Transcription
[музыка] с 1973 по 1991 год я проработал в Таджикистане. С 74 года по девяностый я работал в памирской экспедиции, а также во всех других экспедициях, которые работали на Памире. Поэтому разница между долинным населением Таджикистана и памирской частью, Горно-Бадахшанской автономной областью, ну, для меня была тогда уже очевидна и тогда также удивляла, как и сейчас удивляет многих туристов.
Памир сейчас более и более, грубо говоря, велосипедистов, славянских, многих. Области меня удивили и бросились в глаза некоторые отличия, как в антропологическом типе местного населения Памира, так и в общем-то, такие же характерные отличия в их языке. Во-первых, что бросается в глаза, это они резко отделяются от населения долинных районов Таджикистана цветом волос, кожи и глаз. В чистом виде, в негибридном, с очень правильными чертами европейского лица, это прямые, средней длины носы, выдвинутый вперёд подбородок. В общем, чисто такой, на первый взгляд, балто-славянский тип строения лица.
Второе, тоже на слух их. Я, хотя энциклопедически язык относят к восточно-иранской группе языков, но с западно-иранскими языками памирский имеет очень немного общего. Это в основном те только слова и глаголы, которые появились, ну, в самые поздние, предшествующие 200 лет, с приходом ислама на Памир. Кстати говоря, ислам на Памир пришёл только в 10 веке, и то в виде, на отдельные ветви, исмаилизма, которую духовно возглавляет живой святой, Ага-хан, в Англии. На слух вернёмся и опять к речи. Ну, допустим, вот приведу такой пример. Если на таджикском языке 1, 2, 3, 4, 5, это яду, чор, панч, то по-памирски это будет звучать он, ду, трес, цар, пинс. Даже вот на таком примере видно, что очень мало что общего между языками. Ну, как видите, счёт явно не похож на [музыка] западно-сибирский. Будет жены точно так же, как [музыка] диалектах закарпатских языков.
Очень характерно в этом отношении название поселений памирцев. Так, например, посёлок гов и пост гов означает примерно то же самое, что и на германских языках, это двор и нижний двор. Хлеб по-памирски обозначается словом горда, что в общем-то навевает некоторые аналогии с названием Древней Руси, горда, как её называли её северные скандинавские соседи. И в этом смысле можно, конечно, ещё поспорить, что горда является производным от германских языков, как в смысле города, или горда, в смысле страны хлеба. Ну, в ряду прочих топонимов Памира нельзя упомянуть второй город Памира, Рош-Кала. Само его название Рош-Кала, ну, уже какую-то даже руну. И руну. Дело в том, что все арийские алфавиты, которые исконно изображали звук "ш" в виде змеи, трансформировались в качестве молнии. Вот, но обозначался звук этим же, этим же особенностях восприятия одних разных племён. Змея то шипела, то свистела. Вот, для, допустим, нас змея шипит, а для литовцев она свистит, а звук обозначается совершенно одной руной. Руны "с". Поэтому переход "с" и "ш" он, в общем-то, отмечается всеми лингвистами. "С" - "ш" - это очень такой блуждающий звук. Поэтому и название, допустим, Рош-Кала, Рушан, можно как интерпретировать, как ролу, и как русан.
По инициативе президента Рахмонова 2006 объявлен годом арийской культуры. Власти прилагают немало усилий для того, чтобы каждый таджик знал о своём благородном арийском происхождении. Племена ариев или арийцев появились в Евразии где-то пару тысяч лет до нашей эры. От них ведут свою историю десятки народов, но пальму первенства в поисках своих арийских корней уверенно держат Таджикистан. Представьте, застрем бродят по улицам мусульманской республики, что называется, среди бела дня. На мне костюм богатыря Ария. Я горжусь своими предками. Исполняя роль стражника, я чувствую себя частью истории.
Сильные отличия между таджиками долинных районов и жителями Горно-Бадахшанской автономной области наблюдаются как в традициях, так и в архитектуре. Так дома исконных памирцев внутри планируются как трёхступенчатый амфитеатр. На этих ярусах живут, спят и отдыхают. Примерно также строится и кровля жилища. Это она представляет из себя три-четыре вписанных друг в друга под углом 45 градусов квадрата, и верхняя, верхняя кровля этих квадратов представляет из себя, ну, некоторый зачаток шатрового купола. Вот перед входом в жилище снаружи у коренных, исконных памирцев ставятся ворота, которые богато украшаются орнаментами, весьма похожие на орнаменты, нарезные орнаменты наших ярославских деревень. Вот прохождение гостя через эти ворота очищает его от злых духов.
Ну, в традициях памирцев очень много влияний языческих, языческо-зайской, то есть совершенно неприемлемых для обычного мусульманина. Так, памирцы до сих пор очень свято чтут духов горных духов, вуй и войдов, приносят им жертвоприношения. В их рассказах не как легенда, а как, так сказать, естественная быль, присутствуют эти буды и войды как рядом живущие существа. Гор с ще, иногда даже общих детей. Также в культуре памирцев совершенно иное отношение к женщине. Женщина, конечно, не имеет хозяйственного равноправия с мужчиной. Разумеется, в жестоких горных условиях выживание семьи гарантируется трудом и умением мужчины, но в духовном плане, у семейного очага, женщина абсолютно равна с мужчиной. Делятся старшими родственниками женихов и невест, но невеста имеет абсолютно решающее слово и право вето на этот брак. То есть невеста, если она не хочет выходить за этого молодого человека, она за него замуж не выходит. Сейчас, конечно, мусульманские традиции всё более и более обретают верх над традициями памирцев, но тем не менее, калым ещё в некоторых удалённых селениях, таких как Ванк, допустим, или Рош-Кала, там калым либо не платится вообще, либо жених приносит подарки семье и невесты.
Стены памирского дома при достаточном количестве дерева кладутся не не просто из камня или саманного кирпича, а они чередуются рядами саманной кладки с довольно основательно тёсаными брусьями, что придаёт стенам, ну, хороший архитектурный вид. То есть углы таких домов прямые, в отличие от жилищ других народов, которые строятся, ну, пирамидального типа, и нет ни одного прямого угла в конструкции. Нет, памирцы склонны к ведению чётких архитектурных линий. Кроме того, в обстановке дома у большинства мусульманских народов отсутствует мебель для сидения. Памир, памир, их родственники вахан, сторона, нжа, это единственный народ, который не сидит на земле на корточках или старается как можно меньше это делать. Они мастерят скамейки. У них стульев со спинками так, в общем-то, они и к ним не привыкли, но скамеечки они делали исконно всегда, и в общем, это их национальный предмет мебели.
Ну, хотелось бы упомянуть ещё об отделке, орнаментации. Ханских орнаментах. Во-первых, ну, орнаментация, как я уже тут вскользь всё помянул, она похожа на деревянную резьбу ярославских деревень. Это в основном солнечные розетки, это в основном, ну, вплетены ещё скотоводческие мотивы. Ну, и в этой связи нельзя не упомянуть солнечные символы – это свастики в обеих направлениях и солнечные розетки, которые также вот присутствуют на наличниках ярославских деревень. Особенно часто розетки. Мало того, есть такая народность калаши, которые в общем-то сродни и родственно всем этим племенам. Она обитает в Северной провинции Пакистана, Нуристан. Тоже такая замкнутая группа. Они находятся в стадии язычества, и их языческие чуры они совершенно идентичны тем, что ли, и возрождаются.
[музыка] Бывая в городе Хороге, и как при подъёме на Памир, так и на спуске с него после экспедиции, меня всегда поражала необыкновенная чистоплотность хорогского населения. Я много раз сам наблюдал, как жительницы Хорога, домохозяйки, мыли асфальт тряпкой с мылом перед перед своими домами. Причём это была проезжая часть, относившаяся к Памирскому тракту, ныне трасса М41. То есть, представляете, дорога, по которой потоком, в принципе, идут машины на Памир, с Памира. Женщины моют тряпками с мылом вручную каждое утро. То есть, такой, такой чистоплотности, это ещё даже в Европе поискать. Ну, и работая с памирцами в составе геологических партий, я в общем-то с завистью наблюдал, как, несмотря даже на мороз, пор всегда поддерживали себя в чистоте, купались совершенно ледяной водой. Я сам пробовал, уже мыло не смывается с тела, но, но в общем-то, мне тут даже приходилось брать пример с этих памирцев. То есть, их отношение к чистоте трепетное.
Совершенно энциклопедические данные по этой территории и их обитателям приводят официальные версии, которые надо понимать, находятся в ранге представлений. Как и версии неофициальной, и в ранге представлений, и те, и другие версии равны. Поэтому даже энциклопедические издания не берут на себя смелость утверждать, что они утверждают стопроцентную истину и провозглашают, что якобы таджики, в том числе и памирское население, пришли сюда с армии Александра Македонского, или максимально чуть раньше, VI-VII век до нашей эры. Даже в энциклопедиях указывается, что бытуют иные версии с разной степенью археологического подтверждения. Так, например, некоторые исследователи на археологических данных считают, что памирское население, памирское, особенно ханское население, которое так сказать, было родоначальником для окружающих памирских народов, появились там на 1000 лет раньше, чем дают нам данные энциклопедии, и являются автохтонным моментом прихода войск Александра Македонского. Мало того, есть версии, что вот это ханское население Памира и северного Гиндукуша и Какамахи [музыка] Ариев и написания Ригведы равны. Пока в качестве представления. Но археология Узбекистана, раскопки производимые на Амударье, поза дали нам германскую орнаментальную керамику и самое главное, железные топоры германского, то есть арийского типа, в районе X века до нашей эры. Входящая это или исходящая была волна переселения Ариев, это вопрос.
Долинное же население Таджикистана, которую мы сегодня знаем, [музыка] ВНО, ну, относится действительно к персидской группе, даже конкретно к западно-персидской группе языковой и антропологической. Это действительно часть армии Македонского, которую, который так сказать, принял в состав своей армии после побед над Персией порядка 40.000 персов. Они составляли левый фланг продвижения Македонского и затопили в Таджикистане в поисках северного прохода в Индию, который так и не обнаружился. Там они расселились и дали начало, собственно, долинным народам Таджикистана. Вообще, ареал расселения памирских Ариев занимает практически всю территорию бывшей Кушанской империи, которая основана была в южной части Памира, северной части Гиндукуша и всего Каракорума, вплоть до среднего течения реки Инд. В пределах этого ареала ныне существуют ваханский, помимо памирского, существует ваханский народ, существуют калаши в Нуристане, относящиеся, находящиеся под контролем Пакистана. Это родственные народы, относящиеся к группе даркских языков, хотя и их диалекты далеко разошлись, тем не менее, антропологический тип у них совершенно единый. Также наблюдается единая общность традиций, культур, искусства и в общем-то и религии. Это в основном, это либо исмаилиты, либо зараристы.
За пределами Таджикистана наиболее интересной, яркой и характерной группой этих народов являются калаши, которые проживают ныне на территории Северного Реста, контролируемого Пакистаном. Но надо сказать, что этому контролю сопротивляются там и калаши, и всё остальное местное население. Калаши по антропологическому типу родственны ваханцам. А ваханцы, как уже говорил, это в общем-то изначально народ, к которому относятся все народы Памира, который был искусственно отделён по договору между Британской и Российской империей. Вот калаши характерны тем, что, проживая в совершенно изолированных местах, они наиболее полно сохранили свой антропологический тип. В интернете, в принципе, вы можете узнать о калашах все подробности, посмотреть фотографии. Но надо сказать, что калаши, к сожалению, это уже исчезающий народ. Если на Памире так сказать, под эгидой сначала СССР, теперь Таджикистана, порц и памирцы ещё как-то развиваются и прогрессируют, демографически, народы, находящиеся под контролем Пакистана, Афганистана и Северной Индии, в общем, подвергаются демографическому истреблению со стороны стран, которые их контролируют. Это, причём, не снимает ответственности индусов, пакистанцев, афганцев. В принципе, у них прослеживаются тенденции к какому-то единству, но сил для этого единства у них нет, и вряд ли они появятся в ближайшее время. Так что нам остаётся уповать на сохранение традиций.
Турецкого народа. Сегодняшняя жизнь повне явно проигрывает в условиях тому, что было во времена СССР. Во времена Советского Союза Памир, конечно, это был абсолютно дотационный областью, в силу того, что сельское хозяйство там практически почти невозможно, сельскохозяйственных земель там это буквально проценты от территории Памира. Снабжение Памира тогда шло как по линии Таджикистана, так и по линии Госснаб СССР, которая осуществлялась из Киргизской республики, из города Ош, по Памирскому тракту. Сегодня, конечно, памирцы это всё утратили. Кроме того, памирцы составляли большинство населения с высшим образованием в Таджикистане, причём получали его не только в пределах республики, но и в пределах России. И перед развалом СССР Горный Бадахшан насчитывал до 30% населения с высшим образованием. Это был один из лучших показателей всего Советского Союза. Этот багаж, пока ещё возрастной багаж, ещё пока сохраняется, но в принципе, сейчас перспективы как на образование, так и на другие какие-то социальные блага у памирцев минимальны. Дело в том, что во время гражданской войны в Таджикистане в девяностых годах, жители Горного Бадахшана захватили власть в Таджикистане и 2 года удерживали её силой и оружием. Теперь это, конечно, не прошло для них даром. В прошлом году даже было вооружённое столкновение на границе Горного Бадахшана и в городе Хорог. То есть, неприязнь, взаимная неприязнь между памирцами и таджиками, в принципе, она никуда не делась. Поэтому сейчас памирцы вынуждены существовать за счёт практически натурального сельского хозяйства для самообеспечения. Ну, и безусловно, наркотрафика, к сожалению, потому что ничего другого для выживания у них больше нет.
На данный момент, тем память так сказать, о поддержке СССР, постоянная работа, общение с русскими геологами на Памире до сих пор сказываются в очень лояльном отношении памирцев к русским, которые туда попадают сейчас в качестве туристов, сплавщиков, альпинистов и всех прочих. Я контактировал и перезванивал с некоторыми участниками последних путешествий по Памиру. Все отмечают, что отношение самих памирцев достаточно доброжелательное, после того, как они уже проехали либо долинные районы Таджикистана, либо либо ещё более опасные на ныне южные области Киргизии, где располагается город Ош и начало Памирского тракта. То есть, в этом отношении гостеприимство памирцев по отношению к русским, слава Богу, пока сохранилось. Достояние планеты, нам есть чем гордиться.