Transcription
[සංගීතය] [සංගීතය]
ඒක තමයි සමාජානය කාරක කියලා අපි කියන්නේ. හරි. දැන් මේවා ඒන්ටස් නැත්නම් කාරකයක්. එතකොට අර මම ඔයාට කිව්වේ එක තමයි මේ ආය පුරව කතා කරන්නේ. තව ටිකක් පැහැදිලිව තේරුම් ගන්න. ඒකක් තමයි ප්රාත්ථමික සමාජානුයෝජනය. පවුල කියන එක මම කිව්වා වඩක. එතකොට අපි කලින් මම මේක නිකන් සාමාන්යයෙන් මේ පැහැදිලි කිරීමක් කරේ. නමුත් ඒකට අදාලව ඔයාලට මේක විස්තරේ ලියාගන්න පුළුවන්. හරි. පොඩ්ඩක් ඕක ලියාගන්න එක හොඳයි ඔයාලා.
ප්රාත්ථමික සමාජානෝජනය. පවුල. ප්රාතිමික සමාජානෝජනය ප්රධාන වශයෙන් වැදගත් වන සමාජාන කාරස පවුල. හරි. ඒ ජන්ට එක තමා පවුල. අපි කලින් කතා කරේ ඒක තමයි. උපතේ සිට දරුවාසිය අවශ්යතාව සපුරා ගැනීමට මූලික පතරම සපුරා ගන්නේ පවුල ඇසුරය. එතකොට අපේ මූලික අවශ්යතාව සපුරාගන්න පවුල අනිවාර්යෙන්ම යොදා ගැනීම. පවුලෙන් තමයි අපිට සියලුම දේවල් මූලික වශයෙන් ලබාගන්න ින්න ප්රස්ථාව තියෙන්නේ. නේද?
දැන් අපි දන්නවා සමහරවට පවුලකෙන් තොරව දැන් ළමයි ඔය අතර මග දාලා යනවා. නේ නේද? ඒ වගේ එතකොට ඒ නිසා හරිම ඒ දරුවන් අසිවතාවයට පත්වෙනවා නේ. අම්මාගේ සෙනහස, තාත්තාගේ සෙනාස ඇතිවෙනකොට එහෙම නැත්නම් ඒවේ රැකවරණයක් නැති වෙනකොට නේද? අපේ වගේ රටවල සමහර වෙලාට එ ඔය මොනවද මොනවද දරුවන් සුරක්කන වෙනම ඔය ආයතන රාජ්ය ආයතන පවා තියෙනවා. ඒ වෙන දරුවා හයත රැක බලාගෙන ඔයඑos ග්රම්මාන වගේ. ඒ කිව්වා දැන් රාජ්යනකොට සංවිධානය හැටියට මේ දෙමව්පියන් නොමැති දරුවන්ට රැකරණය ලබා දෙන විතිමත් ආයතන බවට පත්වෙලා තියෙනවා. හරි. එහෙම නැත්නම් ක්රීහිරිසෙන්ට ඒ කියන්නේ පුරුත්තාපන ආයතන තියෙනවා දරුවන් වෙලුවේ.
ඉතින් එතකොට අර මවගේ සෙනහස ආදරය රැකවරණයහට එහා ගිය දෙමාපියාගේ නැත්නම් තාත්තාගේ ගත්තහම මැදිහත් වීමෙන් තොරව එවැනි අය හැදෙනවා වැඩෙනවා. නමුත් ඒගොල්ලන්ගේ ඉතින් අම්ප ප්රමාණයකින් අර පවුරුෂයගොඩ නැගෙනකොට පවුරයේදී අපි දකිනවා සැබෑ මවසෙන හසා ආදරයත් එක්කම් දරුවෙක් හැදෙනවා වැඩට වඩා ආයතනික මට්ටමෙන් දරුවෙක් බිහිවනකොට ඔවුන්ගේ පෞරසය වෙනස්කම් තියෙනවා. හොඳ නරක කියා දෙන එක නේද? එකවරණය ලබා දෙන එක දෙමාපියන් දරුවන්ගේ පවුරුෂ වර්ධනයට ඉවහල් වෙනවා. නමුත් අපි දකිනවා එහෙම නොවෙන තැනක දරුවන්ගේ පවුරුෂය එක්තර ආකාරයකින් අර දෙමාපියන්ගේ ඇසුර තරම්ම පවුරුෂයේ වර්ධනයක් නැහැ.
මයි ඔබට කිව්වේ ඒකයි. බොහෝ වෙලාවට අ මොනවද මේ ඔය හාලෝ වගේ විද්යාඥයෝ පෙන්නුවේ. අර වඳුරු මවක් දහ ඇගේ පැට වගේ විද්යාගාරය තියාගෙන තව අඳුරු පැටවෙක් වෙනත් අ ස්ථානයකෘතිම මඳුර මාවග ඇසුරයෙන් එයාටුවන් බොන්ට අවස්ථාව සලසලා ඒගොල්ලන්ගේ හැසිරියෙන් පිළිබඳව.
ඔය මාගරට් මීට් කියන මානව විද්යාචවරයත් ඔය ප්රාථමික සමාජය හැටියට අරන් ටාවරු සහ අරපේ කියලා මේ සොරි මේ මුණ්ඩු කුමාර කියන සමාජය හරි මුණ්ඩු කුමාර සහ මේ අර පේස්ක කියලා සමාජක මේ ඇසුරෙන් අධ්යයනයක් කරා. මොකද මේ මුණඩුගමාර සමාජයේ අය නිතරම කලහකාරී. ඒගොල්ලන්තරම රණ්ඩු සරුව අල්ලනවා. ඒ කියන්නේ වළියට බරයි. හැබැයි අරපේ සමාජ අය එහෙම නෑහ. ඒගොල්ලෝ ප්රාථමික සමාජයක්. නමුත් ඒගොල්ලෝ බොහෝම නිකන් සාමකාමී. ඒ කෙනොට ගරු කරනවා.
ඉතින් බැලුවා මේ මාගරට් මීට් කියන මේ මානව විද්යාඥය වලදීත් ඇයි මේ මුණ්ඩු කුමාරාය නිතරම රණ්ඩු සරුවල් වෙන්නේ? වැඩිහිටි බවට පත් වුනාට පස්සේ ඒගොල්ලොන්රුසන ස්වභාවයක් තියෙන්නේ. ඇයි අර මේ මොනවද? අරපේශ සමාජය අය බොහොම සාමකාමී වෙන්නේ කියලා. පස්සේ දැනගත්තා තේරුම් ගත්තා. අ මොනවද? මුදුඩු කුමාර් සමාජයේ අම්මලා දරුවෝ පොඩි කාලේ අ කඩනකොට වැළපෙනකොට දරුවෝ වඩාගන්නේ නෑ. ඒගොල්ලන්ගේ තමන්ගේ කාර්ය කරලා ඔක්කොම ඉවරණවට පස් තමයි දරුවෝ අතට ගන්නේ. හරි. තමට සීතලට අඬනවා වෙන්න පුළුවන්, උණුසුමට අණවා වෙන්න පුළුවන්, බඩගිනට අණවා වෙන්න පුළුවන්. නමුත් ළමයි එහෙම මේ අර අම්මගේ හිත උණු වෙන්නේ නෑ දරුවෝ. අර විදිට ඇඩුවට ඒ නිසා ඇටන්ශන තවනය අඩු ස්වභාවයක් තියෙනවා. හරි.
එතකොට අර ළමයි ඉච්ඡාභංගයට පත්වෙලා අසාහනයට පත්වෙලා පොඩි කාලේ ළමයාගේ හිත අර වෛරීය අදහස් ඇතිවෙලා තියෙන්නේ. දිත වෙනවා එතකොට ඒගොන්ට තරහ කේන්තිය. හැබැයි අර පේ සමාජයේ එහෙම නෑ. අම්මලා දරුවෝ අඬන්නකෝ ටක් ගලා ශිකු අතට ගන්නවා. හුරතල් කරනවා. පිරිදෙනවා. වඩා ගන්නවා. උණුසුම ලබා දෙනවා. එතකොට ඒගොල්ලන්ගේ අර ඉච්ඡාභංගය එහෙම නැත්නම් අසහනය නැත්නම් පීඩාකාරී මානසිකත්වය ඒ කෙනාගේ නිර්මාණය වෙන්නේ නැ. බොහොම ගත්තහම සෞ සිතුවිලි සෞම අදහස් හරි බොහොම හැඟීම් බර ස්වභාවයක්. ආදරේ සෙනහස බොහෝ පිරිච්චි හදක් ඒගොල්ලන් තුළ තියෙන්නේ.
ඉතින් ඒ නිසා අර ලොකු මහත් වුනහම මුණ්ඩු කුමාරයේ අර පොඩි කාලේ අත්විඳපු අර වෛරීය භාවය ලොකු මහත් වෙච්ච පෞරෂයක් තුළත් නිර්මාණය වෙනවා. ඒකේ ප්රතිඵලය නිසා තමයි අර විදිහට ඒගොල්ලන් අ මේ මේමේ සමාජ අසම්මත විදිහට හැසිරෙන්නේ. අරපේ සමාජ අය බොහොම සාමකාමී වෙන්න ඒගොල්ලමා කාලේදම් වතුරු කාලේම්ම බොහොම හිතයිසේ විදිහට සමීප විදිහට ඒගොල්ලන්ගේ කටයුතු සමාජගත වීමේ ප්රතිඵලයක් හැටියට.
දැන් ඒ වගේ තරම් තියෙනවා ගත්තාම බොහෝ වෙලාවට මේ කාගේ වුනත් නේද? විශ්ව විද්යාලය මට්ටමෙන් ගත්තම දැන්න නැහැ. ඉස්සරන් රැග කරනකොට එහෙම රැක්ලීඩ ලීඩර්ස් ලලා ඉන්නවා. රැගින ලීඩර්ස්ලා. එතකොට හැබැයි ඒගොල්ලෝ එහෙම විශ්වවිද්යාලයට ඇවිල්ලා අර විදිහේ අනිත් අයට වද වේදනා දීලා සතුටක් විදෙන අය. නමුත් මේගොල්ලන් මේ විදියට මේ රැහැ කරන අයගේ ගත්තහම ළමාවදිය ඒගොල්ලන්ගේ පවුල් පරිසරය සමහරට ඒගොල්ලගේ පාසාල් ජීවිතය එච්චර මිහිරි නෑ. හරි. ඒගොල්ලන් විවිධ පීඩා තත්ත්වයන් තුළ හැදිච්ච වැටිච්ච අය. හරි. අසහනයක් තුළ එක්කම් තමයි ඒගොල්ලෝ ජීවිතයේ හැදිලා වැඩිලා තියෙන්නේ.
ඉතින් අර පීඩාකාරී මානසිකත්වය තුළ අනිත් අයට වදහිංසා පමුණවන්න වගේ හැඟීම් එනවා. හරි. එතකොට ඒගොල්ලන ප්රසිද්ධ වෙන්නේ ජනප්රිය වෙන්න. ඒගොල්ලෝ ගත්තම අසම්මත ක්රමයක් රැජග කරලා වද වේදනා දීලා අනිත් අයට යම්ක පීඩාවකට ලක් කරලා මේ පුද්ගලයා ජනප්රිය වෙන්න උත්සාහ කරනවා. ඒක ජනප්රියත්වයක් නෙවෙයි. නමුත් ඒ විදිහ හැඟීම් දැනෙන ස්වභාවයක්. ඒකයි මේ කියන්නේ.
එතකොට ඒඒ ඒ පවුරුෂ ලක්ෂණයන් පුද්ගලයන්ගේ. හරි. අමාරුයි අපට මේවා තේරුම් ගන්න. නේද? පුද්ගලයා පවුරුෂය මිනිස්සුන්ගේ චර්යාවන් තුළින් තමයි විද්යාමාන වෙන්නේ. ඔවුන් කරන කියන දේවල් තුළින් තමයි ඔහුගේ පෞරුෂσο අපට විද්යාමාන වෙන්නේ. වෙන ක්රමයක් නැහ. පවුරුෂය හොඳයිද නරකයිදයිද කියලා අපිට බලන්න අපට එහෙම යන්ත්රෝපකරණ හෝ එහෙම නැත්නම් ඔය මොනව ප්රසරක බලනවා වගේ ක්රමයක් නැහැ. ඒක අපට බලන්න තියෙන එකම ක්රමය තමයි අ මිනිස්සුන්ගේ හැසිරීම් දිහා බලලා. ඒගොල්ලන් කොහොමද ප්රතිචාර දක්වන්නේ කියලා බලලා. ඔයාගේ සිතෙන් ගියාවන් දිහා බලනවා.
එතකොට ඒ ඒවා පෝෂණය වෙන්නේ සෝසලයිation එකේදී. අර කියන ප්රාථමික සමාජානුයෝජනය ඉඳලා. නේද? බරෝකන් ෆැමිලිස් වලයි බිදුණු පවුල් වෙලා සමහරවට ඒගොල්ලන්ට සෙනහස ආදරෙ නැතිකම නිසා ඒගොල්ලන්ගේ ලොකු මහත් වෙලා වැඩිහිටිය වුනහමත් සමාජයට සමට අහිත කරන විට හැසිරෙනවා. හොඳ පවුලක දෙමාපියන්ගේ ඇතුලෙන් ආදරය සනහසයෙන් රැකවරණය තුළින් හැදිච්චිච්චයි සමාජයට ආදරෙ. අනිත් අයට කරදරයක් කරන්නේ නෑහ. අනිත් අයට වද හිංසක් පමුණවන්නේ නැහ. එතකොට ඒගොල්ලෝ අතෘප්ති කර නෑ. උත්තිමත් ජීවිත හරි ඒගොල්ලන්ට පරපීඩත්වය නෑ. අනිත් වදිංසා පමුණවන්න. ඉතින් ඒක සෝසලයිෂන් එකේ ලක්ෂණයක්. දැන් හොඳ සමාජානුයෝචනයක් වෙන්න ඕන හිතකර සමාජානුයෝජනයක්. අනිත් කරදරයක් නොවෙන විදිහ. ඒ පසුබිමක විතර හැදෙන්න වැඩෙන්න සහ කටයුතු කරන්න අවශ්ය වෙනවා. ඒකයි එතන මේ වැදගත්කම.
හරි. පුද්ගලයා සමාජ සත්වය ලෙස ප්රගුණ කළ යුතු බොහෝ උදෑසිය පවුල ආශ්රිත අවබෝධය කරගන්න අතර ඒ තුළින් තම පවුරුසය ගොඩනගා ගැනීමදුවේ. පුද්ගලයා සමාධ සත්වයු කුලෙත ප්රගුණ කළ යුතු බොහෝ දෑල් තිය පවුල ආශ්රිතව අවබෝධ කරගන්න අතර ඒ තුළින් පවුරු කර. අපි හැම තිස්සෙම ඒ නිසා හරිම වැදගත් පවුල් පරිසරය.
දැන් ඔබ සමහරට විවාහක අය වෙන්න පුළුවන්. විවාහ නොවුණ අය වෙන්න පුළුවන්. නමුත් දරුවෝ හදනකොට විවාහ ජීවිතය ගත කරනකොට අඹු සැමියන් වශයෙන් කටයුතු කරනකොට නේද? මේවා අපි ප්රායෝගිකව අපට බොහොම සමීප කාරණා. මේවා මේ විභාගයට විතරක් පාස් වෙන්න තියාගන්න ඒවා නෙමෙයි. අපි දරුවෝ හදනකොටනේ. දරුවන්ට ආදරය දක්වනකොට දරුවන්ගේ පවුත්. දැන් අපි කියනවා ලංකාවේ බොහෝ වෙලාවට ඔය දැන් අද කතා කරන එක මාතෘකාවේ. දරුවන්ට තනුවන්ද ඒක හොඳද නරකද කියන එක පිළිබඳව. හරි. දරුවන්ගේ පවුරුෂ වර්ධනයට මේක බලපාන්නේ කොහොමද කියන එක පිළිබඳව. නේද? අපිට යම්කිසි වැරැද්දක් කරහම ඒ වැරැද්දකට අදාළවරට කරන්න ප්රතික්රියා දකන ක්රමයක් දෙකක් පුළුවන්. එක්කෝ අපිට පුළුවන් දඬුවන් දෙන්න. ඈ. අපට හිඳවන්න පුළුවන් වේදනාවත් සපයන්න පුළුවන්. එහෙම නැත්නම් අපිට අග යන්න පුළුවන් මේ වැරැද්ද පුතේ ඊට පස්සේ කරන්න එපා. හරි. හොඳ හොඳ දේ කරනකොට අගන්න වැරදි දේ කරහම ඒක පෙන්නලා දෙන්න හරි. එතකොට ඒක ගොඩක් වටිනවා සමාජානුයෝජන ක්රියාවලියේදී.
අපිත් සමහර දේවල් තියෙනවා. සමහරට වැරදි විදිහට නෙවෙයි දඬුවන් දෙනවා. මේ එතකොට ඒ නමුත් ළමයිට අවසාන වශයෙන් ඒගොල්ලන්ගේ පවුරුසයට ඒක බලපානවා. සමහර සූසයිඩ් කරගන්න අවස්ථා තියෙනවා. නේද? වැරදි විදිහට මේ ක්ෂණිකව ගත්තු සියලු තියරු තේරු නිසා දඬුවන්දීම තුළ අපට දකින්න පුළුවන්. ඒ වගේ දේවත්ත ඒක හොඳ නෑහ. පවුරුසයට හානි කරයි. ඒකයි මේකෙ අදහස් කරන්නේ. පවුරුසයට හානි වන විදිහට අපි කටයුතු කිරීම යෝග්ය නෑ කියන එකයි කියන්නේ.
මේදී සමාජානුදන මෙහෙම ලබන කාරකයක් ලෙස පිළිවලින් මව පියා සහෝදර සහෝදරියන් විශ්ත පවුලන් ආචසී ඒවා මම කලින් කිව්වා. රාගත සමාජීම ඉතාමත් වැදගත් කාර්ය භාරයක් ඉපි කරනවා කියලත් කිව්වා. ලොවට ඇතුෙන් ඇතුලෙන් අලුතෙන් දරුවාට මුල් වරට සමාජය හඳුනාගන්න උපකාර කරන්නේ මබ විසින් කියලත් කිව්වා. ලදුරුව අවදී තාමත්ම වැදගත් ලෝකේ හඳුනා ගැනීමේ මවගේ කාර්යභාරය කියලත් කිව්වා.
මම මේ කිව්වේ මාගරට් මීට් අර ඇමෙරිකාවේ කාටච්ච ඇන්තරopවොලිස් කෙනෙක් එයා. එයා අර පවුරුෂ වර්ධනයට කොහොමද මගේ වැදගත්කම කියන එක පිළිබඳව අර අරපේශ හාමුදු කුමාර සමාජරෙන් කතා කරා. හරි. එතකොට මම වගේම පියක් වැදගත් දෙනවා කියන එක කතා කරා. මේ ටික ඔයාලා ලියාගන්න. එතකොට සමාජානදනයට අදාලය මම කිව්වේ මේ මාගත් නෙවගීනියආාවේ වාසයක මු්ඩු කුමාර සහ ඇරපේශ කියන සූත්රක කියගයන් පිළිබඳව ඔය ටික ලියාගත්තා මම හරි. ඕවා ලියාගන්න කියලා කියන්නේ සමහර අය ෆොටෝ ගන්න හරි මේ කරනවා. ඉතින් ඕවා මතක තියෙන්නෙත් නැහ ඊට පස්සේ. ලියාගත්තා අඩුග පොඩ්ඩක් හරි තමන්ට මේ ඒගැනීම තුළ ඔලුවටත් යනවා. දැන් ගොඩාක් අය කරන්නේ ෆොටෝ ගහනේ. ඒකනේ ෆොටෝ ගහගත්තහම මේ ස්ලයිඩ් එක දාරලා ඇවිල්ලා ඕක ඉතන් ලියාගන්නේ නැහැ. ඊට පස්සේ ඉතින් ඕක මේ ෆෝන් එකේ තියෙන්න පුළුවන්. නමුත් අර ලියාගත්තා මේවා අර මතකයට අර මැමර එකට ටිකක් හරි ඇතුලත් වෙනවා ඒවා. ඒක නිසා ඒක වැදගත්.
දෘත්තික සමාජ අනුයෝජනය. අපි ඒකත් පැහැදිලි කරගත්ත නමුත් ඔයාට අදාලව මේ නෝට් එකක් හැටියට තියෙන්නේ. ඒකත් පොඩ්ඩක් බලන එක හොඳයි. ිත්තික සමාජ අනෝජන පෙර පාසර සහ අර කිව්වා වගේ පාසරිත අපි ඕනම කෙනෙකු නැර නිවසත් මහා සමාජයත් යා කරන පාලමක් හැටියට තමයි මේ ටැල්කට් පාසන් ඉස්කෝල එහ නැත්නම් පාසල අපට හඳුන්ලා දීලා තියෙන්නේ.
බොහෝ දෙනෙක් අත්ද ගත්තහම පෙර පාසල් අධ්යාපනය ලබනවා. එතනත් අපි අර ගෙදර අන්සරයෙන් මිදිලා නේද? සමූහයක් අතරට යන එක නේද? අර දැඩිය ආදරේ සණාසහාරය ගෞරණ පවුල පරසරයෙන් යම් ප්රමාණයකින් ගිලිහෙනවා ඉස්කෝලට ගියාට පස්සේ. ඒක වගේ ළමයි නේද ගොඩක් ඉන්නවා 4ක් ඉන්නවා වෙනවා පන්තියක ඊට පස්සේ ගුරුවරු ඉන්නේ. එතකොට දෙමපියන්ගේ සමහරගත්තහම ඒ බැඳී මහා ස්වභාවයට සමහරට වෙනස් භාවයක් තමයි ගුරුවරයාගේ භූමිකාව තුළ දකින්න පුළුවන්කම තියෙන්නේ.
ඉතින් ඒක නිසා මේ අපි ඒ පරිසරයට හුරු වෙනවා. තියෙන දේවල් බෙදා හදාගන්න ඉවසන්න අනිත් කෙනාට කන් දෙන්න අනිත් කෙනාත් ඒක වැඩ කරන්න නේද? ඒ සියල්ලටම අපිට අවස්ථාව ලැබෙන්නේ මේ කියන මේ පාසල් පරිසරය තුළින්. ඔබ අපි ඔබ හැම කෙනාම ගත්තහම නේද? ඒ පරිසරය තුළින් අපි බොහෝ දේවල් ඉගෙන ගන්නේ අපිත් දකින්න හඳුනාගන්නේ. එතකොට ඒ හරහා විශේෂයෙන්ම මේ පාසල් පරිසරයත් එක්කලා. එතකොට අර ගෙදර ඉන්නවට වඩා අලුත් පිරිසක්, අලුත් කණ්ඩායමක්, අලුත් විදිහේ මේඅ සමාජයක් අපට පාසලයෙන් හමුවෙනවා. ඉතින් ඒක අපේ ජීවිතයට ඉතා වැදගත් වෙනවා.
එතකොට අපි අර බෙදා හදා ගැනීම ඉවසීම හරි යම් යම් කරුණු කාරණා අපි කියන එකාට අදාළව අනුගත වීම හැම එකක්ම අවශ්යයි. පවුලෙන් නිෙක්මින දරුවාට සමාජ හුරුවක් ලැබීම සඳහා සමාජය පිළිබඳ අවබෝධය ලබා ගැනීම සඳහා පාසල මෙම පෙර පාසලිතා වැදගත් වෙනවා. පෙර පාසරේ මෙන්නම පාසලට කටයුතු නිවසේම නොව නිච්චිත කාල සටහනකට අනුව බුද්ධිමත්ව පවත්වාගෙන යන එක මේ නිසා දරුවා තම ජීවිතයේ කටයුතුමවත් භවකින් විධිමත් බවකින් පවත්වාගෙන යන එක නේද? උදේට අවධ වෙන එක ලිස්සි නැහ පොඩි ළමයෙක් නේද? එහෙම ඉස්කෝලේ යන්න අවධ වෙන එක සූදානම් වෙන එක කොච්චර දේවල් තියෙනවද නේ ඊට පස්සේ හෝම්වරක් කරන එක ඒ හැම එකටම දරුවා හුරු වෙනවා. ඉතින් එතකොට ඒක ඉතා වැදගත්. හරි ඒක අපි අවශ්යයි.
අපි දකිනවා එතකොට ඒක යම් ආකාරයක වැදගත් වූ කාරණාවක් හැටියට ආරාතරට අනුව වැඩියම් මගින් වෙලාවට අවිදුවීම කෑම කැරීම වැසිකිලි යාම විවේකය මේ සේරම දේවල් අපේ නිකන් ලයිෆ් එකේ අපි ඒවා කොටස් බවට පත් කරගන්නවා. ඉතින් ඒක ඉතා වැදගත්. ර ඒ එහෙම අපේ කරුණු කාරණා මේ සමාජයට පුර වෙන එක හැඩ ගැසන එක තමයි මේකෙන් හරහා සිද්ධ වෙන්නේ. ඒක නිසා අපි හැම කෙනාම ඒ කියන හුරු වීමට හැඩගැසීමට අදාලව අපි කටයුතු කිරීම වැදගත් කොට සලකනවා. විශේෂයෙන්ම අර පවුලෙන් ඉගෙන ගත්තු දේවල් අ තමාට අපේ විධිමත්ව ප්රාශනය ඉගෙන ගන්න බව මම ඔබට කිව්වා. හරි.
මොකද පවුලයෙන් බැහැරව දරුවා වැඩි කාලයක් පාසලයට හැඳෙනකොට හරි ඒ තුළින් සමාජයේ බොහෝ දේවල් යට ඉගෙනගන්න ලැබෙනවා. දැන් පවුල් පරිසරදය තුළ අම්මා තාත්තා සහ ඒ ලෝකය බොහෝ වෙලාවට සමහරවට සීමා සහිතයි. හරි නමුත් පවසල් පරිසර හිටලා වෙනස්. දැන් ගුරුවරු තමටුබ්ද්ධව එක ගුරුවරු ඉන්නවා. එතකොට ඒගොල්ලෝ උගන්න රටාව ක්රමයක් අපි දකිනවා. ඉතින් ගොඩාක් දුරට ඒවා ඉතා වැදගත් දේවල් හරි. එහෙම ඒ කාරණා ගොඩක් අපි අගය කරන්න පුළුවන්. මේ වගේ දේවල්.
එතකොට ගුරුවරුන්ගේ ඇසුරේ අපි නව දැනුම හොයාගෙන යනවා. දැන් ඔයලා වුනාත් ශ්රී ඊසලතා එහෙමතම් කලා හැකියාවන් නිර්මාණ සීලය දේවල් ඔක්කොම මේ පවුල් මේ පාසල් පරිසරය තුළින් ඒවා වැඩියුණු කරගත්තු ස්වභාවයක් තමයි තියෙන්නේ. ඒක වටිනවා. එතකොට ඒ නිර්මාණ සීලී හැකියිවන් හරි එතකොට ඒ ඒ පරිසර සාධකයත් එක්කම් පාසල පරිසරය තුළ තමන්ගේ ඒවා පවුරුෂයට එක් කරරගන්න දේවල්. නේද? එක එක නිර්මාණය ඉදිරිපත් කරන අපි ඉස්සර මට මතක මදන්නම් කොහොමද පාසල් වලා ඉස්සර තිබුණා සාහිත්ය සමිතිය කියලා එකා බෞද්ධ සමිතිය කියලා. සංගම් හැටිය. එතකොට මේ සාහිත්ය සංගමයේ තියෙන්නේ බදාධාර එතකොට වැඩිහිටි පන්තිල ළමයි එකතු වෙලා එක එක කතා පවත්වන ඒවා. වාද විවාද ඒවා කරන ඒ ඇක්ටිවිටි. එතකොට ඒකෙන් අපේ පවුරුසය වර්ධනය වුණා. නේද? දැන් වෙන දෙයක් ඕනේ නැහැ. දැන් අඩුගානේ මේ 45ක් 50ක් ඉස්සරහ කියලා කතා කරන්න නේද? ඒ හුරුවෙන ඒ කොච්චර වටිනවද?
පාසල් පරිසරය තුළින් අපි දවා 22 සමහර ළමයි පසන්ටේation මොකද හරි දක්ෂ ළමයි ඉන්නවා. තාම හොඳට තීවුර විදිහට ඒ පවර පොට් හදාගෙන බොහොම දක්ෂ විදිහට තර්කානුකූලව ඉදිරිපත් ඒගොල්ලන් බොහොම හොඳද හැකියාවන් තියෙන අය හරි ඒ හුරුව ඉතා වැදගත්. එතකොට නේද ඒ වෘත්තිය මේ වශයෙන් එතකොට ඒත් සමහරට දැන් සමහර හස්සාවක් කරාත් සමහර කවදාවත් කිසි කෙනෙක් මේ කතා නොක කරපු අය ඉන්නවා. ඒ කියන්නේ ෙහෙම 10ක් පරක් නිසා අපි ටික කතා කරන්නත් සමහරට එයාට බයයි. එතකොට එයා ඒ පවුරුෂය එයාගේ වර්ධනය වෙලා නැහැ. හරි.
ඉතින් ඒ විදිහට නමුත් අපි දකිනවා එහෙම ඒ විදිහේ අ දේවල් ඇතිවෙන එක ඉතා වටිනවා කියන එක හරි මේ අපි එතකොට අපේ දක්ෂතා කියාම දියුණු කරගන්න පුහුණුව ලබන්න ඒ පාසල් පරිසරය ඉතාමත් වැදගත්. ඉතින් ගුරුවරු ඉතාම වැදගත්. ඔයාලට මම කිව්වද කොද අර සරත් සූය මහත්තයා පොතක් තියෙනවා. ඒ පොතේ තියෙනවා දරුවන්ට ගහන්න එපා කියන ඒ නවල් එකේ ඒක සිද්ධියක්.
එතකොට ඒ ඒ කියන්නේ මේ රටක ඉස්කෝල් එක දරුවේ අර ඒ පන්තියේ පහ වසරට අලුත් ටීචර කෙනෙක් එනවා. මේ ටීච්චර් බලනවා පන්ති ළමයි දිහා. හැබැයි එක ළමයෙක් ඉන්නවා. මේ ළමයා පන්ති කාමරය කෙළවරේ ඉන්නේ. කොණඩේ හරියට කපලත් නෑහ. ඇඳුම් හරියට පිටිවට ඇඳගෙනත් නෑහ. හරි මේ නියපුතු කපලත් නෑහ. හරි අපිරිසුතු දත් මැදලත් නැහ. ඒහෙන පන්තියෙන් කොන් වෙලා. අනිත් අයගේ කිසීම විදියකට එයා මේ යාළු යට ඇසුරු කරන්න කැමැත්තක් නෑ. දැන් අනිත් අය ඔක්කොම එකමුතුයි එකට කෑම කනවා, සෙල්ලම් කරනවා, විනෝධයෙන් ඉන්නවා. සතුටේ නාලා මෑහේ ඉන්නවා පන්ති ඒ මුල්ලට වෙලා කාමරයට වෙලා. පන්ති කාමරය මේ හුදකලාභවක.
ඉතින් පස්සේ මොකද කරන්නේ මේ අලුත් තීචකයාගේ නම ජොන්සන් කියලා. හරි ජොන්සන් නෙමෙයි. නමුත් මම හිතන්නේ එහා දාවා දැන් ජොන්සන් කියලා. ඉතින් ඒ රටවල සාමාන්යයෙන් එකක්. ඒ කියන්නේ ගත්තහම මේ හැම දරුවා පිළිබඳවම ඇටන්සන් ඒ කියන්නේ ප්රගති වාර්තාවන් තියෙන්න ඕන. ඒ ප්රගති වාර්තාවන් අනුව තමයි ඒ දරුවාගේ සියලු ඒ හිස්ටරිය එයාගේ දක්ෂතා හැකියාව ඊළඟ පන්තයට ගියාම ඒ ගුරුවරු එයාගේ මට්ටම පිළිබඳව මෙර් කරන්නේ දැනගන්නේ. ඒක තියෙනවා දැන් යෝකය වල එහෙම තියෙනවා.
දැන් ඔය එක වසරට දෙක වරට ඇතුල ළම ඇතුල කරහම ඒගොල්ලෝ මේ අපේ වගේ සමාජයක නෙවෙයි. ඒ රටවල් වල එක එක දැන් රටවල්ලින් එහෙම ගිහිල්ලා පලිංචි වෙලා එතකොට එක භාෂාවන් කතා කරන ළමයි තමයි ඉස්කෝට එන්නේ. මේ වගේ අපේ වගේ එකම භාෂාවක් කතා කරන එකම මට්ටම නැහ. හරි ගත්තහම එක්කෝ අම්මා තාත වෙන හටවල් ඉන්නේ. ළමයි භාරදනවා ඉස්කෝලට. මම කිව් ළමයි අතර ගත්තම හරිය අසාමාන්ය ලක්ෂණයන් තියෙනවා. ඊපස්ටනීට්ස් තියෙනවා. විශේෂ අවශ්යතා තියෙන ළමයි ඉන්නවා. හරි ඒගොල්ලන් අර අපි ගත්තහම අර පිණිස අපි කියන්නේ ටිකක් අර පසුගාමී බවක් තියෙනවා.
ඉතින් ඒ වගේ දේවල් එතකොට ගුරුවරු හරියට ඒවා ඔපසරේation එකක් කරන්න ඕනේ. හරියට ඒවා මනිටර කරන්න ඕනේ. මොනිටා නිකන් ඉන්න බැහැ වාර්තා කරන්න ඕනේ. ඒ කေါင်းසිල් එක කියලා එකක් තියෙනවා. එතකොට ඒගොල්ලෝ ඇවිල්ලා බලනවා. සයිකෝදිය එහෙම දන්න අය ඒගොල්ලෝ මේ ඒ ගුරුවරු මේ ළමයා ගර හට හෙව්වද බැලුවද රිපෝට් හැදුවද ඒවා බලන්න ඕනේ. එතකොට ඒ එහෙම කන්සිලි එකෙන් ආවට පස්සේ ඒ ස්පැසල නේත් ළමයිට රජය සම්පූර්ණ වාකයෙන් බාර ගන්නවා. මෙයාට ඉගෙන ගන්න උදව් කරන්න වියදම් කරන්න සම්පූර්ණ මොකද එයා විශේෂ අවස්ථා ළමයක්. ඒ නිසා අම්මලාට මෙයා කරදරයක් අමාරුයි. හරි එතක තව දරුවෝ ඉන්නවා නම් ඒ පවුලට මෙයා බරක් සමහර වෙලාවට අම්මලාට මේක දරාගන්න බැහැ. ඒ නිසා මොකද කරන්නේ සජ්දයෙන් සම්පූර්ණකීම් බාරා කටයුතු කරනවා.
ඉතින් එතකොට ඒ දරුවා පිළිබඳ වෙනමසරමේෂන් රිපෝට් එකක් ලියන්න ඕන. ඒක ගුරුවරුන්ගේ කාර්ය භාරයක්. එක්කෙන නෙමෙයි සාමාන්යයෙන් එහේ ගත්තහම අ පන්තියක 30ක් කනම් ගුරුවරු හතරක් විතර ඉන්නවා. හරි උගන්න ගුරු ගරු ඊට පස්සේ ඔපසරේෂන් වලට අදාළවසෝටර්ස්ලා හැටියට ඇසස්ටන්ලා් හටියට වැඩ කරනවා. අහලා බලන්න කො දන්නවා ඇත්ත ඇති සමහර වෙලාවට නැතුව මේ අපි ඒ වගේ පන්තිය 4ක් දාලා එක ගරුවරෙක් උගන්නන්නේ නැහැ. වන්ටු one සංකල්පය ඒ වගේ ස්පසල නම් ඒ ළමයා ගැන ඔප්සන වලට ඒ වෙනම ගුරුවරයෙක් ඉන්නවා. හරි.
ඉතින් ඒ කියන්නේ එතනමට ඒගොල්ලෝ මේ මේ අපේ ජීවිත පිළිබඳව ළමයෙන්ගේ ජීවිත පිළිබඳව හරීම ඒගොල්ලන් කන්සර එහෙම ලේසි පහසුනේ හරියම විදිහට තමයි ඒගොල්ලෝ බලන්නේ. දැන් ඔය මේ ඒ රටවල් වල දැන් ඔය ෙලට හෝ එක වැඩ කරනවා නම් අර මගේ ආවයෙක් ඉන්නවා. එයා කිව්වා මේ වීල්චා එක තල්ලු කරන්න පේෂන් කෙනෙක් තියාන වීල්චාය එකේ මාසහා හයක ට්රේන් එකක් දෙනවලු. හරි ඒ සහතිකයෙක් ගත්තේ නැත්නම් වීල්ච එකක් එයාට අරන් යන්න බැහ. හිතන්නකෝ එතන කොහොමද කියලා කොච්චර ඒක සංවේදයද කියලා. නේද? බීල්චා එකඩෙත් තියාගෙන යන්න ට්රේන් කරනකොට මාස හයක් වගේ කාලටිෆිකේට් එකක් ඉසියු කරනකොට දැන් අපේ එහෙම කිසීම දෙයක් නැහැනේ තිබ්බා තල්ලු කරගත්තා ගියා. හරි.
ඉතින් ඒ නමුත් ඒවා ඒ වගේ හරීමකයා. ඒඒ ඒක හරි වටිනවා ඉතින්. ඒ ජීවිත පිළිබඳ. ඒගොල්ලගේ තියෙන ඒ ඒක තමයි rightටස් කියන්නේ මානව හිමිකම් කියන්නේ. ඒක තමයි හැප පැත්තම පැත්ත විතරක්ම නෙවෙයි. හරි වටිනවා. ඒ විදිහට ඒගොල්ලන් ඒ සිස්ටම් එක හදලා තියෙන්නේ. ඒකඒ ඒවට කාටවත් බය වෙන දෙයක් නැහ. ඉස්කෝලේ ගියත්, පාරේ ගියත්, වැඩිහිට නිවාසකය හිටියත්, වැඩිහිට එලට හොම එක වගේ හිටියත් එහෙම ප්රශ්නයක් නෑහ. ඉතාමත්ම එතකොට ඒගොල්ලන්ට පහසුවෙන් ඒ කාර්ය කරගන්න පුළුවන්කම තියෙනවා.
ඉතින් ඒ විදිහේ අ ඒ ඒ රටවාලට අදාළව අපි දකිනවා. අ එතකොට මේක විදිහට මේ අ පාසල් පරිසරය තුළ යම් යම් කාරණා ඉගෙන ගන්න එක අවබෝධ කරගන්න එක වටිනවා. පුද්ගලයා තම නිදහස භුක්ති විඳින එක, කුසලතා සංවර්ධනය සමාජ අනන්නතාවයන් ගොඩගාගන්න එක සංස්කෘතික ඇගයීම් ඇති කරගන්න එක හරි මේ ඔක්කොම වැදගත් වෙනවා. ඊට අමතරව ගත්තොත් එහෙම අ ඒවා තේරුම් ගන්න එක හරි තික සමාජානෝජන ක්රියාවලියේ වැදගත් උපකාර කාරණ බවට පත්වෙනවා. ඒක වැදගත්.
එතකොට අපි මේ ඕනම කෙනෙක් ඒකයි අර කිව්වේ නිවසයි නැත්නම් ගෙදරයි මහා සමාජයයි යා කරන පාලම. එත ඉස්කෝලේ නොගියොත් මොකද වෙන්නේ? හරි අධ්යාපනය නරදොත් මොකද වෙන්නේ? මේ මේ දේවල් අපට උකහගන්න වෙන්නේ නැහැ. අපේ පවුරුසයට මේවා එකතු වෙන්නේ නැහැ. අපේ පෞරසය මේක හරහා වර්ධනය වීමක් සිද්ධ වෙන්නේ නැහැ. එතකොට අවුල් සහගතයි. හරි ඒ නිසා මේ පරිසරය ඉස්කෝලේ පරිසරය ඒකනේ පාසා පරිසරය තමයි අපේ පෞරසය ගොඩනැගෙන හොඳම කාරණාව සාධකි බවට පත් වෙන්නේ.
ඉතින් මම කියන්න ආවේ අර ඉස්කෝලේ මේ අර නව කතාවේ තියෙන විදිහට මේ පන්තිභාර ගුරුවරයා අලුතෙන් ආපු ටීච්ච බලනවා මේ ජෝන්ගේ පයිල් එක බලනකොට එක පසර ටීචර් ලීලා තියෙනවා ජෝන් ගැන හරිද ළමයෙක් අධ්යාපනය සඳහා ගොඩාක් උණ අන්දුවක් තියෙනවා. ඉතාම කාර්ය සූර්ය ශිෂ්යයෙක් කියලා. දෙවන පන්තිය ටීටර් ගෙදරයාගේ රිපෝට් එකේ ලියනවා ජොන් දක්ෂ ළමයෙක්. නමුත් ඔහුගේ පියා මිය යනවා. හරි මවද අසනීපයෙන් ඒ නිසා ඔහුගේ අධ්යාපන කටයුතු යම් ප්රමාණයකින් සතුදායක නැත කියලා. තුන්වන වසරේ ටීච කියනවා ලියලා තියෙනවා. ජෝන් ඉතාමත්ම අපහතුතාවයන් තුළ අධ්යාපනය ලබන ශිෂ්යයේ ඔහුට කාගෙවත් නැත්නම් කිසි කෙනෙකුගේ හව්හරණ නැති ස්වභාවයක් තමයි දකින්න පුළුවන්කම තියෙන්නේ. අම්මා අසනීප නිසා ලෙඩ ඇඳී ඉන්නේ. ඉතින් ඒ නිසා එයාට මුදල් එහෙම නැත්නම් ආර්ථික ප්රශ්න වගේම අම්මගේ අසනීපය අධ්යාපනයට බාධාවක් කියලා. හරි.
හතරවෙනි පන්තයට ඉච්ච ලියලා තියෙනවා. යෝනිතාමත්ම දුර්වලයි අධ්යාපනික කටයුත් සඳහා ඔහුගේ මව මිය ගිහිල්ලා ඒ නිසා ඒ දරුවට ගත්තහම අධ්යාපනය සඳහා යොමු වෙන්න හැකි පවුල් පරිසරයක් නැතිකම දරුවාගේ අනාගතයට ලොකු බාධකයක් කියලා. මේක දකිනවා අර අලුත් පන්තියට ආපු තීච්ච පස්වෙනි වසරට ආපු තීච්ච පස්සේ ජෝන්ට දවසක් කතා කරනවා. කතා කරලා කියනවා ජෝන් මෙහෙමයි. ඔයා බය වෙන්න එපා. ඔයා හිතන්න අද ඉඳලා ඔයාට නැවත අම්මා කියලා අම්මා හම්බ වුණා කියලා. මම ඔයාගේ සියලුම බියම් අදින් පස්සේ මම විසින් දරාගන්නවා. ඒ කියන්නේ ඔයාට අවශ්ය කරන අධ්යාපනයක කටයුතු සඳහා යන විට විත මම දෙනවා ඔයාට බයවෙන්න එවයි ඉගෙන ගන්න හොඳට ඔයා පොත් පත් ගන්න ඔයා හොඳ ඳුන් වඳින්න හරි ඔයා පිරිසිදුව ඉන්න කන්න බොන්න වෙන්න කියලා වෙලා එයා මාසෙකව හොඳක් ජොන්ට අතර දෙනවා.
අනිත් ළමයි දන්නේ නැහ. ජෝන් ඉතින් වෙන එතකොට බොහොම සතුටින් දැන් එයාට මින මුදලලා ලැබෙනවා. ඉගෙනගන්න අවශ්ය කරන පහසුකම් එයාට දැන් ලැබෙනවා. පන්ති භාර ශීෂ උදව් කරනවා. නමුත් අනිත් අය දාන්නේ නැහැ. බොහොම රහසිකව ඒ අධ්යාපනය කටයුතු බොහොම සතුටින් කරගෙන යනවා. ඉතින් කොහොමහරි ජොන්ර විභාග වලින් ලකුණු වරන් පන්තිය ඉහලම මට්ටමට එනවා. පන්තිය පැත්තක කෙළවරක ගන් ඒ කියන්නේ ලකුණු නැතුව ඉගෙනගන්න බැරුව හිටපු ළමයක්. දැන් එයාගේ ලොකු පිපිදීමක්.
පස්සේ දෙසැම්බර් මාසේ අන්තිමේ ඒ රටවල් වල ගුරුවරුට තෑගෙදෙනවා. ඉතින් ජොන් මොකද කරන්නේ? මේ ටීචර් දෙන්න දෙසැම්බර් මාසේ ඒ ක්රිස්පස්තුමාඩුවට පොඩි තෑ ටිකක් හරා කරනවා. හැබැයි ඉතින් මේක අර හොඳ ලස්සන මේ පේපර් එතලා තිබන්නකින් ගැට ගහලා එහෙම නෙවෙයි. හරි එයා මේ පොඩිවිච්චි කඩාසී කෝතාම තමයි අර ටීචර් තෑගක් ගැන දෙන්නේ. එහෙ සාමාන්ය සිරිසක් තියෙනවා. මොන හරි තයක් ගත්තනම් මේක ප්රසිද්ධිය විවෘත කරනවා. ඒකට රටටාල ක්රමදේ අපේ එන ගෙදර අරන් ගිහිල්ලා බලන්න ඕක ඕග එහෙම නෑ ඒක ඒ වෙලාවේ විවෘත කරලා බලනවා.
ද ජෝන් ගෙන ආපු තෑගේ ඉස්සෙල්ලාම දිගැරලා බැලුවා අර පොඩි වෙච්ච කඩ දවසක ඔතපු ඒකේ තියෙනවා ගත්තහම අර එයා අම්මා එයාගේ අම්මාතුන් වතර ඉන්න කාලේ අ පාවිච්චි කරපු මේ පර්ෆියුම් එකක් සෙන්ට් එකක්. හරි ඒක භාගයක් ඉවරයි බෝතලේ. දැන් අම්මා පාවිච්චි කරපු එක ඒක තාගයක් හැටියට අර ටීච්චර ගෙනක් දීලා අම්මා වගේ දැන් එයාට දැනෙනවා. අම්මා මේ යනකොට කනහේ කරාපු දෙකක් තිබිලා තියෙනවා. කරාඹු දෙක මිය එයා මේ පස්සේ ගලවලා ඒක ගල් හැලිච්චි. හරි බොහොම ටිකක් ඇද වෙච්ච කරාඹු දෙකක්. මේ කරාඹු දෙකත් අර පාසරේ ඇතුලේ තියෙනවා. ඒ පද කියනවා ටීචර් මම මේ අම්මා පාවිච්චි කරපු කරාඹු දෙක මට අම්මා සිහිවෙන්න ටීච්චර දෙන්න තමයි උවමනා වුණේ කියලා. ඊට ආසාවෙන් ඒ කරාම දෙක කනේ තිබුන එක අයින් කරලා අර ජොන් ගෙනාපු කරරාම දෙකක් දාගන්නවා. ඊට අමතරව අර මේ සෙන්ටර් එක නැත්නම් පපියුම් එකනුත් ටිකක් ඇඟට ඉහගන්නවා.
දැන් ජොන්ට හරි සතුටුයි. දැන් අවසානයේ කොහොමහරි ජෝන් ඒ පන්තියෙන් නික්මෙලා යනවා. ඒ ඉස්කෝලේ වෙන පන්තියකට යනවා. දැන් ප්රාත්මික අධ්යාපනය ඉවරයි එයාගේ. ආය මේ ටීට හම්බ වෙන්නේ නැ. නමුත් එයාගේ එකවන්ටර් එකට ටීචර හැමදාම සල්ලි දානවා. හරි. ටීචර් ඉන්න පන්තිවල ඉස්කෝලේ අලුතෙන් පටන් ගන්නකොට ජනවාරි ඒ ටීචර් පන්ති පාර ටීචර් ඉන්න ඒ කියන්නේ තමන්ට උදව් කරන ටීචර්ගේ පන්තියේ ලියුමක් තියෙනවා. හැම අවුරුද්දකම පන්තිය පටන් ගනකොට අර ඒ පන්තියට දාර්යනවා ටීචර ලියුමා. මේ ලියුම දාන්නේජෝන්. ඒකේ තියෙන්නේ ටීචර් එහෙමයි මම මේ වාරේ පන්තියේ පළවෙනි යවුණා. හරි මට ඉතාමත්ම සතුටෙයි මගේ අධ්යාපන කටයුතු සඳහා මේ ටීටර් උදව් කරන එක ඉතින් ඒ නිසා මම මේ අ ජයග්රහණය ලබන්න මට ඒකට උදව් කරන ඔබතුමියට ගොඩක් ස්තූතියි කියලා.
ඉතින් මෙහෙම මෙහෙම අධ්යාපනික වශයෙන් එයා අවසන් කරලා විශ්වවිද්යාලයට ප්රවේශ වෙලා මීඩිකල් පැකලට යනවා. පාසල අධ්යාපනය හමාර කරලා. විශ්වවිද්යාලයට ගියාට පස්සේ එයා මෙඩිකල් පැකලට යන්නේ. එහෙදී ඒ හොඳ වෛද්යවරයෙක් වෙන්නට අවශ්ය කරන අධ්යාපනය ලබනවා. ඊට අමතරව වෛද්ය පීටයේම එයා පෙන්වතියක් හොයාගන්නවා. දැන් වෛද්ය පීට අවුරුදු පහක් ඉඳලා එයා එතනින් වෛද්යවරයෙක් වෙලාඅ පත්වීමක් අරගෙන ඊට පස්සේදී එයා සහ එයාගේ පෙන්වතිය වෛදවරුන් හැටියට වැඩ කරනවා. මේගොල්ලෝ තීරණය කරනවා විවාහ වෙන්න ඕනේ කියලා.
දැන් අරීචර් හෙට ඇවෙලා. එයාවයි අවුරුද්දයි. කොහොමහරි මේ ටීචර් ඉන්න තැන හොයාගෙන යනවා. අර ජොන් කියලා තියෙනවා පල්ලියේ ආවල් දවසේ ආවල්ද පල්ලියේ මම විවාහ වෙනවා. ඔබතුමි එන්න ඕනේ මගේ විවාහයට අම්මා හැටියට. හරි. එදාට අම්මා නැති මට ඔබතුමිය තමයි අම්මා විය යුත්තේ කියලා ඉල්ලීමක් කරනවා. ඊ කියනවා හරි මම එන්නම් කියලා. ී ඊට පස්සේ වෛවෘද්ධයි. නමුත් ඒ පල්ලියට විවාහ මංගල්ය සිද්ධ වෙන ස්ථානයට ටීචර් යනවා. ඈති ඉඳන් බලාන ඉන්නකොට ජෝන්ට පේනවා අර ටීචර් එනවා. පස්සේ මනමාලියි තුළින් ඉදිද්දි දුකට ඉස්සරහට එනවා ජොන් තනියම ඇවිල්ලා මේ ටීචර් බදාගන්නවා. බදාගෙන කියනවා ටීචට ටීචර් මගේ ජීවිතය වෙනස් කරේ ඔබතුමිය මට ගොඩාක් ස්තූතියි. මම අද වෛද්යවරයෙක් වෙලා තියෙන්නේ. මම අද මේ වෛද්යවරියක් අසාද බඳින්නේ ඔබතුමිය නිසා. ඔබට මිට ගොඩාක් ස්තූතියි කියලා කියනවා.
එතකොට මේ ටීචර් කියනවා නෑ ජෝන් මම ගුරවරියක් හැටියට ශිෂයෙන්ට උගන්න ශිෂයෙන් තේරුම් ගන්න ආකාරය සඳුනගත්තේ ඔබගේ මගේ ගුරුභූමිකාවේ මම ඒ නිවැරදි ගුරුභූමිකාවට අවශ්ය කරන පන්නරය ශක්තිය ලබාගත්ත ශිෂ්යයන් හඳුනා ගැනීම සඳහා සිසින්ට මම කොහොමද සමීප විය යුත්තේ කටයුතු කළ යුත්තේ කියන කාරණාව පිළිබඳව අවබෝධය ලබාගත ජොන්යාගේ ජීවිතය තුළින්. ඒ නිසා ඔබ ස්තූතියි. මම නියම ගුරුවරයෙක් හැටියට දරුවන්ට උගන්නන්නට අවශ්ය කරන පවුරුෂය වර්ධනය කිරීමට උදව් කිරීම පිළිබඳව කියලා කියනවා.
මම ඔබට කිව්වේ ඒ නිසා අපි බොහෝ වෙලාවට අපේ පවුරුෂ වර්ධනයට හරි අ ගුරුවරුන්ගේ ඒ භූමිකාවන් නැ ගුරුවරුන්ගේ පවුරුෂයන් අපට බලපානවා වගේම සමහර වෙලාට ශිෂයින්ගේ හැකියාවන් දක්ෂතාවයන් හා එවැනි තත්ත්වයන් ගුරුවරුන්ගේ තම කාර්යයන් සාර්ථක කරගන්නත් විවහල් වෙන අවස්ථා තිබෙනවා. ඉතින් ඒ කතාවක කතාවක් වුනත් ඒ කතාවෙන් අපට කියන්නේ ඒකයි. ඒ නිසා ඒක ඉතා වටින පවුරුෂය හා සම්බන්ධ පාසල් පරිසරය කොහොමද බලපාන කියන කාරණාව සම්බන්ධව අපට කරුණු කාරණා කියා දෙන එකක් හැටියට තමයි හඳුනගන්න පුළුවන්කම තියෙන්නේ.
හරි ඊළඟට සමාජ අනියෝජන කාරකයන් ලෙස ලිස පාස්ටරති ගුරුවන්ගේ භූමිකාව මම ඒකයි කිව්වේ the role of්ට teච කියලා. හරි ඒකත් වැදගත් වයට දරුවන්ගේ ආකල්ප වර්ධනය කරන එක කුසල හඳුන ගන්න එක දැනුම වර්ධනය කරන එක හරි. හැම දෙයක්ම ගු ඒක නිසා ඔයගොල්ලෝ වුනත් ගුරුවරු හැටියට ඉන්නවා නම් මේවා ගැනන හිතන්න ඕනේ සීරියස් මේවා අපට ළමයෙක් ඇති කරන්නත් පුළුවන් නැති කරන්නත් පුළුවන්. හරි එහෙම නැත්නම් ළමයෙකුගේ සම්පූර්ණ ජීවිතයේ ටන් කරන්න මේ කියන ගුරුභූභිකාව වැදගත් අපිට ලේසි පහසු නෑහ. හරි ඒකයි දේවත්වෙන් ගුරුවරු සලකන්නේ. බොහෝදාරටද අපේ සමාජය සලකන්නේ ඒකයි.
එතකොට මේ විදිහට දරුවන්ගේ පවුරුෂය ගොඩනැගෙන්න මේ කියන ශිෂපන්න සමාජයට අවශ්ය විදිහට පුද්ගලයා හැටගස්වන්න අනිවාර්යයෙන්ම පාසල වැදගත් වෙනවා කියන එක තමයි අපි මෙතනදී සඳහන් කරන්නේ. එතකොට ඒක ඉතා වැදගත් කාරණාවක්ට අපි කතා කරනවා. හරි.
ඊළඟට අපි ඉන්ටරවල් එක නොගෙනම යන්නද තවයි ටිකක් ඉස්සරහට පැය තුනක් කරාම ඇති අද ඔය විනාඩි ලියක් වගේ තියෙනවා නමයට අපි හයටනේ පටන් ගත්තේ. එහෙම යමු නේද? න්ටබලයක් ඕනද නගොල්ලෝ කතා කරන්න නැහැනේ මොකක්වත්ම කියන්නේ නැ සර් කරන් කරේ නැගටම කරමුක ඔව් ඔව් අටරි දෙන්න නැද්ද ගොල්ලන් ගොඩක් දැන් යන වෙලාවක් ඉඳලා හරි.
දෘත්තික සමාජ අනෝධය. සම වයස්ඛණ්ඩායම්ප ගරප් කියන එක අපි පාසලේදී දි එහෙම නැත්නම් අපි ගත මහා සමාධ තුළත් අපට පරිය ගරප් ක්රීඩායම් හැටියට අපට හමුවෙන එතකොට ඒකත් අපේ සෝසලයිෂන්ට අදාලයි. සමාජ අනුවර අපි පෞරෂ වර්ධනය කරනවා එතකොට නේද පාසරෙන් බැහැරුව සමහරට ක්රීඩාටියදී අරමය හම්බ වෙන යාළු මිත්රාදී ගත්තා මේ හැම කෙනාම අපි දකිනවා. තම හැදුන වැටුණු පරත්තයට හාත් පසීම වෙනස් වූ සම්බ හැසිරීම් අත්විදීමට දරුවාට අවස්ථාව ලැබෙනවා. හරි.
සමවය ස් කණ්ඩායම සමාජ ක්රියාවලදීම් මතගත් වරණයයි පෙන්නවා දෙන්නනම් මේ සමාජයේ පවුලය හැදී වැටනු ගති ලක්ෂණ සෛවස් කණ්ඩායම ආශ්රය නැතිවී යාවට හොයත් වීමට පුළුවන්. බොහෝ වෙලාවට ඒ කියන්නේ අපි අපේ පරිසරය පවුල් පරිසරය තුළින් අපි ඒක ගන්න විදිහට එහා ගිය යාළු මිත්රාදීන සමදක හොඳටත් නරකටත් පුළුවන්. විශේම සමවයත් කණ්ඩායම් නිසා තමයි අපි ඔය මද්රව්යගේ දවට ඇබැහිවී නොයෙකුත් දිහායුතුවලට යොමු වෙන්න බොහොම වේගවත්ව ඉඩකට තියෙනවා මේ සංවායස් කණ්ඩායක්.
හොඳ දේවල්ම කරගෙන ගන්නවා කියලා අපට අනුමත කරන්න බැහැ. වැරදි දේවල් වලටත් සමහරට යොමු වෙන්න පුළුවන්. අරියේ දරුවෙක් කිව්වේ අර ම ගත්තහම අ මොනවද මේ ලිංගික වශයෙන් ගත්තහම එයා පොඩි කාලේ අතරට ලක් වෙලා. නමුත් එයා දෙයක් නොකියා ඉඳලා අන්තිම අද වෙනකොට පිරිම ඔක්කොට වෛර කරනවා කියලා. එතකොට ඒ කියන්නේ ඇසුර නිසා එයාගේ පවුරුෂය එතකොට එයා ගොඩනැගෙන එයාගේ සහෝදරයන්ට එයාගේ තාත්තට පවා එයා පිරිමි වීම නිසා වෛර කරනවා කියන එකයි කියන්නේ. ඒ නිසා ඔහු ඇය කැමති වෙන්නේ ඊට පස්සේ මේ සම්බන්ධතා පවතන්න කාන්තාවක් එක්කම් කියලා.
ඉතින් ඒක හොඳ දෙයක් නෙමෙයි. නමුත් මම කියන්නේ ඒ පවුරුෂයේ ස්වභාවය. එතකොට ඒ අපි හිතුම් මැති අපි හිතන මතන විදිහ ක්රියාත්මක වෙන විදිහ අපි ප්රතිචාරක් වන විදිහ මේ ඔක්කොම මේ පවුරුසයට අන්තර්ගත වෙනවා. ඒක ඇති. ඒ නිසා ඒක හරිම අ ගත්තහම සෝචනීය තත්ත්වයක්. හරි. හොඳ දේවල් වලට යොමු වෙන ගැටලුවක් නැහැ. නමුත් නරක දේවලට යොමු වීම නිසා සම්පූර්ණ ජීවිතයේ නේද ඔය අපි ඔය මත් ද්රව්යට මත් පැවට අබැහිවෙන අයගත්තා මේ පරිසර සාධකයන් බොහෝ වෙලාවට තමන් ඇතුළු කරන අසල් වාසයෙන් යාවල මිත්රාදියෙන් නේද? දැන් පාසල් පරිසරය ගත්තත් එහෙමනේ කොහෙලාට දරුවෝ මේ ඉතාමත්ම නරක විදිහට නරක පැත්තට නේ.
අපි අර සත්ව ලෝකයේ සතුන් වගේම තමයි අපිත් මිනිස්සු. හැබැයි අපි ඒ සත්ව ලෝකයේ සතුන් ගහන්න හැසිරෙන්න නැතිවෙන විදිහට අපේ සංශකෘතිය තුළින් අපේ යම් දෙකක සභ්යත්වය තුළින් අපේ ශිෂ සම්පන්න බවෙන් අපිව පාලනය කරලා තියෙනවා. නැත්නම් අපෙත් ඒ පහත් හැඟීම් මිනිස්සුන් තුළ තියෙනවා අනෝයෙකුත් දෙයක්. අසම්මත දේවල් වලට මිනිස්සු කැමතියි බවට අකට යුතු දේවලට කැමතියි. නමුත් මිනිස්සු ඒක වළක්වන්න තමයි සමාජයේ අපි අර ශිෂ්ඨ සම්පන්න දේවල් හදාගෙන තියෙන්නේ. ඒක නිසා තමයි අපි අර මිනිස්සු සතුන්ගෙන් වෙන් වෙන්නේ. සතුන්ගෙන් අපි වෙනස් වීමේ ස්වභාවය තෙන්නේ ඒකයි.
ඉතින් ඒ නිසා අපි හුව මාරුව බෙදා හදා ගැනීම, ඉවසීම, දඬුවම සෝත්සාහය, ප්රශංසාව, ගෞරවය, කීර්ය, පරාජය, අපකීර්තිය හරි මේ සේරම අපි දරාගන්න පුරුදුනවා සමාජය ඇසුරය. අපි අප කියන ක්රීඩාවක් කරලා අපි තමන්ට ජයග්රහණය නෙමෙයි අපිට පරාජය අපි ඒක ඉවසර පුරුදු වෙන්න ඕනේ නේද? ඒකනේ අපි එතකොට පරාජය වුනාට පස්සේ අපි අනිත් අයව ජයග්රහණ කරපු අයට අපි දඬු මේ මේ අපි සත්තු වගේ ගිහිල්ලා ගහනවා නම් එහෙම නැත්නම් අපි යම්කේ පීඩාවට අක්ව ඒක වැරදියනේ. අපි ඉවසා අපි ඉවසන්න පුරුදු වෙන්න ඕනේ හරි. අපි සතුට දුක වේදනාව අපි ඉවසන්න පුරුදු වෙන්න ඕනේ හරි. එතකොට තමයි මිනිස්සු ශිෂ්ඨ සම්පන්න වෙන්නේ.
අනිත් අයට කම් දෙන්න අනිත් අයට වටිනාකමක් දෙන්න හරි අනිත් අයගේ ජීවිත පිළිබඳව අපි අගැහීමට ලක් කරන්න. අපි කැමති දේම අනිත් අයත් කැමතියි. අපි අකැමති දේම අනිත් අයත් අකැමැතියි. අපි මේක තේරුම් ගන්න ඕනේ. හරි. එතකොට ඒ ඒ තේරුම් ගැන ඉතා වැදගත් වෙනවා. තමයි ඇසුරු කරගෙන කණ්ඩායම සාමාජික සමාජ අනුධන කාර්යේදී තම පෞරෂ මට්ටම නිර්මාණය වීමේ සුදු දායකත්වයක්නබවමින් ආශ්රය කරන පිරිස් තෝරා ගැනීමේදී. හරි බොහොම කල්පනාකාරීවී තාම වැදගත්.
ඔබ සමහර වෙලාවට අ ඔබ වැඩ කරන ආයතනය මට්ටමෙන් හරි නේද ඇසුරු කරන අය පුද්ගලයෝ ඒගොල්ලන්ගේ ආකල්පති තුන් පැතුම් නේද ඒවා අනුකරණය කරනවා. ඊට අදාලව අනුගත වෙනවා. අපි ඒ විදිහට හිතන්නම කටයුතු කරන්න පෙළඹෙනවා බොහෝ වෙලාවට එතකොට ඒ ස්වභාවය අපේ පෞරුෂය තුළින් විද්ය හමාන වෙනවා. හරි. ඔබ දිහා බලලා තමා ඊළඟ පරම්පරාව හැදෙන්නේ වැඩෙන්නේ. ඒ පරිසරය තුළ එතකොට ඔබ යහපත් සාදු සම්මත නම් එතකොට ඒ හරහා සමහර වෙලාවට ඊළඟ පරම්පරාවත් ඒක අනුකරණය කිරීම තුළ සමාජයට යහපත් වෙන්න පුළුවන්.
ඔබ අයහපත් නම් ඔබ නිවැරදි නොවෙනවා නම්, ඔබ නිවැරදි දේවල් නොකරනවා නම්. දැන් උදාහරණ වශයෙන් හිතන්නකෝ සිකැට්ටයක් ඕන කෙලෙස් දරුවෙක් කවලා කඩේට සිකැහැට්ටයක් ගෙන්න ගන්නවා කියන්නේ ළමයා ඒකට හුරු කරන එක නේ. සිකැට් බොන එක හොඳ දෙයක් නෙමෙයිනේ. දරුවට තමයි සලෙන්නේ ගිහිල්ලා ගිහිල්ලා චිකැට්ටයක් ගේන්න කියලා. නේද? එතකොට ඒ වගේ මම මේ කියන්නේ එතකොට ඒ අපි කරන කියන දේවල් ළමයා උකහාගන්නවා අපි ජීවත් වන පරිසර සාධකයන් තුළ පරුෂ නිර්මාණය සිද්ධ වෙන්නේ එතකොට ඒකත් එක්කලා ඒකයි මේ අදහස් කරන්නේ.
එතකොට මාධ්යය මම ඔබට කිව්වා වගේ හරි අපිට සංස්කෘතිය තුළ කොහෙලට මාධ්ය බලපානවා. දැන් විශේෂයෙන්ම දැන් අපි නේද යම් යම් අපේ ලංකාවේ මාධ්ය තාම පහත් මට්ටමේ තියෙන්නේ. ඕගොයාට මතක ඇති ගමනක් ඔය නියසීලන් වල මාර්ගට් එකේදී මේ ලංකාවේ තරුණයක එයා ඉතින් ඔය ජපන රිවිඩ සුපර් මාරකට් එක හරි එයා ගිහිල්ලා මෙයා පොඩි මානසික රෝගී තත්වයක් තියෙන කෙනෙක් මේ උපමාට අප් කීපට වැඩි තිබ්බා. හරි. ඊට පස්සේ එයා අතරංගොරට ගත්තා. නමුත් ඒ නියුස් එකවරයි මෙහෙම දෙයක් සිදුන් බව දැනුම් දෙන්න කිව්වේ ඒ මාධ්ය තුලේ. රටේ අගැමැති ඊට පස්සේ කිව්වා මේකනම හිදිහිය කිව්වත් මේ රටවල් දෙකක් අතර ඇතිවිය යුතු ප්රශ්නයක් නෙවෙයි. මෙහෙම එහෙම ත්රස්තවාදී කාර්යක් නෙවෙයි. මේක මේ පුද්ගලයාගේ පවුරුෂය පිළිබඳ ප්රශ්නයක්. නැත්නම් මෙයා මේ මානසික රෝගයක ඒකයි මෙයා මේ වැඩේ කර කියලා එයා එතනින් නිවලා දැම්මා මේක.
දැන් අපි එහෙම නැ අපි නියුස් කියන ඒවා පිළිණු වෙන්නණු වෙන්නණු වෙන්න මේක තවත් මොකද කරන්නේ? මොනවාහරි දෙයක් දාලා අලුතෙන් මේක ලුප්පලා පෙන්නනවා. නේද මාව? මුතුම විදිහේ සංස්කෘතියක් අපේ තියෙන්නේ. දේශපාලඥේ ගිය ගමන් මයික් එකක් අල්ලා මොනවා හරි අහනවා. හරි හැම තිස්සේම ඒකන් මේ කියන්නේ අර මේ වලදාපු දෙයක් කුණු වෙච්ච දෙයක් ඒවා ඉස්මතු කරනවා වගේ. නේද? ආණ්ඩුවට ගහන්න ඕන නම් විරුද්ධ පක්ෂය කොහෙද කොතනද යන්නේ ගිහිල්ලා මයික් එක පස්සේ ිලා මොකක්ද මේ ආණ්ඩුව කරන්නේ නැත්නම් ආණ්ඩුව ගැන මොකක්ද ඔයාට කියන්න තියෙන්නේ? ඔන්න විවේචනය නේද? මහා අම්මතුම දෙයක්. දැන් ඒ යුගය ඒ කාලේ ඉවරයි.
දැන් මේ මාධ්ය තුළින් මිනිස්සුන්ගේ මනෝයන් එහෙම ලේසිකට එහෙම මේ ඒ කියන්නේ ඒක තුළින්ම මිනිස්සු ඩිපෙන්් වෙන්නේ නැහැ. දැන් මිනිස්සු සංවේදී වෙනවා. මිනිස්සු ඊට වඩාට ගොඩක් දේවල් මිනිස්සුගේ පරිණතභාවයක් තියෙනවා. මිනිස්සු ඒක තේරුම් ගන්න නැහ. මාධ්ය කියන්නේ මේක ගත්තා මහා අමුතුම නරකම පැත්තට අපේ රටේ පත්වෙන කවදාවත් ඔය මාධ්ය තුළින් අපේ රටේ අලුතෙන් හොයාගන්න දෙයක්. හරි එහෙම නැත්නම් අපේ ගත්තහම අලුත් විද්යාත්මක දේ ඒවා කිසි දෙයක් ඉස්මතු කරනවද? අලුතෙන් ඔය පාසල් මට්ටමෙන් දරුවෝ හොයාගන්න දේවල් පිළිබඳව තරුගානේ මාධ්ය තුළින් ළමයෙන් ඒ සම්බන්ධව ඒගොල්ලන්ගේ දක්ෂතා පිළිබඳව සමාජගත කිරීමක් කරනවද නැහ. නේද? මේකේ වෙනමම සංස්කෘතියක් බවට දේශපාලනය, දේශපාලනය, දේශපාලනය දේශපාලනය.
මම මේ කියන්නේ ඕනම රජයක් පත් කරාට පස්සේ අනිත් අය නිහඬව ඒකොට අවුරුදු පහ දීලා හොඳ නැත්නම් ජනතාව තේරුම් ගරියේ මේක මේගොල්ලෝ මේ බලය දෙනෙක්කන් වළක්වා ගන්න ඕනේ. මේක මෙතනින් මේගොල්ලන්ට මේ බලය තවදුරටත් දෙන්න හොඳ නැහ කියලා. ඒ පහ දීලා ජර වරමක් දීලා තියෙන්නේ. ඕක ආය කකුල් මාට්ු දැමට වැඩක් වෙන්නේ නැහ. එහෙම කරන්න බැහ. හරි ඒක ඒගොල්ලන් කරගෙන යයි. ඒගොල්ලෝ තුරල නම් ඒගොල්ලෝ නැත්නම් අසාර්ථක නම් ඊළඟ සැරේදී මිනිස්සු ජනතාව තීරණය කරයි. ඒ නිසා මේ මේ මම මේ කියන්නේ මොන පක්ෂය බලයට ආවත් මොන පක්ෂය මොන කවුරු ජනාධිපති වුනත් රටේ ඒකයි මේ කියන්නේ.
දැන් අර වගේ ලොකුසු එකක් ඇවිල්ලා ලොකු ක්රසස් එකක් ආවට පස්සේ මිනිස්සු පාට බැල්පගේ වරදක් මා දකින්නේ නැහැ. බොහෝ වෙලාවට මිනිස්සු සුද ජීවත් වෙන ක්රමයක් නැතිකම නිසා. නේද? දැන් ඒකට නොයෙකුත් අවසානාවන්ත සිදුවීම බලපෑ වමංකවම පරිපාලන මේ වශයෙන් ඒගොල්ලන්ගේ පාලනතන්ත්රයත වර්ධම්ම නොවෙන්න පුළුවන්. කොවිඩ් ආවා නිෂ්පාදන ක්රියාවලින් නැති වුණා රටේ. නේද? ඊට පස්සේ විශේෂයෙන්මයි ලංකාවේ හැම කෙනාටම කොවිඩ් එන්න නැතක දෙන්න සිද්ධ වුණා. නිෂ්පාදනය තියා ගත්තහම මිනිසුන්ට කන්න බොන්නවත් ිය තත්වයට පත්වුණා. රජය බොහෝ වෙලාවට තිබුණු මුදල් ඔක්කොම පඩි ගෙවන්න ය දේවල් වලටයි වියදම් කරන්න සිද්ධ වුණා. ඉතින් ඒ ඒ ස්වභාවික විසනිත තත්ත්වයත් ඒ රජයේ පරිපාලන දුර්වලතාවයට එකතු වුණා. ඒක තමයි අපිට යථාර්ථය වශයෙන් දකින්න පුළුවන්කම තියෙන්නේ.
නමුත් මම මේ කියන්නේ දැන් එතකොට මේ විදිහේ දේවල් අපි නිදරම මාකට් කරනකොට මේවා නේද බලන්න කොච්චර නම් ඔය අර අපරාධ කාරණයක් හැටියට සෙව්වන්ද කියන වචනය නේද? ඒ කල කොවිඩ් කියන වචනය මුළු ලෝකෙම කතා කරපු වචනයක්. අද සෙව්වන්ද සෙව්වද සෙව්වන්ද කියන එක මාධ්ය තුළින් කී වතාවක් කී පාරක් කියවලා තියෙනවද ඉවරයක් නැති විදිහට නේ ඒක තමයි තියෙන්නේ. ඉතින් ඒකෙන් පැහැදිලිව පේනවා මේ මාධ්යය අපේ එච්චර ශිෂ්ඨ සම්පන්න බවක් නෑහ. මිනිස්සුන්ගේ ඔලු නරක් කරනවා. නේද? මිනිස්සුන්ගේ ගත්තහම සමහර වෙලාවට හරි පණිවිඩයක් හරි දිශානකට යවනවා නෙවෙයි. බොහෝ වෙලාවට තියෙන්නේ. එතකොට ඒවා මහා විකාර දේවල්. නේද? අලුත් දෙයක් නිර්මාණය අලුතෙන් බැස හිතන්න රට සමාජය සංවර්ධනය කරන්න රටේ ලෝකයේ ආකල්ප වෙනස් කරන්න මිනිස්සු අලුත් දැක්මකට යොමු කරන්න මේ කිසි දෙයක් මාධ්ය භාවිතා කිරීම තුළ සිද්ධ වෙන්නේ නැහ.
හරි මේක මහා ජඩ මට්ටමට තමයි අපේ මහධ්ය අද මොන කවුරු කරත් හසුරවන ස්වභාවයක් දකින්න පුළුවන්කමද? හරි. ඉතින් ඒක අපි එලා දකින්න ඕනේ අවංකව මේ මාධ්යකරුවන්ට මේ දේ කරන්න එපා කියන එක පිළිබඳව සමාජ මතයක් ගොඩනාගන්න ඕන. ඒක වෙන්නේ නෑහ. බොහෝ වෙලට ඒවා රස කරා ඒ කුණු වෙච්චි දේවල් නේද? මර මරා කන්න තමයි මිනිස්සු සමාජයේ අය හුරු වෙලා තියෙන්නේ. ඒක ලොකු ප්රශ්නයක්.
ඉතින් ඒක නිසා මේ අපි දකිනවාසලයිation එකේදී අපේ පෞරුෂය මීට වඩා වෙනස් විදිකට සමාජයේ අ යහපත සඳහා නිර්මාණය වෙන්න ගොඩගාගන්න යම් කාර්යක් ඉෂ්ට සිද්ධ කරන්න වෙනවා. ඒකයි එතන වැදගත් වෙන්නේ. සමාජ අනුවාදය තුළ මාධ්යයුතුට කරන කාර්යය සමාජ අසම්මතය හා නොකළපෙන දෑ සම්මතය ලෙස සකසා ගැනීම තමයි වැදගත් වෙන්නේ. ඉතින් ඒක වෙන්නේ නැහ අපේ සමාජයේ හරිම කණගාරුදායක තත්ත්වයක් හැට තමයි ඒක අපි දකින්නේ. ඒක තමයි තියන්නේ විශේෂත්වය.
ඉතින් අ ඒ නිසා මිනිසාට පුද්ගලයාට හිත කරන විදිහට තමයි මේවා යොදා ගැනීම අවශ්ය වෙන්නේ කියන එකයි කියන්න. සමාජානෝජන කාරක. දැන් මේ වගේ ගත්තහම අපි ඔබ කාටත් මේවා වැදගත් වෙනවා. එතකොට අපිට මේ කියන විදිහට සමාජානෝජනයේ. ඒක පැත්තකින් විශ්ව විද්යාලය අනි පැත්තෙන් ඔය ගත්තොත් එහෙම තාක්ෂණික ආයතන දේස පාලනික මත කණ්ඩායම් දරණ අය සමාජ සමූහ ආගමික ආයතන පෞද්ගලික ආයතන ක්රීඩා සමාජ අපි වටේ කොච්චර දේවල් තියෙනවා. දැන් මේ සේරම සමාජානුජනයට අදාල කාරණක්. හරි මේවා එතකොට අපි බලපානවා. බොහෝ වෙලාවට සමාජානජත් එක්ක සම්බන්ධයි කියන එකයි කියන්න පුළුවන් දෙන්නේ.
සමාජානය කොටස් හැටියට අපි ගත්තහම හරි ඒ ගත්ත මිස පුනර් සමාජ අනෝජනය කියලා එකක් කතා කරනවා. සමාජානුජනය එතකොට අපි පෞරෂ වර්ධනයට අදාළව සොසලයි සේෂන් එකේදී තමාට හුරුපුරුදු නොවන සමාජයකට ආකම්තකූ අපි ගත්තහම වුනර සමාජන්ද විශ්ව විද්යාලයට ප්රවේශ වනකොට පාසල් පරිසරයෙන් ගෙදර පරිසරයෙන් තමන්ගේ ගම්ම බිම්බවල තිබුණ ඒ පරිසරය මිදිලා අලුත් පරිසරකට විශ්ව විදියට ප්රවේශ වීමක් සිද්ධ වෙන්නේ. විදේශ ගත වෙනකොට හටක අපි මේ රටේ තිබුන සංස්කෘතියට වඩා වෙනස්. කාලගුණක දේශගුණක පාරිසරික වෙනස්කම් තියෙනවා ආහාර පානවල ඇඳුම් පැළඳුම් වල භාෂාවේ එහෙම නැත්නම් ගතන සිරිවෙලි කොච්චර වෙනසක්ත අපි ඒකට හුරු වෙන්න ඕන පුනර් වෙන්න ඕනේ.
වරදක් කරලා බන්ධනාගාරගත වෙනවා. හරි බන්ධනාගාරගත වුනාම බන්ධනාගාරය තියෙන සංස්කෘතිය වෙනස් අපිට එතකොට ඒකට අදාලව අපි ගත්තහම අපේසලයිation එක සමාජානුජනය සිතුිවීම වැදගත් වෙනවා. ඒකයි මේ කියන්නේ. හරි. එහෙම නැත්නම් ගිහි ජීවිත ඉඳලා අපි මහනකමට යනවා. හරි එහෙම නැත්නම් මහනකම ඉඳන් ගිහි ජීවිතට යනවා. එතකොට ඒ ඒවත් අපේ සමාජ අනුජන අදාළ කාරණා හැටියට අපි කතා කරනවා. එතකොට ඒක වැදගත් වෙනවා. මෙතෙක් තමන් ගත කළ ජීවිතයට වඩා ආත්ම පත්ම වෙනස් පරිසරයක ජීවත් වීම මෙහෙදි සිදුවේ.
එතකොට මම විශ්වවිද්යාලය අධ්යාපනය හේතු නිවති සිටින වශයගාර හෝ කාලික තව කාලික නැවතුම් පොළ පළවල් ගතන ඒක වැරදි ට්රයිප් කරලා. ගිහි ජීවිතයට පැවිදි ජීවිතයට යන එක පැවිදි ජීවිත තට ගිහි ජීවිතයට යන සමහර අය ඉන්නවනේ නේද? ඒ කියන්නේ මේ මේ පැවැදි වෙන අය ඉන්න ඕනේ. භික්ෂ ස්වභාවය වෙන ඒක නේද? එතකොට ඒක අහුරු අමාරු අමාරු තමන්ට ආර්ථික කාලයක් යනකම් හුරු වෙන්නද මාතෘව ඔය මත්වයන් භාවිත කළා කොයි ඉන් මිදීම සඳහා පුණරුත්තාපනය ආයතනට කියන්නේ ඒක නේද? එතකොට ඒ පරිසරය වෙනස්. අපි මේ හැම එකක්ම දකිනවා හඳුනාගන්නවා සමාජාන ක්රියාවලියත් එක්කලා.
තව එකක් තියෙනවා සමාජානුයෝජනය අපේක්ෂිත සමාජානුයෝජනය කියලා. සසලයි අපි අපේක්ෂිතයි. අපි අපේක්ෂා කරනවා. අපි හොපස් එකක් බලාපොරොත්තු වෙලා තියෙනවා. ඒ කියන්නේ අපි ගත්තහම තමන්අ අනාගතයේදී මෙන්න මෙහෙම කෙනෙක් වෙනවය කියලා නැත්නම් මේ විදියේ ඒ තත්ත්වයකට පත්වෙනවය කියලා වර්තමානයේ අපි කරනවා. බලාපොරොත්තු තියාගන්නවා. හරි. එතකොට එහෙම දැන් ඔය අම්මා කෙනෙක් හැටියට ගැහැණු දරුවෙක් නේද? හතුව ගුරුවරියක් හැටියට සමහරට නේදර්ස් කෙනෙක් හැදිවක් ැට වෛද්යවරියෙක් හැටියට ළමයි සමහර වෙලාවට යම් යම් දේවල් කරන අවස්ථා දකින්න පුළුවන්. හරි එතකොට ඒවා අපි දකින්න හඳුනාගන්නේ මේ අනාගතයේ බලාපොරොත්තුව මතනේ ඒකට හැඩ ගැසෙන ස්වභාවයක්. ඔබ මට ඔබගේ සිහිනයක් තියෙන්න පුළුවන්නේ. කැමති උපාධිය ලබාගන්න. උපාධි ලොකු දලා ෆොටෝ
එකක් ගන්න ඕක. ඉන්ෆබුක් ෙයා කරන්න. එහෙම නැත්නම් ෆොටෝ එකක් ගිය ඉස්සරහ සාලය ලස්සනට තියන්න. නේද? එහෙම නැත්නම් කරගත්ත කෙනෙක් ඇහට ගෙදර පොත් ලස්සන පොලයිබරියක් හදාගන්න. පොත් පොත් ටිකක් එකතු කරලා තියාගන්නෙක්ෂ හැටියට නේද? ඒ ඒවා සිහන. ඉතින් ඒවා නේද? අනාගතයේ ගොඩාක් බලාපොරොත්තු තියෙනවා. නේ? විවාහනු කියන එක හොඳ ජීවිතය. විවාහ ජීවිතයක් ගත කරන්න. යාන වාහනයක් ගන්න. නේද? කොච්චර දේවල් තියෙනවද? ඉතින් මේ වගේ අපි ගොඩාක් දේවල් සම්බන්ධව අ ජීවිතයේ ගොඩනගා ගැනීම බලාපොරොත්තු සහ අපේක්ෂාවන් මත.
හරි. ඒක තමයි තියන විශේෂත්වය. ඉතින් අපි ඒ වගේ තැනකට හුරු වෙන එක කටයුතු කරන එක ඉතා වැදගත්. සමාජානුයෝජනය. හරි. එතකොට මේ අනුව ගැහනු පිරිමංග භේද මත අනාගත භූමිකාවන් පිළිබඳව අපි කටයුතු කරන අවස්ථා තියෙනවා. බොහෝ වෙලාවට. හරි. එහෙමත් අපි කරනවා. යම් යම් දේවල්. නේද? ඒවා අපි නිකන්. නේද? නිමය දෙක තරතුරක් සඳහා අපි සමහරට ඒ වගේ නිකන්. අපි ඒමා කාලේ අපි එක එක දේවල්. නේද? පොලිසනධාරියෙක් හැටියට. ආරක්ෂකාශය කෙනෙක් හැට. හමුදාව කෙනෙක් හැට. අපි සමහරට ඒ රඟ දක්වන ස්වභාවයන්. තර්ථ මවාගන්නා ස්වභාවයන් අපට දකින්න පුළුවන්කම තියෙනවා. ඒවා අපි හැමකම අපේක්ෂිත සමාජානුයෝජනය කියලා අපි කතා කරනවා. ඒකත් වැදගත් ඕනේ. සමාජානුයෝජනය කියන එකක්.
හරි. අන වැරදිස්සගත්ත විදිහට අපි සමාජාන විජන වීමක් දකිනවා. ඩිෆෙක් වෙලාව කියන වැරදි නිසා කිය මේ හරි පැත්ත නෙමෙයි. හරි විදිහ නෙමෙයි. වැරදි විදිහට සමාජ අනුජනය කිරීමක්. හරි. ඒ කියන්නේ නිවැරදි ආකාරයෙන් සමාජානේජන නම් ගැටලුවක් නැහැ. මේක නමුත් වැරදි විදිහට සමාජානුයෝජනය වීම අත්දකින්න පුළුවන්. හරි. එහෙම සමාජ අනුජනය කියන එක අපි එක්තර ආකාරකෙන් දකින්නේ හඳුනාගන්නේ මේ වැරදි සහගත්ත විදිහට සමාජාන. එතකොට එහෙම වෙන්න හොඳ නැහැ කියන එකයි අදහස් කරන්නේ. වැර සාගත සංජාන මේ විදිහට අපි යම් ආකාරයකින් පුද්ගලයෙක්කු සමාජානෝජනයට ලක්වීම යොමු වීම අපි අගය කරන්නේ නැහැ. මේෙන් අදහස් කරන්නේ වැඩිහිටි පරම්පරාව විසින් බල පරම්පාව තුළ විවිධ ආකල්පතුම් පැත්තම වැරදි සහගතවල. නේද?
හැම තිස්සෙම නේද? අපි අත සෝදාගෙන කෑම කන්න කියන එක. ඒක කාරණාවක්. නේද? ඒ වගේ අපි පිරිසිදුභාවය පිළිබඳව වෙන්න. සමාජ අනෝජනය අධ්යාපනය වටිනාකම පිළිබඳව. එහෙම නැතනම් අසම්මත හැසිරීම් වලින් අපි ඉවත් වීම කියන කාරණා මේ හැම එකක්ම වැදගත්. එතකොට අපි ඒ වගේ මොද වදමාකාරය තේරෙන්නේ නැහ. අවබෝධයක් නෑහ. සමහර දේවල් අපි කරාට ඒවා කරන්නේ අනවබෝධය තුළ. ඉතින් එතකොට අපි ඒ නිසා ඒ දේවල් වලින් ඉවත් වීමට උත්සාහ කරනවා. හරි.
අ වැඩිහිටියන්ගේ උපදෙස් මත නොතේරනකම නිසා අපි අමාරුයි වැටෙනවා නම් දෙමපියෝ වැඩි හිටියවා අපි ඒකෙන් මුදවාගන්න. නේද? ගුරුවරු බොහොලට හැම තිස්සෙම හොඳ දේවල්. හරි දේවල් කියාන්න උත්සාහ කරන්නේ ඒකයි. සමාජ අනුයෝජනයේදී වැදගත් වෙන්නේ ඒ කියන කාරණා එක්කලා. හරි. එතකොට එහෙම නොවෙන තැනක අපි ගත්තහම අ අපි දකින්නේ ඒ වගේ අ තත්ත්වයක් සම්බන්ධව තමයි කතා කරන්න පුළුවන්කම තියෙන්නේ.
සහබාධ ඇවරින් බාල පරම්පරාවට හේතු ගත්තොත් වැරදි විදිහට. නේද? විශ්ව විද්යාලය තුළ ආචරනන් පිළිබඳව. විශේකයන් පිළිබඳව. වැඩිහිටි සන් විසින් නාවකසිතුනට ලබා දෙන සාවදය අවබෝධයන් තියෙනවා. දැන් කැම්පස් එක ඇතුලේ ගත්තහම මම නික උදාහරණ වශයෙන් ගත්ත සාවද වැරදි. දැන් ඔ රැක්සින් එකේදි අපයෂෙට් එක කරන්න එපා. ඔය ආචරවරයා ශිෂ්යයෝ ඔයගලගේ භාෂාවෙන් අන්නනවා. අසමත් කරනවා කියන එක. හරි. ශිෂයෙන් ගත්තහම මේ අන්නන ගුරුවරයෙක් ආචාර්වරය තමයි මෙයා කියලා. එහෙම සමහර එහෙම එකක් නෑ. අපට කවුරුවත් විභාගය පාස් කරන්නත් බැහ. පේර කරන්නත් බැහ. හරි. ඒක ශිෂ්යයාව විසින්ම කරගන්න දෙයක්. අපි කොහොමද ශිෂ්යයෙක් අසමත් කරන්නේ? හරි. එහෙම කරන්න බැහ. අසමත් වෙනවා නම් අසමත් වෙන්න එයා ඒ නිවැරදි ආකාරයෙන් පිළිතුරු සපෙලා නැත්නම්. හරි. අපට පාස් [හාස්යය] කරන්නත් බැහ. මොකද මම තනියම ලකුණු දෙනවා නෙවෙයිනේ. මම මේ ලියපු නැතිකටලා වැඩියෙන් ලකුණු දීලා පාස් කරන්නේ කොහොමද? එහෙම කරන්න බැහ. අපි හැරිත සාක්ෂියත් එක්කම වැඩ කරන්නේ. අපි කරදෙනු කරන්නේ හැම තිස්සෙම විශ්ව විදලාචරන් කරද සාක්ෂයත් දැක්කලා. ඒ නිසා නේද? අපි හැම වෙලාවෙම ඒ අදාළ විදිහට ඒ අවශ්ය කරුණු විෂයක කරුණු උගන්නන ඒක ඒ උගන්නපු කාරණාවලින් ළමයිගෙන් අපි පෙරලා ප්රශ්න පත්රයකින් ඒ දැනුම තිබෙනවද කියලා අපි බලනේ. ඒක හරි. අපි සාරව සාධාරණියට ලියලා තියෙනවා නම් අදාල ලකුණු ලබා දෙන එක. ඒ ලබා දීම මත දරුවානතයි ශිෂ්යයා විභාග පේශක එයා සමත් වෙන එක අසමත් වෙන එක ඒක එයාගේ වැඩක්. හරි. අපිට පෞද්ගලික කිසිම සම්බන්තාවයක් නෑහ. අපට එහෙම අපේ ඉනේ ඇජන්ඩා එකක් නෑහ.
හරි. ඉතින්ද දැන් සාමාන්යයෙන්ද ඉස්කෝලේ ඔයගොල්ලන් ඉගැන්නුට ඉගෙන ගත්තට. නේද? අවසානේ ඕනේවල් ඒලවල් පියපර එක හදන ගුරුවරයා දැකලත් නෑහ. හම්ම වෙලත් නෑහ. එයාගෙන් ඉගෙන කරගෙනත් නෑහ. හරි. නමුත් ඉස්කෝලේ නැතම් ගත්තහම ටියුෂන් පන්තියේ උගන්න ගුරුවරයාගේ ඉගෙනගන්න දේම තමයි ගිහිල්ලා විභාගය ලියන්නේ. ඊට පස්සේ විභාගය ලිව්වට පස්සේත් තෝලවල ඒ ලෙලෙවල් වල අ ඒ පේපර්ස්වල ලකුණු දාන්න නැත්නම් ගත්තා මේවා මාක් මාක්ස් එන්ට කරන්නේ නැත්නම් ඒගොල්ලන් ඒපන්නේ වෙනම ගුරුවරු ඉස්කලේ ගුරුවරුත් නෙමෙයි. ඒ කියන්නේ තමන්ට පුරුවරු නෙමෙයිනේ. පේපර එක හදපු ගුරුවරයත් නෙමෙයිනේ. පේපර එක බලන්නේ ඔය ඒගොල්ලන්ගේ. නේද? නමුත් විශ්ව විද්ාලයට ටිකක් වෙනස්. විශ්ව විද්යාලයේ උගන්නන ගුරුවරයාම තමයි පේපර් එක හදන්නේ. ඉස්කෝලේ උගන්නන ගුරවටා වෙනස්. ඒ නිසා. විශ්වවිද්යාලයේ ආචාර්යවරයාම තමයි එතකොට ඒ උත්තර පත්ර පරීක්ෂා කිරීම සහ ලකුණු ලබාදීම කරන්නේ. ඒ නිසා විශ්ව විදයට ස්වාධීනත්වයක් තියෙනවා. ඒ වගේම එයාද ශාසියත් එක්ක වැඩ කරන්න ඕන. ඒකයි එතන විශේෂත්වය. ඒ කියන්නේ එයා හැම තිස්සෙම අවංක නොවුනොත් හරි දේ හරි දේ නොකළොත් ඒක වෘත්තමය වශයෙන් එයා ලොකු වැරැද්දක් කරන්නේ. ඉති හැම තිස්සෙම සෙල්ෆ් කන්ට්රෝල් එකක්. තමන් සුවන් පාලනයක් ඇති කර ගැනීම අවශ්යයි. එතකොට තමයි සැබෑ ආචාර්වරයෙක් හැටියට විශ්වවිද්යාලය පවතින්න පුළුවන්.
හරි. ඊට පස්සේ සිෂ්යය වුනත් සමහර වෙලාවට ඒ අනුව තමයි ඒ ආචරවරුන්ට යම්කිසි විදිහට පෙරලා යම් විදිහකින් අඩුගන හොඳයි කියන එකවත් කියන්නේ. වෙන දෙයක් ඕනේ නැහැ. නේද? ඒ ආශිර්වාදය හොඳයි කියන එක, අවංකයි කියන එක, හරියට උගන්නනවා, හරියට පේප්රස් හදනවා, හරියට පේපර්ස් බලනවා, හරියට ළමයිට සාධාර විදිහට ලකුණු ලබා දෙනවා කියන කාරණය වුණත් ළමයි අතින් කියවෙන්නේ. එතකොට ඉතින් මම මේ ඔබට කිව්වේ ඒ නිසා මේ සාවද්දවල් සමාධිගත වෙනවට බොහෝ වෙලාවට ඔයගොල්ලන් තමන් වෙලාවට මේ බයුපාදිකරණ අය හැටියට ගුරුවරුත් සම්බන්ධයෙන් වෙන්න පුළුවන්. එහෙම නැත්නම් බාය උපුපදිය ඒකකය සම්බන්ධයෙන් වෙන්න පුළුවන්. පරිපාලනය සම්බන්ධයෙන් වෙන්න පුළුවන්. මොකද මම දන්නවා සමහරට මේ අපේ ලෙච්චට තව ඔයගොල්ලෝ සල්ලිගලත් සමහර තැන්වලෙච්ච වලට යනවා ළමයි. හරි. එතක ඒගොල්ලෝත් යම් යම් දේ ඕගොල්ලට ඔලුවට දානවා. ඒගොල්ලෝ විශ් විද්යාල ආචාර්ය නෙමෙයි. අර විශ්ව විද්යාලයේ පිළිබඳව ඒගොල්ලෝ උපාධියක් තියෙනවා වෙන්න පුළුවන්. නමුත් විශ්ව විද්යාලයේ ක්රියාවලිය පිළිබඳ ඒගොල්ලන කිසිම අවබෝධයක් යන්නේ නැහැ. ඒකයි මම මේ ඒ වැරදි සහගත දේවල් සමරට ඔයගොල්ලෝ ඒ ඔලුවට දැම්මොත් කිව්වොත් එහෙම හරි ඒක සමහර වෙලාවට ඔයගොල්ලෝ ඒවා පිළිගන්නවා වෙන්න පුළුවන්. ඉතින් ඒක නමුත් ඒක සත්යය ඒක නෙවෙයි. ඒකයි මම මේක සත්වයෙන් තොර දේවල් සමහරට එහෙම සමාජගත්ත වෙන අවස්ථා. එතකොට ඒ කිව්වා සමාජානුයෝජනය තුළ වැරදි සහගත නැත සාවද්ධ දෙයක් හැට තමයි අපි දකින්නේ. මට ඒකයි කියන්න ඕනේ. ඒ නිසා සාවද්ධය අ කාරණා මෙතනදී අපි මේ බැහැර කරන්න ඕන. සමාජානුයෝජන ක්රියාවලට වැරදි සහගත දේවල්.
සමාජාන ක්රියාවලියේ වැදගත්කම තමයි අපි ගත්ත ඉපරන් නැතන වැදගත් වෙන්නේ. සමාජ සතු වැදගත් ක්රියාවලියක් අතර එය සමාජයට වැදගත්වනේ කෙසේද කියන එක තමයි අපි මෙතන සාකච්ඡා කරන්නේ. හරි.
සමාජානෝජනය දෙකක් තමයි තත්ත්වය හා කාර්ය කොටස් පැවරීම. අපේ ජීවිතයේ පවුරුෂය තුළ මිනිස්සුන් යම් යම් කටයුතු කරන්නේ කොහොමද කියන තත්ත්වය සහකාරීබර හොයල stටේටස් කියලා කියනවා තත්ත්වය. තත්ත්වය කියලා කියන්නේ මෙතනදි මේ මේ රැකියාව කියන එක නෙවෙයි. එයා ගුරුවරයෙක්, එයා වෛදවර, එයා ඉංජිනේරුවරයෙක් හරි එයා දේශපාලච්චනය, එයා ව්යාපාරික ඒ තත්ත්වය නෙමෙයි මෙතය කියන්නේ. තත්ත්වය කියන්නේ සමාජය හිම ස්ථානය කියන එක. හරි. ස්ථානය.
දැන් ඔබ ගත්තහම සමහර වෙලාවට හිත දන්නකෝ මෙතන කාන්තාවක් නැත්නම් ගැහැණු දරුවෙක් කියලා. හරි. එතකොට මේ නැතම් අපි ගත්තම විභාග අපේක්ෂිකාව කාන්තාවක් කියලා හිතන ගැහැු දරුවෙක් කියලා වචනය අයින් කරමුකෝ අපි විභාග අපේක්ෂිකාවක් හට. එතකොට ඔබ සමහර වෙලට විවාහක්. එතකොට ඔන්න එතකොට එහෙනම් බිරිඳ ගීරෝල් එකක් තියෙනවා. මට අම්මා කෙනෙක් දරුවෝ ඉන්නවා. එහම් ඔබගේ බිරිඳ කියන අ කාර්යභාරයට එහා මවගි කාර්යභාරය පැවරෙනවා. ඔබ සමහර වෙලට පවුලේ වැඩිම දරුවා. එතකොට ඔබ පවුලේ වැඩිම සහෝදරයා හැටියට සහෝදරිය හැටියට කාර්භ භාරයක් තියෙනවා. ඔබ ආයතනයක වැඩ කරනවා ලිපි කාරණයක් හැටියට. නැත්නම් ගුරුවරයෙක් හැටියට ගුරුවරයාගේ කාර්ය. දැන් අපි මොකක්ද වෙන්නේ? මේ එක එක තත්ත්වයන් තියෙන්නේ. ගෙදර ස්වම් පුරුෂත් එක්කන් ගැටුදුනු කරන හෝ කටයුතු කරන විදිහට වඩා වෙනස් දරුවොත් එක්කක්. ඒ දෙකටම වඩා වෙනස් ගුරුවරයෙක් හැට ඉස්කෝලය වැට කරනකොට. ඒ එක්කට වඩා වෙනස් තමන්ගේ උපන් පවුල ජරනය වෙච්ච පවුලේ කටයුතු පාර කර කටයුතු කරනකොට. ඊටත් වඩා වෙනස් සමහරට ඔබ යම්කිසි දේක පන්සලය හරි මොකක් හරි ආයතනිකර හරි සමිති සමාගමක ඉන්නවා නම් ඔබ ඒ ප්රදේශයේ තියෙන සමාධි සුභසාධන සංගමයක ලේකම්වරියා. එතකොට ඔබේ සියලු දෙනට වෙනස්. ඉතින් අපි අන්න ඒ දේවල් උකාගන්නේ ඊට අදාලව හැඩ කැසෙන්නේ මේ සමාජ අනුයෝජනය හරහා. එතකොට අපි අපි අපේ රෝල් එක කාර්ය භාරය අපි ඒ තන්තුරු නැත්නම් අපේ අවස්ථාවන් අනුවා අපි වෙනස් කරන්න ඕනේ. දැන් මම විශ්බවිදාල මහාචාර්යවරයෙක් හැටියට හරි එහෙම නැත්නම් මම තාත්තා කෙනෙක් හැටියට නැත්ත මම ස්වාමීන් පුරුෂයෙක් හැටියට තමන් තව පවුලක ඥාතිවරයෙක් හැටියට මම අසල් වැසියෙක් හැටියට අනිත් අයග හරි මගේ රෝල් එක කාර්යය වෙනස්. අපි ඒ විදිහට අපි එතකොට සමාජගත වෙන එක හැඩගැසෙන එක තමයි සෝසලයිසation එකේ වැදගත් වෙන්නේ. සමාජාන වම ඒ විදිහට හිටියොත් එහෙම මම මහාචාර්යගේ රෝල් එකම ගෙදර කරන්න බැහැ. මත් නමුත් ඒක කරන්න කිවකුවොත් ගැටෙනවා. ප්රශ්නයක් ඇති වෙනවා. මම තාත් ශිෂයෙන්ට ආමන්ත්රණය කරන හෝ කරන දේවල් වලට අදාළ විදිහටම මගේ දරුවන්ට මම කරන්න ගියොත් ඒක හරියන්නේ නැහැ. හරි. මගේ දරුවන්ට කරන කියන දේවලට සමාන දිට ඔයගොල්ලන්ට යමක් කරන්න කිොත් ඒක ගැලපෙන්නෙත් නැහ. ඉතින් ඒ නිසා අපේ රෝල් එක වෙනස් වෙනවා ඒ අවස්ථානුකූලව පුද්ගලයන් හා සම්බන්ධතා අනුව අපි ඒ වෙනස් වෙන පවුරුසය ඇති කරගන්න ඕනේ. පෞරසය වැදගත් වෙන ඒක ඒ වෙනස් වීමේ ක්රියාවලිය කියන එකයි. ඒක නිසා වැදගත් වෙනවා.
හරි. අනික තමයි සමාජ විහය විධිමත් කරනවාසරයිෂන් එකේදී සමාජ ව්යුහය වෙනස් කිරීමේ හැකියාවක් තියෙනවා. හරි. ඒ කියන්නේ විවිධ කොටස් වලින් සමන් වෙත මේ සමාජයේ අපි යම් යම්කාරයන් ඉටු කරන්න සමාජ ව්යෝහය සකස් කිරීමට වෙනස් කරන්න පුළුවන්කම තියෙනවා. හරි. ඒ කියන්නේ හිතන්නකෝ අ සමාජානෝජනය තුළින්. නේද? හරි නිවැරදි සමාජ අනදන් හරි මගට ගේන්න පුළුවන්. හරි. හොඳ පැත්තට ගේන්න බැ. අපි ගත්තම දැන් ඔය නීතිය ශක්තිමත් කරන එක. නීතිය සය බලන්න වන එක. නීතිය හැමෝටම සමානයි කියන එක. එහෙම හරියට කරොත් කොච්චර හොඳට රටේනේ. කොච්චර වටිනවද මේ නීතිය කියලා දෙයක් තියෙනවා. ඒකට හැමෝම ගරු කරන්න ඕනේ කියන දැනට සමාජයේ දේශපරචර ඕන විදිහට මේ නීතිය නවන්න බැහැ කියන තැනට ආවොත් රට ලස්සන වෙයිද? කොච්චර මිනිස්සු ඒකට ගත්තහම කොච්චර ගරු කරයිද? නේතිය ගැන කොච්චර මිනිස්සු පැහැදෙයිද? ඒක ඉතා වටින දෙයක් දවුන් රටවල් වලට ඒක එහෙම තමයි වෙන්නේ. ජනාධිපතිල අගමැතිලා වැරදි කරාට පස්සේ හිර බාරයට යනවා. වැරදි කරන්න බැහැ. වැරදි කරොත් එහෙම ඒගොල්ලෝ තිරගත වෙන්න ෙනවා ජීවිතයේ. එතකොට එහෙම තැනකට එන්න පුළුවන් නම් රටේ කොච්චර නම් ඒක මිනිස්සු වැරදි නොකරන තත්ත්වයට පත්වෙනවා. හරි. අසම්මත දේවල් කරන එක මිනිස්සු වැලකෙන්න පටන් ගන්නවා.සලයිation එතකොට ඒක බොහොම හොඳලන් එකක්. හැමෝටම එක විදිහේ සමානත්මතාවයක්.
අනක සංස්කෘතික උරුමයක ලබා දෙන එක අපි ගත්තම ඒක වැදගත් සමාජයක අපි. පර පරම් පරවට අපේ උරුම කරන සංස්කෘතිය දේවල් ඔබට යම් යම් විශ්වාස උගෙන පිහියන හට ගත්තහම දැන් අපි දන්නකෝ නේද? දැන් අපේ රටේ තමයි ඔය මේ විදියේ ආහාර. දැන් කිරිපත් කියන එක වෙන කොහෙවත් කන්න නෑහ. කිරිපත් කියලා දෙයක්. හරි. එහෙම නැත්නම් කැවුම් කිව්වොත් ඒක වෙන කොහෙවත් නැහැ. ලැවරියා කිව්වට කොහෙවත් නැහ. හරි. පිට්ටු කිව්වට කොහෙවත් නැහ. පිට්ටුනා ඉන්දියාව එහෙම තියෙනවා. එහෙම නැත්නම් අපි ගත්තොත් එහෙම මොනවද අච්චරු කිව්වට අපේ ලංකාව විතරයි ඒක තියෙන්නේ. ඒ වගේ අපටම ආවෙනිකව සංස්ෘතයේ ආහාර රටාවක් ආහාර සංස්කෘතියක් තියෙනවා. මේවා උන පිහෙන ක්රමය ගත්තහම අපේ රටේ මේ පරම්පරාගතව සිද්ධ වෙන්නේ. ඒවා දිහා දැකලා බලලා නේ දැන් කොණ කැවමක් හදනවා කියලා. දැන් ආයට නම් බැරි වෙයි. නමුත් ඒකේ අපේ එච්ර සංස්කෘතියක්. පිටි ඒ කියන්නේ සහ ඒ කියන්නේ මොනාද අ මේ තෙල් පොල් වලින් අපි තෙල් නිෂ්පාදනය කරගන්නවා. පොල් තෙල් ඊට පස්සේ පැනි ගත්තහම එක්කෝ පොල් පැනී. එහෙම නැත්නම් ගත්තා කිතුල් පැනී. දැන් මේ දේශය ආහාර සඳහා වූ සංස්කෘතියක් අපේ රටේම දේවත්ත මේ වෙන මේ රටවල් නැතිකම නිසා ඒ නිෂ්පාදනයක් නෑහ. එහෙම ආහාර දකින්න පුළුවන්කමක් නෑහ. හරි. ඒ එතකොට අපිටම ආවේ වෙන එක නේද? අතිරසක අය, අලුවාගේ අය, මුන් කැව්ගේ ආයේ, වැලි තලපගේ අයච්චර දේවල් අහරද මේ මාර වැටත් මේක ගත්තහම විශාල ආහාර රටාවක් හා සංස්කෘතයක් තියෙන්නේ. ගොඩාක් තියෙනවා රටවල එහෙම දකින්න නෑ ආහාර. ඉතින් එතකොට ඒක අපේ සංස්කෘතිය තුළ අපි දකින කාරණාවක්.
පවුරුෂත්වය ගත්තහම අපි විශේෂයෙන්ම දැන් මේසලයිසationේation කියන කාරණාවත් එක්කම් වැදගත් වෙන්නේ ඒකයි. සමාජ අනුධය පෞරුෂයට අදාළව ගත්තා පුද්දුයෙකු මනා පවුරුෂත්වයකින් කෙනෙක් බවට පත්වෙනවා. හරි. ඒ කියන්නේ අපි සංස්ෘතමය වශයෙන් අපේ ඒ සංස්ෘතය දේවල අභ්යන්තරීකරණය කර ගැනීම හරහා තමයි අපේ පෞරුෂය ගොඩනැගෙන්නේ. එතකොට ශිෂ්ට සම්පන්න බව ඇතිව. එහෙම මම් අපි ගම අපි යම් යම් දේවල් පිළිබඳ ඉවසීම අනිත් අයට කන් දීම හරි අනිත් අයනට ගරු කිරීම මේ සේරුම අපේ පෞරුෂයත් එක්ක අන්තර්ගතක වෙලා අන්තර්ගණය වෙලා තියෙන්නේ. හරි. එතකොට අපිට අපේ පෞරුෂය වර්ධනයට මේ කියන සොසලන් එක වැදගත්. සමාජානුයෝජනයන් තොරව පෞර්ෂයක් ගොඩනැගෙන්නේ නැහ. හරි. එතකොට අපි මේ කතා කරන ඔයගොල්ලන්ගේ විෂය ඒකකය වෙන්නෙත් පෞරුෂය සහ පෞරුෂ සංවර්ධනය හා නායකත්වය personalඩලopmentම ඇලඩි ලීඩිප් ඇරෂ personවලopප ඒකනේ කතා කර පෞරෂ වර්ධනයට තමයි සalලයිation අවශ්ය වෙන්නේ. හරි.
එතකොට අර නිකන් සාමාන්ය කතාවක් තියෙන්නේ නේද? මොකක්ද? ඉස්සර ඔය මේ අ බෞද්ධ සාහිත්ය ගහක්ක හිටියා උරුළු පැටව් දෙන්නෙක් සුළඟක් ආවා. ගහ පැරල් වුණා. උරුළු පැටව් ළතන්ගේ ගිරා පැටව් දෙන්නා. විසි වුණා. දෙපැත්තකට. එක ගිරා පැටිය අහුල ගත්තා හොරු. අනිත් ගිරා පැටියා අහුල ගත්තා තාපසේෝ. ඉතින් මෙයා මේ හොරු ගාව. එයා ගොල්ලෝ කන්න බොන්න දීලා හදා වඩාගත්තා. එතකොට ඒගොල්ලන්ගේ කතා කරන දේවල්. ඒගොල්ලන්ගේ හැසිරීම් අනුකරණය කරා. ඒ ගිරා පැටියා. අර තාපසව හදාගත්තු ගිරා පැටියටත් ඒගොල්ලෝ කන්න දුන්න දුන්නා. ඒගොල්ලෝ කතා කරන කියන දේවල් අනුව ඒ ගිරවා ඒ පරිසය හැදුනා වැඩුණා. එතකොට ඒ දේවෝ වෙනස් වුණා. හරි. අර එයා අර හොරු ගාව චට කෙනා නරක වචන කියනවා, පරු වචන කියනවා. හරි. වැරදි දේවල් කරන්න පෙළඹෙනවා. හැබැයි අර තාපසයෙන් ළඟ හිටපු ගිරාවක් පැටියා. එයා ලොකු මහත්තු වුනාම ඊට වඩා බොහොම සන්නමෙන් යුතුව කටයුතු කරනවා. මේක තමයි දකින්න පුළුවන්. එතකොට ඒක තමයි වැදගත් වෙන්නේ. ඒ නිසා මේ සෝසලයිසේation එක ඉතා වැදගත් වෙන කාරණාවක්.
අපි දකින්නේ, හඳුනාගන්නේ අපිට මේ අපි ජීවත් පරිසර සාධක වැදගත් හැම තිස්සෙම. ඒක තමයි මනෝවිද්යාත්මකවත් කියන්නේ. ඔබගේ පවුරුෂය නිර්මාණය ඔබ ජීවත් වන පාරිසරික සාධක බලපානවා. තුන් පැතුම් අදහස් ආකල්ප සියල්ලක්ම. හරි. අම්මා තාත්තා හරි. එහෙම නැත්නම් අන්තර පුත්ර සම්බන්ධතා. ගෙදර වැඩ කරන තැන. ඉස්කෝලේ. මේ හැම දෙයක්ම අපේ පෞරසයට අදාල කාරණා. නේද?
අත්දැකීම් සහිත දැන් අපි ගත්තහම දැන් ඔබ මේ ජීවත් වෙන කාල පාල තුළ ලංකාවේ නේද? දැන් යම් ප්රමාණයක නිකන් යටරිතල පහසුකම් සහිතවෙත් විදියහ තියෙනවා. එහෙම නැත්නම් ජල පහසුකම් ප්රවාහණ පහසුකම් තියෙනවා. දැන් මීට අවුරුදු 14කට50කට කලාවේ මේ තත්ත්වයට තිබුණේ නැහ. ජධාන වාහන මේ තරම් තිබුණේ නැහැ. බස්සේ බවක් තිබුණේ නැහැ. විදලිය ගම් වල දකින්නවත් නැහැ. න් ටීවී එකක් නෑ. ඇත්තෙම ටීවී එක ආපු කාල ඇන්ඩ් වයිට් වගේ ඒවා ගමක තිබුණානේ සමරලි. අර තියෙන මිනිස්සු අර මොකක්ද බැටරියක්. ඔය වාහන වල තියෙන බැටරි වලින් තමයි පණගැන්නුවේ. හරි. ඉතින් හරියට ඒක පැහැදිලෙත් නෑහ.බ්ලක් ඇන්ඩ් වට් ඕක පේන්නත්. අර වෙනමමහරට උඩ මොකක්ද මේ වෙනමම සවි කරන්න ඕනේ ඇන්ටරනආවා කියලා එකක්. හරි. එහෙම තමයි එතකොට ඒවා මිනිස්සු දකින්න බලන්න පෙළඹුනේ. ඉතින් දැන් අද ඊටට ගොඩාක් වෙනස් වෙලා නේ.
දැන් ඉස්සරටම ලංකාවට ඔය මට මතකයි මේ ඇත්ත ගන්වල මේ ජංගමදුර කථනය හරි ඒක මොබයිල්ෆන් එක කියලා තමයි සැලකුවේ. මේ ආවේ මුලින්ම ගත්තහම මේ අ ඒක නිකන් අර ගඩල් ගෙඩියක් වගේ. ගඩල් ගැටයක් තියෙන්නේ ගඩල් කැටයක් වගේ. හැමෝටම පාවිච්චි කරන්න බැහැ. හැමතිවරු ගාවු විතරයි ඕක තියෙන්නේ. එහෙම නැත්නම් ගත්තම සෙකටරිලා ගාව නැත්නම් චාමන් ගාව කීපනයෙක් ගාව තමයි ඕක පාවිච්චි කරන්නේ. ඒකට ලොකු ගානක් තියෙනවා. හැමදේම කරන්න බැහැ. මේක අත්දැකෙන් එරියල් එකොත් තියෙනවා. අත් දෙකෙන් අල්ලලා තමයි කතා කරන්න ඕනේ. ගෙනියන්නත් ටිකක් හරි අමාරුයි අසීරුවයි මේක. එහෙම තමයි මුලින්ම ආවේ ඔය හෑන්ඩ් පෝන්ඩ් එක. ඊට පස්සේ ආවා අ මේ බොහෝම ප්රාත්මික මට්ටමේ අ දුරකථනයක් ජංගම දුර කතනයක්. ඒකෙන් වෙන මොකක්වත්ම කරන්න බැහැ.එස්එම් එස් එකක් ගාන්න පුළුවන්. එහෙම නැත්නම් එන ෆෝන් එකට කතා මේ කෝල් එකට කතා කරන්න පුළුවන්. කෝල් එකක් ගන්න පුළුවන්. ඔහොම තමයි තිබුණේ බේසික් මට්ටමේ. ඔහොම ටික ටික ටික ටික ආවා දියුණු වුණා. රටේ සමාජයේ අවශ්යතාව වෙනස් වුණා. අද ගත්තහම ෆෝන් එකෙන් කරන්න බැරි කිසිම දෙයක් නැහ. නේද? අම්මා තාත්තා ලබාගන්න විතරයි බැරි. අනිත් ඔක්කොම ලබාගන්න පුළුවන් කරන්න කියන්න පුළුවන්. වැසිගිරිය නැහ. අන හැමදේම මේ අපි පාවිච්චි කරන අද ෆෝන් එකේ ස්මාට් ෆෝන් එක තියෙනවා. බලන්න සමාජය වෙනස් වීම කොච්චරද කියලා. වේගවත් වෙනස් වීමක්. නේද? මේක හරහා මිනිස්සු කොච්චර දේවල් කරනවා කියන යහපත් මෙහෙම නරක දේවල්. නේද? මේ මේ ෆෝන් එක මේ අපි ගත්තා මේක මෙවලමක් හැටියට. නේද? සමාජානුයෝජනයේදී පවුරුසියදී මේක දකින්න පුළුවන්කම තියෙනවා. ඒක ඉතා වැදගත් වූ කාරණා බවට පත්වෙනවා. ඉතින් ඒ නිසා ඒක අපි දකිනවා හඳුනාගන්නවා සමාජානෝදනත් එක්ක වැදගත් කොට සලකන්න පුළුවන් කාරණාවක් කියලා.
හරි. ඊළඟට අපි කතා කරනවා ඊට අමතරව අ පුද්ගලයා සමුහය මූලික නීති ඉගෙන ගැනීම. සමූහය විසින් පිළිගත් සම්මතයන්ට අනුකූල වීම. ඒ විද්යා මිණි නිසා සමාජයේ මනසක් බවට පරිවර්තනය වීම. හැකියා සංවර්ධනය පිළිබඳ දැනුම දියුණු කිරීම. ජීවන සාධකයන් දිනාගතගත කිරීමට උදව් කිරීම. සමහ දුරස්තභාවය පාත හහිලීමට දායක වීම යන කාරණා වැදගත් වෙනවා. හරි. ඔයාට මේ කියපු මේ කාරණා එකයිදයිතුයිහතයි පහයිහයයි. හරි. බලන්න දැන් මෙතන ඉන්නවනේ අපේ අ3ක්. පාන්න එක එක්කෙනා අරගෙන එක එක් කරුණ කියලා පොඩ්ඩක් පැහැදිලි කරන්න බලන්න. දැන් මෙතෙක් වෙලා මම කියපු දේවල් එක්කලා මොකක්ද ඒ පුද්ගලයා සමූහය මූලික නීති ඉගෙන ගැනීම කියලා කියන එකෙන් අදහස් කරන කලා එක්කෙනෙක් කියන්න බලන්න. දැන් මම ඔය ඒගොල්ලන්ට දවස් පහක් පැය හතරේ නැත්තානම් තුරා හමාර වගේ කාලයක් හරහා ලස්ස කරා. අම්ම තමයි කතා කළේ. හරි. එතකොට මම දැන් අවස්ථාව දුන්නා. දැන් මොකද ඇත්ත බාහිරුපදවල ළමයි ඒකේ තියෙන දුර්වලතාවය ඒකයි මම මේ කියන්නේ. හරි. මේක අපි හැමතිස්සම ආසන්න කතා කරා. මේක ම දැන් ඊළඟ අවුරුදුවලට වෙනස් වේ. මේක නතර කරන්න සමහර අර මේ යන ක්රමය හරි. දැන් පවුරුෂයක් නෑ. අපි මේ කතා කරාට දැන් පෞරුෂ කර ඉගැන්නුවට හරි ළමයි තුළ මේ පෞරුසය අපට දකින්න බලන්න නැත්නම් අපි මොකටද මේ උගන්න ඒක තේරුම හරි කිසිම තේරුමක් නැහැ. අඩු ගානේ මොකක් හරි දෙයක් ඇහුවම ඒකට උත්තරයක් දෙන්න බැරිනම් බය නැතුව තමන්ගේ මයික් එකන් කරලා ඒකට අදහසක් ප්රකාශ කරන්න පුළුවන් මට්ටමේ නැත්නම් ඉතින් ඒ උග්ගත්කමයෙන් හෝ ඒ උපාධියෙන් වැඩක් ඇත්තෙම නෑහ අවංකම කියනවා නම් හරි. එතකොට අපි දන්නේ අභ්යන්තර ළමය කොච්චර මහන්සි වෙනවද කැප වෙනවද ඒගොල්ලෝ කොච්චරලයිබරිය යනවද ඒගොල පසන්ේation මට යනවද පීඩිප් යනවද assignmentමන් කරනවදම් ටෙස් ලියනවද මොන්න මොන හැබැයි ඒගොල්ලෝ ඩිකග්රී ගත්ත පස්සේ කියන්නේ මේ ජර විශ්ව විද්යාලයේ උපාදේශමයි කියන්නේ. හරි. මම මේ ඔය දොස් කියනවා නෙවෙයි. එතකොට ජවරපුර කියන එකේදී ඒ අර කියන කොල්ටිය තියෙන්න ඕනේ. හරි. එහෙම නැතුව නිකන් මේ අර ගොළුව බිහිවා වගේ ඉන්නවා නම් නිර්මාණ සිරිත් නැත්නම් යමක් කිව්වම අහලා අහපුවා මේකට උත්තරයක් දෙන්න බැරි නම් ඉතින් මොකටද ඒ උපාධිය මොකටද ජරක විශ්දාලය උපාදිය ගත්තා කියලා කියන එකේ තේරුම අපි. ඒකයි මේ කියන්නේ. හරි.
බලනකොරට කියන්නක පුද්ගලයා සමුය සර් ඒ කියන්නේ පුද්ගල සමූහය මූලිකට ඉගෙන ගන්නවා කියන්නේ සර් දැන් මේ මනුෂ්යයෙක් වශයෙන් අපි උපදුනා මුලින්ම ඒ කියන්නේ කාලය ලදරු කාලය වගේ කාලයේදී අපි මේ අපේ පවුල තුළින් ඉගෙන ගන්න දේ. ඒ කියන්නේ මොකක්ද මේ අපේ මනුස්සයෙක් විදිහට සර් අපේ කියන්නේ අපි ලබාගන්න ඕන දේවල් මොනවද? ඒ කියන්නේ අපි හැසිරෙන්න ඕන දේවල් කොහොමද? මුලින්මා කාලේ ඊට පස්සේ අවුවන කාලය. අන්න ඒ වගේ තියෙනවනේ අර සමූහය. දැන් අපි සමූහයක් ගත්තහම මට දැනෙන විදිස කියන්නේ. ඔව්දි ඔව්. අපි ඒ කියන්නේ අපිඒ ඒ අපි දැන් ගත්තහම සංස්කෘතිය තියෙනවා නිසා. ඒ කියන්නේ අපි අනිවාර්යයෙන්ම ඒ අපේ සංස්කෘතියට අනුගත වෙන්න ඕන. එතකොට ඒක තමයි මම හිතන්නේ මූලික නීතිත් ඉගෙන ගැනීම කියන්නේ. කන බොන හැටි, හැසිරෙන හැටි ජීවත් වෙන හැටි වගේ දේවල් සර්. හරි. වෙඩ. ඒක තමයි මූලික වශයෙන්. බේසික් දේවල්නේ අපි. එතකොට සමාජයගේ ජීවත් වෙන්න ඕනේ කොහොමද කියන එක පිළිබඳව අපි තුළ යම් සන්නයමයක් තියාගන්න එක. අපට යම්කිසි විදියක අර කිව් වගේ එකෙකාට ගරු කරන එකාට අපි සවන් දෙන එක. ඒක එකාගේ ආත්ම ගෞරවයට හායන නොවන පරිදින් අපි හැසිරෙන එක. ඒක තමයි ඔයා කියපු කතාව. හරි. වරිගුඩ් thanැන්යු.
දෙවෙනි කාරණාව ගැන තව එක්කෙනෙක් කියන්න බලන්න. සමෝහය විසින් පිළිගත් සම්මතයන්ට අනුකූල වීම කියන එක. ඔයා කියන්න නැන්න එප ඔයා කිව්වා. දැන් තව ඉන්න ඕනේ නැත ගානක්. සමෝහය විසින් පිරිගත් සම්මතයල අනුකූල වීම කියන එක සර් කියන්න. සමූහය කිව්වහම පවුල. පාසල. ඒ වගේම සමාජය තුළ අපේ පිළිගත්ත නීති රීති සම්මන්ත දේවල් තියෙනවනේ. සර් කලින් කිව්වනේ මේ අර විවාහය. ඒ වගේ හැම පැත්තකින්ම සම්මතවල් තියෙනවානේ. ඒ සමාධියේ තියෙන සම්මත දේවල් වලට අනුකූල වෙන්න ඕන. එහෙම ඒ සම්මත දේවල් වලට අනුකූල නොවුනොත් සාරධර්ම පිරිහී යනවා කියන තත්ත්වය. හොඳයි. ඒ කියන්නේ සමූහය කියලා ගත්තහම ඇත්තෙන් මි අදහස් කරන්නේ සමාජය කියන එක. ඒ කියන්නේ අපි අවට අපි වටා ඉන්න පිරිස කියන සමූහය කියලා කියන්නේ මෙතන දහස් කරන්නේ නෙ. ඒක දැන් අපි වටහා ඉන්න දැන් අපි හිතන ඔයා වැඩ කරන ආයතනය වෙන්න පුළුවන් සමූහයක් වැඩ කරනවා නම්. එහෙම නැත්නම් ඔයා ජීවත් වන ගම නම්. ඒ ගමේ ඉන්න අය. එතකොට සමූහයක් එනවා. ඔයා පන්සලට ගියා නම් ඔයා බෞද්ධයෙක් නම් ඔයාට එතන ඉන්න සම්මෝහය. ඒ කියන්නේ අපි වටා ඉන්න කණ්ඩායමක් පිරිසක් ඉන්නවා. එතකොට අපිට පවතින්න පුළුවන්කම තියෙන්නේ ඒගොල්ලන් පිළිගත්තු ඒගොල්ලන් අනුමත කරන දේවල් කරන එක. හරි. අපට එතකොට ඒක තමයි අපට පවතින්න පුළුවන් ක්රමය. අපි සමාජානුයෝජනය වෙන්නට ඕන තට අපි වටා ඉන්න අයව මම කිය නරක දේවල් නෙමෙයි. හොඳ දේවල් වලින්. නරක දේවල් අසම්මත දේවල් කරනවා කියන එක නෙමෙයි. අපි සෝෂයිසationන කරනවා කියලා කියන්නේම ශාසියට එක ජීවත් වෙනට උත්සාහ කරන එකනේ. අපි හරි දේවල් කරන්න පෙළඹෙන එකනේ. අන්න එතකොට ඒකට අදාළව අපි වැඩ කරනකොට අනිත් අය අපිට විරුද්ධ වෙන්නේ නැහැ. හරි. එතකොට ඒක සම්මජ සමූහය අනුමැතියට ලක් වෙනවා. සමාජය ඇඟීමට ලක් වෙනවා. එතකොට එන්න ඒක හුරු වෙන්නේ ඔයා කියපු විදිහට සෝෂලයිෂන් එක නිසා තමයි. වර ගුඩ්.
ආ තව එක්කෙනෙක් දියව විද්යාත්මක මිසා සමාජී මිනිසුවාට පරිවතය කිරීම කියලා කියන්න බලන්න. දැන් ගෑන ළමයි දෙන්නෙක් කතා කරා. මම හිතන්නේ මේකේ පිරිමයි ඇත්තෙම නැද්ද කොහෙදට හඬක්වත් ඇහෙන්න අහන්න නේද? පිරිමි කමටත් ලැජ්ජයි. ි මෙයා ඉන්නවානේ මම දන්නේ ඉන්නවා කියන කෙනෙකු නැද්ද අදහසක් කියන්න බැයිද? ජීව විද්යටසා සමාජ මිනිසුවාට පරිවතරය කිරීමසලයිation එකේ ඒක ප්රතිඵලයක් Ja. H කවුරුත් නෑ. මිනිසෙ කියන්නේ උසස් මනසක් තියෙන කෙනෙක්. අ සමාජීයව ඒ මනුස්සයා ගොඩක් දැනුම ලබාගන්නවා. පාසල. අ විශ්වවිද්යාලය තුළින්. ඒවා තුළින් ලබාගන්න දේවල් වලින් මනුස්සයා බුද්ධිමත් මනුස්සයෙක් බවට පරිවර්තනය වෙනවා. නෑ. දැන් මෙතනදි කියන්නේ දැන් බයචි කියලා දැන් අපි ගත්තහම දැන් සතුන් වගේ. අපිත් සත්ව විශේෂයා කියන දිව විද්යාත්මකව. මිනිසා කියන්නේ සත්වය. හරි. හැබැයි අපි නමුත් මේ මිනිසා කියන කෙනා සමාජීය සත්වයෙක් බවට පත් කරනවා. හරි. සෝසල් මෑසෝසල ඇනමල් කෙනෙක් බවට. සමාජී සත්ය. සමාජී ස. දැන් ජීව විද්යාස මති ගත්තා. අපි කවුරුත් එකම ස්වභාවය. අපිට අතපය. එහෙම නැතම් අපිට ගතාම අපේ හිස අපේ ශරීරය. අංග අංග ඔක්කොම එක හා සමානයි. හැබැයි අපි ඒ වුනාට එහෙම නෙමෙයි. ඒකත් වැදගත් නැහැ. නමුත් එතන එහා ගිහිල්ලා අපි සමාජීය සත්ත්වය. ඒ කියන්නේ අපි අර කිව්වා වගේ සමාජයේ සිදිත්ෘති ඉගෙනගෙන. සමාජයේ භාෂාවක් ඉගෙනගෙන. සමාජයේ සාරධර්මය ඉගෙනගෙන. සමාජයේ ආකල්පති සිතිතුන් පැතුම ඉගෙනගෙන. සමාජය අනිත් අයත් එක්කම් අනුකලනය වෙන්න අවශ්ය කරන දැනුම ලබාගෙන. අපි ඔක්කොම නිකන් අර සමාජයේ කොහොමද ජීවත් වෙන්න ඕනේ කියන කාරණාව පිළිබඳ මේකෙදී ඉගෙන ගන්නවා. අපි. හරි. ඒක සමාජ සත්වය. එතකොට අපි සමාධ සත්වයු වුණා. අපට පවතින්න පුළුවන් වෙ ඒ කියන හැමදේම. ඉස්කෝලයකින් කරගන්න විතරක්ම නොවෙයි. හරි. අර අපි කතා කරන සොලයිෂන් එක. අපි පවුල තුළින් කියලා. එතකොට සමවයස් කණ්ඩායන් කිව්වනේ. අපි එහෙම නැත්නම් පාසල ගුරුවරු කිව්වනේ. එහෙමත් නැත්නම් අපි මහා සමාජය කිව්වනේ. ඒ හැම දේකින්ම අපි කරන්නේ අර සමාජයට අවශ්ය කෙනෙහට අපි ඇඩ ගැසෙන එක. ගුරු වෙන කියන එකයි කියන්න තියෙන්නේ. හරි.
හොඳයි. ඒවත් යම් උත්සාහයක් දැරුවනේ. අපි ඒක අගය කරන්න ඕනේ. හරි. ඊළඟ එක හැකියාව සංවර්ධනය කරන දැනුම දියුණු කිරීම. හැකියාව සංවර්ධනයටවත් දැනුම දියුණු කිරීම. හැකියාව සංවර්ධනය පිම දැනුමද දියුණු කිරීම කියන්න. පුද්ගලයන් තුළ තියෙන හැකිය අඳුනගෙන ඒවා අ වර්ධනය කරගන්න. ඒ කියන්නේ අධ්යාපනය මගින් හරි ඒවට යොමු වීම. ඔව්. දැන් අපි ගතනම් පුත දැන් අපි අර කිව්වා වගේ. සහ ජාසයන් අපට පුද්ගලයා තුළ උපතින්ම යම් යම් දේ පරම්පරාගතව. නේද? අපි දානමය සම්බන්ධතා මත අපි යම් යම් දේවල් අපි උරුම කරගෙන තමයි උපදින්නේ. නේද? එතකොට ඒවා අපිට වැඩ දියුණු කරගන්න. දැන් අපිට තමන්ට කලා හැකියාව. අපට සින්දු කියන්න පුළුවන් හැකියාව. අපට ජන්මයම එනවා. හැබැයි ඒවා අපට ඉගෙන ගැනීම හරහා සමාජය තුළින් අපේවා තවදුරත් වැඩි දියුණු කර ගැනීම කරනවා. හරි. අපි ගත්තා චිත්ර අඳින්න. අපට උපතිම යම් හුරුවක් හැඩයක් හැාවක් තියෙන්න පුළුවන්. අපිට නමුත් ඒවාානුබද්ධව ඉකරගෙන ප්රගුඩ කරලා උපරිමයට යනවා. ඉතින් ඒකයි. එතකොට අපේ මේ සමාජානුයෝජනය තුළින් කරන්නේ ඒකයි. අපට පිහිටපු යම් යම් සහජාශ ලක්ෂණයන්. අපට උරුම වෙච්ච යම් යම් විදි සහජ හැකියාවන්. අපි වැඩ දියුණු කරගන්නවා. සෝතයිෂන් එකේ අපට අර කියන සමාජානුයෝජන ඒන්ස නැත්නම් ඒක කියන්නේ හරහා කියන එකයි කියන්නේ. හරි.
ජීවන සාධකයන් දිසන තියෙනවන සාධකයක් දිශාගත කිරීමට උදව් කිරීම. ජීවන සාධකයක් දිශාගත කිරීමට උදව් කිරීම. මොකක්ද ඒ කියන්නේ? ජීවන සාධකයක් දිශාගත කිරීමට දව දේ නැදද හස. මොකක්ද ඒ කියන්නේ? ජීවන සාධකයි දිසාගත කිරීම තව කිරීම. එහෙනම් අනිත් එක බාන කියන්නේ මාන කියා දෙන්නම්කෝ. සමාධ දුරස්භාවය පාතෙලීමට දායක වේ. දායක වීම. සමාජාන සමාජ දුරස්භාවය පාතෙලීමට දායක වීම. දැන් මේ සස ගාණක් ඉන්න තන ආ කියන්න කියන්න. ජීවන සාධකයක් දිනාගනීම කිරීම කියන්නේ නැහැ. දැන් අපි මොනවාහරි මනුෂ්යයෙක් වශයෙන් ජීවත් වෙද්දී අපි කරන්න ඕන දෙයක් තියෙනවා. ඒ කියන්නේ සමාජයට හරි අපේ ජීවිතාව විදිහට හරි මොනවාහරි දෙයක් තෝරගන්න ඕන. මනුෂ්යයෙක් වුනහම එතකොට ඒකේ ඒ කියන්නේ අපි යන මාර්ගය මේ හොයාගන්න උදව් කරනවා. ඒක සිදු වෙන්නෙත් සමාජ අනියෝජනය තුළින්. හරි. අජීවර සාතිය අධසාගත කිරීම කිය අපි කර අපි ගත්තහම අපේ ඒ කියන්නේ අපි මේ අපි අපට ඩික්ෂන් එක. අපට මග පෙන්වීම. අපේ ජීවිතය අපි කොතනද කොයි විදිහටද යන්න ඕනේ කියන කාරණාව පිළිබඳව අපිට යම්කිසි ආකාරයක අපට අපේ පවුරුෂයන් තුළ ඒකට අදාල යොමු කරලීමක් තමයි. හරි. ඔයා කියන කතාව. ඒ කියන්නේ අපි ගත්තහම දැන් ඔයාලා දැන් පොඩි කාලෙම සමහර අය හිතනවා මම ඩොක්ටර් කෙනෙක් වෙන්න ඕනේ. මම එහෙම නැත්නම් අ ඉංජිනියර් කෙනෙක් වෙන්න ඕනේ. මම එහෙම නැත්නම් කලාකරුවෙක් වෙන්න ඕනේ. එහෙම අපිට යම් යම්කිසි ආකාරයක ආසාවක් කැමැත්තක් තියෙනවා. අපි මෙන්න මේ තැනට එන්න ඕනේ. මම ඒකෙම නැත්නම් ගත්තොත් එහෙම විද්යාඥයෙක් වෙන්න ඕනේ. මම විශ්ව විද්යාල මහාචාර්යවරයෙක් වෙන්න ඕනේ. එහෙම එක එක විදිහ ආසාවන් කැමති පුද්ගලයින් ඉන්නවා. අන්න ඒ කියන ඒ දෙශානතියට නැත්නම් ඒ කියන ඒ ඉලක්කය කරා යොමු වීමේදී සෝෂලයිation බලපානවා. අපේ පවුරුසය තුළ අපි ඒ වට අපේ ඉලක්ක ජය ගැනීමේ පරමාර්ථයෙන් ඒ සිහන සැබෑ කර ගැනීමේ පරමාර්ථයෙන් අපි කටයුතු කරන්න. සේකට කියන කාරණාව වැදගත්තා.
හොඳයි. ඒ ඔයා කිප. ඔව්. අවසාන ඒක සමාජ ධුලස් භාවය පාතෙලීමට දායක වීම. ඒකේ මේ සමාජ දුරස්තභාවය කියන්නේ දැන් අලුතෙන් උපන් බිළිඳේ මූලික වශයෙන් තමන්ගේ පවුල සමඟ සම්බන්ධ වෙනවා. එතනින් සමාජාන යෝජනය වෙලා පවුලේ අයත් එක්ක එකතු වෙලා ඊට පස්සේ නෑයන් සමඟ මුස්ර වෙනවා. අර මනුස්සයා කියන කෙනාට හොඳ කළ පැවැත්මක් නැහැ. ඒකෙන එක සමඟ සම්බන්ධ වීම තමයි පැවැත්ම තියෙන්නේ. ඊට පස්සේ එයා දරුවෙක් විදිහට පාසලට යනවා. ගුරුවරු. ඊට පස්සේ ඒ හමුවෙන අලුත් සමාජයට එයා මේ හුරු වෙනවා. හුරු නොවුනොත් එයාට ඒ සමාජය තුළ හැසිරෙන්න ආකාරය දැනගන්න බැරි වෙනවා. සමාජයෙන් ඉස්සරහට යන්න බැරි වෙනවා. කොන් වෙනවා. අන්න ඒ වගේ දේවල් වෙනවා. ඊට පස්සේ එතනින් පාසලින් අ ඉදිරියට සමාජයට සම්බන්ධ වෙන කෙනා. සමාජ යෝජනය නියමාකාරයෙන් සිද්ධ කරගන්න ඕනේ. එතනින් එහාට රැකියා කිරීමට නැත්නම් විශ්වවිද්යාලට්මෙන් හරි සමාජ ලොකු පරිසරයකට එයා මුදා හරිහරි වෙනවා. ඒ සමාජය තුළ උදේ කලා පුද්ගලයෙක් වීම නතර කරන එක තමයි දුරස්තභාවයම මේ පහත හෙළීම කියන්නේ. සමාජයෝජනය නැත්නම් එයා තනි වෙලා, කොම් වෙලා, අයින් වෙලා වගේ ඉන්නවා. නමුත් පිරිසක් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන හැටි. එයාලගේ දැන් විවිධ සමාජ ආශ්රය කරනකොට ඒගොල්ලන්ගේ සිත් විර වලට අනුකූල වෙන හැටි, ගරු කරන හැටි, එකින එකාගේ තත්ත්වයන් තේරුම් ගන්න හැටි. විවිධ පාරිසරික තත්ත්ව, සමාජ තත්ත්ව. ඒවා මේ ඒවට අනුකූලව හැසිරෙන විදිහ තමයි දුරස්තභාවය අඩු වෙන්නේ. අර පුද්ගලයෝ සමීප කරනවා. පුදේ කලා වෙන්නේ නැ.
හොඳයි. වෙගුඩ්. තාම හොඳ විශ්ලේෂණයක් කරේ. ඔයා කොහෙද කොහෙද ගෙවල් සර් කොහෙද ගෙවල් ඔයගේ? මම හෝමගම දැන් ඉන්නේ ඊශ්රායලේ සර්. ආ එහෙනම්ද ඔයාගෙන නෙචර එක නෙචචර එක අහගෙන නෙස්යිල අහගෙන න්නේ. ඔව් සර්. ය වැඩ කරනකම අහගන්න. ආ ඔයම් ලන්න ඔලයි ඉන්ද. ඔව් සර්. කොතරකද ඉස්ට්රාලය ඇවිල්ලා? දැනට අවුරුදු 12ක් වෙනවා සර්. ආ එතකොට ඔය අනිත්එසම්ස් ලිව්වද? ප්රස්ට එක එහෙම? ප්රස්ට එක ලිව්වා සර්. මේ එතකොට ටිකක් මේඔන්ලයින් ලිව්වා. ටිකක් ලංකාවට එන්න නිවාඩු ගන්න පුළුවන් වුනා සර්. ආ එතකොට කොහෙද කරන්නේ? අ ඊශ්රායලේ මම මේ සතු සේවිකාවක් සර්. අ හොඳයි. හොඳයි. හොඳයි. හරිම සතුටු මේ. හොඳ විශේෂ කරා ඔයා. ඔව්. ජය වේවා ඔයාට. මොකද ඇත්තෙම දැන් ඔයාට ඉගලිස මීඩිය ගත්තා නම් හොඳයි. සිංහල මීඩිය න. ඉතින් හරි ඩික්රාක් තියන එක හොඳයි. නමුත් ඉතන් පිට රටක ඒකන ඉන්න කෙනෙක්. අර රැකියාවක් කරන කැට. ඔය ඉංගලි මීඩියම් ටිකක් තිබනම් ඔයාට ගොඩාක් වැලි. ඉතින් අපි ඉංග්රීස් 2023 අපිට තිබ්බේ නැහැ. මේ ඉංගලිෂ් මීඩියම් සර්. ඔ. නෑ දැන් මෙහෙමයිආස්්ස් ෆැකල්ටි එක වෙනම තියෙනවා. ඉංගලිස් වලට ඩග්රියක් මේ ඉගලිෂ්පාමන්ට් එකේ ඕප කරන එකක් තියෙනවා. ඒක තිබ්බ නම් හොඳයි. මේ කර නෑහැ. කමක් නෑ. ඉතින් ඔයා දැන් මේ පස්සේ ටික කරාට පස්සේ ඔයාට පෝස්කඩුට් එකක් වගේ කරන්න පුළුවන්. ඊශ්රාලය ඉතින් ගොඩක් දියුණුම රටක් නෙවෙයි නේද? පොඩ්ඩක් ප්රශ්නමයෙත් තියෙනවා නේද? අ ආරක්ෂාව සම්බන්ධයෙන් ප්රශ්න තියෙනවා. ඒ ඇරෙන්න නම් වෙන ප්රශ්න. සර්. ඔව්. රට ඒ කිය මුදල් තියන රටක්නැ. ඉතින් කොහොමත් ආර්ථික වශයෙන් ශක්ති. බොහොම ස්තූතියි සර්. හරි. හරි. හොඳයි. එහෙනම් අපි දෙච්චරටක ඉවර කරමු නේ. අහම්බෙන් හරි මේ ඇත්තෙන්ම ඉතින් මේ එහෙම ඔයත් කතා කරප එක හොඳයි. අනිත් අය කතා කරපු එක හොඳයි. දැන් නමයයි කාලට කෙට්ටුවේ. නම අපි පටන් ගත්තේ හයට 6 පට වගේන. පැවතන දිගටම කතා කරා. මම මේ දැන් ඔයගොල්ලෝ ආයේ මට සමහර ජීවිතයට හමුව වෙන එකක් නැති වෙේ. මේඔන්ලයින් වත් හමුව වෙන එකක් නැති වෙේ. මොකද දැන් මේක හම්බෙන් මේ අර අනිවාර්ය විෂයක් හැටියට තමයි මේ ෙච්ච වලට මේ මම සම්බන්ධ වෙන්නේ. එතකොට මට පැය 20ක් පැවැරලා කිම ඒ පැය 20 කරා. එතකොට ඉතුරු පැය 20 මයිරුස කරා ඕගොල්ලන්ට. ඉතින් ඔයගොල්ලන් අ මම නම් කියන්නේ එකම දෙයි. ඉතින් උහන්සි වෙලා කැප වෙලා මේ උනන්දුවෙන් තමන්ගේ ජීවිතය සාර්ථ කරගන්න උපරිම අ මේ ශක්තිය යොදාගන්න කියලා. මේ උපාධිය ලබා ගැනීමේදී. දැන් මම අර අවස්ථාවක් දුන්නෙත් අවසාන මොහොතේ. මට දැන් ඔයගොල්ලෝ අය හමුව වෙන්නේ නැහැනේ. කටහඬක් හරි ඇහෙන්න අහන්න මේ තිබුණු මේ කැමැත්ත මගේ. දැන් මගේ කටහ නමන දැන් මේ පැය 20ක් තිස්සේ මම කතා කරන්න ත ඔයගොල්ලන්ගේ මට වචනයක් හම්බවුනේ නැහැ. ඉතින් මට ඕනකම තිබුණ. ඒ නිසා ඔය ගොල්ලන් කොයි මගේ මට්ටමද කොයි වෙදිද කියලා දන්න. ඉතින් ඒකෙන් අර අවසානයට කතා කරපු ඒ ශිෂ්යයාව ඉතින් හරි හොඳයි. දැන් ඔ අනිත් අයට තා දර්ශයක් එයා. එහෙ ඉඳගෙන වුනත් මේඔන්ලයින් ඉඳගෙන ඩික්රී කරගන්න මහන්සි වෙනවා ඇති. කොච්චර බලාපොරොත්තු තිය. මේ අයට කොච්චර පහසුක ගන්න දතිර ලයිෆ්රහරේ. දැන් එයා ඊශ්රාල ඉදනකොට රටේ අපි දන්න තත්ත්වය කොයි වගේද කියලා. ආරක්ෂපිලපු ප්රශ්නයක්. ඉතින් නමුත් ඒවත් තියාගෙන රස්සාව කරන ගමන් නේද? ඉතින් බලන්නටම් චේන්ජ් එකක් තියෙනවා. ඉතින් ඒක අනිත් අයර්ඒ ඒක ආදර්ශයක්. එයාගේ හොඳ පවුරුෂ ලක්ෂණයක් ඒක. ඉතින් එහෙම වෙන්න ඕනේ අවංකවම ගත්තහම. ඉතින් ඒ නිසා ඔයගොල්ලගේ ජීවිත සුම්පතර හැමදෙනාටම යමක් මගෙන් මේ පැවති 20ි තුළ ඉගෙනගන්න හම්බවුණා නම්. ඔබගේ සිතුම් පැතුම් හෝ අදහස් හෝ ආකල්ප යම් මට්ටමකින් හෝ ඔබට වෙනස් කරන්න මම මේ කියපු කරපු දේවල් වලින් යම්කිසිකට ඔබට ඒක දායක වුණා නම්. ඒක තමයි මගේ සතුට. වෙන මොකක්වත් ඇති දෙයක් නැහැ මට. හරි. ඉතින් හැමෝටම සුව පතනවා. ඔයගොට ම අදහසක් ප්රකාශ කරන්න තියනම් අවස්ථාව තියෙනවා. නැත්නම් අපිට මේක එච්චරක ඉවර කරන්නත් පුළුවනේ. කිසි ගැටලුවක් නැහැ.
සර් සර්ට බොහොම ස්තූතියි. මේ සර්ටගෙන් ඉගෙනගන්න ලැබිච්ච එකම මේ මම නම් හිතන්නේ මගේ වාසනාවක් කියලා. ඒ වගේම හරිම පැහැදිලිව ඒ අවශ්ය දෙසවලා කියලා දෙනවා. හරි හැඟීමෙන්. ඔය කතා කරන්නෙටත් තේරෙනවා අර ළමයිට දොස් කියනවා නෙමෙයි. ඒ ඇත්තටම හැඟීම නිසා සෙල්ලා එහෙම කතා කරන්නේ. ඉතින් මේ ඇත්තටම මම නම් ලැබපු භාග්යයක්. මේ මම සලාට දීර්ඝායුෂ ප්රාර්ථනා කරනවා. ඒ වගේම මේ තව තවත් සේවය කරන්න අවශ්ය ශක්තියරිය ලැබෙන්න කියලත් ප්රාර්ථනා කරනවා. බොහොම ස්තූතියි සරට.
සිරිවාටත් තියෙන එහෙනම් හැමෝටම සර්ත් කිය දෙයක් තියෙනවා. සර් මේ පැය 20ම අපි සර්ට් එක නැඳිලා හිටියාත් සර් සිලබස් එක විතරක්ම නෙමෙයි. අපිට සෑහෙන්න දේවල් කියලා දුන්නා. ඒ හැම දෙයක්ම අපි නැවත නැවත අහනවා. ඇත්තටම සර් සර් කියන්නේ සෑහන දැනුමක් තියෙන කෙනෙක් කියලා අපිට තේරෙනවා. මේ උගන්ධන විදියෙන් අපේ මේ 2023ේ සියලුම දෙනා වෙනුවෙන් මම මේ කතා කරන්නේ. අපෙන් යම් යම් අඩුපාඩු වෙන්න ඇති. නමුත් සර් තරහ ගත්තේ නැහැ කිසිම අවස්ථාවකට. අන්න ඒකයි මම සුවිශේෂම දැක්ක දේ. පොඩි පොඩි අඩුපාඩු වුනාම ඒවත් හදාගෙන අපිට සෑහැන්න දැනුමක් දුන්නා. බොහොම ස්තූති සර්. මගේ කලින් සොරියේ කිව්වා වගේ සට දීර්ඝායුෂ ප්රාර්ථනා කරනවා. ඇත්තටම අපි ලබු භාගයක් තමයි සරගෙන් ඉගෙනගැන මේ විදිහට ලැබීම. බොහෝම ස්තූතියි සර්. බොහොම ස්තූතියි. හැමෝටම බොහොම ස්තූතියි.
හරි නේද? ඕකේ. එහෙනම් සියලු දෙනාට තෙරුවන් සරණයි. තෙරුවන් සරණස ජය වේවා. ස්වාමැක්. ගුඩ නට. සර්ය. සර්. Yeah.