, о языке тела: о глазах, губах, о прикосновении. Итак, я буду рассказывать вам о пророке, ﷺ; а вы представьте, что вы дети. Как вы думаете, что было бы интересно узнать детям о пророке, ﷺ?

Хорошо, давайте из почтения к нему начнем с его имени. Его имя очень длинное; но почему бы не заучить его или хотя бы не вознамериться его выучить? Или выучить хотя бы два или три его имени? Мухаммад ибн Абдулла ибн Абдуль-Мутталиб ибн Хашим هاشم ибн Абд-Манаф عبد مناف ибн Кусэй قصي ибн Киляб كلاب ибн Мурра مرة ибн Кааб كعب ибн Люэй لؤي ибн Гъалиб غالب ибн Фихр فهر ибн Малик مالك ибнун-Надр النضر ибн Кинана كنانة Представьте, что вы встретите Посланника, ﷺ, в раю, иншааЛлах, и обратитесь к нему: «О Посланник Аллаха, я знаю твое полное имя; не только то, что тебя звали Мухаммад, то также и то, кто бы был твоим дедушкой, прадедушкой, прапрадедушкой…». Представьте, какие отношения сложатся между вами? Он родился в 570 году, либо в августе, либо в марте – это предмет спора между историками. Он стал пророком и Посланником в возрасте 40 лет. Я думаю, что все, что вам нужно знать, в контексте нашей темы, - это то, что, став пророком, он оставался в Мекке на протяжении 13-ти лет. То есть, с 40 и до 53 лет. Затем он переселился в Медину и прожил в ней еще 10 лет. Почему это важно знать? Чтобы, когда я упомяну вам о встрече какого-нибудь ребенка в Мекке с Посланником Аллаха, ﷺ, вы знали, что ему было около 40 или 50 лет. И затем вы сможете представить, что будет чувствовать 10-летний мальчик при общении с 50-летним мужчиной. Или в Медине, в которой пророк прожил с 53-х до 63-х лет; когда кто-нибудь, вроде Анаса разговаривал с ним, мы можете себе представить 10-летнего мальчика, разговаривающего с 60-летним мужчиной.

Итак, мы поговорили о его имени, о дате рождения, а также о значении возраста. Теперь давайте поговорим о его внешности. Опять же, можно вечно говорить о том, как выглядел пророк, ﷺ. Однако я хотел бы выделить те особенности, которые вызвали бы наибольший интерес у детей. Что может очаровать ребенка? Лицо. Вы когда-нибудь видели ребенка, который улыбается при виде одного лица; а при виде другого лица – плачет? Да, скорее всего, видели. Конечно, в основном, ребенок так отреагирует, увидев знакомого человека. Но, возможно, все дело именно в особенностях того или иного лица? Возможно, лицо такое, что на него приятно смотреть; и, увидев его, ребенок улыбнется. Я пытаюсь описать вам лицо пророка словами ребенка; я не стану употреблять такие слова, как «красивый, привлекательный»; это слова, которыми пользуются взрослые. Но для ребенка лицо пророка было комфортным на вид, оно было мягким, на него было приятно смотреть. Доказательством этому является хадис, переданный Аль-Барой ибн Азибом البراء بن عازب. Как-то раз к нему подошел один человек, который никогда не видел Посланника Аллаха, ﷺ, и спросил: «Правда ли, что лицо Посланника Аллаха было подобно мечу?». Таким было представление этого человека о Посланнике Аллаха и других сподвижниках. И, к сожалению, многие сегодня разделяют это представление. К примеру, люди представляют Умара, да будет доволен им Аллах, как очень хмурого, сурового человека, который только и ждал момента, чтобы броситься в бой. Знаете, это представление о каком-нибудь гангстере с окраин Ливерпуля; но это не представление о сподвижниках. Я хочу спросить вас: каким вы представляете себе Посланника Аллаха, ﷺ? Как человека с белой бородой, постоянно улыбающегося, который всем говорит: «Ассаляму алейкум»? Скажу вам, это не образ Посланника Аллаха, ﷺ. Но я уверяю вас, что лицо Посланника Аллаха было приятным и комфортным на вид. Я говорю это на основе хадиса Аль Бары ибн Азиба, когда к нему подошел один человек и спросил: «Было ли лицо Посланника Аллаха подобно мечу?»; то есть, «было ли они острым, беспощадным, стремящимся разрубить все на своем пути?». Он сказал: «Нет…Оно было подобно Луне». Теперь представьте ребенка, смотрящего на Луну. Подобен ли его взгляд взгляду того, кто смотрит на меч? Или на бомбу, или на автомат, или на танк? Или на кухонный нож. Нет, конечно, нет. Итак, его лицо было приятным.

Братья и сестры, знаете ли вы, что его лицо, без каких-либо вербальных выражений имело настолько сильный эффект, что, только взглянув на него, люди уже готовы были принять Ислам? Вспомните одного иудея; не просто иудея, а раввина, Абдуллаха ибн Саляма عبد الله بن سلام. Он говорил: «Я взглянул на лицо пророка, ﷺ, и понял, что это лицо правдивого, это не лицо лжеца». Смотрите, это говорит раввин; он взглянул на лицо Посланника Аллаха, ﷺ, и, как мудрый человек, видавший тысячи лиц, тут же сказал себе: «Это не лицо члена банды, это не лицо убийцы, это не лицо притеснителя детей, не лицо того, кто жаждет крови. Это лицо человека, вызывающего доверие, того, кто не смог бы обмануть, даже если бы захотел…И я уверовал в него». Ему оказалось достаточно просто взглянуть на лицо пророка, ﷺ. Это говорит раввин. Теперь представьте ребенка; разве он не улыбнется, когда взглянет на пророка, ﷺ?

Волосы Посланника Аллаха. Я не собирался полностью описывать вам внешность пророка, ﷺ; однако упомяну лишь то, что могло бы привлечь внимание ребенка. Ребенок, взглянувший на Посланника Аллаха, ﷺ, заметил бы, что у него прекрасные, ухоженные и чистые волосы; они у него были густыми и черными. Даже в 60 лет. Да, даже в 60 лет. И не было седых волос? Было, но всего 20 волосков. Кто знает, почему они поседели? Не из-за стресса или переживаний; не из-за ссор со своими женами, не из-за потери работы или неспособности оплатить за жилье. Нет. Они появились из-за суры «Худ هود» и ее аятов. Однажды Умар ибн аль-Хаттаб сказал ему: «О Посланник Аллаха, ты постарел». Пророк ответил: «Да, о Умар… Меня состарила сура «Худ», а именно, аят «Будь же тверд на прямом пути, как тебе было велено, вместе с теми, кто покаялся…». Он и сделал мои волосы седыми». Почему я рассказываю вам это? Для того, чтобы вы поняли, что Посланник Аллаха не был слишком старым в глазах детей; он не был похож на типичного дедушку. Он был тем, к кому не страшно было подойди, тем, с которым можно было поиграть, кто мог пошутить. В то же время, он вызывал уважение и почтенный страх; такой, какой бывает перед отцом; не перед пророком, а именно перед отцом. Видите? Я пытаюсь немного очеловечить его, показать таким, каким бы его увидел обычный ребенок. Ребенку трудно объяснить, что это Посланник, получающий откровения с небес; он поймет это, только когда вырастет. Но, если говорить о ребенке в его 6-7-8-9-10 лет, то каким он видел пророка? Вот что мне интересно узнать.

Теперь поговорим о глазах. Вы, матери и отцы, знаете, какое значение имеет зрительный контакт. Скажите, если вы просыпаетесь рано, и при этом вы плохо спали ночью, у вас будут красные глаза, так ведь? Но у Посланника Аллаха всегда были ясные и чистые глаза, без покраснений, без кровяных вен; глазные яблоки всегда были ослепительно белые. Теперь представьте себе эти чистые ясные глаза в сочетании с доброй искренней улыбкой. Это невозможно описать словами. Братья и сестры, если вы представляли себе пророка как вечно плачущего и кричащего, то это совершенно не так. Поскольку один из сподвижников сказал о нем: «…Я видел Посланника Аллаха, ﷺ, только улыбающимся». Что значит, что это было его обычное состояние. Исключением было то время, когда он давал проповеди, – и это понятно, - когда он участвовал в сражениях, и это тоже понятно, - и когда ему ниспосылалось откровение. Но в остальных случаях он всегда улыбался. Есть один замечательный хадис, приводимый от ребенка, которого звали Абдулла ибнуль-Харис عبد الله بن الحارث; он говорит: «…Когда бы я ни встречал Посланника Аллаха, ﷺ, его лицо всегда было улыбчивым».

Братья и сестры, представьте себе сейчас человека по имени Мухаммад, живущего в Ливерпуле. У него приятное лицо; когда вы ни встретили его, он улыбается, у него чистые ясные глаза, он добродушен, любезен. Еще до того, как увидеть…

Его, вы бы подумали, что это какой-нибудь террорист-смертник. Но вот вы познакомились с ним. Разве вы не проникнитесь к нему симпатией?

Теперь представьте себе ребенка, – я специально драматизирую обстановку, чтобы вы ещё глубже прониклись этой ситуацией; итак, ребёнок, увидевший Пророка. Когда этот ребёнок вырастет и будет беседовать с табиинами, будет ли он описывать Пророка так, как это делаю я сейчас? Нет. Вы можете подумать, что я взволнован. Да, это так. Но я уверяю вас, тот ребёнок был бы намного больше взволнован. Знаете, почему? Анас ибн Малик прожил с Посланником Аллаха 10 лет, а в общем он прожил 103 года. И он говорил: «Не было и дня, в котором я не видел бы Посланника Аллаха во сне и не плакал бы. Каждый раз, когда я вспоминаю его лицо, я плачу».

Вы думаете, что я слишком взволнован; при этом, я никогда не видел Пророка, ﷺ. Однако, те люди, те дети и юноши видели Посланника Аллаха. И вот какое влияние оказывал на них один лишь внешний вид Пророка. Задумывались ли вы об этом когда-нибудь раньше? Да, мы читали про то, как выглядел Пророк, ﷺ. Но задумывались ли мы о том, как ребёнок смог бы описать его? Все вы видите этот стол; я привык смотреть на него с этого угла; теперь немного поверните свою голову и посмотрите на этот стол с другого угла. Посмотрите на него так, как посмотрел бы мужчина; затем – как женщина, затем – как подросток, затем – как ребёнок. Уверен, что в итоге у вас получились совершенно разные описания одного и того же стола.

Итак, мы представили улыбающиеся глаза Пророка, ﷺ. Теперь представьте его губы; они достаточно широкие. И поэтому, когда он разговаривал, они не исчезали. Даже когда он говорил шепотом, вы бы не упустили его слова. Когда он говорил: «Анас! Подойди сюда!», вы бы поняли, что он говорит, даже если были бы глухими. Мы могли бы прочитать это по его губам. Также из его рта никогда не пахло дурно, у него не было жёлтых зубов; они всегда были чистыми, поскольку у него всегда под рукой был сивак. Все зубы были целыми; не было сломанных или испорченных зубов. Десны также были здоровыми. Опять же, вы можете удивиться: «Зачем всё это говорить? Мы же не дантисты». Но поверьте мне, братья и сёстры, это именно то, на что будет смотреть ребёнок, когда кто-нибудь говорит. И это на самом деле имеет большое значение для ребёнка, который может не понимать смысла каждого слова; но он обязательно поймёт, каким образом оно было произнесено.

Далее поговорим о том, как Пророк, ﷺ, разговаривал. А говорил он очень ясно и понятно; он не запинался во время разговора. Ему не надо было говорить: «Говори громче» или «Говори тише». Во время разговора он как бы подстраивался под своего собеседника, и настраивал свой голос под своего собеседника. Помимо этого, он также учитывал ваш возраст, ваш пол, уровень вашей образованности; и он отвечал, реагировал, давал советы соответственно положению своего собеседника. Поэтому есть множество сподвижников, которые задавали Пророку один и тот же вопрос, но получали разные ответы, в зависимости от положения того или иного человека. Был один сподвижник, которому Посланник Аллаха, ﷺ, ответил одним лишь словом: «Не гневайся! Не гневайся! Не гневайся!». Вы думаете, он сказал это просто так, лишь бы дать ответ? Нет. Он знал этого сподвижника, он видел, что происходит с ним, когда тот гневается, он знал, что он часто вступает в конфликты и может нападать даже на свою жену или детей. То есть, каждому давался подходящий ему совет. Но, прочтя этот хадис в одной из книг, мы можем не понять основной сути этого ответа, почему Пророк, ﷺ, ответил на этот вопрос именно так.

Итак, Пророк разговаривал очень доходчиво, очень ясно; настолько, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила, что слушающий Пророка легко мог запомнить всё, что сказал Пророк. То есть, собеседник Пророка превращался в подобие диктофона; поскольку Пророк, ﷺ, разговаривал очень медленно; не так, чтобы собеседнику захотелось спать, нет. Но чтобы он смог уловить и освоить каждое произнесённое им слово. И, как говорит Анас ибн Малик, иногда Пророк, ﷺ, трижды повторял свои слова. Возможно, он трижды повторял одно и то же именно для детей; поскольку порой им недостаточно одного раза.

Итак, мы поговорили о внешних качествах Пророка. Теперь представьте, что в сочетании со всей своей внешней красотой, он ещё и прикоснётся к вам; он прикасается к вашей руке, пожимая её. Конечно, это информация не для сестёр; они могут представить, что они пожимают руку Аише, да будет доволен ею Аллах. Но представьте, что он кладёт свою руку на щеку или на голову ребёнка. Я хочу, чтобы вы не только представили, но и прочувствовали это; и Анас ибн Малик поможет вам в этом. Он говорит: «Я никогда не прикасался к чему-либо более мягкому, чем рука Посланника Аллаха, ﷺ. Никогда, никогда не прикасался я к чему-либо более мягкому и нежному, чем рука Посланника Аллаха». Вы можете подумать, что это преувеличение; но послушайте продолжение… Вы можете испробовать любые благовония, но ничто не сравнится с запахом, исходившим от Пророка, ﷺ. Вы можете назвать это преувеличением, однако Анас не обманывает, говоря, что он никогда не чувствовал более прекрасного аромата, чем тот, что исходил от пота Посланника Аллаха, ﷺ. Я не могу представить, что Посланник Аллаха, ﷺ, использовал что-то вроде дезодоранта. Этот прекрасный аромат источал его пот. Ведь мы говорим о Пророке, ﷺ.

Вы ещё со мной? У вас получается представлять все эти картины? Хорошо. Итак, всё это касалось внешних качеств. А как насчёт поведения? Представьте, что он улыбается вам, прикасается к руке, смотрит прямо в глаза, обращается приятными словами; и вместе с этим он ещё и милосерден к вам; он не упрекает вас, не кричит на вас, не поднимает на вас руку и не говорит своим сподвижникам: «Идите и побейте его». У него нет телохранителей. При виде его вы не будете чувствовать угрозу. Ему не нужно было вести себя как полицейский, чтобы вы чувствовали себя в безопасности. Увидев его, вы тут же почувствовали бы себя в безопасности; и при этом на нём не было соответствующей формы. Таким был Посланник, ﷺ. Если вы, взрослые, почувствовали бы при нём безопасность, то что говорить о детях, которые видели его приятное лицо, похожее на Луну, и чувствовали исходящее от него тепло и милосердие?

Братья и сёстры, есть один хадис, который довольно часто нам встречается. Но позвольте мне прочитать его в несколько необычной форме. Однажды Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила Пророка, ﷺ: «Какое время было самым тяжёлым в твоей жизни?» Может, это была битва при Ухуде? – поскольку он получил ранения в той битве, ему выбили зуб, и даже пошли слухи, что его убили, – одним словом, это был ужасный день для мусульман. Аиша спросила про Ухуд, потому что она была свидетелем тех событий, она была рядом с Пророком. Но она не имела представления о мекканском периоде; тогда она была ещё совсем молодой. Он ответил: «Нет, Аиша. Самое тяжёлое время для меня было не в Медине, а в Мекке. А именно: когда я отправился в Таиф الطائف, желая найти там поддержку; но они отвергли меня и забросали камнями. Настолько, что мои ступни кровоточили». Вы знаете, что, когда с ран течёт кровь, то сандалии или носки прилипают к коже. Кровь сочилась из ран Пророка; и Зейд ибн Хариса زيد بن حارثة, который был рядом с ним, защищал его от камней и очищал. Представьте, если вы были там. Если бы кто-то прямо на улице ударил вас по лицу. Затем к вам подойдёт полицейский и спросит: «Он ударил вас?», смогли бы вы сказать: «Нет, он не бил меня»? И когда ваш обидчик подойдёт к вам и спросит: «Почему ты сказал полицейскому, что я не бил тебя?», вы ответите: «Потому что я простил тебя. Возможно, однажды ты станешь мусульманином. Или, может быть, ваши дети однажды станут мусульманами». Именно так и поступил Посланник Аллаха, ﷺ. После событий в Таифе к нему пришёл ангел гор и сказал: «У меня повеление от Аллаха». Обратите внимание; помощь пришла от Самого Аллаха. Аллах отправил к нему ангела, чтобы тот узнал, как Пророк, ﷺ, желает поступить с жителями Таифа. Ангел говорит Пророку, ﷺ: «Мне раздавить их между этими двумя скалами?». Должно быть, вы представляете, насколько это суровый ангел, говорящий свирепым голосом. Он гневается на жителей Таифа, на то, как они поступили с Пророком, ﷺ. Но в тот момент человек возвысился над ангелом своей добротой и прощением; ведь это Пророк, милость для всех миров. Он сказал: «Нет». Знаете, почему он сказал «нет»? Из-за детей, что были в Таифе. Не из-за жителей Таифа, а из-за их детей. Вы когда-нибудь задумывались об этом? Задумывались ли вы о том, как сильно Пророк любил детей, как сильно он ценил их, как возлагал на них надежды, зная, что наступит день, когда эти дети превратят Таиф в мусульманский город? Обратите внимание на дальновидность Пророка, ﷺ. Он не думал о крови, не думал о том, что его обидели, задели его эго. Суть не в этом. Что вы ждёте от этих людей? Вы хотите разбомбить их? Убить их? Или же вы хотите изменить их, изменить их сущность? Для этого нужно иметь знание, толерантность, милосердие. Я не говорю с вами о политике; я говорю об искреннем, неподдельном отношении Пророка, ﷺ, к людям.

Вы знаете, что Пророк, ﷺ, говорил: «Самое любимое дело для меня – это молитва». Однако было нечто более важное для него, чем даже молитва; а именно, не слышать, как плачет ребёнок. Поэтому он укорачивал молитву, когда слышал плачущего ребёнка. Вы когда-нибудь задумывались о том, что он пошёл против своих собственных эмоций, против того, что доставляет ему радость, ради большей радости, ради того, чтобы ребёнок успокоился, и чтобы мать, находящаяся в молитве, не переживала за своего ребёнка?

Посланник Аллаха, ﷺ, разговаривал с детьми соответственно их уровню. Очевидно, что 3-летний ребёнок отличается от 6-летнего или 10-летнего. И Посланник Аллаха, ﷺ, прекрасно это понимал. Я приведу вам пример. Ещё до битвы при Бадре мусульмане хотели узнать точное количество многобожников. Для этого они поймали одного мальчика-пастуха. Мусульмане хотели узнать от него, сколько многобожников будут участвовать в битве. Они начали расспрашивать его: «Сколько их? Сколько многобожников будут сражаться?». Мы знаем, что их было около 1000. Затем они начали бить того мальчика, пытаясь выбить из него информацию. Ребёнок плакал, кричал: «Клянусь Аллахом, я не знаю! Я не знаю!». Затем Посланник Аллаха, ﷺ, увидел, как они бьют ребёнка. Он подошёл и остановил это избиение. Он спрашивает: «Что вы хотите от него?». Мусульмане отвечают: «О Посланник Аллаха, мы хотим узнать, сколько многобожников будут участвовать в битве». Он говорит: «Хорошо, я сам поговорю с ним». Как вы думаете, какие вопросы Пророк ему задавал? Уверен, ни я, ни вы никогда бы не додумались до этого. Пророк, ﷺ, спросил его: «Сколько у них верблюдов?». Представьте сподвижников, которые слышат это? Они, наверное, думали: «Зачем нам верблюды? Мы хотим знать про многобожников». Но как только Пророк спросил его, сколько у них верблюдов, мальчик сразу же, без каких-либо угроз или принуждений ответил: «9 или 10». Посланник Аллаха, ﷺ, тут же заключил, что их около 900 или 1000; поскольку один верблюд обычно съедается сотней людей. Они арабы, и они прекрасно знали это. И так Пророк, ﷺ, получил от него ответ, задав правильный вопрос, на который ребёнку было легко ответить. Ведь верблюды большие, и их не бывает много; поэтому их нетрудно сосчитать. Суть этой истории в том, что не стоит торопиться сразу бить и наказывать; порой просто достаточно задать правильный вопрос. Поэтому, когда вы хотите узнать, курит ли ваш сын или нет, задайте ему подходящий вопрос; и, возможно, он ответит вам: «Да, курю».

Итак, мы поговорили о Посланнике Аллаха, ﷺ, о его внешности. А как насчёт его детства? Ну, можно провести целый курс по этой теме; но мы ограничимся лишь несколькими предложениями. Посланник, ﷺ, был сиротой; но, при этом, у него было очень здоровое детство. Когда бы он ни выходил на улицу, он обязательно играл в какие-нибудь игры со сверстниками. В Мекке у Посланника Аллаха, ﷺ, было 10 дядь и 6 теть. Одного из его дядь звали аль-Харис الحارث, и он умер до того, как Мухаммад, ﷺ, стал Пророком. Другого дядю звали Аль-Аббас; он принял Ислам, и также он был отцом Абдуллаха ибн Аббаса. Следующим дядей был Абу Талиб; и вы знаете, что он был тем, кто заботился и защищал Посланника Аллаха, ﷺ. Также его дядей был Абу Ляхаб أبو لهب, ярый многобожник и враг Ислама, который так и умер на неверии. Далее идёт дядя Пророка Хамза; и знаем, что это был шахид, мученик Ислама. И, конечно, Абдулла, отец Посланника Аллаха, ﷺ. Из теть можно выделить Сафию صفية, которая была матерью аз-Зубейра ибнуль-Аввама الزبير بن العوام, который, в свою очередь, был отцом Абдуллаха ибнуз-Зубейра. Все это великие люди своего времени, о которых написано множество книг. Также одну из теть Пророка звали Умейма أميمة. Вы спросите: «Почему ты рассказываешь нам об этом?». Я рассказываю вам это для того, чтобы вы поняли, что у Пророка, ﷺ, была большая семья; все эти тёти и дяди имели детей примерно такого же возраста, что и Пророк, ﷺ; и они всё время играли вместе. Таким образом, у Пророка, ﷺ, было здоровое, полноценное детство; он не был замкнутым, закомплексованным мальчиком-сиротой, который ни с кем не дружил, и с кем никто не дружил. Нет, он вырос в большой и дружной семье, где было много детей.

Также вы знаете, что ещё в раннем возрасте Посланник Аллаха, ﷺ, покинул Мекку и поселился в пустыне. Это была обычная практика того времени; детей отправляли в пустыню, чтобы они крепли там физически, и ещё чтобы они постигали чистый, исконный арабский язык. Также преимуществом этого было то, что дети постоянно могли играть на открытом пространстве; не в каком-нибудь ограждённом парке, а на необъятных просторах пустыни. И Пророк, ﷺ, так и делал. Вы помните историю, когда Джибриль, мир ему, пришёл ещё к юному Пророку, ﷺ, чтобы очистить его сердце. А где это произошло? Внутри дома? Посланник, ﷺ, ждал, пока к нему придёт Джибриль? Нет. В «Сахихе» Аль-Бухари и в других сборниках приводится следующий хадис: «Джибриль пришёл к Пророку в то время, как он играл с другими мальчишками». То есть, даже когда Джибриль совершил эту очень болезненную, как вам может показаться, процедуру, он совершил её во время игры, во время радости. То есть, суть в том, что это произошло в то время, как Пророк, ﷺ, играл со своими сверстниками.

Знаете ли вы, что Посланник, ﷺ, ещё будучи ребёнком, посетил Медину? Дело в том, что у его матери там были родственники; она относилась к племени Банун-Наджжар بنو النجّار, которое находилось в Медине. Вы помните, что, когда Посланник, ﷺ, уже будучи взрослым, прибыл в Медину, представители племени Банун-Наджжар сказали: «О Посланник Аллаха! Поселись у нас! Твоя мать была из нашего рода!». Это благодаря тому, что ещё в детстве он побывал в Медине вместе со своей матерью. Однако, в «Муснаде» имама Ахмада приводится ещё более удивительный хадис. От Анаса ибн Малика передаётся: «Посланник Аллаха, ﷺ, ещё ребёнком плавал в саду своих родственников из Банун-Наджжар и играл с детьми…». Снова повторяется выражение «играл с детьми». «Джибриль пришёл в то время, как он играл с детьми», у Банун-Наджжар он вновь играет с детьми. То есть, будучи ребёнком, Посланник Аллаха всегда играл с кем-нибудь. Можно ли представить, что в это время он плакал? Нет, наоборот, он смеялся, кричал, соперничал, возможно, даже дрался со сверстниками и так далее и тому подобное. Таким был Пророк, ﷺ, в детстве. Пророк, с которым ужасно обошлись в Таифе, а он при этом сказал: «О Аллах! Я надеюсь, что дети этих неверных станут мусульманами. Вот за них я и переживаю». Почувствуйте эту связь, братья и сёстры.

Итак, Анас ибн Малик говорит: «…Посланник Аллаха плавал в водоёме, принадлежащем Банун-Наджжар». Представьте, как Пророк, ﷺ, плавал. Впоследствии он говорил: «Учите своих детей плаванию». Он был превосходным пловцом, равным которому не было ни в Мекке, ни в Медине, ни во всём мире. Поскольку ещё ребёнком он много плавал. Братья и сёстры, вы когда-нибудь представляли себе Пророка в таком свете? Спросите себя об этом.

Итак, я обозначил главного героя в нашем рассказе; помните, из кого он состоял? Так вот, я определил главного героя в нашей истории. Это начало нашего рассказа, кстати; так что оставайтесь со мной. Начало рассказа было посвящено Посланнику Аллаха, ﷺ; мы поговорили о его внешности, о личностных качествах, о том, что у него было прекрасное детство. Теперь я бы хотел привести на сцену детей, чтобы познакомить вас с ними. И давайте начнём с того, чьё имя вы довольно часто слышите. Это один из потрясающих повествователей, перед которым мы в большом долгу за этот курс; и это Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах. Кем был Анас? Говоря вкратце, Анас был слугой Посланника Аллаха, ﷺ. Если у вас, с позволения Аллаха, будут дети, то «Анас» – это прекрасное имя для ребёнка. Посланник Аллаха, когда шутил с ним, часто называл его «Унейс أُنَيس». Я лично знаю детей, которых зовут «Унейсами». Имя «Анас» означает «счастливый, радостный, тот, кто может составить приятную компанию» и так далее; то есть, это хорошее имя, и, к тому же, оно короткое. Анас прожил до 103 лет. Однако забудьте об этом; давайте поговорим об Анасе, которому десять лет; об Анасе, который был слугой Посланника Аллаха, ﷺ. Он находился в доме Посланника Аллаха на протяжении 10 лет; и одно это уже является прекрасным обстоятельством. Али ибн Аби Талиб, став взрослым, покинул дом Посланника Аллаха, женившись на Фатиме, да будет доволен ею Аллах. Итак, мы говорим о ребёнке, который постоянно находился в доме Посланника Аллаха; о ребёнке, который видел жизнь Посланника Аллаха, ﷺ, со всех сторон, который мог бы ответить на многие наши вопросы. «Анас, Посланник Аллаха, ﷺ, мыл посуду?» – «Нет, этим занимался я. Иногда он помогал мне». Анас часто выполнял поручения Пророка, ﷺ; поэтому он знал о многих вещах касательно жизни Пророка. И, узнав об этом, думаю, вы поймёте, почему Анас, каждый раз вспоминая Посланника Аллаха, плакал; почему он говорил, что нет ничего более мягкого и нежного, чем рука Посланника Аллаха; или что нет аромата более прекрасного, чем запах, исходящий от пота Посланника Аллаха, ﷺ. Это значит, что он в буквальном смысле нюхал пот Посланника Аллаха, ﷺ; поскольку он всегда был рядом с ним. Когда Посланник, ﷺ, умер, Анасу было 20 лет. Получается, что Анас познакомился с Посланником Аллаха в 10 лет. Имейте в виду, что Анас был с Пророком только в Медине; то есть, когда бы мы ни говорили о пребывании Пророка в Мекке, там не было Анаса. Мы уже сказали, что Анас умер в 103 года. Но, когда умер Пророк, ﷺ, Анасу было 20; всего 20 лет, то есть, он был ещё очень молод. При этом он успел прожить целых 10 лет рядом с Пророком.

Ещё одним героем нашего рассказа является Аль-Хасан ибн Али. У него был младший брат, которого звали Аль-Хусейн. Аль-Хасан родился за три года до переселения Пророка, ﷺ, в Медину. Это говорит о том, что Али ибн Талиб и Фатыма поженились в очень молодом возрасте. И нет ничего плохого, если двоюродные брат и сестра поженятся; они будут не только мужем и женой, но ещё и друзьями. Они растут вместе и делятся друг с другом опытом, вместе радуются, вместе грустят, вспоминают смешные моменты из детства; и чем больше у них общих воспоминаний, тем сильнее их связь. Итак, Али ибн Аби Талиб и Фатыма росли вместе, затем поженились, и у них родился ребёнок, которого назвали Аль-Хасаном. Затем у них родился ещё один мальчик, которого они назвали Аль-Хусейном. К сожалению, Аль-Хасан умер в относительно молодом возрасте, в 46 лет. Посланнику Аллаха, ﷺ, было 56 лет, когда родился Аль-Хасан. Я упоминаю о разнице в возрасте для того, чтобы вы понимали, что, когда Посланник Аллаха, ﷺ, играл с Аль-Хасаном, то это всё равно, что 2-х летний ребёнок будет играть с тем, кому уже 56 или 57, или 59 лет. И я скажу вам, что этот 56-58-летний человек делал то, что вы даже не сможете себе представить; то, как он обращался с детьми, не каждому под силу. Аль-Хасан ибн Али, да будет доволен им Аллах, был удивительно похож на Посланника Аллаха, ﷺ. Настолько, что Абу Бакр говорил Али ибн Аби Талибу, да будет доволен ими Аллах: «Твой сын похож на Посланника Аллаха и не похож на тебя». На это Али ибн Аби Талиб лишь улыбался. Ему было приятно слышать эти слова; ведь это было честью для любого отца, если его сын похож на зятя или на тещу. А почему бы нет? Ведь это отец его любимой жены. Говорят, что Аль-Хасан был похож на Пророка с головы до груди; а Аль-Хусейн, его младший брат, был похож на Пророка остальной частью тела. То есть, оба брата были похожи, соответственно, на верхнюю и нижнюю часть Пророка. Сам Пророк, ﷺ, много раз говорил: «О Аллах! Больше всего я люблю Аль-Хасана и Аль-Хусейна». Представляете, если бы каждый дедушка говорил так про своих внуков или внучек.

Следующий герой нашего рассказа – это Абдулла ибн Аббас. Это довольно известная личность, и вы все знаете его. Но знали ли вы, братья и сёстры, что он видел Пророка всего на протяжении 2-х лет? Причина этого в том, что его отец Аль-Аббас стал мусульманином и переселился в Медину только после завоевания Мекки. В то время Аль-Аббас, дядя Пророка, ﷺ, был уже достаточно преклонного возраста. Когда он и его сын переселились в Медину, Абдулла ибн Аббас был ещё совсем молод. Стоит отметить, что он родился за три года до того, как Посланник, ﷺ, переселился в Медину. Сколько в тот момент было Пророку, ﷺ? 50. Абдулла ибн Аббас родился тогда, когда Пророку было уже 50 лет. И поскольку Посланник, ﷺ, умер в 63 года, то, получается, что Абдулле ибн Аббасу на тот момент было всего 13 лет. Абдулла ибн Аббас, тот, кого называют великим учёным, был всего лишь 13-летним мальчиком, когда умер Пророк; можете себе представить? И, в отличие от Анаса ибн Малика, он жил рядом с Пророком всего 2 года, поскольку увидел его лишь тогда, когда Мекка была завоевана. И затем, через пару лет Посланник Аллаха, ﷺ, умер. Значит, он видел Пророка, если быть ещё точнее, всего на протяжении 30 месяцев. Но знаете, благодаря чему Абдулла ибн Аббаса стал великим учёным? Благодаря тому, что Пророк, ﷺ, вознёс к Аллаху особую мольбу за него: «…О Аллах! Даруй ему понимание в религии и обучи его толкованию». Благодаря этому дуа Абдулла ибн Аббас стал знатоком в толковании Корана. Можете себе представить? 13-летний мальчик уже мог толковать Коран! Этих двух с половиной лет оказалось достаточно для него, чтобы изучить Коран вдоль и поперёк. Благодаря чему? Благодаря тому, что он находился рядом с Пророком бо́льшую часть времени; молился рядом с ним, ехал с ним на одном осле, шутил с ним. Это ещё раз говорит нам о том, с кем проводил время Пророк, ﷺ. Если его слугой был ребёнок, а постоянным попутчиком Абдулла ибн Аббас, то где же тогда был Абу Бакр? Где был Умар? Где был Усман? Их история с Пророком относится к классике. В нашем же повествовании место рядом с Пророком, ﷺ, занимают юные сподвижники, подростки. Но среди них не были курящих, они не стремились к общению с девушками; они стремились к вниманию Посланника Аллаха, ﷺ, чтобы получить от него знания и затем передать их нам с вами.

Я завершу эту лекцию моим последним героем. Его вы также знаете очень хорошо. Это Абдулла ибн Умар. Возможно, вы хорошо знаете о нём благодаря его отцу Умару ибнуль-Хаттабу. Но позвольте мне рассказать вам кое-что. Абдулла ибн Умар был уже достаточно взрослым, когда Пророк, ﷺ, покинул этот мир. Он родился через три года после того, как Мухаммад, ﷺ, стал Пророком. Мы можем легко подсчитать, что, когда Абдулла ибн Умар родился, Пророку, ﷺ, было 43 года. Он стал мусульманином вместе со своим отцом Умаром; и также они вместе совершили переселение. Это произошло, когда Абдулле было 10 лет; и затем, на протяжении 10 лет он находился рядом с Посланником Аллаха, ﷺ. И, как мы сказали, ему было 20, когда Пророк, ﷺ, умер. Этих 10 лет рядом с Пророком Абдулле ибн Умару оказалось достаточно, чтобы стать праведником, аскетом, одним из самых известных сподвижников. И не только потому, что он был сыном Умара ибнуль-Хаттаба; но и потому, что он был одним из детей, которым посчастливилось оказаться рядом с Пророком, ﷺ.

Итак, мы познакомились с нашими героями. И теперь мы можем перейти непосредственно к нашему повествованию…