The Book of Woke: The Production of the Woke Self

大家好，我是詹姆斯·林德西。您正在收听《新论调》播客，我们又回到了“觉醒之书”系列。那么，“觉醒之书”是什么呢？我来快速解释一下。我们已经播出了几集这个相对稀疏的系列。 “觉醒之书”是我长期以来，很多年前，甚至在圣乔治·弗洛伊德遇害之前就已经给它起的名字。这本书叫做《批判性建构主义：入门读物》，作者是乔·金切洛。这本书很稀有，很难找到。我早就知道这本书的存在，并称之为“觉醒之书”，在我能够读到它之前很久。现在，我终于有了一本，这要归功于我们的朋友洛根·兰辛，他设法挖到了一本，我算是永久借阅。我肯定会在某个时候还给他。但无论如何，我现在有了这本书，并且读过了，其中一些部分我读了不止一遍，它确实是一本不简单的书。我们以前也读过其中的内容。我称它为“觉醒之书”。这本书的标题非常技术性，《批判性建构主义：入门读物》表明他正在介绍这个概念。乔·金切洛是一位批判性教育学家，也就是说，他是一位批判性教育理论家。如果我没记错的话，他职业生涯的大部分时间都在加拿大的麦吉尔大学工作。而《批判性建构主义》是他所教授的世界观的阐述，他认为批判性教育学源于此，并且批判性教育学实际上旨在灌输给学习者。在我看来，当我第一次阅读《批判性建构主义》的原则时，可能早在2016年或2017年在维基百科上，你就会很快意识到，这是对我们所说的“觉醒”的清晰总结。所以，如果我们像我通常那样广义地定义“觉醒”，那么它还有很多内容，包括经典的马克思主义，所谓的右翼的法西斯主义，以及其他一些东西。但如果你狭义地定义“觉醒”，就像在过去十年中，从我们称之为政治正确文化或学术左翼中爆发出来的这种东西，那么这就是我们在谈论的。这本书出版于2005年。它在2005年标志着许多哲学思潮的汇合，包括后现代主义、批判理论、马克思主义的某些元素、解放神学和解放主义的元素，这些元素通过保罗·弗雷尔和亨利·吉鲁（乔·金切洛曾与他们两人共事）进入了教育理论。在教育理论的熔炉中，这些元素被融合在一起，形成了一种世界观，而这就是金切洛明确称之为“世界观”的——他称之为“批判性建构主义”。

现在，这只是为了快速总结而使用的两个学术词汇：批判性和建构主义。我们在之前的几集里已经讨论过这本书的一些内容。所以，如果你有机会，我鼓励你去查找“觉醒之书”的播客集，并去听听。但建构主义部分是后现代主义部分。这是这里最重要的部分。事实上，他是在谈论建构——一种哲学或世界观的方法，用于为相信它的人们构建现实。也就是说，通过对我们遇到的世界的解释来构建现实，而它是否存在于那里则是一个开放的问题。然后，批判性部分是批判理论，即相信我们所谈论的这个世界已经存在于权力体系中，这些体系有利于占据它们的统治群体，并且这些体系已经被意识形态地注入到它们所统治的社会中，以便使人们无法认识到存在一个腐败且服务于现有统治阶级的统治意识形态，并且在欺骗他们。因此，批判理论是批判性建构主义心态的核心。而批判性建构主义心态可以被视为后现代主义思维的某些元素和批判理论思维的某些元素的融合，或者正如乔丹·彼得森十多年前所阐述的那样，后现代新马克思主义。他是对的，因为批判理论是新马克思主义，而建构主义是后现代主义或后结构主义方法。

好的，我们已经读过这本书的其他部分了。我不会在这里拖延太久。我实际上很想深入探讨这本书中的认识论内容。在我看来，它呈现得太糟糕了。他在这方面做得非常奇怪。他试图用蓝调音乐的语调来包装它，称之为“蓝调知识”，这使得它很难剥离。我可以为你朗读，但这一切都显得很愚蠢。这种语调没有被采纳。至今我们仍不称之为“蓝调知识”。这是他在书中涵盖的最后几件事之一，不知何故，它就是没有被采纳。他们使用了这种心态，但没有使用这个名字。所以这使得他的呈现方式有点奇怪。但今天，我将要谈论哲学和世界观哲学中比认识论更深层、在许多方面更重要的事情，认识论是你与知识的关系。认识论是指知识和认识的理论。它来自希腊语单词episteem或epistem，意思是“知道”。抱歉，我第一次发音错了。Epistem，意思是“知道”。关于这个词的含义，它的分支是什么，以及是否有理由相信它所指的有一个秘密的隐藏知识库，我们可以谈论很多。但这些都无关紧要。还有另一个哲学分支，在许多方面更深层、更重要。它甚至更形而上学。它被称为本体论。本体论是指存在本身。关于存在的意义的理论是什么？不是“我人生的意义是什么？”那实际上被称为目的论。而是“存在是什么？现实是什么？它由什么构成？它如何运作？”这些关于本质和存在的非常基本的问题就是本体论问题。它们是深刻的形而上学问题。有些可能有点傻，比如，你有一堆原子聚集在一起构成木头，然后被锤子、钉子和胶水组装成一把椅子。但当它是什么时候，是什么让一把椅子真正成为一把椅子呢？它在什么时候变成沙发了，或者其他什么？但这通常比认识论更深层的形而上学方面。

所以在这本书中，并不太靠前，大约四分之一处，金切洛讨论了“觉醒”的本体论。他在整本书中经常这样做，谈论批判性建构主义者是如何成为“世界建造者”的。当我说是“世界建造者”时，他的意思是字面意思。我们已经讨论过一些早期的原则。所以，我再次鼓励你去听“觉醒之书”系列的其他集，他在其中明确表示，“感知先于现实”。所以，这是他们的框架，现实不一定是我们外部存在的东西。它可能在那里，也可能不在。因此，我之前关于这个的奇怪评论。它可能在那里，也可能不在，但我们称之为世界的东西是我们自己在脑海中创造的东西。现实实际上首先存在于我们对现实的主观体验中。所以，这意味着他们对现实的看法与我们其他人完全不同。现在，我不是说你遇到的每一个普通的“觉醒”的青少年都经过了深思熟虑，或者听说过这些，或者甚至考虑过这些。我要说的是，这提供了一个框架，一个哲学框架和一个操作系统，他们所玩的哲学，比如性别意识形态，就是一个批判性建构主义的意识形态或关于性别的理论，如果你想使用“性别”这个词，那么性、性别也可以。他们所玩的这个概念，通过这种本体论工作，通过这种世界构建，在这种情况下是自我构建，来反向工程。

所以，我们将要谈论批判性建构主义关于自我生产的观点。因为他们是建构主义者，他们相信感知和解释构成现实，尽管这听起来很奇怪和难以理解，这意味着他们相信你实际上可以“生产”你自己。他们不一定相信你拥有完全控制这个过程的力量，因为他们认为社会通过社会化，也就是我们都经历过的某种洗脑过程，已经在生产我们认为自己是谁。但我们可以超越这一点，通过成为批判性建构主义者来按照自己的方式生产自己。换句话说，通过加入他们秘密知识的魔法邪教，你不仅理解了其他认识方式如何挑战现有的等级制度，而且你还理解了现有的等级制度是如何产生虚假的自我感，而你可以克服它。所以，你可以随心所欲地定义自己。因此，你看到了批评者，我认为他们的批评是正确的，但也有不对的地方，比如后自由主义者，也就是“觉醒”的右翼人物帕特里克·德宁，他认为自由主义的失败之一是自由主义错误地认为存在一个“自我定义的自我”，我们可以为自己定义我们是谁。我不同意。我认为自由主义，根植于常识实在论，实际上阐述的是我们发现真实的自我并融入其中的能力，这可能包括一些实验，以找出对我们来说什么有效，什么无效，作为发现过程的一部分。但我们无权定义自己。因此，那些真正相信常识实在论的人，作为我们称之为古典自由主义的前身，会认为，例如，如果你是男性，并且你生来就是男性，无论出于什么原因，这都是你本质的一部分，这只能被发现，而不能改变，也不能通过你的感受和建构主义方法来以不同的方式定义。那些与那些定义自己的人在右翼的人一致。如果我们相信现实和常识，我们将拒绝“自我定义的自我”的概念。另一方面，“觉醒”的左翼，建构主义者，相信他们可以构建自己，而自我构建的过程部分是社会的，因此他们有义务参与社会过程。我们称之为暴政，以使人们肯定他们自己对自我的构建，因为对他们来说，你通过共识来确定客观的现实，确定外在的东西就是外在的东西，通过让人们相信他们都看到同样的东西。这些都是非常深刻的哲学问题和思想。但他们根本上相信“自我定义的自我”。批判性建构主义者走得更远。建构主义者会相信“自我定义的自我”。但批判性建构主义者走得更远，他们会说，一旦我们理解了权力如何塑造和定义世界，包括自我的构建，我们就有一种道德义务去采纳挑战现有正统观念的自我身份。因此，像跨性别和非二元性别这样的事物被强烈鼓励。因此，酷儿理论实际上是从这种心态中产生的，这就是为什么我说那些为跨性别意识形态辩护的理论，以及我们所说的整体性别意识形态，是关于性别和性的批判性建构主义意识形态。而他们关于自我身份的本体论，也就是我今天将要从这本书中谈论的，对于理解他们正在做什么非常重要。

现在，我将为你朗读一段。它不长。正如我所说，本体论中还有更多内容。这种人们通过他们的批判性建构主义目的成为自我建造者和世界建造者的想法，这意味着他们正在使用批判理论来批判现有的权力结构，通过他们自己对自我的构建，他们相信他们能够做到，因为他们是建构主义者。我将朗读这个短篇章节，标题是“批判性建构主义和自我生产中的理论领域的重要性”。所以，我将只谈论他认为理论领域作为创造批判性建构主义本体论（关于存在的理论）的先决条件的重要性，这种理论使人们能够成为自我创造者，你可以随意咀嚼这句话。然后，我刚才开始读的，我只想提及，而不想朗读，这本书中紧随其后的章节，出现在第46页，是“批判性建构主义和固定意义的去稳定化”。我之所以提到这一点，是因为你真实存在于现实中的本质，你的本质存在，无论你是男性还是女性，例如，无论你是否是人类，这在我们开始谈论超人类主义问题时非常重要，我们在这里不会详细讨论，但它属于同一类思想的紧密范畴。我们本质上是谁，是一个固定意义的系统。而他们的起点，我将要告诉你的关于自我构建的先驱，是批判性建构主义在去稳定化固定意义方面所起的作用。所以，你作为男性，如果情况是这样，对你自己来说是一个固定意义的结构。而批判性建构主义在去稳定化这个固定意义结构方面起着关键作用。为什么？这样你就可以介入并成为一个世界建造的自我创造者。而这就是我们在这里谈论的重要部分——自我创造。但我们不会读完整个章节。事实上，我们根本不会读太多。我将朗读它最后一段，作为引子。我们将朗读下一节，标题是“理论领域在批判性建构主义对自我的分析和生产中的重要性”。所以，关于去稳定化固定意义的上一节的最后一段是这样的。虽然批判性建构主义者对各种解释感兴趣，就像优秀侦探一样，我们对它们的起源感兴趣。寻找产生当前解释和构建的 the forces，将我们带入伟大的文化对话，这是批判性建构主义课程的核心。

好的，两句话，里面有无数可以解读的东西。我不想陷入其中。好的，他们对各种解释感兴趣。然而，他们实际上对它们的起源感兴趣。那么，这些解释来自哪里呢？他们的答案是，因为他们是批判性的，也就是说，批判理论家，批判性建构主义者，是通过主导社会的权力构建而来的。所以，寻找产生解释的 the forces。这些就是左翼会认识到的权力体系，比如种族主义、性别歧视、阶级歧视等等。寻找产生当前解释和构建的 the forces。所以，他们认为这是一个偶然的、取决于地点、人群和时间的因素，否则可能会有所不同。你可以让每个人相信不同的东西。因此，你会有不同的社会力量构建不同的环境和不同的解释，在不同的时刻。所以，寻找产生这些 the forces 的，顺便说一句，将是你们根深蒂固的、自私的权力动态，它们产生了当前的解释和构建，将我们带入伟大的文化对话，这是批判性建构主义课程的核心。所以，让我给你一个更具体的例子，让它跳出来。你可以看看“黑人的命也是命”运动，种族马克思主义运动的整个故事。你可以从这个角度来看待这一切。他们正在寻找塑造美国人（包括警察）在特定时刻（即2020年之前的美国）对种族和种族主义产生某些看法的结构性力量，以便能够引起明显的破裂并带来种族清算。而这将允许在新时刻引入一套新的解释，开启历史的新纪元，并带来新的解释。另一个例子是跨性别情况。某些人将自己指定为“正常”。在他们看来，这是一种结构性力量。我正在概述酷儿理论的基础。某些认为自己正常的人，将自己定义为正常，从而边缘化了所有不属于该定义的人，将他们视为变态、淫秽、怪人，总的来说就是“酷儿”。因此，存在着一些力量，导致人们，社会力量，导致某些人决定，“嘿，我们是正常人，而所有不像我们的人都很奇怪，我们将对此进行管控。”而这些就成为特定时刻、特定社会、特定地点和时间的社会力量，它们将继续建立当前的解释和构建，而他们想要就此展开一场巨大的对话。其全部目的是从批判性角度打破它，然后构建一些不同的东西。

它继续，或者他继续通过这种搜索，我们的个人经历，就像我们参与文化对话所阐明的“生活经验”一样，而文化对话也通过我们的个人经历得到阐明。所以，注意到那里存在的自我参照的循环逻辑。我们通过我们的行动和评论来创造知识。批判性建构主义课程，毕竟它是一门教育理论，留给我们的不是一套神圣的、永恒不变的真理，而是一种暂时的与集体意识的相遇，以及对过程中使用的语言的持续不确定性。再次，那里有很多东西需要解读。所以，批判性建构主义者将这种关于现实构建的循环对话带入的是，事实上，不存在永恒不变的真理。如果你有一个客观的、独立于思想的现实，你就会发现这一点。你不会发现这个。它恰恰是我所说的，尽管听起来很奇怪。相反，你发现的不是一套神圣的、永无止境的真理，而是一种暂时的与集体意识的相遇，这种相遇是暂时的。这种与共识、集体意识的暂时的相遇，关于什么是真实的，什么不是真实的，应该相信什么，不应该相信什么。而正如他所说，这让你对过程中使用的语言感到持续的不确定性。所以，实际上是我们谈论事物的方式，构建了许多权力体系，让我们认为事物就是它们现在的样子，在批判性建构主义的世界观中。所以，如果我们改变我们谈论事物的方式，那么我们就改变了根本的现实。现在我们看到了“跨性别女性就是女性”这类陈述的相关性。术语“跨性别女性”没有意义。嗯，我的意思是，我们知道它是什么，但我们不知道它指的是什么，对吧？我们知道它指的是一种男人，他正在试图做某事。我们也知道它不指女人。所以，“跨性别女性”这个术语指的是一种特定的男人，他正在经历某种从男性到仍然是男性的转变。所以，这根本不是转变。所以，当他们通过让我们使用“跨性别女性”这样的术语来控制语言时，而这本身就令人困惑。任何试图谈论跨性别者的人，都开始在……我不知道他们到底是谁。这本身就令人困惑。但然后你有了这句话，这个终结思想的陈词滥调，中国人称之为宣传口号的“Tifa”，这是政治口号或通过政治口号进行宣传的名称。所以，这里的Tifa，这里的陈述，政治陈述是“跨性别女性”。令人困惑的想法，“跨性别女性就是女性”。因为“女性”这个词出现了两次，所以它有点说服力。然后我们就控制了语言，或者他们控制了语言，以及我们如何谈论某些事情。因此，我们如何思考某些事情，我们不再谈论一个试图做某件不可能做到的事情的男人。我们现在谈论的是一种特定的女性，带有这个修饰语“跨”，无论它是什么意思。而这句话阐明了我们称之为某种女性的东西就是女性，如果它是真的，就不必说了。但无论如何，正如他所说，我们对在所谓的构建现实的过程中使用的语言感到持续的不确定性。因为正如我所说，他们的本体论是，人们思考事物的方式（由权力塑造）以及人们说话的方式以及其他人相信的共识，实际上构成了现实。所以我告诉你，感知和解释就是现实，或者世界，而外部现实是否存在是一个开放的问题。然后你说，“他们怎么会这么想？”嗯，如果没有人能确定地知道是否存在外部现实，我们都陷入了同样的客观条件，我们实际上不知道是否存在外部现实。所以，我们没有人有视角来说明这一点。这就是这里的哲学。我们没有人拥有必要的视角来站稳脚跟说，“不，现实就是现实。”这非常具有大陆哲学特色，如果你想了解那种……美国常识。我开始在业余时间阅读托马斯·里德的常识实在论者，这真是令人耳目一新，因为他就像，“这太愚蠢了。”我的意思是，他真的，他的讽刺非常尖刻。这太愚蠢了，这个人写作的方式，就像我们都知道现实是真实的，而哲学必须从那里开始，而不是从质疑自身到怀疑自身的存在。这真的很有趣，但我跑题了。

现在我们转向相关的章节，“理论领域在批判性建构主义对自我的分析和生产中的重要性”。所以，我想再次非常清楚地说明。不是古典自由主义传统中的实在论者认为你可以构建你自己，而是“觉醒”的左翼分子相信这一点，并且他们对此非常清楚。问题是，他们认为这不是一个你可以完全控制的过程。它部分是一个社会过程。因此，为了实现他们的野心，他们必须控制社会，你看到了他们极权主义的诞生地，它深入到他们的哲学世界观中。所以，这是这一节的内容。批判性建构主义者认为，研究人员和教育工作者必须熟悉这里阐述的理论见解，才能理解自我生产的复杂动态。我将让你再次品味“自我生产”这个词。在批判性建构主义的背景下，意义构建的过程，例如，涉及与文本和各种经历的互动，目的是获得新的自我立足点。批判性……嗯，等等，各种观点和经历和文本。我们为什么需要多样性？因为我们最终需要的是那些超越现有理解的东西。这就是多样性的意思，超越现有理解。所以，如果你想更深入地理解自己，你就不能阅读那些重申你是女性的文学作品。如果你碰巧是女性，你必须阅读那些与普遍理解不同的酷儿理论文献，因为这一切都是关于挑战以获得新的自我立足点。你想看到自己超越现有的范式，而你知道这个范式是暂时的、临时的、偶然的，是基于共识的，但其他人显然没有意识到这一点，他们很愚蠢，认为现实是存在的。所以，你比他们聪明，而且你超越了这一点。所以，你将阅读与那些肯定大多数人同意的现实不同的文本，因为你将寻求一个新的自我立足点。批判性建构主义者，抱歉，批判性建构主义者试图获得对个人身份的洞察，然而，这并不是对自恋的呼唤。我将直接称之为，是的，实际上是。但无论如何，这就是他说的话。事实上，恰恰相反。不，不是，但这是他说的。批判性建构主义者学会理解塑造他们的压迫性力量。因此，尤其是在当代西方文化中，请注意，他并不关心那些可能塑造你在伊朗或叙利亚或埃及等地的社会力量。他根本不关心那些，尤其是在当代西方文化中。让我再次读这句话。批判性建构主义者学会理解塑造他们的压迫性力量，以便尤其是在当代西方文化中，他们可以变得不那么自我沉迷和个人导向。所以，你应该像卡尔·马克思说的那样，意识到压迫性结构，以便你可能会因为你所属的群体而感到疏离。以便你可能，正如他所说，将你的疏离感收回内心，从而超越你自己和你的个性，将自己视为一个受压迫阶级的成员，而不是一个个人。所以，那里有很大的连续性。在这种情况下，金切洛说，他们学会了在历史和社会上定位自己。所以，你将把自己定位在历史的宏大实验和社会动态中，这些动态定义了它，正如马克思告诉我们的，是阶级之间的冲突。异化的阶级和被异化的阶级，他称他们为压迫者和被压迫者。这就是在这里批判性建构主义中被明确调用的动态。有了这样的知识，他们就能更好地做出有意识的决定，关于他们想成为谁，以及他们将如何处理21世纪电子和信息饱和社会的意识形态社会化过程。所以，最后那一部分是胡说八道。它无关紧要。他们早在19世纪和20世纪，在互联网存在之前就相信这一点。这与信息饱和度完全无关。那是一个红鲱鱼，用来让它听起来很当代和重要。这都是同样的垃圾。它实际上说的是，你将更好地做出有意识的决定，关于你想成为谁，因为现在社会正在告诉你你应该成为谁。他们想让你明白，这是一系列由统治阶级控制的系统性权力过程，目的是让你成为一个你可能不认识的人，从而让你疏远自己，以便你能够真正激进化。所以，你将更好地，远比现在更好地做出有意识的决定，关于你想成为谁，以及你将如何处理意识形态社会化过程。所以，这就是他们如何，这就是我说的，你想为自己决定你想成为谁。自我构建，自我定义的自我，正如帕特里克·德宁在他的著作中，后自由主义著作中所说的那样，顺便说一句，尽管他对此有很好的阐述，但仍然是错误的。而且存在着这些意识形态社会化过程，它们限制了你能够成为你自己，成为你最终的自己。因此，你将装备自己，用批判性建构主义，也就是“觉醒”，以便你能够学习，据说能够学习，将这些意识形态社会化过程视为一种洗脑形式，这种洗脑实际上迫使你成为一个你认为否则就无法成为的人。当然，因为它是批判性的，这意味着批判理论，你将被鼓励采纳一种多样化的身份，一种超越现有规范的身份，或者通过将疏离感收回自身来利用一个人的身份地位，利用一个人的身份地位来挑战现状，据称是为那些已经掌权的人服务的、由权力构建的思维方式。这是。我知道这很多。这就是“觉醒”的人的思维方式，而且内容很多。这不仅仅是左翼的白痴。根本不是。

他继续说，在许多当代的教育环境中，由未经审视的自上而下的内容标准驱动。所以，现在我们要谈论教育中的社会化过程，特别是自上而下的内容标准。所以，学校将介入。这是保罗·弗雷尔的银行模式教育，教育者就像在向你存入知识，包括关于你应该成为谁以及你应该如何在社会中存在的社会和政治知识。他将把它存入你，而你是一个被动的容器，就像银行的存款箱。所以，他说存在着这些未经审视的自上而下的内容标准，它们没有经过这种批判性分析，现在都必须受到挑战。为什么？他说，因为在这些环境中，学生和老师没有被鼓励去面对他们为什么倾向于那样思考自己。所以，老师和学生没有被鼓励去面对他们为什么倾向于那样思考自己。换句话说，他们没有挑战塑造他们的权力动态，尽管这并不是他们真正应该成为的样子。但他又补充了更多。我把它剪掉了。所以，学生和老师没有被鼓励去面对他们为什么倾向于那样思考自己，关于他们周围的世界，以及他们与那个世界的关系。换句话说，这样的人几乎没有洞察到塑造他们的力量，他们意识的构建。所以，我再次将你带回到我过去谈论过的“结构决定论”的概念，批判性建构主义心态。整个“觉醒”的心态的核心是“结构决定论”这个想法，它是马克思主义“物质决定论”的延伸，即你的物质条件实际上决定了你是谁。它们决定了你能思考什么。它们决定了，比如，我是一名工人，所以我永远是一名工人，或者我是一名老板，所以我比工人好，必须告诉他们该做什么。所以，你的物质条件决定了你如何看待自己。然后，随着我们进入20世纪中叶，并且旧的唯物主义马克思主义被证明在西方行不通，这就被变成了结构决定论。物质条件不再被认为是决定性的。不，是社会期望你思考一切的方式。是我们从小就被教导要思考某些事情的方式，无论是通过媒体、广告、学校、父母、教会还是法律，安东尼奥·葛兰西在文化马克思主义背景下想要攻击的所有这些制度。所以，换句话说，而这就是它开始变得深刻的地方，金切洛说，这样的人，也就是说，那些不挑战这些事情的人，非“觉醒”的人，几乎没有洞察到塑造他们的力量，他们意识的构建。只要自我身份不被挑战，现状就被接受，这样的教育就会在不顾虑意义构建的后果的情况下进行。事实上，不批判性的教育将认知视为一个在真空中发生的、中立的过程。批判性建构主义者理解，以新的方式思考总是需要个人转变。如果足够多的人以新的方式思考，社会转型就不可避免。

现在，这又是一大堆沉重的东西。我常说我的超能力是，我能读懂这些人，并且相信他们所说的话。那么，他们说了什么？我们应该相信什么？好的，首先，它开始说，自我身份应该受到挑战。不应该接受现状。这有什么例子？嗯，你的自我感通常至少部分地基于你的性别。几乎每个人都与他们的生物性别有某种联系，而没有其他类型的性别。只有生物性别。所以，他们以某种方式与他们的性别有关。也就是说，他们将自己理解为男性或女性，或者男人或女人。他们从某种程度上理解自己与此有关。所以，那里的现状，这里的信念是，存在着所有这些角色，然后被分配给男性或女性，而这些角色被强加在你可能拥有的男性或女性的自我感之上，而这正是他们（顺便说一下）错误地称为“性别认同”的术语。这种男性或女性的自我感被称为性别认同，尽管他们只是抛弃了男性和女性的部分，并将其扩展到任何你想要的东西。换句话说，这是你作为一种性别存在的感受，而性别与此完全无关，这显然是辩证法的胡说八道。所以，这一切都需要被挑战，因为你只是接受，“哦，我是一个女孩。我不能做这个。我是一个男孩。我必须做那个。”所以，这就是他们对待的心态，他们说，你知道，只要这一点不被挑战，现状就被接受，那么对于我们关于我们实际是谁的意义构建的后果，就很少有人关心。换句话说，我们将引导一些男孩和一些女孩对他们自己产生错误的看法，而他们想要超越规范，而你实际上不会让他们这样做，这将对他们造成压迫。所以，在某种程度上，酷儿理论甚至女权主义，你在这里看到了正在讨论的内容。这有什么问题？他说，事实上，不批判性的教育将认知视为一个中立的过程。而我必须提到，事实上，“觉醒”的右翼，它在世界上表明自己的方式之一是，他们接受了“觉醒”的左翼的观点，即不存在中立的视角。教育，我们在社会中所做的一切都是非中立的，并且是价值观的应用，因此我们需要选择哪些价值观，理想情况下，它们将是他们自己的价值观。他们误解了中立性的概念应该在哪里以及如何应用。例如，法律上的中立性意味着你不根据某人的身份进行任何偏袒。我们目前没有中立的法律，尽管我们相信在某种意义上，或者我们渴望相信我们应该如此。所以，我们有一个奇怪的差异。但实际的想法是，你不必有权威在某些问题上采取立场。好的。但关键是，这个家伙，金切洛在这里看到的问题是，很多时候我们只是认为这……你知道我们如何教孩子，或者普遍教学生，就像一个中立的过程，发生在真空中。换句话说，忽略了他们所参与的所有更广泛的社会动态。我们只是想当然地认为某些假设，比如男孩就是男孩，女孩就是女孩。批判性建构主义者，他说，理解以新的方式思考，这是他们想要做的，总是需要个人转变。而我想让你好好想想。如果我们以新的方式思考，我们将成为不同的人。我们将经历个人转变，不再是同一个人。但当他说“以新的方式思考”时，他指的是超越现状。当他说“超越现状”时，他指的是“反霸权”。而当他指的是“反霸权”时，那意味着成为一个激进分子，相信现有的体系本身就是腐败的，并且必须通过各种身份的视角来理解。他已经说得很清楚了。好的。然后他继续说，如果足够多的人以新的方式思考，记住我关于共识和每个人都必须相信它的说法，因此是暴政。如果足够多的人以新的方式思考，社会转型就不可避免。所以，他在这里谈论的不是暴政，但那将是实际发生的事情。他谈论的是自下而上的改变。我们让一群人超越他们现在思考的“车辙线”。男孩就是男孩，女孩就是女孩。这是一种根深蒂固的思维方式。但他却说，顺便说一句，这也不是价值中立的。它不仅仅是真实的。这实际上带有价值判断，即男孩应该是男孩，女孩应该是女孩。我们可以通过不同的社会刻板印象来定义男孩是什么，女孩是什么。更不用说其中一些可能是统计上有效的，并且有充分的理由。尽管我们当然可以容忍和接受偏离规范，而无需鼓励偏离规范，这是一种完全不同的互动。但他却说，不，不，不，不，不。那是充满价值的。我们不能仅仅接受它。所以，将会发生的是，很多人将被教导要超越这一点来思考。也许不仅仅是男孩是男孩，女孩是女孩。也许一些男孩可以是女孩，一些女孩可以是男孩。也许有些人两者都不是。有些人可能同时是两者。我们将以新的方式思考。如果我们让足够多的人以新的方式思考，并经历个人转变，相信这是真实的，并认同他们的阶级，他说，社会转型是不可避免的。所以，他谈论的是通过信念和视角的转变来实现自下而上的转型，这种转变改变了共识，根据建构主义者改变了现实，而我们都以不同的方式生活、行动和相信。因此，不同的事物是可能的，我们没有附着在人身上的如此僵化的规范，这听起来有点“ Kumbaya”，除非它不起作用，那时暴政就会出现。理论上可以完全忽略暴政，因为如果需要足够多的人以新的方式思考，而这些新的方式是建构主义的胡说八道，并且足够多的人不以新的方式思考以实现你的社会转型。那些想要社会转型的人，因为他们虚假的人工思维依赖于此，比如跨性别者会生气并开始强迫人们同意。这就是暴政的由来。暴政的出现是因为它实际上不起作用。但如果你决心实现社会转型，这是他们的目的论目的，那么你就会试图强迫其他人以这种方式思考，如果你认为让人们以这种方式思考实际上会导致转型。所以，暴政是必然的。这就是我多年来一直在描述的马克思主义神学中的那个轮子，马克思主义神学认为，你通过行动主义改变人们的信念。这会给你一个更新的、不同的社会框架。这就是他所说的社会转型。而下一步是，转变后的社会现在将下一代社会化成另一种新的生存方式，而这种方式仍然不完美。所以，他们想出了如何挑战他们的现状。他们将有自己的新文化革命，以一种新的思维方式，而足够多的人拥有它，然后它将成为下一代人的新洗脑工具，如此循环往复。这就是我2022年夏天在2022年夏天所做的演讲，题为“在下面，也在上面”，我实际上概述了马克思主义框架中隐含的赫尔墨斯主义转化原则，即如果你在行动主义的个人层面完成行动，在世界上行动，你就可以改变社会，而马克思称之为实践，而实践的倒置就是转变后的社会将人们社会化，让他们接受它。因此，他们试图克服当前的现状，建立一个新的现状，作为他们最终所谓的解放的垫脚石。

无论如何，金切洛继续说，“在如此不批判性的教育环境中，这种自我定位之所以没有发生，原因之一是，参与教育过程的许多人缺乏必要的历史、哲学、社会学和文化研究背景，无法阐明这种行为可能意味着什么。”所以，这是一个非常花哨的句子，基本上说我们需要批判理论家来当老师。其他人都不合格。你所做的是，如果你让那些真正擅长教数学的人在数学课上教数学，而不是那些可能在数学课上教数学的批判理论家，他们将不加批判地重申现状的思维方式，并否定构建社会转型的可能性。所以，这就是为什么它不是那么好。他说，这种自我定位没有发生。所以，在一间真正教数学的教室里的学生，永远不会真正了解足够多的关于他们自己的信息来改变自己，以保证社会转型。换句话说，马克思主义的社会或文化革命。而原因在于，参与教育过程的人缺乏必要的批判性建构主义技能。所以，只有批判性建构主义者才能成为称职的教师。这就是那句话的意思。他说，从这些领域获得的见解将有助于教育工作者辨别主导权力如何颠覆各种场所的民主冲动，包括政治、认识论、心理学、课程和教学法。所以，这是一堆废话，目的是说，至少批判性建构主义者应该负责教师培训，因为事实是，存在着主导的权力结构。他们正在重申它们，而不是教导学生从多样化的外部视角，反霸权活动来认识、质疑和挑战它们。而这会颠覆我们的民主，在所有可能的领域。这就是他的论点。所以，我们将不得不让批判性建构主义者进入教室并培训教师。

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是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任推给了私人利益。不是国家在控制它。是私人利益。所以，私人是坏的，公共是好的，在他们的马克思主义心态中，日益被私人利益所主导，而这些私人利益当然深深地投资于他们自己的、自私的、资产阶级的、邪恶的、维持现状的，因为他们从中受益。富人就是私人利益。他们从现状中受益。他们想维持它。日益被私人利益所主导，这些领域的作用是……所以，他把责任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摘要 个人在社会和文化世界的界限之外形成，是“自我生产”这一主导的现代主义观念。也就是说，你可以随心所欲。没有社会化力量。你之所以成为你自己，是因为他们不想让你知道他们在给你洗脑。这就是这里的阴谋论。批判性建构主义所提倡的复杂分析模式认为，思维和意识本身无法与历史分离。这是马克思主义的致意。但你在法西斯主义中也能看到同样的东西。事实证明，嗯，墨索里尼和真蒂莱在法西斯主义的教义中非常清楚地表明，没有脱离历史的人。同样。他说，所有的思考和行动都发生在历史力量的连续性中，抱歉，是连续性中。这是墨索里尼的观点。二、情境化与认知和行动密不可分。批判性建构主义的一个关键作用是将这种认识带到意识的前沿。有了这种意识，批判性分析家开始认识到意识是由个体能动性、个体意志以及社会力量的意识形态话语和规范性影响所构建的。因此，你拥有所有这些普遍存在的意识形态，如资本主义和白人至上主义，它们在统治着世界。它们有话语模式，我们谈论和思考事物的方式不同。有规范性影响，礼貌的讨论界限以及你在世界上实际能成为什么样的人，他正在说。这些都是限制自我生产的社会力量。批判性分析家开始认识到，意识是由个体能动性构建的，他们将个体能动性定义为脱离于此。如果你在其中，你就不是一个独立的个体。你没有个体能动性。你是在执行结构决定论的力量的命令。所以你必须走出去。只有批判理论家才能做到这一点。个体能动性，个体意志。这些就是事物。所以，批判性建构主义的心态是，我们将学习当今整个世界是如何腐败的。它在限制你真正能成为什么样的人。我们将赋予你或赋权你，让你发挥你的个体能动性和意志，成为不同的东西。他说，自我既被力量所塑造，也是塑造的力量。因此，他说，我们是谁，并非由完全塑造我们看待方式的社会历史结构所决定，也不是由自由独立的个体自主构建的意识和自我，不受历史负担的阻碍。所以这是一个动态的过程，我们有社会化力量的到来，但我们也有自己看到不同的能力。批判性建构主义的观点是，批判性建构主义教导孩子们或教导我们学习如何超越历史的主导范式并逃离它们。我会说，这是一种被强加的诺斯替主义逃避故事或语法。他说，人类努力理解自我和世界，被阻碍我们追求个人目标的意识形态力量所主导。这就是我刚才说的。社会的社会化阻止你成为你本可以成为的个体，如果你自我生产的话。同时，特定的思维和行动方式揭示了一种意志和真正的动机，它们超越了现有社会力量的限制。所以人们想摆脱当前社会力量的牢笼。非常让-雅克·卢梭。人生而自由，却无往不在枷锁之中。枷锁就是社会力量。他们将逃离现有社会力量的牢笼。但你必须觉醒，认识到你真正的自己。而你只能通过首先批判现有力量，其次在你的视角上采取建构主义的方法来做到这一点。你必须相信你能超越现状，构建你自己。他说，社会理论家传统上都未能认识到意识构建、身份生产和社会行动的这种模糊性。所以听着。接下来这部分真的很有趣。所以传统上没有人注意到这一点很重要，等等。我马上就给你讲个有趣的故事。他说，直到 20 世纪 80 年代。直到 20 世纪 80 年代，人们才弄清楚这一点，各位。这完全是。我们对此一无所知。直到 20 世纪 80 年代，随着新的语言分析和文化理解理论的涌入，学者们才开始认识到权力如何嵌入语言和知识中，以及这些铭文在自我生产中的意义。所以有趣的故事是，我的朋友，你们可能都知道彼得·贝戈伊安。我的朋友彼得·贝戈伊安有一次在他还在波特兰州立大学工作时，参加了一个与该大学有关的活动。他正在和一个人谈话，我忘了谈话内容是什么。是关于种族，还是关于跨性别，还是关于女权主义，是关于某件事。总之，是关于某种觉醒理论。他正在和一个非常重要的人谈话，可能是大学教务长之类的。他说，“你相信，在人类历史的整个过程中，直到最近几年，没有人曾想过，比如男人可以是女人，女人可以是男人，或者别的什么。而现在我们突然都意识到了。”而大学的那个人一本正经地看着他说：“是的。”直到最近才有人意识到。嗯，这就是那种心态。直到 20 世纪 80 年代。是什么带来了它？新的语言分析理论的涌入。那就是后结构主义女权主义。让我们非常清楚这些 20 世纪 80 年代的理论是什么。因为后结构主义者在 60 年代和 70 年代就已经在工作了，比如雅克·德里达，米歇尔·福柯。他们的思想被采纳，不仅被采纳，还被挪用、盗用和误用。它们被滥用，并且被非常刻意地引入，主要是在耶鲁大学的英语系，但也包括一些其他人文系和社会科学系，他们想利用解构主义，而他们完全是在糟蹋德里达和福柯的思想，但福柯的法语更容易读懂，他们完全是在糟蹋这些思想，为他们的女权主义目的服务。所以后结构主义女权主义就是这些新的语言分析理论，由女权主义者引入，她们想解构性别角色观念的稳固性，正如它们当时所知的那样，而最初她们的项目是解构性别角色。尽管两者都在文献中，她们假装这两件事意味着不同的东西，而实际上在实践中它们并没有。事实上，不知何故，这些解构性的后现代主义建构主义工具被认为是让人们终于在 20 世纪 80 年代意识到，天哪，整个人类在整个人类历史上都对一些基本的事情错了，并且直到这些来自法国后现代主义者的语言分析发现被美国精英大学里一些疯狂的愤怒的女权主义者误导性地引入之前，她们都一无所知。感谢她们。对吧？然后，随着新的语言分析和文化理解理论的涌入。直到那时，学者们才开始认识到权力如何嵌入语言和知识中。所以知识中也嵌入了米歇尔·福柯的思想。语言则非常像雅克·德里达。所以我刚才提到的指纹在这里。但知识也包括保罗·弗莱雷。保罗·弗莱雷发展了不是像米歇尔·福柯那样的后现代主义知识和权力理论，而是保罗·弗莱雷发展了一种非常经典的马克思主义关于认识者与无知者在创造他的知识马克思主义理论。好吧。所以，总之，直到 20 世纪 80 年代，我们才真正理解这些有多么重要。你可以看出这是来自后结构主义女权主义，因为它使用了一个后结构主义女权主义者使用的词，而基本上其他人都不使用。他说，权力如何嵌入语言和知识中，以及这些铭文在自我生产中的意义。这个家伙读过朱迪斯·巴特勒。他说，人类被引入语言社群。这些是米歇尔·福柯的真理体制。就像引用这个人一样。不要偷他的 [ __ ] 想法，然后假装他不在那里。人类被引入语言社群，在这些社群中，男人和女人共享知识、认识论以及伴随它们的认知风格。所以换句话说，外面没有某种真理。我们生活在由语言构建的社群中，以及我们如何谈论事物，这些实际上限制了我们思考和说话的能力，从而限制了我们的存在。这就是他的观点。他说，这些是塑造我们是谁的强大力量。我们无法成为我们甚至无法想象的东西，而我们无法想象我们无法表达的东西。所以语言塑造了我们。因此，他说，我们思考教育和知识生产的方式与这些语言社群密不可分。我们不是所有人都一样。我们不是在谈论我们都生活在语言社群中，这些社群以特定的方式谈论事物，从而通过我们解释现实的框架为自己创造现实，而这些框架决定了我们如何看待现实。但这些对现实的看法实际上就是我们所看到的世界。我们有共同的看法，因为我们可以通过社会过程就我们所见以及我们如何谈论它来达成共识，从而塑造我们如何谈论它。从而将我们锁定在这个语言社群的牢笼中。而批判理论家，感谢上帝，在 20 世纪 80 年代，雅克·德里达为我们提供了可以用来打破这个牢笼的工具。他说，批判性建构主义就是那个工具。批判性建构主义理解这些动态。它理解自我生产的社会历史维度常常在语言的领域中体现出来。这个说话方式的人无法逃脱被指控直接继承了那些愚蠢的后结构主义女权主义者的命运。为什么觉醒对女性如此有效？这一切都经过了女权主义。这一切都通过女权主义的视角发展而来，因此被量身定制并经过了旨在使其比其他人更容易吸引脆弱年轻女性的过滤。这就是为什么他说，这些对许多在美国受过教育的学生来说，常常是外国的、难以理解的概念，抱歉，我漏掉了“是”这个词。这些对许多在美国受过教育的学生来说，常常是外国的、难以理解的概念。这是因为在美国，我们有一种长期的常识现实主义哲学，我们都能看到世界，理解它，它确实存在于那里。所以，换句话说，这种大陆的东西就是一堆 [ __ ] 的东西。直到 20 世纪 80 年代它才出现，因为它是一堆 [ __ ] 的东西，是在 70 年代发明的，并被一群想要打破社会结构以便他们能更好地看待自己并控制他人的人带到美国的。这些对许多在美国受过教育的学生来说，常常是外国的、难以理解的概念。因此，如果你觉得它们有点奇怪和陌生，你并不孤单。他说，但由于这些语言和意识形态因素对我们许多人来说是隐藏的，我们发现自己甚至无法思考我们意识是如何被构建的过程。所以这里他是在说，嘿，看，我能理解。我明白你为什么不明白，亲爱的读者。但嘿，让我来引导你。这是他上一页使用的词。让我来引导你。我明白了。你对此没有共鸣。但那是因为很多东西对你来说是隐藏的。还有很多东西对你来说是隐藏的。如果它们被隐藏了，那么，有人隐藏了它们。而这是关键。在你和我一起之前，你甚至无法真正理解你是谁。这就是这个家伙在这里说的。你无法理解你自己，你的自我或意识是如何被构建的，除非你学会看穿这一切。所以跟我来。我不是一个令人毛骨悚然的邪教领袖。我保证，这就是他在说的。他说，我们的教育经历侧重于“掌握”的阅读和记忆。不，不是。不，不是。数学掌握不是记忆，尤其是在三年级之后，甚至在那之前也不是。比如，你记住了你的乘法表。你记住了字母的形状。当然，有一些记忆涉及其中，但这并不是掌握的含义。一个展示出掌握的学生能够解决不熟悉的问题，而不仅仅是背诵熟悉问题的答案。所以它不仅仅是记忆。记忆只是你用来克服障碍以达到掌握的工具之一。但他说，“我们的教育经历侧重于为标准化考试掌握许多不相关的零散数据。”稻草人，而不是塑造我们成为我们的人的力量。好吧，现在我们有了那个稻草人，它有了目的。他把整个教育概念描绘成一个稻草人，即为了通过标准化考试而记忆许多不相关的零散数据。他说，这就是我们所说的教育实际上已经变成的东西，在他写这本书的 2005 年，这是不可接受的，相反，在文本的破折号之后，而不是塑造我们成为我们的人，他说教育的真正目的是唤醒我们认识真正的自己，亲爱的学习者，跟我来，想想你还能唤醒和启迪多少年轻人认识真正的自己，以及他们为什么因为我们糟糕的标准化考试教育而从未能够看到这一点。这很容易被树立起来并焚烧成偶像，因为人们不喜欢它，而且我们都知道向考试传授垃圾不是任何形式的教学。所以他把教育描绘成其最低公分母，在那种标准化考试环境中的追踪和追踪或任何形式的教育中。他把它简化为最糟糕的组成部分，把它树立起来，然后建议教育可以做一件更好的事情，那就是教你真正的自己。但要做到这一点，你需要批判性建构主义，并且必须加入这个邪教。然后你就可以重塑你实际的自己。如果你们足够多人这样做，那么我们就可以实现社会转型。看到这里的联系了吗？这就是论点。他说，指导文化的图式很少是个体有意识思维的一部分。这是他们最喜欢说的话之一。你没有注意到。你只是想当然地认为你自己的文化中的所有部分。你从不反思它们或思考它们。事实上，很多人确实如此。很多人确实如此。我知道一些非常普通的蓝领工人花了很多时间问，“事情为什么会这样？”你们的很多喜剧演员都在问，你知道，他们有整个职业生涯都建立在这一点上。比如乔治·卡林，还有很多非常成功的黑人喜剧演员。很多非常成功的宏大喜剧都建立在“等等，我们为什么会这样？”的基础上。而且，顺便说一句，其中一些很有趣。所以这实际上不是真的，但这是他们的一块基石，因为他们最终相信结构决定论。他通过说存在这种个体能动性和个体意志，独立于此，并且是力量的复杂混合，来疏远自己。但事实是，他们确实相信结构决定论，因为他说指导文化的图式很少是个体有意识思维的一部分。这并不罕见。根据你的文化环境的指令，你可以自动运行并进行直觉思考，并且认为某些事情是正常的，而不去质疑它们。这是可能的。但在自由社会中也有很多质疑。我再次回到常识现实主义立场或古典自由主义立场是关于发现自我，存在一个自我或类似自我的东西，我们可以找出那个自我是什么，它也关乎我们的社会是如何构建的，以及它与我们有什么关系。我们可以提出问题，我们可以做实验，但最终它不会改变现实。我们无法自我定义。我们不能把男人变成女人，或者女人变成男人。但我们可以深入研究，你知道，为什么男人必须做某些事情。为什么女人必须做某些事情。我们可以提出问题，然后回答。有时有很好的理由。有时是任意的，有时是胡说八道。当它是任意的时候，我们可以让人们随心所欲。当它有充分理由时，我们可以鼓励这些理由。当它是胡说八道的时候，我们可以挑战它。我们不必成为批判性建构主义者，试图颠覆现状并在邪教中重新定义自己来做这一切。这对我们来说是完全可以实现的。我跑题了，因为这些东西让我很激动。嗯，我们说到哪里了？嗯，我再读一遍那个句子。指导文化的图式很少是个体有意识思维的一部分。通常它们被理解为个体世界观的一部分，而被视为理所当然。正是这些想法，各位，正是这些想法，伟大的意大利社会理论家安东尼奥·葛兰西在主张哲学应被视为一种自我批评时所想到的，而这正是毛所说的自我转变过程。顺便说一句，他当然没有提到，伟大的社会理论家安东尼奥·葛兰西是一个 [ __ ] 的共产主义者。他没有提到，他没有提出来。也许指出你不是想误导，你想引导读者达到更高层次的理解，你正在引导他们走向一个 [ __ ] 的共产主义者的理论，这可能很重要。但这些人正在经营一个邪教。乔·金切洛写这本书时，完全知道安东尼奥·葛兰西是谁。他故意隐藏了这一点，就像他隐藏了自己正在使用米歇尔·福柯的思想一样，米歇尔·福柯是一个臭名昭著的恋童癖者，并且曾经是共产党员，当他引用他们的时候。就像他隐藏了自己实际上依赖于一种特定的后结构主义女权主义思想流派，而他不想将其公之于众一样。他知道他在做什么。但他加入了安东尼奥·葛兰西，以便那些知道的人知道他知道他在做什么。而那些不知道安东尼奥·葛兰西是谁的人会认为，哇，他是一位伟大的意大利社会理论家。他认为哲学应被视为一种自我批评。没有人是完美的。所以我们都会犯错误。所以我们真的应该批评自己。不理解的是，在共产主义中，自我批评意味着将自己置于共产主义的标准之下，以便你学会从所谓的“人民的立场”来看待事物，并为自己不够好而自我贬低。你知道在反种族主义培训和白人身份培训中，在你的 DEI 会议中所做的那些事情。那就是来自伟大的社会理论家安东尼奥·葛兰西的自我批评，他是一个，让我再说一遍，一个 [ __ ] 的共产主义者。具体来说，金切洛说，批判性建构主义深刻关注在当代社会权力集团影响的背景下自我生产。鉴于我们刚才读到的内容，我们实际上知道的是，它非常关注自我批评，以意识形态的方式重塑你自己成为一个批判性建构主义者，这是一个 21 世纪的共产主义者。我们现在理解他实际上在说什么，但他这样说。它深刻关注在当代社会权力集团影响的背景下自我生产。所以从人民的视角来看，批判性意识意味着你将采用共产主义的视角来理解你在社会背景下的身份，这样你就可以说，“天哪，我已经被塑造成了种族主义、性别歧视、恐跨、恐同、资本主义或其他任何东西的化身，然后决定摆脱它并挑战它，重塑你自己。这就是你作为超越这一切的人的自我生产。自我反思、自我批评的过程，毛泽东称之为意识形态改造。它也被翻译为思想改造。有时被称为洗脑，洗去你从社会中吸收的所有坏想法，这样你就可以拥有一个干净的大脑，并通过自我批评来灌输新的想法。一切都联系起来了。他说，这种关注，比他真正谈论的要温和得多。这种关注体现在对塑造人类意识的社会、文化、政治、经济、认识论和语言结构的批判性质疑，以及赋予这些结构生命的历时背景。这是一个非常长的句子，说的是和我刚才说的一模一样，但没有说出来。这种分析模式帮助学生和教师探索学校的社会历史和政治维度，以及在教室里构建的意义类型以及这些意义如何转化为学生的意识。换句话说，我们将改变教育环境，因为它实际上是在教学生成为权力结构的一部分，而我们将教教师和管理者如何教他们反对现有的权力结构。天真的教育者，看，这不是一个形容普通人的好词，但它给他们抹黑了。天真的教育者，而不是开明的和被选中的。天真的教育者常常谈论学生和教师赋权，好像这是一个简单的过程，可以通过几个创造性的学习活动来完成。我们对自我生产的意识形态批判告诉我们的一件事是，我们的自我是一个复杂、模糊和矛盾的实体，被各种力量推拉。我们在本书的背景下曾讨论过对复杂性的呼吁，这是对大师的呼吁。哦，天哪，太复杂了。只有真正真正真正好的批判性建构主义者，拥有丰富经验的人才能真正为你解读这一切。所以我们需要负责你所做的事情，并成为这个荒野的向导。它太复杂了，只有我们能真正理解。你们还没准备好。你们可能会伤害自己。让我们来引导你们。他说，认为自我可以在没有历史研究、语言分析和社会构建理解的情况下被重塑和赋权，这是对批判性建构主义目标的轻视。所以，如果你不按我们的方式做，你就是在轻视我们，这是一个非常愚蠢的论点，但实际上他是在说，这将是我们的方式。好吧。所以批判性建构主义者问这个问题，我们如何超越仅仅揭示意识构建的来源，在我们更大的努力中以批判性反思的方式重塑自我？换句话说，我们如何打破你现在的身份，让你相信社会让你成为这样，而这超出了你的意愿，这样你就可以重塑自己成为一个批判性建构主义者或批判性马克思主义者。他说，基于他们对权力和其影响的理解，批判性建构主义者被驱使去尽可能多地寻找替代话语，寻找思考和存在的方式，以扩大可能性的范围。好吧，这是你的转折点，对吧？思考和存在的方式，以扩大可能性的范围。但请注意它还说了什么，因为这是我一直在说的关于“觉醒”意味着什么的一个更广泛的观点。它意味着偏爱被压抑或外部的知识，对吧？他说，批判性建构主义者，我们去哪里？被驱使去尽可能多地寻找替代话语。现在，请注意，他们不是在尽可能多的地方寻找真理。他们是在尽可能多的地方寻找替代话语。那么，替代什么？替代主流话语。换句话说，反霸权话语。所以，他们不关心真理。他们关心的是提升那些“推动界限”或任何他们所说的，存在于现有系统之外并对其持批判态度的思想和存在方式。这完全是。这就是多元化和包容性的意义所在。与现有的思考和存在方式不同，并故意包含它们。对吧？所以他再次说，我想再说一遍，他们被驱使去尽可能多地寻找替代或抱歉，替代话语，以及思考和存在的方式，以扩大可能性的范围。所以当他们用批判性建构主义的心态去研究自我生产的思想时，他们会让你批评你自我中与主导权力结构相符的方面，通过自我批评。他们会驱使你，或者试图强迫你，或者鼓励你采用思考和存在的方式，来构建一个新的自我，这个自我是有意为了扩大可能性的范围而存在的。他们会把你变成一个怪人。然后当你因为他们所做的事情而被称作怪人时，他们会教你哭诉自己是受害者，并说你因为怪人身份而受到压迫。顺便说一句，这简直就是酷儿理论的纲领。把人变成怪人，然后告诉他们，如果有人称他们为怪人，他们就是受害者。这就是瓶装的酷儿理论。为了参与自我重塑的这个方面，学生和教师必须超越现代主义关于静态和统一自我的观念，这种自我一生都在经历，智商是基因固定的。有很多像“基因固定的智商”这样有趣的活动。但是，关于存在一个统一的、静态的自我，一生都在经历，智商是基因固定的。显然，通过成为批判性建构主义者，你可以让自己变得更聪明。我们将挑战这一点。为什么？因为它属于现代主义，而我们现在已经超越了现代主义。我们是后现代主义者。你可以成为任何人。你关于你是你的本质，我们可以发现你的本质的现代主义观念将被抛弃。所以现在我们可以稍微谈谈这些倾向。对吧？我一直说，有一种常识，或者我们可以说是现代主义或古典自由主义的观念，即我们在发现自己。换句话说，存在一个静态的自我，它由某些因素决定，我们可以发现我们是谁，以及我们在世界上的样子。其中一些是灵活的，有些则不是。然后，有一种觉醒的东西，这种后现代的东西，我们可以清楚地看到它是后现代的，并且拒绝现代主义，因为它以不同的方式看待自我。它认为自我被构建和重构，通过挑战迄今为止普遍存在的假设和自我构建，因此这意味着你将自己重塑为一个批判理论家或某种共产主义者。但在那之前，我们没有这个概念，在现代时代之前，关于自我的现代主义话语。我们实际上并没有这个想法，即你可以通过自我发现来决定你是谁。相反，我们有了我之前称之为“接受的自我”的概念。传统、社区、家庭、你的国家、你的皇帝，无论是什么，都告诉你你是谁。你接受你是谁。这是一个前现代的自我概念。所以现在我们有了前现代的接受自我概念，它与现代的可发现自我概念相对立，或者我应该说，它受到一个关于被构建的自我、被定义或自我生产的自我的荒谬事物的挑战，在后现代意义上，这让你处于这三种相互不一致的观点的连续体上。当我们说我们部分同意帕特里克·德宁关于左翼而非自由主义者的概念以及他关于自我定义的错误时，我们实际上并不同意他所描绘的很大程度上是接受的自我的概念，因为我们实际上理解我们的自我存在真实的限制。我们不是男性或女性，因为我们被告知我们是。我们是男性或女性，因为这实际上是我们客观的事实。我们采纳与我们的才能相符的角色，这些才能可能与我们的性别一致，也可能不一致，我们通过时间来发现。而不是采纳传统赋予我们的角色，说，“好吧，你是一个女孩，所以你将去当挤奶女工，这无关紧要，你实际上是一个非常非常非常好的篮球运动员。”我们那是接受自我的心态。所以你可以看到这三者之间的区别。所以我们默认不赞同前现代的概念，因为我们拒绝后现代的概念。我们也不默认接受后现代的概念，因为我们拒绝前现代的概念。有三种不同的模型，它们都不相互同意。它们不相互渗透。它们是自我生产的根本不同的概念。而这本书谈论的是后现代意义上的自我生产的概念，即被构建的。所以，虽然这里是他如何表述的，对吧？嗯，请记住，我们有一个静态和统一的自我，它一生都在经历，智商是基因固定的。我们将挑战这一点。他说，听着。虽然从智力牢笼中解脱出来的过程是紧迫的，但在此过程中，我们不能忽视在文学、历史、流行文化、社区，尤其是以前被贬低、被压抑的知识中寻找替代话语。我所说的一切都得到了证实。不必详述。通过这个过程，批判性建构主义者发展了他们的社会和审美想象力。在这里，我们通过恢复和重新解释我们曾经是什么来想象我们可能成为什么。这让我非常想读一下二世纪提奥多图斯对诺斯替主义的描述。他是一位诺斯替主义者，而且几乎完全相同。我想我无法快速或轻易地把它读给你听。也许我会快速查看一个我电脑上打开的来源，它可能有。但我不这么认为。嗯，赫尔墨斯之道，赫尔墨斯文集。嗯，是的，我没想过它会在这里。所以它不在这里，但它非常符合，你知道，我们被驱逐出去的是什么，以及我们真正的自己是什么，等等等等。所以是的，它有点像那样。我无法快速获得它，我也不打算去寻找它。我过去读过很多次了。所以很抱歉。提奥多图斯的诺斯替主义。实际上，我将输入它。看看它是否会出现。我知道它很容易出现。提奥多图斯诺斯替主义定义。让我们看看出现了什么。嗯，他是一位瓦伦提努斯诺斯替主义者。它说，它不是，也许是这个吗？是的。然而，使人自由的不仅仅是洗礼或洗礼，而是知识或诺斯替，关于我们是谁，我们变成了什么，我们在哪里，我们被安置在哪里，我们正走向何方，什么是出生，什么是重生。所以就在那里，你知道，我们是谁，我们变成了什么，我们在哪里，我们被安置在哪里。而这里他说，通过这个过程，批判性建构主义者发展了他们的社会和审美想象力。在这里，我们通过恢复和重新解释我们曾经是什么来想象我们可能成为什么。虽然我们可以利用这种变化来改变我们对周围世界的看法，但我们必须将这种观念的改变，这种思维的改变，视为一系列旨在改变现实的行动的第一步。所以，嗯，实际上还有一点。我不想读这个。我将再往前读一点。下一节是认知理论。这是我想读的部分。认知理论与批判性建构主义进入非行动主义领域。我不想再往前读了，因为我不想涉及非行动主义。而非行动主义是一种非常专业的思维方式。但我将读几段，向你展示它现在的发展方向。他说，当批判性建构主义者穿越一个被权力所神秘化的土地时，教学和社会理论领域为我们重新概念化自我和制度的努力提供了见解。批判性教学和批判理论的理论基础中一个核心且被忽视的特征涉及认知领域。借鉴圣地亚哥认知理论学派的工作，我们现在考察非行动主义。抱歉，不是，我们现在考察非行动主义。这是行动主义，一个词。非行动主义与批判性建构主义的关系。事实上，圣地亚哥的非行动主义声称建构主义是其知识上的祖先。哈伯托·马图拉纳和弗朗西斯科·瓦雷拉在 1987 年以建构主义的口吻认为，我们所知的世界不是预先给定的，而是被行动出来的。所以表演可能是另一个词。因此，在这种情况下，认知行为并不涉及笛卡尔式的努力来将对真实世界的心理反映记忆下来。与其试图重建对真实世界的真实心理反映，学习者应该专注于我们在与创造它们的世界相关的行动。他说，“当然，我们已经坚持，正如我们已经坚持的那样，将认知甚至学习视为反映或代表现实的行为是西方认知心理学历史上的一个关键维度。在这种笛卡尔式的认知主义中，你看到了我为什么不想读这个。我只是快速浏览一下。有几个我想提出来的观点。嗯，大脑以一种使其成为外部世界内部表征的方式重构感官输入。这种认知观将固定的视角和特定的观点视为现实本身。所以这就是我之前告诉你的，他们的观点是，这种外部现实的想法是错误的。我们不应该那样看待世界。对话在被创造的经典中退却。与艾伦·布鲁姆 1987 年的论点相反，思想不是通过走向边缘而被关闭的。在这个认知理论领域，批判性思想家可以宣布他们已经推断出真理，他们已经正确地代表了现实。因此，课程可以围绕这种真理构建，每个人都可以回家并“学习它”。而非行动主义给这种认知傲慢带来了麻烦，迫使我们在过程中解释当世界在不同时间和地点被遇到时出现的截然不同的现实构建。如果不考虑这种认知复杂性，教学、学习和知识生产就会被削弱。所以再一次，他认为他们比现实本身更了解。我们用来锁定我们认为对世界的理解的方法忽略了其他文化传统，因此我们需要包含那些被压抑的多元化知识。他说，物理、社会和心理维度或抱歉，领域的问题很少以结构良好的拼图方式呈现。嗯，我我想看看我接下来要去哪里。这可能真的都很愚蠢。嗯，世界的分裂。是的，这就是我想说的。理性技术思维在面对复杂且结构不良的现实世界问题时效果不佳。这种情况需要比程序性技术推理更多的东西。分析家必须理解一系列隐性知识以及问题所处的多个情境，以及可能有用也可能无用的思维过程。教育工作者在此过程中取得了重要突破。他们理解，理性主义者制定的循序渐进的程序以及实证主义者规定的严格研究规则，在现实世界的复杂性中可能会起到阻碍作用，而不是帮助作用。而非行动主义者认为，这些规则必须在即时经验的特殊性和即兴创作中融化。从生物学和心理学的角度看待心灵的概念，非行动主义者开始修复过程，这是西方理性主义还原和世界碎片化所必需的。当非行动主义被添加到批判性建构主义的理论混合体中，即批判理论、复杂性理论、女权主义、后形式主义等等，我们就拥有了一个强大的基础，用于重新概念化意义构建模式。所以，嗯，这实际上是我想要达到的那个部分。我之所以想达到这一点，是因为这个关于觉醒的神秘主义的对话中有一个我不想回避的部分，我们必须正面应对，因为你刚才听到的就是我们有一个被分裂的世界，经历了一种必须由开明的精英来修复的破裂。所以他描述了它的来源。现在，谈论这个非常令人不舒服。我在 2022 年提到过。我还没有深入研究，因为我实际上想比我仍然能够做到的更负责任地去做，因为我想与真正了解它的人交谈，以找出它与觉醒的伪造品有何不同。这种所谓的语法，如果你愿意的话，关于破裂和修复，由一个开明的精英，实际上是劳里安卡巴拉的语言。在这里谈论卡巴拉非常令人不舒服，因为你会有人们跳出来说，“啊哈，共产主义是犹太人的。”因为这是犹太神秘主义。当你谈论卡巴拉时，你说，“嗯，这是艾萨克·劳拉，劳里安是特定的一种，而且可能不是主流的东西。”不幸的是，它是主流的。我当然不认为共产主义者正确地使用了它。嗯，但这是关于社会神秘主义的对话的一部分，它包含了所有不同的神秘主义流派，这些流派被这些欧洲大陆理论家作为社会运作的秘密隐藏知识进行探索，他们中的大多数是神秘主义者，而不是理论家。而且他们，但他们是现代主义者。他们实际上并不相信精神。他们不相信精神世界。他们相信社会领域实际上是精神领域。但他们认为，许多这些古老的前现代精神主义观念，无论是劳里安卡巴拉，在这种情况下，无论是诺斯替主义，正如我们刚才听到的瓦伦提努斯的那种，如果我们认为它直接与瓦伦提努斯所说的相同。你听到他直接说，它是关于打破语言的牢笼，因为它本身及其结构性构建。嗯，当时发生的是，有许多不同的神秘主义思想交织在一起，形成了一种可以说是社会学的前身。并非社会学领域自成为科学以来就做得很好，但它是一种社会学的前身，如果你愿意，可以称之为社会哲学。你有像卢梭，甚至拉赫和休谟，然后是康德和黑格尔，还有雅各布·布尔马，一个非常神秘的人物，黑格尔被他迷住了，字面意义上的席勒和谢林作为例子，福伊尔巴赫作为一个非常著名的例子，最终是卡尔·马克思，还有一个介于两者之间的人物，他非常热衷于这种卡巴拉结构，他的名字叫摩西·赫斯。摩西·赫斯是真正将弗里德里希·恩格斯和卡尔·马克思引入共产主义的人。是他教导了他们。事实上，当我们之前在《共产党宣言》中阅读《共产主义信仰告白》时，摩西·赫斯是起草者。事实上，如果我没记错的话，卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯在某种程度上把他推到了公交车下面，关于那个特定的表述，然后写了《共产党宣言》。我正在快速核对《共产党宣言》，看看他是否被提及，因为我认为他被提及了。我认为只是摩西。嗯，所以这里说，嗯，这在，是的，共产主义原则的开头，它说，嗯，有一个这样的信，其中马克思和恩格斯正在讨论。它说，恩格斯根据巴黎共产主义者联盟圈子领导机构的指示，起草了新的纲领草案，而摩西·赫斯实际上将他们带入了。在恩格斯于 1847 年 10 月 22 日对“真社会主义者”引用的摩西·赫斯起草的纲领草案进行了尖锐批评后，指示被决定，该草案随后被拒绝。嗯，所以这个共产主义原则是基于摩西·赫斯这些想法，他写了初稿，然后马克思和恩格斯编辑了它们。嗯，试图找到，我知道他们确实对他进行了某种小小的嘲讽，马克思和恩格斯在他们的信中，但无论如何，我们不必深入研究。当然，我认为他们知道他们把他推到了公交车下面，但我们刚才听到的是，马克思主义中确实存在一种不可否认的诺斯替主义元素，而我显然非常有力地认为，我认为马克思主义是一种自恋主义。我们刚才非常非常非常清楚地听到了。另一方面，我们刚才听到的下一部分是摩西·赫斯“真社会主义”路线的语言，似乎又回来了，那就是你现在不可避免地在这本书《觉醒》中看到了“破裂与修复”的语言。它就在那里。不可否认。我的假设，顺便说一句，无论它值多少，我，嗯，不是很多，但不是零。像 Grok 这样的 LLM 和其他 LLM 都同意我的观点。嗯，它们评估说，总的来说，构成马克思主义的神秘主义的动机，压倒性地是 70% 以上的诺斯替主义，然后是赫尔墨斯主义，最后是一些主题和片段，实际上来自艾萨克·劳拉的卡巴拉概念，它通过摩西·赫斯被改编，他对此非常热衷。所以，总之，这是另一个必须面对的部分，如果我们想对正在发生的神秘主义和宗教有一个全面的理解。在我看来，它是一个非琐碎但少数的部分。我猜诺斯替主义占主导地位。这种被现实囚禁，渴望进入善恶冲突的想法非常像摩尼教。摩尼教的斗争是善与恶几乎永恒地循环斗争，最终善的胜利，届时精神将回归其应有的精神地位。嗯，这就是我所看到的，而不是“修复世界”的动机主导着共产主义的建设，但“修复世界”的部分当然是游戏的一部分，而且似乎也肯定是“推销”的一部分。就像当你让某人变得“觉醒”时，让他们认为他们正在修复一个破碎的局面，这至少在招募人们加入其中方面非常强大，就像你感到疏远，你的生活很糟糕，我们可以做些什么一样，这是诺斯替主义的动机。我认为这两种动机都存在。我认为试图将这些部分分开是没有帮助的，因为马克思主义者自己也不会将它们分开。他们历史上从未将它们分开。他们将来也永远不会分开。事实上，随着时间的推移，我认为当我们读到这些“觉醒”的东西时，你会毫不含糊地听到，从一页到下一页，马克思主义的动机几乎直接重复了二世纪最著名的瓦伦提努斯诺斯替主义者之一提奥多图斯的框架。然后下一页毫不含糊地重复了赫斯关于劳拉的唯物主义重新解释的“破裂与修复”的语言，劳拉是一位犹太神秘主义者，

所以我们不能草率地下结论，比如“哦我的天哪，你知道共产主义是犹太人的”，但确实有一些元素是通过摩西·赫斯这样的人从犹太神秘主义中窃取的，这些元素确实进入了社会变革的理论，这些反精神主义的、社会神秘主义者，或者我称之为社会建构主义者。所以我们将直接面对这一点，只是稍微地，然后处理这是故事的一部分的事实。但在这两种情况下，你都能听到这种语言。所以，现在我们已经谈了我不愿意谈、也没准备好谈的丑陋部分，因为我实际上想让人们去和那些真正理解洛林卡巴拉的人交谈，在深入研究之前，了解像摩西·赫斯这样的人在其中做错了什么。但我们已经进来了。这里发生了什么？所以，他们的想法是，在“觉醒之地”和“觉醒之书”中，他们相信社会力量在构建一个超出个人控制的自我方面具有压倒性的力量。只要我们对这一事实保持天真，我们在构建真实的自我方面就没有能动性，没有意志。因此，我们主要成为社会倾注在我们身上的被动接受者或容器，因此我们遭受痛苦。所以，对此的解药是采取一种批判性建构主义的心态，首先认识到现实是由我们构建的，并且它通过社会过程进行中介。所以我们进入了所谓的自我生产的对话，然后我们认识到那些实际上是权力动态的方面，对他们来说，这基本上是一切，然后我们采用，抱歉，然后我们利用这一点来进入一个自我生产的过程，这个过程独立于那些被霸权强加给我们的东西。好的。所以，现在的重点是，他非常清楚为什么会这样，我认为这最终又是那种混合的诺斯替主义，你知道，七分诺斯替，三分洛林卡巴拉，或者任何动机，但你知道，我们被抛入一个境地，我们被囚禁在一个境地，我们将通过自我理解和自我批评来改变自己，他对此非常清楚，但他明确地，这也是我想说的重点，觉醒的自我生产模式不仅仅是你能够生产你自己，并且你在这方面的能力有非常广泛的范围。觉醒的自我生产模式是，你应该采用他所说的外部的、被压迫的、多样的生存和思维模式，并将你自己重新定义为你所生活的社会的一个反霸权楔子。换句话说，觉醒的自我生产是一个心理操纵过程，目的是让人们在批判性建构主义者的指导下，像邪教领袖一样，将自己变成他们所生活的社会的异议楔子。我可以向你保证，这就是它的效果。当你这样做的时候，你会非常痛苦。你会认为你正在进行一次自我创造的探索，扩展你的界限，摆脱所有让你沮丧的事情，尤其是作为一个年轻人。我认为这吸引了很多青少年打破束缚，尝试世界上不同的事物。你将采用一种身份，这种身份被特意设计成你社会中的一个异议楔子。这意味着你不仅会格格不入，而且你会成为你社会中一个痛苦的对立面，你的社会也会做出回应。想象一下，如果你能理解楔子的比喻，想象一个斧头。现在我们把斧头放下。有时你可以这样劈柴。你把斧头放在木头上，然后用锤子敲打斧头的背面。好的。所以，你就是斧头。你就是那个异议的楔子人格。社会就是那块木头，而这些批判性建构主义者和你，你自己的能动性和意志通过他们，就是一次又一次地敲打、敲打、敲打的锤子。好的。你的生活经历就是那把斧头的边缘与木头接触的地方。想象一下，如果它不是金属做的，而是你的脸，你的心理，你的情绪。你的生活就会感觉像那样。这就是他们邀请你进行的自我生产。它是一种故意异议的、反霸权的自我复制，这样你就成为对抗现有社会的工具和武器。那就是斧头边缘与木头接触的地方。你可以想象一下，一次又一次地被撞击到社会的现实中，那会是什么感觉。现在，我真的希望你假装现实是你并没有真的在对抗一块木头。你基本上是在对抗一块铁，当社会中你憎恨的部分是好的、真实的、美丽的，或者牢固地植根于真实的现实时。最糟糕的是，东西越坚硬，他们从后面敲打你的力度就越大。你取得的进步越大，他们从后面敲打你的力度就越大。你也会感受到这一点。所以，这是一个我不知道是不是一个奇怪的比喻，但这是一个悲惨的身份。他们邀请你加入，这对你没有好处。你不会因此获得解放。你会因此受到伤害。你不会体验到解放的成果，因为它们是谎言。这是为他们准备的。就像共产主义者一样。共产党组织了数百万农民和工人支持他们，无论是在苏联、俄罗斯还是其他国家。但，抱歉，苏联和中国以及其他国家。他们得到了数百万农民和工人的支持。而数百万农民和工人得到的报酬是贫困、饥饿、疯狂的工作时间、恶劣的工作条件、古拉格、再教育、监狱、枪毙、谋杀，而共产主义者吸收了社会的所有财富。只有共产主义者，我不是指所有认同共产主义的人。我指的是党中央的人。其他人生活在不是贫困，而是难以置信的糟糕、贫穷、沮丧、被摧毁的境地，并且每天都生活在难以想象的暴政和恐惧之下。所以，这就是你的角色。这就是他们正在塑造你的身份，试图利用这个身份来分裂我们现有的社会，以便他们能够获得社会的战利品，而你则会进入古拉格。听起来像是一种相当的自我生产。唯一要补充的一点就是显而易见的。批判性建构主义意识形态在这样做时，从根本上相信它可以重塑人。自我生产被认为是字面意义上的。如果我们读他们说的话并相信他们，这是一个字面意义上的过程。他们相信你可以字面上将自己重塑成一个你不是的东西。我现在告诉你，你不能。这不仅仅是权力动态。这不仅仅是女孩不应该玩体育，所以你不能打篮球，那些很容易克服的愚蠢规则。实际上，你知道，对那些为克服它们而奋斗的人没有不敬。生活中有些事情是任意的。有些事情有充分的理由。而有些事情根本就不真实。而这些东西把它们都混淆了。而且它们是故意这样做的，目的是将追随者变成他们革命的脑损伤炮灰，而你永远不会从中受益。他们相信，如果他们这样做足够多，他们就能改变现实。因为，正如他所说，足够的个人转变就会转化为社会转变。这就是他们寄希望于的那种动态。社会转变会变成另一个世代的轮回。另一代实践的颠倒，然后是实践，然后是实践的颠倒，然后是实践。以及另一代，坦率地说，是毁灭。所以，这就是觉醒的自我生产。他们有自己的本体论。他们有关于现实的自己的信念。没有一个是好的。谢谢你的加入。