Transcription
القضيه بالدليل والبرهان. القضيه موضوع مطروح للبحث والدرس، للتحقيق والتدقيق. القضيه نتناول القضايا الاجتماعية، الثقافية، الفكرية، الدينية، التربوية، والقضايا العلمية والتعليمية.
القضيه ممارسة الفاحشة في الشريعة الإسلامية اسمها زنا، في القانون نسمع بالغاء وزنا وفعل فاضح وهتك عرض. هل هذا له صدفه؟ هو طبعًا كل ما أفرزه القانون محرم شرعًا، بس القانون بيخفف شوية. وبرضو الشريعة بتخفف بمعنى لا يعاقب بعقوبة الزنا إلا من ارتكب جريمة الزنا الحقيقية. ولا تعريف شرعي في الفقه الإسلامي تعريف محدد. إذا سقط جزء من هذا التعريف لا تعد جريمة زنا، يعد فعلاً أقل من الزنا.
البنت تعاقب في القانون الوضعي بالزنا مهما كان عمرها، متزوجة أو غير متزوجة. قبل سن 18 سنة البنت محمية من القانون بأي عمل يمس جسدها. حتى لو خدت بنت ماشية كده عندها 14 سنة وجسمها كويس، فرحت ماسح على كتفها كده، دي جريمة اسمها جريمة عرض. مش معنى هاتك العرض إن أنا المغلظة، لا مجرد أي جزء من جسدها هذا يعد جريمة هاتك عرض. وبعد 18 ادي نقطة.
النقطة الثانية تحمل المرأة أيضًا لو أنه انكشف جزء عمدًا من جسدها من أماكن حساسة معينة، دي بيسموها في القانون جريمة الفعل الفاضح. يعني كرمك الله لو أن رجل وقف في الطريق وأخرج عيلته وتبول فشاهده الناس، دي جريمة فعل فاضح لأنه مس حياء الناس. طبعًا لها عقوبة في القانون، والمرأة والمراه كذلك، لكنها ليست جريمة زنا. تمام؟
طيب تعال على بعض الأمور الأخرى في هذه السنة أيضًا اللي هو إيه؟ قلنا الفعل الفاضح، وفي عندنا هتك العرض. كل امرأة يعتدى عليها ولو كان اعتداء بغير الزنا يعد ذلك اغتصابًا في القانون. لا إرادة للمرأة تحت 18 سنة، لا إرادة. ولذلك كل فعل حتى لو تم بإرادتها تحت 18 سنة يعد جريمة اغتصاب أو جريمة جنس عمدية، ولو بإرادته أنها عديمة الإرادة أنها طفلة. خلاص؟ ده كل ده قبل 18 سنة.
بعد 18 سنة خلاص بقت بالغة جنائيًا. هنا بقى لو لو خالفت القانون بالنقطتين اللي أنا قلتهم لحضرتك اللي هو ما فيش تجارة بالمال ولا عمل جنسي جماعي. يبقى لو عملت عمل فردي نتيجته الحرية الفردية التي استمتعت بها وحدي دون أن أمثل الآخرين، في القانون لا يعاقبها. ألا ترى أن هذا يباح الزنا ويرخصه؟
[موسيقى]
هو الزنا والمراه هي المراه. ومتى كانت المراه أما بالغة وأما غير بالغة؟ لماذا حد الشرع هذا الحد وهذا العقوبة؟ ولماذا لجا القانون الوضعي إلى تغيير العقوبة وعدم اتباع عقوبة السماء؟ هي دي قصة ثانية قد نخصص لها حلقة وهي قضية الحدود. قضية الحدود. خلينا في الزنا بالذات.
لماذا اختص الله جل في علاه نفسه بوضع عقوبة لهذه الجريمة ومعها مجموعة جرائم أخرى ولم يتركها للبشر؟ هو ده السؤال. العقوبة اختلفت. هو ده السؤال. القيم اللي وضع عقوبة لجريمة الدينامين الله. مين القاضي اللي وضع ذلك؟ من المشرع اللي وضع ذلك؟ من الرسول؟ وما فيش. هو ربنا ليه؟ وجد الله سبحانه وتعالى أن الإنسان إذا ارتكب بعض الجرائم الخطيرة التي تمس أمن المجتمع وتهدمه من أعلاه لأدناه، لابد أن يتصدى لها بنفسه وأن يضع لها العقوبة بنفسه. فتكون في صيغة اجتماعية من ضمن جرائم تمس عبد المجتمع، جسد المجتمع. ماشي. قد تكون جريمة في المال كالسرقة. أيوه. قد تكون جرائم في العرض كالزنا والقذف، سب المرأة، سب في عرضها. وقد تكون جريمة نعم القتل. يعضنه جريمة خاصة منه. ومنهم من يجعله منفصلًا. فالقصاص جريمة عظمى ولا أحكام خاصة في القرآن. لكن في خلاف فقهي هل هي تدخل ضمن الحدود لأن ربنا لو وضع عقوبتها؟ ولا هي جريمة مستقلة بذاتها لأنها تهدم أهم كيان وهو حياة الإنسان. فده خلاف شكلي.
طيب شرب الخمر مثلاً. شرب الخمر حماية العقل. وده من الأشياء المهمة. النفس، العقل، الجسد. أهم حاجة ثانية بقى حفظ الدين. ربنا جعل عقوبة في في خلال بأمن الدين لمن يقوم بالارتداد عن الدين بلا سبب وبشروط معينة وضوابط معينة. ما هو مش موجود في القرآن؟ لا. احنا قلنا حضرتك أنه ليس كل شيء موجود بنصه في القرآن الكريم. القرآن الكريم قلنا كتاب. إما أن يحكم على الأمور بطريق مباشر، وإما بطريق غير مباشر. الطريق المباشر يعني ينص على الأمر بذاته. الطريق غير المباشر أن يكلف من هو أيضًا متلقي للوحي من الله وهو النبي صلى الله عليه. ما فيش حد غيره يقدر يعمل كده.
برضو ومن ينكر السنة في عجالة يبقى خلاص فعلاً ما يحتاجوش أن ما جاش في القرآن وما في القرآن واحنا بتوع القرآن بس. أنا أربع ركعات وقلنا إن ما جاش في القرآن معايير الزكاة، اطلع إيه في المال واطلع إيه في البهايم. خلاص بقى نوقف الزكاة ونوقف في الصلاة. الله. ما احنا قلنا المبدا ده. مبدأ الله أكبر. ما هو لازم ربنا ينص على اسم كل جريمة في القرآن عشان احنا نحرمها. يبقى أنا بلغي السنة تمامًا وبلغي الأحكام غير المباشرة اللي هي مستنبطة من القواعد العامة. ما هو ربنا حاطط قواعد. مش أنا قلت لك في أول حلقاتنا إن القرآن يحمي المفصل والمجمل والكلي والجزء والثابت والمتغير والعم والخاص. مش كله مفصل. سليم. أنا دوري إيه كعالم ومجتهد أو كنبي أقوم بتفصيل ما جاء مجملًا. زي ما قلت لك وظيفة رئيسية من وظائف السنة. احنا نعترف بالقرآن. تجد دراسنا كل ما يأتي في القرآن. طب واللي ما جاش في القرآن؟ لا نعمل به. حتى ولو كان على النبي بشر زينا. ليه؟ مين اللي قال له يعمل كده؟ اللي قال له ربنا. اللي قال له ربنا. ونعم بالله.
طيب وحتى أنت دلوقتي جريمة الزنا مع البنت مع البالغ ما بلغتش لها عقوبة واحدة في القرآن سواء متزوجة أو غير متزوجة. طيب في القانون بقى؟ في القانون فيه مشكلة ثانية غير اللي أنا قلت لك عليهم في الحلقة السابقة. قضية في عجالة بس يفرق بين الرجل والزوج والزوجة في الزنا. فالزوج لا يعد زانيًا في القانون إلا إذا زنى في فراش الزوجية ولم يتعدل هذا النص حتى اليوم. وللغريب في الأمر أن معلش أنا أحيانًا بنفعل وأقول كلام سيدات المجتمع ذات الحظوة والمقام العليا واللي ماسكين مناصب ومجالس وبتاع وكذا إلى آخره. لا يشغلون بينهم بالدفاع عن عرض المرأة بقدر ما يشغلون أنفسهم بالتوافق الحضاري للمرأة، الرؤية للمرأة. الواد يروح عند أمه ما يرجعش لأبوه. دي كلها أمور بسيطة تعالج بالاتفاق الاجتماعي. تعالي بقى على الأمر الجلل. أنت شايف أختك وبنتك وستك وخالتك إذا ارتكبت جريمة في العرض بيفرقوا بين الرجل والمرأة؟ الزوج يبقى زاني في حالة واحدة. والمرأة زانية على التوام في أي حتة ورا حيطة ورا برج ورا جبل. طيب ما تدافعيش ليه عن المرأة وتقولوا ليه ما تجعلوش الرجل مثل المرأة عادي؟ طبعًا الراجل نخلي المرأة زانية في فراش زوجيه فقط ونعمها في كل مكان مش في راسي الزوجية بس. الراجل لو خد واحدة. إيه فلسفة القانون اللي بوظها؟ حاجة واحدة. هل ينشر الفساد؟ الشريعة يعني لا ليس مصدرها الإسلام. فالدستور كده. القوانين. احنا قلنا المصدر دي جميلة جدًا وبرواز هائل ولكن لم يتم تطبيقه ولا العمل به حتى الآن. هو أنتم بتفرقوا من الدستور والقانون؟ الدستور هو الأم الأساس. عارف سبيكة ذهب لم تتحول إلى مجوهرات. دي سبيكة. طيب هو القالب الجامد الذي يضع جميع أصول التي تحكم الحياة من غير تفاصيل. طيب يجي يتفرع للدستور مجموعة من الأمور الفرعية على رأسها القانون. كل نص دستوري ينبغي أن يصدر به تشريع قانوني لكي يعمل القاضي بالقانون. القاضي ما بيعملش بالدستور. بيعمل بالقانون الذي هو تفسير. دي حاجة ثانية بقى. ده أنت دخلت بقى القانون. دخلت إيه؟ المحكمة الدستورية. هل شفت واحد قاتل بيروح المحكمة الدستورية بمجالها؟ هو فك التنازع بين القوانين وفك الاصطدام بين القوانين وبين الدستور. قضية دي قامت عليها ثورات وعملت عليها اختلفوا في هذا الموضوع. منهم من قال من المقصود بأن الشارع الإسلامية هي المصدر الأساسي للقوانين؟ مش في الدستور أول مصدر الأول أو كذا من مصادر الرئيسي. لما نقول مصدر نسويها بالعرف ونسميها بتقاليد المجتمع. لا هي القلب بالألف واللام. المتحدة بوظت قانون الشرق الأوسط عشان الألف واللام. انسحاب إسرائيل من الأراضي المحتلة بعد 67. ولا من أراد؟ هم ما يعجبوش طبعًا. المتحدة قال من أراضي عشان يضيع حقوق المسلمين والعرب. فتمسك بالألف واللام وما سمعوش. يعني لو قالوا من الأراضي يبقى من شبر للشبر. هو برضو الدستور كده. جه في الشارع الإسلامية يا جماعة؟ أيوه. الشارع الإسلامية دي حاجة عظيمة جدًا. طيب ما هو المصدر الأول التي تعمل به المحاكم المصرية في إطار هذا القانون الدستور الذي ينص على مزرية شرائح الإسلامية؟ أول مصدر إيه اللي بندرسه للطلبة في كلية الحقوق في مدخل القانون؟ القانون. لا يا أستاذ هات كتاب أي كتاب مدخل في كلية حقوق بيدرس مصادر القانون الوضعي في المجتمع. إذا لقيت نمرة واحد الشريعة الإسلامية أنا مستعد. القانون من غير تفصيل القانون بس كده وخلاص. خلاص خلاص. ما لقيناش في القانون. طيب إذا وجد في الشريعة الإسلامية يعمل بقى بالشريعة الإسلامية. نمرة 2 في المحكمة في تطبيق المحكمة. أمال المادة اللي في الدستور دي كيف نفهمها؟ أنا كمواطن عادي. هي نوع من مثلا هي مجاملة. أنا عايز أقول لك كده. لأن أيامها قالوا إيه اللي ناخده من الشريعة؟ اختلفوا الجماعة بتوع القانون وبتوع الاجتماع وبتوع السياسة. حاولوا لبسهم فقهاء قانون. قال له يقصد بكلمة الشريعة الإسلامية هنا النصوص القطعية فقط. لأن الشريعة الإسلامية في قطعيه وظنيه. طبعًا الشريعة الإسلامية كلها قطعيه الثبوت. القران كله من ناحية الثبوت كلها قطعيه. لكن سنة القران قطعي الثبوت. حلو. قالوا لا اللي فيه قطعيه فقط هو اللي المحكمة ممكن نقول لها تعمل له قانون ونطبقه. زي إيه مثلا؟ زي الرجم. الجلد مثلا. المفروض بقى يجاوب العقوبات اللي وردت في القرآن الكريم. دي معمول بقى الدستور القانون الثبوت يقينا. لا مش معمول به حضرتك. كان مش موجود ولا عقوبة منهم موجودة. طب يبقى كده في القانون؟ لا. المخزون القاذف اللي بيقول لامرأة يزانية وهي لم تزني بالجلد. طيب يا سيدي الفاضل. ده كلام. شوف في كلام كتير. ما احنا برضو عشان نحلل ونقنع المجتمع حتى لأن في ناس بتقول عودة إلى التخلف وقطع الأيادي والناس والجلد الناس لا إنسانية. فلازم ندافع عليه. ربنا عمل هذه التشريعات. الأول فلسفة التشريع. أيوه. قبل ما نتكلم فيها وازاي أنا مش عايز أعجل وأقول كلام. الوقت مسلم. دوري عنده فصل الحلقة أنه كل ما يمس أمن المجتمع ربنا سبحانه وتعالى يتصدق بآيات قرآنية. مش كده؟ وبعده سببه للإنسان. يعني تعال اعمل حصر عددي الجرائم التي ترتكب في المجتمع. يمثل كام جريمة فيها أمن قومي للمجتمع. ويمثل الباقي جرائم عادية. وذلك الفقهاء قسموا الجرائم إلى قسمين حدود وتعازير. كل القوانين الجرائم الموجودة في القانون الوضعي تعذيب. ما فيش فيها ولا عقوبة متاخده بالنص الديني. مش فاهم. مواريثه فيها إعجابات وفيها كده. هي دي جرائم؟ دي أمورنا. أنا بتكلم على القانون الجنائي دلوقتي. ما هو في إعدام وفيه شنق وفيه. هو الإعدام ده عقوبة سماوية؟ هو الإعدام. أنت حضرتك مش في تاجر مخدرات والدولة خايفة على شعبها من الدمار. قد جعلنا لوليه سلطانًا فليسرف في القتل. إنه كان جايب لك جريمة أهيت. ما تبقاش قصاص. موضوع إعدام بس. الراجل تاجر المخدرات جبناه وما بين الكمية هائلة من الهيروين الكوكايين على الحدود عشان يدمر المجتمع المصري. فالمشرع لوضع له أقصى عقوبة وهي الإعدام. هو قتل حد. طيب. أمال بتعدمه ليه؟ ما هو القصاص هو قتل في مقابل القتل. حلو. ده قتل في مقابل جريمة كبرى. لأن يمكن بضاعته بتؤدي للقتل. بقتله دي أقصى عقوبة ممكن أعمل فيها زجري في المجتمع عشان يخوف الناس اللي هم يعملوا زيه. لكنها مش قصاص. هو صحيح سوف يقتل الآلاف بالمخدرات وبالحبوب. ومفهوم القصاص قتل نفس مقابلها قتل نفس مساوية. لا. فدي مختلفة. فالقصاص ولذلك في ناس بتطالب الآن بإلغاء عقوبة الإعدام. بنقول لهم عقوبة الإعدام. لكن احنا مش هنلغي القصاص. لأن الإعدام ليس هو القصاص. الإعدام ممكن يجي في جرائم أخرى غير القتل. جرائم أخرى أخرى زي مثلا السرقة بالإكراه باستخدام السلاح بالإكراه قد تصل عقوبتها إلى الإعدام. ده مش قصاص. ده قصاص. طيب. إذا هناك عشان مصطلح خطير جدًا الأعذار المخففة وأسباب الإباحية. دي نقطة حلوة قوي في التفرقة بين القوانين الوضعية والقوانين الإلهية الإسلامية. ما مفهوم هذا المصطلح؟ بداية هقول لحضرتك خفيفة. قد ترتكب جريمة ولكن يكون لديك مبرر يعني قهرى أدى بك ودفعك إلى ارتكاب الجريمة. يبقى هنا في حاجتين. إما أن القانون يديك إباحة. يعني إيه إباحة؟ أنت يعني واحد دخل مثلاً واحد مع زوجته. أنت راجع بالليل وأولادك نايمين. ففتحت باب الشقة ودخلت. فلقيت النور مطفي وواحد ماسك بطارية واقف قدام الخزنة بتاعتك بيفتحها عشان يسرقها. جميل. مش ده دفاعًا مالك؟ اتخنقت كده فرحت مطلع مسدسك وموته. سليم. هنا بقى يبقى اسمه دفاع شرعي. الدفاع الشرعي ده مش بيخفف العقوبة. ده بيلغي العقوبة. ما فيش غير عقوبة خالص. إذا ثبت أن أنت فعلاً بالأدلة الدامغة أنك كنت تدافع عن مالك وليس أمامك وسيلة سواء استخدام هذا السلاح. لأن الحرامي قوي وبنيته قوية مش عجوز. ممكن أصابعك يقع. فطلعت المسدس وقتلته. ده السبب من أسباب الإباحة أو تلغي العقوق. طب إنما بقى التخفيف أيها الأعذار المخففة اللي فيها موضوعنا بتاع الست والراجل. تمام. الراجل دخل لقى زوجته متلبسة بإيه؟ بج الفاحشة في الجنة. طلع المسدس ضرب الاثنين من ملابسهم وبيمارسوا الفعل قدامه. شايفه في عينيه. خليني هنا ادينا عقلك. الراجل ده يفكر بتقى ازاي؟ تقول له إيه ده يا راجل؟ هدي أعذار. ما كل الناس تعمل كده. تاخد بالك. إنما خليك رويح شوية ولا حاجة. يعني القانون نفسه كان عنده يعني بعض الحكمة في بعض الأحيان. قالوا لو أن هذا الرجل نظر حوله فوجد سلاحًا سكينة مسدس كذا كذا ووجد الجريمة كاملة. واخد بالك؟ فحمل السلاح وقتل الاثنين معًا. الزوج الجاني والزوجة. حلو. الفحش والفاحشة. فالراجل خدوه علشان قتل اثنين. بني تقول للقاضي المشكلة ومعنا الأدلة ومعنا الأسباب وبناخد الملايات نحللها وبقايا الجريمة موجودة وكل شيء موجود. فالجريمة مكتملة الأركان. طيب القانون يقول لك لو الراجل ده ما ألفهاش سلاح فراح المطبخ بلتاس سكينة حامية خبط على الجيران جاب سكينة. فخد له في الحكاية دي 3/4 ساعة. خلاص ضاع على العذر المخفف لأنه هدي فعلي أن يغلق الباب ويطلب الشرطة. لأنه ده القانون. القانون لازم يرتكب الجريمة فورًا بنفس الحالة النفسية في نفس وقد اكتملت أمامه الشروط وبنفس حالته المتهورة. في القانون الوحيد الجريمة القتل لما أنت عارف جناية ينزلها من جناية لجنحة. الجنحة دي لا يعاقب فيها بعقوبة الجناية. الفرق بين الجناية والجنحة. الجناية دي هي أقوى أنواع العقوبات في الجرائد وتكون في الجرائم الخطيرة كالاعتداء على المال، قضاء على النفس، القتل كذا كذا كذا. بيسموها الوقت القطع. العقوبة السجن المشدد. كانت زمان بيسموه المؤبد المشدد. ده بيبدأ من 15 لعائله ما لا نهاية. كان المؤبد زمان لازم 25 سنة. أقل منه ما كانش يبقى اسمه مؤبد. في تغيير بس في المصطلحات وفي الحدود في القانون. من مؤبد بقى اللي يعاقب فيه بالسجن المشدد أو بالعقوبة الشديدة ده بيبقى اسمه جناية. في الجنحة عقوبتها قد تبدأ من الحبس شهر وشهرين وثلاثة لحد ثلاث سنين و10 سنين وخمس سنين. مشكلة أقل جريمة أقل شوية. أقل شوية. جميل. قانون بقى بينزل في الحالة اللي قلت لك عليها دي العقوبة من البداية إلى الجرح. طب الجنحة هنا إيه بقى؟ القاضي هينظر للظروف. فلو وجد الرجل كان عدمت إرادته وفعل ذلك ممكن يدي له عقوبة مع وقف التنفيذ. يعني كأنه أداله براءة مراعيًا لظروف. وقد يعطيه غرامة. وقد يعطيه عقوبة مخففة. جميل. حلو. جميل. إذا الراجل لقى زوجته متلبسة بالزنا فقتلها وقتله معها. طب لو هي لقت جوزها متلبس؟ طب استناني ما أنا جاي لك اهو. أرجوك. طب افرض أنا دخلت والعياذ بالله اللهم لا ترن لجميع مثل هذا اليوم فوجد من في حب هذا الرجل يحضن هذا الرجل أمه أو أخته أو بنته أو خالته أو عمته. تطلع المسدس وقتلهم الاثنين. ما تنزلش من جناية لجنحة. لا. النص خاص بالزوجة فقط. بالام والأم لا والبنت لا. معقول؟ أيوه. إيه فلسفة المشفافته ده؟ منين؟ من القانون الفرنسي. ده ملوش أي صدفه في الدين أصلًا. جاي من القانون الفرنسي 90% منه القانون الجنائي بالذات معظمه بالكامل من القانون الفرنسي. ولذلك هو أعظم القوانين الوضعية في بلادنا مخالفة للشريعة الإسلامية. ما تقدرش تصلح في حاجة. لازم تغير. الله أكبر. ماشي. إنما القانون المدني القريب الصلة بالفقه الإسلامي في بعض المخالفات المحدودة. الأحوال الشخصية كلها يعني من القانون اللي متاخد بالشريعة. ده إحنا لنا وقفة كبيرة مع الميراث وخالته وأخته وعمته. عليه ما هو عرض الأعذار المخففة. أمال يعمل إيه مع أن بقى العقل يقول إيه؟ خد بالك معي. الزوجة دي لو أنت جيت قلت لها وهي في الحالة دي تستطيع التخلص من عيبها. لو أنت راجل يعني ربنا أدالك سكينة طلقة طلقة ثلاث مرات ومعلش تبعك مش خلاص في النهاية والناس تضحك كمان وامشي في كل حتة وقول جميل. وقضيت نسب للطعن. النسب ده دليل على الخلل ولا لا؟ يقينا. طب تعرف بقى أقول لك على الغريب والعجيب أن القانون الفرنسي غير النص والحق الأم والأخت والبنت في ياخذاني عذر التخفيف مثل الزوجة. ولم يغيره المستنبط منه وهو القانون المصري. معقول؟ واحنا عندنا دين أساسًا؟ أنا أسأل سؤال المستفهم المستنكر. يا دكتور يعني لا لا عيب ولا اكتب شيء من حضرتك. أنا مندهش بصدق. العراقي كان يأخذ بالنص الفرنسي أولًا اللي هو الزوجة بس. فلما لقى القانون الفرنسي غير رحمة عدى الروخر قال كل النساء القريبات. قانون في الحلقة. لا. احنا في اليه بتقدمه يعني. يا باشا اتفضل. احنا بنكتب في كتبنا بنقول في بعض البرامج بنوعي الناس. لكن من يملك الأمر السلطة التشريعية اللي هي. إنما نريد أن نصدر قانون أو نعدل قانون. أمامنا طريقين. إما إلى تقدم نائب في البرلمان بمشروع قانون فيدرسه البرلمان ثم يحيله بعد ذلك إلى مجلس الدولة للنظر في مدى صلاحيته ثم يقدم إلى رئيس الدولة للتوقيع عليه. ثم ينفذ. أو الطريق التالي اللي هو رئيس الدولة نفسه أو البرلمان أو أحد الوزراء أو رئيس الوزراء يتقدم بمشروع قانون فيبحثه المجلس وينظر فيه. وأما أن يقروا أو يعدلوه. هم دول الطريقين بس اللي في عندنا. إنما أنا أكتب مقالة في جرنان وأنتقد هذا يقوموا ياخدوا كلامه ويطبعوه. وأنت مالك؟ أنت بتقول إنه في كذا وكذا. أو حتى القانون الفرنسي نفسه تغير. وكم من القصص وكم من الروايات تحكي عن الأوضاع فيها خلل وهي موجودة. وتاريخ ليثبت وخلاص. طيب. إنما المسألة عايزة إرادة مؤسسية ويقين ومؤسسات تقف وتصرح ويكون لديها حرية وجرأة وتتكلم في هذه الأمور. في نصف دقيقة. هل ترى أننا بحاجة مثل إلى النظر في بعض بنود القوانين الوضعية لتعديلها؟ بالتأكيد. من قبيل الحفاظ على الأسرة والمجتمع. للإنصاف يقول إنه هذه المحاولة قد تمت من قبل ولكنها لم يكتب لها الظهور إلى النور. الرئيس السادات رحمه الله عليه. اللهم آمين. بعد انتصار أكتوبر اقترح على رئيس مجلس الشعبي في ذلك الوقت وكانت الدكتور رفعت المحجوب الله يرحمه. الله يرحمه. ومن بعده الدكتور صبري. أنا بأقول لكم بلدنا ربنا وقف جنبها وقف عظمى ونصرها نصر مؤزر. فاحنا عايزين بقى بعد كده ناخد بأحكام الشريعة الإسلامية. والله أعلم بمصداقية النوايا. هو الذي. وبدأ العمل بشدة وكان فيها أساطير من أساطير القانون والشريعة. الدكتور عبد المنعم فرج الصدة أبو القانون المدني المصري والذي يعني يضاهي الدكتور السنهوري في عز وفقه. نعم. الدكتور حسين حامد حسان أستاذ الشريعة الإسلامية. وعملوا اللجان كبيرة جدًا. وضعوا تقنين كامل لجميع فروع القانون الوطني. قانون جنائي إسلامي. قانون تجاري إسلامي. مدني كله. واكتمل. وطبع. والإسلام مغطى كل هذه. ما فيش حاجة ناقصة. ما احنا هاوريك إزاي وطبع واتحط عند عم رفعت المحجوب. قالوا له استنى شوية. مات الله يرحمه. استشهد. وجه بعده صوفي أبو طالب. حطه يا جماعة نعمل إيه في القوانين اللي موجودة معنا وجاهزة دي. وكان الأزهر في ذلك الوقت أيضًا يساند ويناشئ بطريقة موازية لما تفعله هذه اللجان. بديعة وموجود الآن في مكتبة مجمع البحوث الإسلامية. نعم. كتب كاملة لفروع القانون مقننة على غرار القانون الوضعي في جميع أمور الحياة. مدى معاملات جنائي تجاري. كده مادة واحد تعريف عقد البيع هو كذا كذا بالكامل. أنا عندي في البيت نسخة من قانون المدني الإسلامي الصادر عن الأزهر. كل الكلام ده اتعمل فيه مجهود أهو ولم يفعل على أرض الواقع حتى اليوم. هو عبارة عن حبر قد لول به ورق ولا يعمل به حتى اليوم. إن شاء الله يجدوا آذان. وأتمنى واحنا دولة فيها الخير وفيها الميل إلى الدين وفيها حب طاعة. وأننا دائمًا بذكر الله. نظرة الله إلى بلادنا نظرة غير عادية. ولا ينظر إلى بلاد أخرى. كل هذا نعم غيرون ويحبونه. وإنما الرغبة في أن نأخذ وعدًا من الله بأن نكون مبشرين بالرضا يوم القيامة. شكراً أستاذنا الدكتور محمد على هذا اللقاء وعلى لقائكم في الحلقة القادمة إن شاء الله. مشاهدينا الكرام نشكر حضراتكم ونشكر باسمكم جميعًا ضيفنا الكريم العالم الجليل الأستاذ الدكتور محمد نجيب عوضين أستاذ القانون بكلية الحقوق وكيل الكلية الأسبق الأمين العام للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية الأسبق. شكراً على سعادتك مع الدكتور. وحتى ضمان لقاء جديد. شكراً لكم وإلى اللقاء.
القضيه بالدليل والبرهان. القضيه موضوع مطروح للبحث والدرس، للتحقيق والتدقيق. القضيه نتناول القضايا الاجتماعية، الثقافية، الفكرية، الدينية، التربوية، والقضايا العلمية والتعليمية.
القضيه ممارسة الفاحشة في الشريعة الإسلامية اسمها زنا، في القانون نسمع بالغاء وزنا وفعل فاضح وهتك عرض. هل هذا له صدفه؟ هو طبعًا كل ما أفرزه القانون محرم شرعًا، بس القانون بيخفف شوية. وبرضو الشريعة بتخفف بمعنى لا يعاقب بعقوبة الزنا إلا من ارتكب جريمة الزنا الحقيقية. ولا تعريف شرعي في الفقه الإسلامي تعريف محدد. إذا سقط جزء من هذا التعريف لا تعد جريمة زنا، يعد فعلاً أقل من الزنا.
البنت تعاقب في القانون الوضعي بالزنا مهما كان عمرها، متزوجة أو غير متزوجة. قبل سن 18 سنة البنت محمية من القانون بأي عمل يمس جسدها. حتى لو خدت بنت ماشية كده عندها 14 سنة وجسمها كويس، فرحت ماسح على كتفها كده، دي جريمة اسمها جريمة عرض. مش معنى هاتك العرض إن أنا المغلظة، لا مجرد أي جزء من جسدها هذا يعد جريمة هاتك عرض. وبعد 18 ادي نقطة.
النقطة الثانية تحمل المرأة أيضًا لو أنه انكشف جزء عمدًا من جسدها من أماكن حساسة معينة، دي بيسموها في القانون جريمة الفعل الفاضح. يعني كرمك الله لو أن رجل وقف في الطريق وأخرج عيلته وتبول فشاهده الناس، دي جريمة فعل فاضح لأنه مس حياء الناس. طبعًا لها عقوبة في القانون، والمرأة والمراه كذلك، لكنها ليست جريمة زنا. تمام؟
طيب تعال على بعض الأمور الأخرى في هذه السنة أيضًا اللي هو إيه؟ قلنا الفعل الفاضح، وفي عندنا هتك العرض. كل امرأة يعتدى عليها ولو كان اعتداء بغير الزنا يعد ذلك اغتصابًا في القانون. لا إرادة للمرأة تحت 18 سنة، لا إرادة. ولذلك كل فعل حتى لو تم بإرادتها تحت 18 سنة يعد جريمة اغتصاب أو جريمة جنس عمدية، ولو بإرادته أنها عديمة الإرادة أنها طفلة. خلاص؟ ده كل ده قبل 18 سنة.
بعد 18 سنة خلاص بقت بالغة جنائيًا. هنا بقى لو لو خالفت القانون بالنقطتين اللي أنا قلتهم لحضرتك اللي هو ما فيش تجارة بالمال ولا عمل جنسي جماعي. يبقى لو عملت عمل فردي نتيجته الحرية الفردية التي استمتعت بها وحدي دون أن أمثل الآخرين، في القانون لا يعاقبها. ألا ترى أن هذا يباح الزنا ويرخصه؟
[موسيقى]
هو الزنا والمراه هي المراه. ومتى كانت المراه أما بالغة وأما غير بالغة؟ لماذا حد الشرع هذا الحد وهذا العقوبة؟ ولماذا لجا القانون الوضعي إلى تغيير العقوبة وعدم اتباع عقوبة السماء؟ هي دي قصة ثانية قد نخصص لها حلقة وهي قضية الحدود. قضية الحدود. خلينا في الزنا بالذات.
لماذا اختص الله جل في علاه نفسه بوضع عقوبة لهذه الجريمة ومعها مجموعة جرائم أخرى ولم يتركها للبشر؟ هو ده السؤال. العقوبة اختلفت. هو ده السؤال. القيم اللي وضع عقوبة لجريمة الدينامين الله. مين القاضي اللي وضع ذلك؟ من المشرع اللي وضع ذلك؟ من الرسول؟ وما فيش. هو ربنا ليه؟ وجد الله سبحانه وتعالى أن الإنسان إذا ارتكب بعض الجرائم الخطيرة التي تمس أمن المجتمع وتهدمه من أعلاه لأدناه، لابد أن يتصدى لها بنفسه وأن يضع لها العقوبة بنفسه. فتكون في صيغة اجتماعية من ضمن جرائم تمس عبد المجتمع، جسد المجتمع. ماشي. قد تكون جريمة في المال كالسرقة. أيوه. قد تكون جرائم في العرض كالزنا والقذف، سب المرأة، سب في عرضها. وقد تكون جريمة نعم القتل. يعضنه جريمة خاصة منه. ومنهم من يجعله منفصلًا. فالقصاص جريمة عظمى ولا أحكام خاصة في القرآن. لكن في خلاف فقهي هل هي تدخل ضمن الحدود لأن ربنا لو وضع عقوبتها؟ ولا هي جريمة مستقلة بذاتها لأنها تهدم أهم كيان وهو حياة الإنسان. فده خلاف شكلي.
طيب شرب الخمر مثلاً. شرب الخمر حماية العقل. وده من الأشياء المهمة. النفس، العقل، الجسد. أهم حاجة ثانية بقى حفظ الدين. ربنا جعل عقوبة في في خلال بأمن الدين لمن يقوم بالارتداد عن الدين بلا سبب وبشروط معينة وضوابط معينة. ما هو مش موجود في القرآن؟ لا. احنا قلنا حضرتك أنه ليس كل شيء موجود بنصه في القرآن الكريم. القرآن الكريم قلنا كتاب. إما أن يحكم على الأمور بطريق مباشر، وإما بطريق غير مباشر. الطريق المباشر يعني ينص على الأمر بذاته. الطريق غير المباشر أن يكلف من هو أيضًا متلقي للوحي من الله وهو النبي صلى الله عليه. ما فيش حد غيره يقدر يعمل كده.
برضو ومن ينكر السنة في عجالة يبقى خلاص فعلاً ما يحتاجوش أن ما جاش في القرآن وما في القرآن واحنا بتوع القرآن بس. أنا أربع ركعات وقلنا إن ما جاش في القرآن معايير الزكاة، اطلع إيه في المال واطلع إيه في البهايم. خلاص بقى نوقف الزكاة ونوقف في الصلاة. الله. ما احنا قلنا المبدا ده. مبدأ الله أكبر. ما هو لازم ربنا ينص على اسم كل جريمة في القرآن عشان احنا نحرمها. يبقى أنا بلغي السنة تمامًا وبلغي الأحكام غير المباشرة اللي هي مستنبطة من القواعد العامة. ما هو ربنا حاطط قواعد. مش أنا قلت لك في أول حلقاتنا إن القرآن يحمي المفصل والمجمل والكلي والجزء والثابت والمتغير والعم والخاص. مش كله مفصل. سليم. أنا دوري إيه كعالم ومجتهد أو كنبي أقوم بتفصيل ما جاء مجملًا. زي ما قلت لك وظيفة رئيسية من وظائف السنة.احنا نعترف بالقرآن. تجد دراسنا كل ما يأتي في القرآن. طب واللي ما جاش في القرآن؟ لا نعمل به. حتى ولو كان على النبي بشر زينا. ليه؟ مين اللي قال له يعمل كده؟ اللي قال له ربنا. اللي قال له ربنا. ونعم بالله.
طيب وحتى أنت دلوقتي جريمة الزنا مع البنت مع البالغ ما بلغتش لها عقوبة واحدة في القرآن سواء متزوجة أو غير متزوجة. طيب في القانون بقى؟ في القانون فيه مشكلة ثانية غير اللي أنا قلت لك عليهم في الحلقة السابقة. قضية في عجالة بس يفرق بين الرجل والزوج والزوجة في الزنا. فالزوج لا يعد زانيًا في القانون إلا إذا زنى في فراش الزوجية ولم يتعدل هذا النص حتى اليوم. وللغريب في الأمر أن معلش أنا أحيانًا بنفعل وأقول كلام سيدات المجتمع ذات الحظوة والمقام العليا واللي ماسكين مناصب ومجالس وبتاع وكذا إلى آخره. لا يشغلون بينهم بالدفاع عن عرض المرأة بقدر ما يشغلون أنفسهم بالتوافق الحضاري للمرأة، الرؤية للمرأة. الواد يروح عند أمه ما يرجعش لأبوه. دي كلها أمور بسيطة تعالج بالاتفاق الاجتماعي. تعالي بقى على الأمر الجلل. أنت شايف أختك وبنتك وستك وخالتك إذا ارتكبت جريمة في العرض بيفرقوا بين الرجل والمرأة؟ الزوج يبقى زاني في حالة واحدة. والمرأة زانية على التوام في أي حتة ورا حيطة ورا برج ورا جبل. طيب ما تدافعيش ليه عن المرأة وتقولوا ليه ما تجعلوش الرجل مثل المرأة عادي؟ طبعًا الراجل نخلي المرأة زانية في فراش زوجيه فقط ونعمها في كل مكان مش في راسي الزوجية بس. الراجل لو خد واحدة. إيه فلسفة القانون اللي بوظها؟ حاجة واحدة. هل ينشر الفساد؟ الشريعة يعني لا ليس مصدرها الإسلام. فالدستور كده. القوانين.احنا قلنا المصدر دي جميلة جدًا وبرواز هائل ولكن لم يتم تطبيقه ولا العمل به حتى الآن. هو أنتم بتفرقوا من الدستور والقانون؟ الدستور هو الأم الأساس. عارف سبيكة ذهب لم تتحول إلى مجوهرات. دي سبيكة. طيب هو القالب الجامد الذي يضع جميع أصول التي تحكم الحياة من غير تفاصيل. طيب يجي يتفرع للدستور مجموعة من الأمور الفرعية على رأسها القانون. كل نص دستوري ينبغي أن يصدر به تشريع قانوني لكي يعمل القاضي بالقانون. القاضي ما بيعملش بالدستور. بيعمل بالقانون الذي هو تفسير. دي حاجة ثانية بقى. ده أنت دخلت بقى القانون. دخلت إيه؟ المحكمة الدستورية. هل شفت واحد قاتل بيروح المحكمة الدستورية بمجالها؟ هو فك التنازع بين القوانين وفك الاصطدام بين القوانين وبين الدستور. قضية دي قامت عليها ثورات وعملت عليها اختلفوا في هذا الموضوع. منهم من قال من المقصود بأن الشارع الإسلامية هي المصدر الأساسي للقوانين؟ مش في الدستور أول مصدر الأول أو كذا من مصادر الرئيسي. لما نقول مصدر نسويها بالعرف ونسميها بتقاليد المجتمع. لا هي القلب بالألف واللام. المتحدة بوظت قانون الشرق الأوسط عشان الألف واللام. انسحاب إسرائيل من الأراضي المحتلة بعد 67. ولا من أراد؟ هم ما يعجبوش طبعًا. المتحدة قال من أراضي عشان يضيع حقوق المسلمين والعرب. فتمسك بالألف واللام وما سمعوش. يعني لو قالوا من الأراضي يبقى من شبر للشبر. هو برضو الدستور كده. جه في الشارع الإسلامية يا جماعة؟ أيوه. الشارع الإسلامية دي حاجة عظيمة جدًا. طيب ما هو المصدر الأول التي تعمل به المحاكم المصرية في إطار هذا القانون الدستور الذي ينص على مزرية شرائح الإسلامية؟ أول مصدر إيه اللي بندرسه للطلبة في كلية الحقوق في مدخل القانون؟ القانون. لا يا أستاذ هات كتاب أي كتاب مدخل في كلية حقوق بيدرس مصادر القانون الوضعي في المجتمع. إذا لقيت نمرة واحد الشريعة الإسلامية أنا مستعد. القانون من غير تفصيل القانون بس كده وخلاص. خلاص خلاص. ما لقيناش في القانون. طيب إذا وجد في الشريعة الإسلامية يعمل بقى بالشريعة الإسلامية. نمرة 2 في المحكمة في تطبيق المحكمة. أمال المادة اللي في الدستور دي كيف نفهمها؟ أنا كمواطن عادي. هي نوع من مثلا هي مجاملة. أنا عايز أقول لك كده. لأن أيامها قالوا إيه اللي ناخده من الشريعة؟ اختلفوا الجماعة بتوع القانون وبتوع الاجتماع وبتوع السياسة. حاولوا لبسهم فقهاء قانون. قال له يقصد بكلمة الشريعة الإسلامية هنا النصوص القطعية فقط. لأن الشريعة الإسلامية في قطعيه وظنيه. طبعًا الشريعة الإسلامية كلها قطعيه الثبوت. القران كله من ناحية الثبوت كلها قطعيه. لكن سنة القران قطعي الثبوت. حلو. قالوا لا اللي فيه قطعيه فقط هو اللي المحكمة ممكن نقول لها تعمل له قانون ونطبقه. زي إيه مثلا؟ زي الرجم. الجلد مثلا. المفروض بقى يجاوب العقوبات اللي وردت في القرآن الكريم. دي معمول بقى الدستور القانون الثبوت يقينا. لا مش معمول به حضرتك. كان مش موجود ولا عقوبة منهم موجودة. طب يبقى كده في القانون؟ لا. المخزون القاذف اللي بيقول لامرأة يزانية وهي لم تزني بالجلد. طيب يا سيدي الفاضل. ده كلام. شوف في كلام كتير. ما احنا برضو عشان نحلل ونقنع المجتمع حتى لأن في ناس بتقول عودة إلى التخلف وقطع الأيادي والناس والجلد الناس لا إنسانية. فلازم ندافع عليه. ربنا عمل هذه التشريعات. الأول فلسفة التشريع. أيوه. قبل ما نتكلم فيها وازاي أنا مش عايز أعجل وأقول كلام. الوقت مسلم. دوري عنده فصل الحلقة أنه كل ما يمس أمن المجتمع ربنا سبحانه وتعالى يتصدق بآيات قرآنية. مش كده؟ وبعده سببه للإنسان. يعني تعال اعمل حصر عددي الجرائم التي ترتكب في المجتمع. يمثل كام جريمة فيها أمن قومي للمجتمع. ويمثل الباقي جرائم عادية. وذلك الفقهاء قسموا الجرائم إلى قسمين حدود وتعازير. كل القوانين الجرائم الموجودة في القانون الوضعي تعذيب. ما فيش فيها ولا عقوبة متاخده بالنص الديني. مش فاهم. مواريثه فيها إعجابات وفيها كده. هي دي جرائم؟ دي أمورنا. أنا بتكلم على القانون الجنائي دلوقتي. ما هو في إعدام وفيه شنق وفيه. هو الإعدام ده عقوبة سماوية؟ هو الإعدام. أنت حضرتك مش في تاجر مخدرات والدولة خايفة على شعبها من الدمار. قد جعلنا لوليه سلطانًا فليسرف في القتل. إنه كان جايب لك جريمة أهيت. ما تبقاش قصاص. موضوع إعدام بس. الراجل تاجر المخدرات جبناه وما بين الكمية هائلة من الهيروين الكوكايين على الحدود عشان يدمر المجتمع المصري. فالمشرع لوضع له أقصى عقوبة وهي الإعدام. هو قتل حد. طيب. أمال بتعدمه ليه؟ ما هو القصاص هو قتل في مقابل القتل. حلو. ده قتل في مقابل جريمة كبرى. لأن يمكن بضاعته بتؤدي للقتل. بقتله دي أقصى عقوبة ممكن أعمل فيها زجري في المجتمع عشان يخوف الناس اللي هم يعملوا زيه. لكنها مش قصاص. هو صحيح سوف يقتل الآلاف بالمخدرات وبالحبوب. ومفهوم القصاص قتل نفس مقابلها قتل نفس مساوية. لا. فدي مختلفة. فالقصاص ولذلك في ناس بتطالب الآن بإلغاء عقوبة الإعدام. بنقول لهم عقوبة الإعدام. لكن احنا مش هنلغي القصاص. لأن الإعدام ليس هو القصاص. الإعدام ممكن يجي في جرائم أخرى غير القتل. جرائم أخرى أخرى زي مثلا السرقة بالإكراه باستخدام السلاح بالإكراه قد تصل عقوبتها إلى الإعدام. ده مش قصاص. ده قصاص. طيب. إذا هناك عشان مصطلح خطير جدًا الأعذار المخففة وأسباب الإباحية. دي نقطة حلوة قوي في التفرقة بين القوانين الوضعية والقوانين الإلهية الإسلامية. ما مفهوم هذا المصطلح؟ بداية هقول لحضرتك خفيفة. قد ترتكب جريمة ولكن يكون لديك مبرر يعني قهرى أدى بك ودفعك إلى ارتكاب الجريمة. يبقى هنا في حاجتين. إما أن القانون يديك إباحة. يعني إيه إباحة؟ أنت يعني واحد دخل مثلاً واحد مع زوجته. أنت راجع بالليل وأولادك نايمين. ففتحت باب الشقة ودخلت. فلقيت النور مطفي وواحد ماسك بطارية واقف قدام الخزنة بتاعتك بيفتحها عشان يسرقها. جميل. مش ده دفاعًا مالك؟ اتخنقت كده فرحت مطلع مسدسك وموته. سليم. هنا بقى يبقى اسمه دفاع شرعي. الدفاع الشرعي ده مش بيخفف العقوبة. ده بيلغي العقوبة. ما فيش غير عقوبة خالص. إذا ثبت أن أنت فعلاً بالأدلة الدامغة أنك كنت تدافع عن مالك وليس أمامك وسيلة سواء استخدام هذا السلاح. لأن الحرامي قوي وبنيته قوية مش عجوز. ممكن أصابعك يقع. فطلعت المسدس وقتلته. ده السبب من أسباب الإباحة أو تلغي العقوق. طب إنما بقى التخفيف أيها الأعذار المخففة اللي فيها موضوعنا بتاع الست والراجل. تمام. الراجل دخل لقى زوجته متلبسة بإيه؟ بج الفاحشة في الجنة. طلع المسدس ضرب الاثنين من ملابسهم وبيمارسوا الفعل قدامه. شايفه في عينيه. خليني هنا ادينا عقلك. الراجل ده يفكر بتقى ازاي؟ تقول له إيه ده يا راجل؟ هدي أعذار. ما كل الناس تعمل كده. تاخد بالك. إنما خليك رويح شوية ولا حاجة. يعني القانون نفسه كان عنده يعني بعض الحكمة في بعض الأحيان. قالوا لو أن هذا الرجل نظر حوله فوجد سلاحًا سكينة مسدس كذا كذا ووجد الجريمة كاملة. واخد بالك؟ فحمل السلاح وقتل الاثنين معًا. الزوج الجاني والزوجة. حلو. الفحش والفاحشة. فالراجل خدوه علشان قتل اثنين. بني تقول للقاضي المشكلة ومعنا الأدلة ومعنا الأسباب وبناخد الملايات نحللها وبقايا الجريمة موجودة وكل شيء موجود. فالجريمة مكتملة الأركان. طيب القانون يقول لك لو الراجل ده ما ألفهاش سلاح فراح المطبخ بلتاس سكينة حامية خبط على الجيران جاب سكينة. فخد له في الحكاية دي 3/4 ساعة. خلاص ضاع على العذر المخفف لأنه هدي فعلي أن يغلق الباب ويطلب الشرطة. لأنه ده القانون. القانون لازم يرتكب الجريمة فورًا بنفس الحالة النفسية في نفس وقد اكتملت أمامه الشروط وبنفس حالته المتهورة. في القانون الوحيد الجريمة القتل لما أنت عارف جناية ينزلها من جناية لجنحة. الجنحة دي لا يعاقب فيها بعقوبة الجناية. الفرق بين الجناية والجنحة. الجناية دي هي أقوى أنواع العقوبات في الجرائد وتكون في الجرائم الخطيرة كالاعتداء على المال، قضاء على النفس، القتل كذا كذا كذا. بيسموها الوقت القطع. العقوبة السجن المشدد. كانت زمان بيسموه المؤبد المشدد. ده بيبدأ من 15 لعائله ما لا نهاية. كان المؤبد زمان لازم 25 سنة. أقل منه ما كانش يبقى اسمه مؤبد. في تغيير بس في المصطلحات وفي الحدود في القانون. من مؤبد بقى اللي يعاقب فيه بالسجن المشدد أو بالعقوبة الشديدة ده بيبقى اسمه جناية. في الجنحة عقوبتها قد تبدأ من الحبس شهر وشهرين وثلاثة لحد ثلاث سنين و10 سنين وخمس سنين. مشكلة أقل جريمة أقل شوية. أقل شوية. جميل. قانون بقى بينزل في الحالة اللي قلت لك عليها دي العقوبة من البداية إلى الجرح. طب الجنحة هنا إيه بقى؟ القاضي هينظر للظروف. فلو وجد الرجل كان عدمت إرادته وفعل ذلك ممكن يدي له عقوبة مع وقف التنفيذ. يعني كأنه أداله براءة مراعيًا لظروف. وقد يعطيه غرامة. وقد يعطيه عقوبة مخففة. جميل. حلو. جميل. إذا الراجل لقى زوجته متلبسة بالزنا فقتلها وقتله معها. طب لو هي لقت جوزها متلبس؟ طب استناني ما أنا جاي لك اهو. أرجوك. طب افرض أنا دخلت والعياذ بالله اللهم لا ترن لجميع مثل هذا اليوم فوجد من في حب هذا الرجل يحضن هذا الرجل أمه أو أخته أو بنته أو خالته أو عمته. تطلع المسدس وقتلهم الاثنين. ما تنزلش من جناية لجنحة. لا. النص خاص بالزوجة فقط. بالام والأم لا والبنت لا. معقول؟ أيوه. إيه فلسفة المشفافته ده؟ منين؟ من القانون الفرنسي. ده ملوش أي صدفه في الدين أصلًا. جاي من القانون الفرنسي 90% منه القانون الجنائي بالذات معظمه بالكامل من القانون الفرنسي. ولذلك هو أعظم القوانين الوضعية في بلادنا مخالفة للشريعة الإسلامية. ما تقدرش تصلح في حاجة. لازم تغير. الله أكبر. ماشي. إنما القانون المدني القريب الصلة بالفقه الإسلامي في بعض المخالفات المحدودة. الأحوال الشخصية كلها يعني من القانون اللي متاخد بالشريعة. ده إحنا لنا وقفة كبيرة مع الميراث وخالته وأخته وعمته. عليه ما هو عرض الأعذار المخففة. أمال يعمل إيه مع أن بقى العقل يقول إيه؟ خد بالك معي. الزوجة دي لو أنت جيت قلت لها وهي في الحالة دي تستطيع التخلص من عيبها. لو أنت راجل يعني ربنا أدالك سكينة طلقة طلقة ثلاث مرات ومعلش تبعك مش خلاص في النهاية والناس تضحك كمان وامشي في كل حتة وقول جميل. وقضيت نسب للطعن. النسب ده دليل على الخلل ولا لا؟ يقينا. طب تعرف بقى أقول لك على الغريب والعجيب أن القانون الفرنسي غير النص والحق الأم والأخت والبنت في ياخذاني عذر التخفيف مثل الزوجة. ولم يغيره المستنبط منه وهو القانون المصري. معقول؟ واحنا عندنا دين أساسًا؟ أنا أسأل سؤال المستفهم المستنكر. يا دكتور يعني لا لا عيب ولا اكتب شيء من حضرتك. أنا مندهش بصدق. العراقي كان يأخذ بالنص الفرنسي أولًا اللي هو الزوجة بس. فلما لقى القانون الفرنسي غير رحمة عدى الروخر قال كل النساء القريبات. قانون في الحلقة. لا. احنا في اليه بتقدمه يعني. يا باشا اتفضل. احنا بنكتب في كتبنا بنقول في بعض البرامج بنوعي الناس. لكن من يملك الأمر السلطة التشريعية اللي هي. إنما نريد أن نصدر قانون أو نعدل قانون. أمامنا طريقين. إما إلى تقدم نائب في البرلمان بمشروع قانون فيدرسه البرلمان ثم يحيله بعد ذلك إلى مجلس الدولة للنظر في مدى صلاحيته ثم يقدم إلى رئيس الدولة للتوقيع عليه. ثم ينفذ. أو الطريق التالي اللي هو رئيس الدولة نفسه أو البرلمان أو أحد الوزراء أو رئيس الوزراء يتقدم بمشروع قانون فيبحثه المجلس وينظر فيه. وأما أن يقروا أو يعدلوه. هم دول الطريقين بس اللي في عندنا. إنما أنا أكتب مقالة في جرنان وأنتقد هذا يقوموا ياخدوا كلامه ويطبعوه. وأنت مالك؟ أنت بتقول إنه في كذا وكذا. أو حتى القانون الفرنسي نفسه تغير. وكم من القصص وكم من الروايات تحكي عن الأوضاع فيها خلل وهي موجودة. وتاريخ ليثبت وخلاص. طيب. إنما المسألة عايزة إرادة مؤسسية ويقين ومؤسسات تقف وتصرح ويكون لديها حرية وجرأة وتتكلم في هذه الأمور. في نصف دقيقة. هل ترى أننا بحاجة مثل إلى النظر في بعض بنود القوانين الوضعية لتعديلها؟ بالتأكيد. من قبيل الحفاظ على الأسرة والمجتمع. للإنصاف يقول إنه هذه المحاولة قد تمت من قبل ولكنها لم يكتب لها الظهور إلى النور. الرئيس السادات رحمه الله عليه. اللهم آمين. بعد انتصار أكتوبر اقترح على رئيس مجلس الشعبي في ذلك الوقت وكانت الدكتور رفعت المحجوب الله يرحمه. الله يرحمه. ومن بعده الدكتور صبري. أنا بأقول لكم بلدنا ربنا وقف جنبها وقف عظمى ونصرها نصر مؤزر. فاحنا عايزين بقى بعد كده ناخد بأحكام الشريعة الإسلامية. والله أعلم بمصداقية النوايا. هو الذي. وبدأ العمل بشدة وكان فيها أساطير من أساطير القانون والشريعة. الدكتور عبد المنعم فرج الصدة أبو القانون المدني المصري والذي يعني يضاهي الدكتور السنهوري في عز وفقه. نعم. الدكتور حسين حامد حسان أستاذ الشريعة الإسلامية. وعملوا اللجان كبيرة جدًا. وضعوا تقنين كامل لجميع فروع القانون الوطني. قانون جنائي إسلامي. قانون تجاري إسلامي. مدني كله. واكتمل. وطبع. والإسلام مغطى كل هذه. ما فيش حاجة ناقصة. ما احنا هاوريك إزاي وطبع واتحط عند عم رفعت المحجوب. قالوا له استنى شوية. مات الله يرحمه. استشهد. وجه بعده صوفي أبو طالب. حطه يا جماعة نعمل إيه في القوانين اللي موجودة معنا وجاهزة دي. وكان الأزهر في ذلك الوقت أيضًا يساند ويناشئ بطريقة موازية لما تفعله هذه اللجان. بديعة وموجود الآن في مكتبة مجمع البحوث الإسلامية. نعم. كتب كاملة لفروع القانون مقننة على غرار القانون الوضعي في جميع أمور الحياة. مدى معاملات جنائي تجاري. كده مادة واحد تعريف عقد البيع هو كذا كذا بالكامل. أنا عندي في البيت نسخة من قانون المدني الإسلامي الصادر عن الأزهر. كل الكلام ده اتعمل فيه مجهود أهو ولم يفعل على أرض الواقع حتى اليوم. هو عبارة عن حبر قد لول به ورق ولا يعمل به حتى اليوم. إن شاء الله يجدوا آذان. وأتمنى واحنا دولة فيها الخير وفيها الميل إلى الدين وفيها حب طاعة. وأننا دائمًا بذكر الله. نظرة الله إلى بلادنا نظرة غير عادية. ولا ينظر إلى بلاد أخرى. كل هذا نعم غيرون ويحبونه. وإنما الرغبة في أن نأخذ وعدًا من الله بأن نكون مبشرين بالرضا يوم القيامة. شكراً أستاذنا الدكتور محمد على هذا اللقاء وعلى لقائكم في الحلقة القادمة إن شاء الله. مشاهدينا الكرام نشكر حضراتكم ونشكر باسمكم جميعًا ضيفنا الكريم العالم الجليل الأستاذ الدكتور محمد نجيب عوضين أستاذ القانون بكلية الحقوق وكيل الكلية الأسبق الأمين العام للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية الأسبق. شكراً على سعادتك مع الدكتور. وحتى ضمان لقاء جديد. شكراً لكم وإلى اللقاء.