Transcription
[موسيقى] شعت شموس الهدي بالكلمات فانت الافهام [موسيقى] بالايات اسرج بنور العلم عقلا نيرا وافتح من الالباب بكل جهاتي فالكن علمك حين تنفقه زكاه والمال لا يزكو بلا نفقات بين الظلام وبين نور مشرق هدي نير الدرب بالومضات [موسيقى]
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاه والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد و لعنه الله على اعدائهم اجمعين. ال يوم الد حديثنا في هذه الليله يتناول باذن الله [موسيقى] تعالى موضوعا [موسيقى] يدور حول امام [موسيقى] زماننا و وي امرنا الحجه المهد المنتظر عجل الله تعالى فرجه. وهذا الموضوع يدور حول السبب الكامن وراء غيبه الامام المهدي. هذه الغيبه التي يعتبرها [موسيقى] البعض تحديا كبيرا للقائلين به وجود الامام المهدي و للقائلين بامامه الامام المهدي. فلماذا كانت هذه الغيبه المحيره كما يقوله هؤلا؟
مقدمه ينبغي ان نعرف ان الغيبه ظاهره عامه في حياه الانبياء والاولياء وليست حاله استثنائيه تفرد بها الامام المهدي. القران الكريم في مواقع متعدده يشير الى ظاهره الغيبه في حياه الانبياء وفي حياه الاولياء. لعله اذا واحد يقرا القران الكريم بهذا [موسيقى] المنظار يجد هنالك اشارات وتلويح كثيره في مواقع متعدده دده في القران الكريم الى فكره الامام المنتظر وشؤون الامام المنتظر. القران الكريم يبين انه كانت هنالك غيبه لنبي الله موسى بن عمران، والايه الكريمه تقول: وواعدنا موسى 30 ليله واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليله. وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سب المفسد 40 يوم. موسى بن عمران وهو نبي من الانبياء العظام يغيب عن قومه اعين ليله حتى اخوه هارون لم يصحبهم معه في هذه الغيبه يبدو وحده كان وحيد. هذه غيبه قصيره. القران الكريم يثبت غيبه اخرى، اذا كانت هذه الغيبه غيبه قصيره فهنالك غيبه اخرى طويله في القران الكريم. نبي الله عيسى بن مريم خاب عن قومه بل غاب عن البشر كلها. الان كم عام يمر على غيبه عيسى بن مريم؟ حوال 2000 عام. القران الكريم يقول: وما قتلوه وما صلبوه ولكن شب لهم. وفي ايه اخرى يقول: ب رفعه الله اليه. والى الان عيسى بن مريم يعيش حاله الغيب. القرآن الكريم ثبت الغيب لنبي الله يونس ابن متى وذنون، اذ ذهب مغاضبا فن ان لن نقدر عليه فنادى ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. كم يوم كان في بطن الحوت؟ كما يقوله بعض العلماء 40 يوم كان في بطن الحوت. نبي مبعوث ولكنه يعيش 40 يوما في بطن الحوت هل قدح ذلك في نبوته؟ هل انتفت عنه صفه النبوه بهذه الغيبه؟ القران الكريم يثبت الغيبه لاهل الكهف: ولبثوا في كهفهم ثلاثا مه سنين وازدادوا تسعا. 300 عام بالسنوات الشمسيه و399 اعوام بالاعوام القمريه كانوا غائبين على ما اتذكر حتى كان هنالك كلام انه اكو هالشكل افراد او ماكو لان بعد مرور 300 عام كم جيل يتبدل؟ بعض العلماء يقولون كل 40 عام يتبدل جيل. بعض علماء الحضارات كم جيل تبدل في خلال هذه الاعوام الطويله؟ لعل القضيه نسيت او اختلف فيها، ولكن بعد هذه المده الطويله وكذلك اعثرنا عليه واذا باهل الكهف يعودون الى الظهور بعد هذه الغيبه.
اذا كانت ظاهره الغيبه ظاهره عامه فالسؤال عن عله الغيبه وسبب الغيبه ايضا يكون سؤالا عاما. هذا السؤال ما يختص بالامام المهدي عجل الله تعالى فرجه. لماذا غاب عيسى بن مريم؟ السؤال نفسه يرد. السؤال عام وليس سؤالا خاصا. بعد هذا المدخل نعود الى الاجوبه حول هذا السؤال بصيغته الخاصه: لماذا غاب الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه؟ هنالك عده اجابات. في هذا البحث نتناول اجابتين وندع بقيه الاجابات لمباحث قادمه باذن الله سبحانه وتعالى. لا الاجابه الاولى هي الاجابه التي اجاب بها الشيخ الطوسي رحمه الله تعالى عليه في كتابه كتاب الغيبه في صفحه 85. ونحن نعتقد ان ان هذه الاجابه مفتاح مهم من مفاتيح التعامل مع [موسيقى] الدل. وهذه الاجابه يمكن ان نعبر عنها ولو الشيخ ما ستخدم هذا التعبير فكره الحكمه المجهوله. احنا نعتقد ان هذه الفكره التي طرحها الشيخ مفتاح مهم من مفاتيح التعامل مع الدين في الحياه في دائره التكوين وفي دائره التشريع. هنالك نقاط غموض وهذه نقاط الغموض اما لا تحتمل عقليه ال البشر فهمها واما جعل الله سبحانه وتعالى هذه النقاط نقاط الغموض لحكمه من الحكم. في دائره التكوين هنالك نقاط غموض وحقيقه اذا واحد يلاحظ هذه النقاط بعيدا عن نظريه الحكمه المجهوله لعله يبتلى بحاله من الاحباط والنكوص والارتداد. في عالم التكوين هنالك نقاط غموض لعله نقلت لكم قديما رجل قال: ذهبت الى اوروبا فرايت امراه هنالك كانت تنكر وجود الله سبحانه وتعالى وتقول: لو كان الله موجودا لما قامت الحرب العالميه الثانيه. يبدو اكتوت بنيران الحرب العالميه الثانيه. احنا احيانا نعيش مشكلات محيره في حياتنا. البشر يعيش مشكلات محيره. لماذا حدث هذا الشيء؟ اما حدث يتعلق بحياتنا الشخصيه او حدث يتعلق بالبشريه ككل. هذه نقاط غموض في الاطار التكويني. وهنالك نقاط غموض وابهام في الاطار التشريعي. كم مثال؟ مئات الامثله على ذلك. احنا كيف نواجه نقاط الغموض بهذه النظريه؟ نظريه الحكمه المجهوله. نظريه الحكمه المجهوله ترتبط ارتباطا عضويا بمستوى الايمان. يعني كلما مستوى الايمان يكون الايان بالحكمه المجهوله يكون اقوى. نحن عندما امنا بالله سبحانه وتعالى ايمان يقين ايمان قطعه وامنا بان الله سبحانه وتعالى حكيم وامنا بان الله سبحانه وتعالى رحيم وامنا بان الله سبحانه وتعالى ودود. ودود شلون لفظه حلوه. انا ابتليت بمشكله في حياتي مشكله مدمره. الله م يعرف شلون يبتلي الفرد في نقطه مدمره من حياته. كل واحد الله يبتلي بشكل. ليش يا الله؟ القضيه محلوله. انت امنت بالله. انت تؤمن بان الله حكيم. انت تؤمن بان الله ودود. انت تمن بان الله رحيم. انت تؤمن بانه ما قدر الله للمؤمن شيئ الا هوير له قعا. هذا ف محت حله. نعم. اذا واحد ايمان ما عنده يجب ان يعود الى الجذور. اذا واحد شاف عنده شك يجب ان يعود الى ايمانه والى هذه الجذور. لا باس ان ننقل لكم هذه القضيه لعل مضمونها هالشكل: العم حفظه الله يقول: عندما جاءت الموجه الشيوعيه في العراق موج قبل يمكن 45 عام تقريبا، يقول: قلت لوالدي ما نبحث مع الشباب لان احنا عندنا هيئات شبابيه، فقال والدي: ابحثوا معهم حول اصول الدين. هذا هو اي شيء اخر لا تبحثون وياه. انت لا تبحث معه لماذا خاتم الذهب حرام؟ لان هذه الاسئله تبدا ولا تنتهي. انت حليت هاي المشكله لماذا خاتم الذهب مح حرم؟ لانه خاتم الذهب فيه اشعاعات مثلا تؤثر على الكريات الحمر او البيض في الرجال ولا تؤثر في النساء. سؤال ثاني: لماذا صلاه الصبح ركعتان؟ ليش مو ركعه واحده؟ ليش مو ثلاث ركعات؟ لماذا الطواف حول الكعبه سبعه اشواط مو ثمانيه اشواط ولا سته اشواط؟ واحد يقول: انا يعجبني ان اصلي صلاه الصبح اليوم انا عندي خلق وعندي توجه الى الله سبحانه اليوم يعجبني اصلي صلاه الصبح اربع ركعات. ليش ما يمكن؟ هذه الاسئله التي تتعلق بالفروع تبدا ولا تنتهي فانتم ما توصلون الى نتيجه. انت ثبت القاعده. القاعده: الله النبي الامام المعاد. اذا الشاب حلت قضيه العقيده عنده بعد كل القضايا محلوله. هذا مو فقط في الدين موجود حتى في الحياه موجود. انتم عندما امنتم بان هذا طبيب حاذق فاهم رحم ودود اي ش يقول تعملون بكلامه. التعليمات التي يقولها الاطباء لنا كثير منها من نفهمها وكثير منها لا يمكن ان نفهمه. يعني الطبيب م يتمكن ان يفهمنا مثل ما عالم من علماء الاصول لا يمكنه ان يفهم المعنى الحرفي لبقال على راس المحل. افهام المعنى الحفي لهذا البقال مو ممكن. ولكن عندما امنت بالطبيب تخضع لكل تعليمات. ليش الطبيب هكذا قال؟ الحكمه المجهوله من خبير ودود عليم حكيم حلت المشكله. فالنظر الاولى في هذا المجال التي يطرحها الشيخ الطوسي رحمه الله عليه الحكمه المجهوله. هنالك ح حه كامنه وراء الغيبه لا نعلمها ولا يشترط ان نعلمها. هل تظهر لنا هذه الحكمه في يوم من الايام؟ ربما تظهر لنا في عهد [موسيقى] الظهور. اذا واحد شكك في هذا يجب ان يشكك في ايمانه. يجب ان ننتقل الى مرحله متقدمه. هل يؤمن بالله؟ هل يؤمن بالنبوه؟ هل يؤمن بالامامه؟ هل يؤمن بالامام المنتظر؟ اذا انتهينا من هذه المرحله فجميع الفروع محلوله. هذه النظريه الاولى. اكو هنالك تعليق مختصر على هذه النظريه وهذا التعليق اننا [موسيقى] حااول محاوله ولو عندنا ايمان ولكن نحاول ان نحول الحكمه المجهوله الى حكمه معلومه ولو في بعض ابعادها. اكو هناك كتاب لطيف: علل الشرايع. كانوا ياتون الى اهل البيت صلوات الله عليهم ويطرحون عليهم اسئله تتناول الدين واحكام الدين وفروع الدين. هذا مو يتنافى مع الايمان. هذا مو سؤال منكر. السؤال تاره يكون سؤال منكر لا انا اقبل ولكن احاول ان افهم لا احاول ان اؤمن لا الايان موجود احاول ان افهم بعد الايمان. فاذا هذه الاجابه اجابه صحيحه وتامه ولكن نحن نحاول ان نحول هذه الحكمه المجهوله الى حكمه معلومه. نبحث هل هنالك طق لاستكشاف بعض الحكم وراء هذه الغيبه. هذه هي الاجابه الاولى. الاجابه الثانيه ونقتصر عليها وهذه الاجابه ايضا اجابه كالا جابه الاولى وجهت بالرفض والتشكيك. وهذه الاجابه ايضا الشيخ الطوسي رحمه الله عليه يطرحها في مكان اخر من كتابه في هذا الكتاب كتاب الغيبه يذكره في صفحه 91 [موسيقى]. وهذه الاجابه هي الخوف من بطش [موسيقى] الظالمين.
هل الانبياء والاولياء يخافون؟ الجواب: نعم. القران الكريم يقول الانبياء يخافون. القرآن يقول حكايه عن نبي الله موسى: ففررت منكم لما خفتكم. فاذا النبي موسى خاف. وعلى اثر هذا الخوف فر. الفرار مو عيب. نبي الله موسى فر حتى لا يقتل. كف يخاف النبي؟ نبي من الانبياء والخوف امر مذموم. احنا عندما نقول فلان واحد خواف هذا الذم يعتبر. كيف يخاف نبي الله وهو يجب ان يكون قمه في الكمال الانساني؟ الجواب على ذلك: الخوف نوعان: خوف محمود وخوف مذموم. الخوف مما ينبغي ان يخاف منه في موطن ينبغي ان يخاف فيه محمود. الخوف مما لا ينبغي ان يخاف منه في موطن ينبغي انلا يخاف فيه [موسيقى] مذموم. الخوف ليس مذموما مطلقا. الخوف قضيه فطريه اودعها الله سبحانه وتعال في فطره نحن البشر لندافع به عن كياننا وعن ذواتنا وعن انفسنا وعن شؤوننا عند استشعار الخطر. اذا واحد مخاف. عدم الخوف يعود الى احد عاملين: اما مشكله شعوريه واما مشه نفسيه. اذا واحد ما خاف في موطن ينبغي ان يخاف فيه ومن شء ينبغي ان يخاف منه هذا يدل على وجود خلل في احد مركزين: اما خلل في الشعور والادراك. الشيء اللي يقوله المحقق النائيني رحمه الله عليه في فوائده يقول: هنالك وجود خارجي ووجود عيني وبين الوجود الخارجي والوجود العيني عموم من وجه. قد يكون وجود خارجي ولا وجود عيني وقد يكون وجود عيني ولا وجود ذهني وقد يجتمعان وقد يرتفعان. هنالك واقع خارجي مخوف ولكن هذا الواقع الخارجي المخوف لم ينعكس في الذهن. مثل واحد قاعد واسد ياتي من ورائه ليفترس ولكن هذه الواقعيه الخارجيه لم تنعكس في ذهنه يجلس في مكانه ولا يفر. ليش؟ لانه ا اشال الصوره الذهن. لم ستشعر الخطر. لم يفهم الخطر. شايفين الاطفال احيانا يمكن ياخذ عقربه ويلعب بها. اذا الطفل تجي عقربه شو يسويها؟ ياخذها ولعله ياكلها ايضا. ليش؟ لانه لا يفهم. هذا كمال في هذا الطفل. لا لا يخاف لانه لا يفهم. اشكال في الادراك. مشكله في الشعور. ها المشله الاولى. المشكله الثانيه: يمكن واحد مشكله شعوريه ما عنده يدرك الخطر لكن ما يخاف مما ينبغي ان يخاف منه. هذا عنده خلل في تركيبته النفسيه. اذا ثعب هاج فد واحد وراعب ورف انبان قل وما فر منه ولم ت وظه الثبات هذا يدل على انه خلل اكو في نفسيته. هذا مو انسان طبيعي. هذا مو انسان سوي. الله تعالى جعل فينا غريزه الخوف لندافع بهذه الغريزه عن انفسنا عن مصالحنا عن ذوينا عن كياننا. فالخوف كمال. اذا واحد ما عنده خوف هذا جدار. هذا جدار. اذا الجدار ما يخاف ل احنا ما عندنا احاطه بواقع الجدار هالشكل. يعني مثل ما يبدو الجدار لا يخاف. الجماد لا يخاف. النبات يعني هالشكل يخيل الينا انه ما يخاف هذا الجدار. هذا مو بشر. فاذا الخوف كمال. طبعا في بعض الاماكن يجب ان يقدم الفرد ان لا يحجم. ذاك بحث اخر. هل الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه كان في معرض الخطر؟ يعني اذا الامام كان ظاهر هل كان هنالك خطر يتوجه اليه؟ نعم. كم دليل تريدون على ذلك؟ الدليل الاول: ابوح الامام العسكري قتل بايدي الظالمين. الدليل الثاني: جده الامام الهادي صلوات الله عليه قتل بايد الظالمين. الدلل الثالث: جمع ابائه الطاهرين الى رسول الله صلى الله عليه وآله: ما منا الا مسموم او مقتول. الظالمون المجتمعات ما تحملت هذه الوجودات الطاهره. المجتمع ما تحمل. الحكومات ما تحملت فقتلتهم واحدا واحدا. الخطباء الكرام يقرون. اما النبي فقد قضى وبقلبه من قومه قبسات وجد مكمن والبضع الزهراء ماتت بعدما القت بضرب سياطهم للمحسن والمرتضى اردوه في محرابه بيين اشق العالم والعن الى اخره. واحد واحد قتلوه. انبيا الله قتلوهم. انبياء الله شردو. انبياء الله طاردوه. الامام الحسين صلوات الله عليه كما في بحار الانوار قال لعبد الله بن عمر: قال يا ابا عبد الرحمن اما علمت ان راس يحيى اهدي ال بغا من بغايا بن اسرائيل؟ نبي الله يحيى قتلوه. ليش؟ لانه قام امام السلطان قال: ايها السلطان ما الك حق تاخذ بت زوجتك؟ في قضيه زوجه الملك ارادت ان تزوج الملك من بنتها حتى لا يتزوج وحده ثانيه والملك ينتقل الى اولادها. يحيى قام قال: ايها الملك ما الك حق تاخذ بنت زوجتك يعني ربيبته؟ قتله الحاكم ووضع راسه في طشت واهدي هذا الطشت الى بغي من بغايا بني اسرائيل. في نفس هذا الحديث الامام يقول: اما علمت ان بني اسرائيل كانوا يقتلون بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس سبين نبيا كانوا يقتلونه ثم يغدون الى اسواقهم وكانهم لم يفعلوا شيئا ويبيعون ويشترون. جميع الانبياء قتلوا او كثير منه. جميع الانبياء طردوا. الحكومات ما كانت تتحملهم. المجتمعات ما كانت تتحملهم. ولولا رهطك لرجمناك في الايه الكريمه. الامام الحجه عجل الله تعالى فرجه لا يشذ عن هذا القانون العام بل هو اكثر في معرض ال تهديد لانه هو المبشر به هو الذي تواترت الاحاديث بانه سوف يسقط جميع الظالمين وينهي الظلم من فوق الكره الارضيه. المعتضد كم مره بعث افرادا لاغتيال الامام المهدي؟ المعتضد الحاكم العباسي في مره بعث ثلاثه لا يعرف احدهم عن الاخر او بعثهم متفرقين لكي يقتل الامام ثم بعد ذلك بعث جيشا لقتل الامام ما كانوا يتركون فقطعا. اذا الامام كان ظاهرا كان مهددا من قبل الحكومات ولعله كان مهددا حتى من قبل المجتمعات. كثير من المجتمعات. واحد مجهول كاتب قصيده طرح فيها اشكال الامام الحجه. شويه دققوا في هذا الاشكال: الامام الحجه يعلم بانه الموعود وانه سوف يظهر وان الله سبحانه وتعالى ادخره لذلك اليوم. اذا ماكو خطر على الامام المهدي فالامام لا يخاف. اذا اراده الله تعلقت به ان الامام المهدي يظل الى اليوم الموعود اذا لا خطر عليه فحتى اذا الامام يكون ظاهر لا يمكن ان يمسه سوء. هذا واحد مجهول بدون توقيع كتب قصيده اشكل فيها على فكره الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه وطرح فيها هذا الاشكال ضمن ابيات. هذا الاشكال واضح. الجواب اجمال الجواب فصلنا هذا الجواب في وقت اخر. احنا عندنا قضايا حمليه وعندنا قضايا شرطيه. اراده الله قد تتعلق بظاهره على نحو القضيه الحمليه. انتم بعد اذا ما تحتاجون الى تهيئه مقدمات. اراده الله تتعلق بطلوع الشمس غدا شنو وظيفتكم؟ ما عندكم وظيفه. اقعدوا في مكانكم انتظروا ان الليل ينجلي والشمس تطلع غدا لان اراده الله تعلقت على نحو القضيه الحمليه بهذه القضيه. ولكن احيانا اراده الله تتعلق بشيء على نحو القضيه الشرطيه. الله يريد ان يكون لكم اولاد ولكن بشرط ان تتزوجوا. اذا فشاب يقعد في بيته يقول: اذا اراده الله تعلقت ان يكون لي اولاد اذا انا انا اقعد في مكاني وما اتزوج. اذا اراده الله تعلقت بان لا يكون لاولاد اذا حتى اذا تزوجت لا يكون لي اولاد. شنو جوابه؟ الجواب: اراده الله تعلقت بان يكون لك اولاد بشرط ان تتزوج. النبي الاعظم صلى الله عليه واله كان يعلم ان الله حافظه. لو لا ما كان يعلم. كان يعلم لو ما كان يعلم. النبي الاعظم كان يعلم بانه يعود الى مكه. او ما كان يعلم ان الذي فرض عليك القران لرادك الى معاد. اذا النبي ليش راح بالغار؟ كان يقعد في بيته يقول: انا مضمون بالضمان الالهي. ليش النبي راح بالغار؟ لماذا اختفى عن الاعداء؟ بلي النبي مضمون بالضمان الالهي ولكن على نحو القضيه الشرطيه لا على نحو القضيه الحمليه. فهذا الاشكال ايضا غير وارد. اذا النظريه الثانيه: نظريه الخوف من بطش [موسيقى] الظالمين. احنا عندنا ف تعليق مختصر على هذه النظريه بعد توضيحها. التعليق المختصر: احيانا الشيء تكون له عله يعني سبب ولكن هذه العله لا تون هي العله النهائيه. يكون ورا العله علله اخر. هي العلله في ولاده هذه العله. علل طوليه متراميه. كل عله لاحقه تستند الى العله السابقه. احنا نقبل هذه العله اللي ذكرها الشيخ الطوسي وهنالك روايه ايضا تؤيد هذا المطلب. هذه الروايه مرويه في كتاب كمال الدين باب 4 حديث 9 وش صفحه 281. الروايه يرويها زراره يقول: سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول يعني الامام الباقر ان ذر الامام بال لفظ الذي يقام عنده صلوات الله عليه احنا ما نستخدم ذلك اللفظ نستخدم لفظ المهدي. ان للمهدي صلوات الله عليه غيبه قبل ان يقوم غيب قبل الظهور وقبل القيام. قلت لما قال يخاف؟ قال زراره يعني القتل. شنو متعلق الخوف؟ زراره يقول [موسيقى] القتل. اكو احتمال اخر ولو يبدو ان فهم زراره حجه لنا لان الامر يدور بين الاجتهاد والحس واصاله الحس عقلائي محكمه في المقام. لعله يعني لعله باشاره من الامام افتهم ان مراد الامام القتل ولكن اكو احتمال اخر وهو الخوف على المهمه. احنا عندنا خوفي هذا لعله نوضحه لاحقا. قد يكون واحد يخاف على نفسه وقد يخاف على مهمته مو على نفسه. نجيب شاهد لذلك: الله تعالى يقول: فاوجس في نفسه خيفه. موسى من شنو خاف؟ عندما السحره القوا حبالهم وعصيهم واذا بالصحراء تمتلئ بالافاعي. اظن يقولون فالناس فروا هربوا خلوا زئبق على هذه العصي و الحبال فتحت حراره الشمس ظهر انها تتحرك هكذا بدا فالناس على ما اذكر فر. فاوجس في نفسه خيفه. موسى من شنو خاف؟ يعني خاف من ذن الافاعي الوهميه. في حديث عن الامام امير المؤمنين انه خاف من غلبه الباطل واضل الجهال. شلون تميز بين للناس المعجزه والسحر؟ كف يتميز؟ خاف انه م يتمكن يظهر الحق ويبدي الواقع وينجح في مهمته. والايه اللاحقه لعلها تؤيد هذا المعنى: قلنا لا تخف انك انت الاعلى. يعني كانه متعلق الخوف ان لا تكون حجته هي الاعلى. من هذا خاف. فاكو احتمال في هذا يخاف مو من القتل كما فهمه زراره وانما من عدم تمكن اداء المهمه. ليش هذا بعدين ان شاء الله نشرحه. قال: وفي روايه اخرى يخاف على نفسه الذبح. هؤلاء اللي فجر المراقد في سامراء. اذا الامام الحجه كان ظاهر كان عندهم مانع من قتل الامام الحجه قطعا لا قتلوا ابائه من قبل. ذول اولاد اولئك. اتباع اولئك. هذه النظريه نظريه الخوف مقبوله ولكن اكو هنالك ملاحظه وهي ان الشيء قد تكون له عله ووراء هذه العله عله اخرى طوليه لا عرضيه. مو علتان في عرض واحد. عله تولد عله تولد ظاهره. يعني ظاهره معلوله لعله تلك العله معلوله لعله فوقها. لماذا غاب؟ للخوف. لماذا يخاف؟ الخوف واقع نفسي هذا الخ انعكاس عن واقع خارج. احنا يجب ان ننقل اللام ال ذ الواقع الخارجي. في يوم من الايام الامام الحجه ظهر صلوات الله عليه. ليش ذاك الوقت ما يخاف؟ هذه العله لماذا انتفت في ذلك الوقت؟ لان الشروط الموضوعيه تبدلت. تلك الشروط الموضوعيه التي سوف توجد ف عصر الظهور الان مو متوفره. وتلك الشروط هي عله الخوف كما يبدو. فبعد ان انتقلنا الى هذه الاجابه الثانيه يجب ان ننتقل الى العله الكامنه وراء هذه العله. ما هي تلك الشروط الموضوعيه التي تسبب الخوف؟ وسؤال آخر: هل هذه الشروط الموضوعيه اختياريه او جبر؟ اذا تلك الشروط الموضوعيه جبريه اذا لا حول لنا ولا قوه. ولكن اذا تلك الشروط الموضوعيه اختياريه فاذا يمكن لنا ان نساهم في تغيير تلك الشروط الموضوعيه. ان شاء الله نكمل الحديث في ما بعد. وصلى الله على محمد واله الطاهرين.
شعت شموس الهدي بالكلمات فان ارت الافهام [موسيقى] بالايات اسرج بنور العلم عقلا نيرا وافتح من الالباب بكل جهاتي فالز علمك حين تنفقه زكاه والمال لا يزكو بلا نفقات بين الظلام وبين نور مشرق هدي يني الدرب بالومضات [موسيقى]