Transcription
تقول له يا اختي هذا اللباس لا يليق بالمسلمه. تقول لك مالي أنا لابسة بحالي بحال الناس، يعني تنظروا إلى ذلك اللباس أنه لباس عادي. علاش؟ لأن تطبعنا على ذلك. حتى إحنا ما بقيناش كنستنكر ذاك الشي. كتقولي عادي، مال راه لابسة كاسيات عاريات، تلبس سروال مزير ولا شي لباس يكشف عورتها وجسدها ويصفه، بل تعري النصف من جسده. لماذا تتبرجين؟ كتقول لك أنا إلا تبرجت كتقول لي أي خص الرجال يغضوا البصر ديالهم. أنت ما خليتيهمش يغضوا البصر. تجعل الحرية لنفسها في مسألة اللباس، أنها تلبس ما تشاء، تتبرج كيف شاءت. ثم تقول لك راه الرجال اللي مراض هما اللي خصهم يغضوا البصر. لا أمر الرجل بغض البصر، وأنت أمرك الله تعالى بالحجاب، أمره أن يغض بصره عنك، وأنت لابسة للحجاب لأن المرة كلها عورة سوى الوجه والكفين. بعض الناس كيسمعوا عورة معنى أن تنقيص من المرأة وليس بتنقيص من المرأة، بل الله تعالى شرف المرأة تشريفا عظيما. لم يعلم دين شرف المرأة كدين الإسلام. فلذلك فرض عليها الحجاب. الحجاب فرض واجب على المرأة. تأثم تركته، تؤثم وتعرض نفسها لنقمة الله. وما دامت تتبرج ولا تتحجب، فمدة دوامها على ذلك الحال، فالاثم يلحقها واللعنة تلحقها وتعرض نفسها لعقاب الله وعذابه. فهي بمثابة المصر على معصية، لأنها أصرت رت على ترك واجب وأصرت على ترك فرض. كتظن أن خصها تكون متقية الله وتابعة طريق الله وتقوم الليل وتصوم الاثنين والخميس ودير ودير عاد ديك الساعة تلبس الحجاب باش يكون الحجاب موافق لأعمالها. لا، الحجاب فرض عليك كيف ما كان حالك، يجب عليك أن تستري حالك. كل امرأة يجب عليها أن تلبس لباسها الشرعي سواء كانت ملتزمة أو غير ملتزمة. البس ذاك اللباس وديك الساعة شوف حالك مع الله تعالى. يفرض الحجاب على المرأة عند البلوغ لأنك تولي مكلفة حينئذ. الحجاب لابد أن يصحبه حياء. يعني الحجاب ليس فقط قطعة قماش توضع على الرأس فقط. ليس قطعة قماش توضع على الرأس فقط. القماش لابد منه وستر الجسد لابد منه، لكن لابد أن يصحبه سلوك. سلوك حياء، عفة، ستر. بالحجاب ديالها ودير الفضائح. نلزموها ونرغمها غير باللباس فقط. ما كربيوهاش كأخلاق وكدين وكعقيدة. لا، وكلباس فقط خرقة كتلبس عليها. هذه اللي كدير الفضائح بالخرقة ديالها ما كتحيدوش. إن يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان. فالشيطان قد اتخذ مع المرأة خطوات وتعاون معه الذين يدعون إلى الحرية. الحرية الجنسية والحول إلى تعرية المرأة. كتلقاهم عيالات كبارات شارفة وأكل عليها الدهر وشرب. وفاشلة في حياتها. وفاشلة في حياتها وما عندهاش بيت زوجية وما عندهاش أولاد. دوك البنيات تبغي تخرجهم الطريق حيت هي فشلت حياتها خصهم حتى هما يفشلوا. نعم، عري الجنس. إحنا عطينا الحرية الجنسية. شكون غيضيع في الآخر؟ المرة. قال لك سيدي كان العلاقات الرضائية إلا كانت بالرضا وكذا وكذا لا بأس بها. أي شكون غيضيع هنايا؟ واش الرجل ولا المرأة؟ دائما المرأة هي الضحية. إذا هذا الشي راه فيه ماشي حقوق للمرأة. لا، هذا الشي فيه هضم لحق المرأة، فيه طعن في شرف المرأة. حيت المرأة هي اللي كتولي ضحية. ضاع شرفها. راه كيضيع الشرف ديالها هي وكيضيع الشرف ديال باها وديال خوها وديال المجتمع كله.
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على مولانا رسول الله وعلى آله وصحبه. أستاذ عبد القادر الدغري. السلام عليكم.
وعليكم السلام.
ك الله. سعيد مرة أخرى أنني نستضيفك في هذه الحلقة ديال بودكاست.
في هذه الحلقات اللي صورناها معك. بارك الله فيك.
بارك الله فيك. الله يجازيك بخير. اليوم أستاذ عبد القادر وصلنا لموضوع مهم جدا وهو المتعلق بحجاب المرأة. نلاحظ كثيرا في المجتمعات ديالنا أستاذ عبد القادر أن الحجاب يتراجع شيئا فشيئا. ربما الناس الجيل ديالك والجيل ديالي ربما اللي كانوا عايشوا في الثمانينات وفي التسعينات فكان الغالب على النساء أنهم يرتدين الحجاب والعفة والحشمة والحياء. في حين أن الطاغي اليوم التبرج والحجاب نرى أنه ينقص شيئا فشيئا. فربما بلغ لنا أستاذ عبد القادر انطلاقا من هذه الحلقة أن ندعو الناس إلى أنهم النساء عموما بناتنا وأخواتنا وكذا أنهم يرتدين الحجاب ويرجعن إلى إلى الفطرة وإلى على الحجاب. فأول حاجة أستاذ عبد القادر نبغوا منكم تعريف للحجاب. ما هو الحجاب؟
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله أحمده وأستعين به وأستغفره وأتوب إليه وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا الكريم وعلى آله وصحابته أجمعين. مرة أخرى أشكرك سيدي أحمد على الاستضافة.
بارك الله فيكم أستاذ. الله تعالى أن يبارك في هذه الحلقات وأن يجعلها خالصة لوجهه إن شاء الله تعالى.
موضوع الحجاب كما قلت فهو موضوع مهم.
نعم.
وما نراه من بناتنا وأمهاتنا وأخواتنا من بعد عن الحياء وعن العفاف وعن الستر الذي أراده الله سبحانه وتعالى من كل امرأة حرة. فكل امرأة حرة أرادها الله سبحانه وتعالى أن تكون شريفة عفيفة لأن الله تعالى خلقها هكذا. أولا ما نبدأ به تعريف الحجاب. الحجاب في اللغة معناه الحاجز بين شيئين. حاجز بين شيئين يسمى حجابا. فلذلك قال الله سبحانه وتعالى في سورة الأعراف: "وبينهما حجاب". وبينهما حجاب أي بين أهل الجنة وبين أهل النار بينهما حجاب. أما عن معناه في الاصطلاح فيقولون هو لباس مخصوص مقيد بالشرع. أمر الله سبحانه وتعالى المرأة أن تلبسه بمواصفات معلومة معروفة شرعا وليس عرفا.
نعم.
فلباس المرأة هو عبادة.
عبادة.
هو عبادة تعبد الله تعالى بها كل امرأة. فلذلك قيده الله تعالى بالشرع. فهو مقيد بالشرع أن تلبس ما يرضي الله جل ثناؤه. قبل أن نشرع في سرد الأدلة وفي الكلام عن هذا الموضع المهم، أبدأ بآية فيها امتنان من الله سبحانه وتعالى على بني آدم كلهم. قال الله سبحانه وتعالى: "يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى". وفي رواية: "ولباس التقوى ذلك خير". ذلك من آيات الله لعلهم يتذكرون. "يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما من سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون". وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها. قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون". لماذا ابتدأتوا الكلام بهذه الآية؟ قلنا الآية هنا يمتن الله تعالى على بني آدم. "يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا" صفته يواري سوءاتكم وريش. ثم قال بعدها: "ولباس التقوى ذلك خير". ولباس التقوى ذلك خير. ذلك من آيات الله لعلهم يتذكرون. "يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا" وهو لبس الضروريات. وهو اللباس الذي يستر عورة المرأة ويستر عورة الرجل. يستر عورة الرجل ويستر عورة المرأة. وريشا قالوا هو الكماليات من اللباس. الكماليات من اللباس. ثم قال بعدها سبحانه وتعالى: "ولباس التقوى ذلك خير". أو لباس التقوى ذلك خير. أي أن الله تعالى أنزل حتى لباس التقوى فهو خير ما يلبس. لباس التقوى هو اللباس الذي يستر العورة وزيادة. يستر العورة وزيادة. لباس التقوى هو اللباس الذي يرضي رب العالمين جل ثناؤه سواء عند الرجل وعند المرأة. نعم. الرجل مطالب بأن يواري سوءته المغلظة وعورته المغلظة. والمراة كذلك يجب عليها أن تستور عورتها المغلظة. لكن الشرع طلب منك ذلك وزيادة بقوله: "ولباس التقوى ذلك خير". فعورة الرجل من السرة إلى الركبة. نعم، هذه يجب عليه أن أن يسترها لأنها العورة المغلظة. ثم بعد ذلك يأتي لباس التقوى وهو تعميم الجسد بالثوب وباللباس وأن يكون اللباس سابغا ساترا موافقا للشرع. لباس المرأة عورة المرأة. العلماء قالوا أن المرأة كلها عورة سوى الكفين والوجه. سوى الوجه والكفين. إذا فيجب عليها أن تستر جميع بدنها. فهذا هو اللباس الذي يواري السو سوءة. ثم لباس التقوى هو ما زاد على ذلك. ثم قال سبحانه: "ولباس التقوى ذلك خير. ذلك من آيات الله لعلهم يتذكرون". سبحان الله. شوف الله تعالى شنو قال بعد هذه الآية: "يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة". ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما. "إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم". إذا غاية إبليس أن ينزع الحياء وأن ينزع الستر وأن ينزع لباس العفة عن المرأة والرجل. نعم. فكل من دعا إلى هذا المقصد فهو شيطان ينبغي أن يحارب. ثم قال بعده سبحانه وتعالى: "إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون". يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا. كما قال الله تعالى في آية أخرى. فشياطين الإنس توحي إلى شياطين الجن وشياطين الجن توحي إلى شياطين الإنس. ما الذي يوحي بعضهم إلى بعض؟ يوحي بعضهم إلى بعض كيفية غواية بني آدم. ومن أعظم الغوايات نزع الحياء ونزع الستر من المرأة ومن الرجل. إذا قال الله تعالى: "إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون". ثم قال بعدها: "وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها". هذه الآية لها سبب نزول. قالوا أن مشركي قريش كانوا يطوفون بالبيت عراة. كانوا كيطوفوا بالبيت بالكعبة عريانين ما لابسين حتى حاجة. علاش؟ قال لك نحن حيت كان اللباس قليل. قال لك لا ينبغي لنا ولا يجوز لنا أن نطوف بثياب قد اتسخت بالذنوب والمعاصي. ثياب عصينا الله بها فينبغي أن نتجرد رد منها وأن نطوف بلا ثياب. بحيث ما عندهمش البديل. الأبيلة كيقولهم الحمس خلاص هما من قريش. هذه مسألة أخرى. لكن الناس كانوا يطوفون عراة رجالا ونساء. بل قالوا أن المرأة كانت تستغفر فرجها فقط ثم تطوف في الكعبة وهي تنشد تقول: "اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه لا أحله". يعني معناها أنها كشفت حالها للرجال مرغمة. فاليوم يبدو بعضها أو كله. قالت وما بدا منه لا أحله. إنما نزع الثيابها بزعم منها أنها لا تطوف في ثياب عصت الله فيها. إذا أنكر عليهم هذا الفعل ماذا يقولون؟ "وجدنا عليه آباءنا والله أمرنا بها". فرد الله سبحانه وتعالى عليهم قولهم فقال: "إن الله لا يأمر بالفحشاء". بمعنى أن العري من الفحش بل هو أعظم الفحش. إذا هم بماذا استدلوا؟ بفعل الآباء والأجداد. "وجدنا عليه آباءنا والله أمرنا بها". الله تعالى لم يأمرك بنزع ثيابك. لم يأمرك بهذا. تريد أن تتطهر ليس معنى التطهر أن تنزع الثياب التي عصيت الله فيها. الفهم ديالهم هما في ذاك الوقت. إذا فرد الله تعالى عليهم فقال: "إن الله لا يأمر بالفحشاء. أتقولون على الله ما لا تعلمون". أتقولون على الله ما لا تعلمون. إذا، فنستفيد أن العري من الفحش بل هو أعظم فحش.
هل الحجاب أستاذ عبد القادر فرض على كل مسلمة؟ على كل امرأة؟ أم هو فقط سنة؟
الحجاب فرض. واجب على المرأة. فرض وواجب. فرضه الله سبحانه وتعالى على كل امرأة.
تأثم تركته؟
تؤثم. نعم.
لأن ترك الواجب من ترك واجبا فيستحق العقاب. يؤثم ويستحق العقاب. كل من ترك واجبا من الواجبات فإنه يؤثم. وحنا لما نقولوا هذا الواجب هل هو واجب أو ليس بواجب. ليس معنى أنه إذا كان ليس بواجب يحتركه. ما غادي يجي معنا في مسألة التغطية الوجه واليدين الخلاف بين العلماء. ليس هذا معناه وإنما التفرقة من حيث لحوق الإثم وعدم لحوقه. فإذا قلنا أن الحجاب فرض فمن تركته فهي تؤثم وتعرض نفسها لنقمة الله. وما دامت تتبرج ولا تتحجب فمدة دوامها على ذلك الحال فالاثم يلحقها واللعنة تلحقها وتعرض نفسها لعقاب الله وعذابه. فهي بمثابة المصر على معصية. فهي بمثابة المصر على على المعصية لأنها أصرت على ترك واجب وأصرت على ترك فرض. إذا فالحجاب فرض. فرضه الله سبحانه وتعالى على النساء. فرضه الله سبحانه وتعالى على النساء لأن الله تعالى أمرهن بالحجاب. أمرهن بالستر كما ذكرت لأن المرأة كلها عورة. ولما كنقولوا عورة بان بعض الناس عندهم الفكر ديالهم شوية موسخ عزك الله. ش كيسمعوا عورة معنى أن تنقيص من المرأة. هو ليس بتنقيص من المرأة بل الله تعالى شرف المرأة تشريفا عظيما. لم يعلم دين شرف المرأة كدين الإسلام.
صحيح.
ماكينش شي دين عطى للمرأة قيمة كدين الإسلام. أكرمها أما وأكرمها زوجة وأكرمها أخت أخت وأكرمها ابنة. والمراة لا تخرج عن هذه الأشياء. أما المرأة أما تكون أمك ولا أختك ولا زوجتك ولا بنتك. واحدة من هذه. فأكرمها أما. "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا". قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحق الناس بحسن صحبته؟ يا رسول الله؟ قال: أمك. قيل: ثم قال: أمك. قال: ثم قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أبوك". ثلاثة ديال المرات أمك أمك أمك. كأمك. قالوا أن الإنسان لن يستطيع أن يوفي أمه حقها إلا في حالة واحدة. شي تنفق عليها أموالك كلها وتعطيها كل ما تملك وتدير لها جميع الأشياء ما غاديش تقدر توفيها حقها أبدا. ولو زحمة واحدة من الولادة. قالوا إلا في حالة واحدة أن تجدها أم تباع وتشترى فتعتقها. فتعتقها. إذا شو كي شرف الله تعالى المرأة. أما وشرفها زوجة. "استوصوا بالنساء خيرا". وشرفها ابنة.
لنعرف أستاذ عبد القادر كيف شرف الإسلام المرأة. يعني هل ممكن تذكر لنا كيف كان حال المرأة قبل الإسلام وبعد؟
نعم. المرأة كانت قبل الإسلام تباع وتشترى.
آه.
تباع وتشترى. لا قيمة لها قبل ما يجي الإسلام. حتى أن الرجل يبيع المرأة. يبيعها. كانت بمثابة الممتلكات التي يمتلكها. فتباع وتشترى في الأسواق بمثابة العبدة والأمة. أنا أعطيك غير صورة واحدة ديال البنات. آه. كانت من العادات الجاهلية أن الرجل إذا ولدت عنده بنت لا يرضى بذلك. كان من العار أن شي واحد تولد عنده بنت. من العار. فلذلك وصف القرآن صفة من ولدت عنده بنت فقال سبحانه: "وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. أيمسكه على هون أم يدسه في التراب. ألا ساء ما يحكمون". شوف سبحان الله على تعبير القرآن. "وإذا بشر أحدهم". والبشارة تكون بالخير. إذا بشر أحدهم بالأنثى دخلت مرته تولد فخرجت يعني المرأة التي يعني تقبلها وقالت له راه تزادت عندك بنية. بشرته بالأنثى ماذا يفعل؟ قال الله تعالى: "ظل وجهه طيلة النهار ظل وجهه مسودا وهو كظيم". أي وهو حزين. مناش؟ من سوء ما بشر به. كأنه بشر بالسوء.
فكانوا يصفون المرأة بأنها سوء.
وبأنها عار. ثم قال سبحانه: "أيمسكه على هون". واش يخليها عنده مع كلام الناس ويتعرض لكلام الناس ويقول هذا ماشي راجل كيولد غير البنات. هذا عنده كذامسكها على هون. أم يدسها في التراب. ولا يدفنها حية. أم يدسها في التراب. ألا ساء ما يحكمون. "وإذا المؤودة سئلت بأي ذنب قتلت". المؤودة هي المدفونة. وادوا بنات كانوا كيدفنوا البنات حيات. علاش؟ خوفا من العار. أليس هؤلاء هم الذين يعني لم يعطوا للمرأة قيمتها؟ فهدم الإسلام هذا كله. حتى أنه كانوا يحكون عن عمر رضي الله عنه. مع أن الأثر قد لا يصح. عمر رضي الله عنه قال لك كان يتذكر واحد جوج حوايج. يتذكر واحدة فيضحك ويتذكر الثانية فيبكي. الأثر المهم في نظر. لكن من باب الاستئناس. قالوا أنه كان يتذكر شيئا فيضحك. شنو هو؟ قال لك أنهم كانوا يصنعون أصناما من التمر فيعبدونها. فإذا جاعوا أكلوها. آلهة تؤكل. والثانية أنه قال كان يتذكر شيئا فيبكي. قالوا أنه كان يريد دفن ابنة له. قال لك فبينما هو يباشر الدفن هذا قال لك وطار له التراب هو كيحفر لها. طار له التراب في لحيته. قال لك فكانت تنفض التراب عن لحيته وما باغي يدفنها. وتنفض التراب عن لحيته. فإذا تذكرها يبكي. مع أن الأثر فيه نظر. المهم هذا غير من باب الاستئناس فقط. المهم تكريم الإسلام للمرأة. أنا عطيتك مثال غير بالبنت والزوجة. تباع وتشترى. تربط وتباع وتشترى. وكانت المرأة تدخل في الإرث لا.
تدخل في الإرث؟
آه. نعم. بمثابة الممتلكات.
نعم.
وحتى مسألة التعدد.
نعم.
كان الرجل يتزوج بأكثر من أربع نساء. نعم. أنا المهم الشيء بالشيء يذكر. كيتهموا الإسلام بأنه الدين ديال التعدد. ما التعدد والروينة وكذا وكذا. ها الناس ما قاريينش التاريخ. التعدد كان معروفا قبل ما يجي الإسلام. بل كان للرجل يجوز له أن يتزوج أكثر بـ من عشر نسوة. بعض الرجال قد أسلم. جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الإسلام وتحته عشر نسوة. ما تذكر اسمه تحته 10 ديال العيالات. والآخر 11. راه فامره النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسك أربعا وأن يطلق سائر. وتصور أنت واحد هذا راه كافر. يعني أمثال هؤلاء الذين يطعنون في دين الله.
هذا الشي كان معهودا قبله. بل كانوا يتزوجون.
الإسلام حدد.
حدد.
نعم. في الأربعة. أما كان الناس في ذلك الوقت يتزوجون أكثر من الأربعة.
نعم.
وكان الإماء.
وكانوا الإماء.
وكانت الجواري وكذا.
فجاء الإسلام يحت ويشجع على العتق.
على العتق.
آه.
آيه. على عتق الأمة حتى تصبح حرة.
نعم.
فتصبح حرة. ثم هذه التعدد. هذا لما ذكرناه وحنا كنتكلموا على حقوق المرأة. هذا التعدد راه فيه حقوق للمرأة. نعم. وأن أعطيك غير صورة واحدة. التعدد. التعدد. التعدد. لو أن العيالات عرفوا ما فيه من الفضل. هما يطالبون به. هما يطالبون به. أنا أعطيك غير مثال واحد. واحد بنت تزوجت مثلا. تزوجت حنا على 18 سنة. كيقول لك قل من 18 قاصرة. ما قصير ما قصير. المهم حنا نقولوا على 18 سنة. تزوجت. ثم بقيت في بيت الزوجية سنة فولدت. ثم بقيت سنة بعد ذلك. فمات زوجها أو طلقت. شحال عندها دابا في العمر؟ 20 سنة.
نعم.
طلقت ولا مات لها راجلها. من عادة الشباب. واحد الشاب الشاب ما عمره تزوج. بغى يتزوج. واش كيقلب على البكر ولا الثيب؟
البكر.
على البكر. إذا هذه الثيب. هذه. هذه المرأة مسكينة اللي تزوجت غير عامين. واش ما عندهاش حق في الزواج؟
بلا. تزوجت غير عامين. را مازال مسكينة عندها غير 20 عام. إذا إلا هذا الشاب المقبل عز الزواج ما بغاش هو الثيب. وبالخصوص إلا كان عنده وليدات. هو كيقلب على البكر. إذا هذه اش غتكون؟ ضحية. عرضة للضياع. عرضة للضياع. إذا شنو يحميها؟ يحميها التعدد. غيحميهاش التعدد. يعني غادي يتزوج بها واحد الرجل اللي سبق له تزوج ولا اللي باغي يعدد. وفيتالي يحميها. كتحس براسها بأن عندها راجل. كتحس براسها بأن عندها دار. بأنها مكونة أسرة. ثم هذا الرجل يحسن إليها وإلى ولدها.
المهم هذا الشيء بالشيء يذكر. الإسلام كرم المرأة ورفع شأنها ورفع قدرها. فلذلك فرض عليها الحجاب.
متى يفرض الحجاب على المرأة أستاذ؟
يفرض الحجاب على المرأة عند البلوغ. لأنك تولي مكلفة حينئذ. فيجب عليها حينئذ. لكن لابد من تربية المرأة البنت الصغيرة على الحجاب والعفاف. وحنا لما كنقولوا الحجاب راه أعم من ذاك اللباس. اللباس هو لباس لباس لباس لباس الستر.
نعم.
لكن لابد وأن يصحبه حياء. يعني الحجاب ليس فقط قطعة قماش توضع على الرأس فقط.
ليس قطعة قماش توضع على الرأس فقط. القماش لابد منه.
نعم.
وستر الجسد لابد منه. لكن لابد أن يصحبه سلوك.
سلوك.
سلوك. حياء. عفة. ستر. إحساس بالمسؤولية. لأنها تعطي نظرة على المسلمة المتحجبة العفيفة في هذا الزمن. وإن اختلفت الموازين. الناس دابا ينظرون إلى المرأة التي تلبس الحجاب على أنك يقول لك هاداك متحجبة. هاداك كذا. ولكن أنت شكون؟ را حتى أنت أمرك الله تعالى بالحجاب. حتى أنت أمرك الله سبحانه وتعالى بالستر وبالعفة. ماشي هاداك اللي لابسة الحجاب هي اللي وحدة كنسموها أنها ملتزمة وأنها متحجبة. الله تعالى أمرها هي بالستر وأمرك أنت بالستر. فإذا هي سترت نفسها فإنها تؤجر. إذا أنت تعريت فإنت تؤثم. بمعنى أن اللباس ماشي صفة للالتزام ولا كذا. لا. اللباس واجب عليك تلبسيه. إذا الضابط ديال الالتزام هو التزامك بشرع الله سبحانه وتعالى. كيف حالك مع الله؟ ما اللباس ما فيهش نقاش. وهذا الشي اللي خصوا يفهموه البنات والعيالات. أنها كتظن أن اللباس لا يكون إلا موافقة. اللي خصها تكون متقية الله وتابعة طريق الله وتقوم الليل وتصوم الاثنين والخميس ودير ودير عاد ديك الساعة تلبس الحجاب باش يكون الحجاب موافق لأعمالها.
من منظور. نعم. لكن من منظور آخر. لا. الحجاب فرض عليك كيف ما كان حالك. يجب عليك أن تستري حالك. هذاك هو اللباس اللي أمرك الله تعالى به. غد الحجاب. ذلك القماش مجرد خطوة أولى نحو المعنى الحقيقي للحجاب اللي هو سلوك وعدالة.
سلوك. تربية. تربية على العفة. نعطيك مثال. حتى في الرجال. الرجال مثلا اللباس مثلا ديال الرجل. لباس الرجل. ننظر مثلا إلى هيئة رجل فنقول هذا رجل ملتزم. لا. راه ربي سبحانه وتعالى بغى الرجال يكونوا كاملين بحال هكاك. ماشي الهيئة هي التي تدل على التزام الشخص. نعم. التزامه أخلاقه. آدابه. علاقته بربه. كذا. ويدخل في ذلك هيئته ومنظره. حتى المرأة. الله تعالى أمرها بالعفة وامرها بالستر وامرها بحفظ حفظ الجوارح وامر أن تحفظ فرجها وامرها وامرها وامرها بالحجاب. إذا فتركها للحجاب معصية من المعاصي. لأنها تركت فردا وركنا. هذا المعنى. يعني معنى أن ذاك الحجاب ماشي معناه هو الغاية. يعني أنه شعار. شعار الملتزمات. لا. كل امرأة يجب عليها أن تلبس لباسها الشرعي سواء كانت ملتزمة أو غير ملتزمة. زمة. البس ذاك اللباس وديك الساعة شوف حالك مع الله تعالى.
ما أوصفت ذلك اللباس أستاذ عبد القادر؟ لأنه هناك بعض البنات من يضعن فعلا الحجاب.
نعم.
يقولن أنهم متحجبات. لكن يلبسن لباس ضيق قد يشف قد يكشف. فبالتالي تقول لك أنا متحجبة. في حين أنه ربما ذلك اللباس ليس باللباس الشرعي الذي يلزمها أن تلبسه.
هم يقولون. يقولون حجاب اليوم يحتاج إلى حجاب. نعم. حجاب المرأة اليوم يحتاج إلى حجاب. الناس دابا الغرب يصورون للناس أن الحجاب شنو هو؟ تغطية الرأس والجسد. كتلبس لك جلابة مزيرة ولا شي درة مزيرة على الرأس. فتقول لك هذا الحجاب. هذه محجبة. هذه ليست بمحجبة. الحجاب الشرعي يجب أن يكون فضفاضا واسعا لا يصف ولا يشف.
آه.
ولا يكشف جسدها. أن يكون واسعا فضفاضا وأن يكون سابغا للجسد كله. وفيما في ذلك الرجلان. وأن لا يكون يعني جذابا. حيت تكون في ألوان تجذب الأنظار.
آه.
وأن لا يكون معطرا. وأن لا يكون لباس شهرة. وأن لا يكون مشابها للباس الكافرات. هذه كلها شروط في لباس المرأة. إحنا في المغرب لا حبذا أن النساء ديال المغرب يتخذوا يعني تخذوا الحجاب اللي كان قديم.
نعم.
الحجاب الشرعي اللي كان قديم. شنو هو؟ كانوا يعني النساء قديما.
كان الملحف في المناطق الصحراوية ولا كذا يتلفعن بمروطهن. كما هذاك لباس ديال الصحابيات. كانوا كيدير هذا وتبدي عينها فقط لترى الطريق. تبصر الطريق.
في المناطق الأخرى كانت جلابة فضفاضة والقب وذاك النقاب.
صحيح.
هذا هو اللباس الشرعي المغربي. هذا لباس شرعي مغربي. لكن دابا إحنا ملي وصلنا لواحد الحالة ديال ديال ماشي ماشي العري شي حاجة تجاوزت العري. وهذا الشي ما وصلنا له إلا بالتدرج.
الله تعالى لما أمرنا بعدم اتباع الشيطان قال لنا: "يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان". فالشيطان قد اتخذ مع المرأة خطوات وتعاون معه الذين يدعون إلى الحرية. ويدعون إلى تجريد المرأة من حيائها ومن لباسها. فبداية الأمر كانت المرأة تلبس لباسها. فما بدأوا يطورون الأمر. شنو قالوا لها؟ حيدي أنت غير ذاك مثلا كان ذاك النقاب في المغرب. حيدي غير النقاب وصافي. ذاك النقاب حيديه. فانكر الناس ذلك. استنكر الناس ذلك. مع مرور الوقت ولا شيء عادي. ثم حيدت الجلابة ولات كتلبس الصاية. هو را لباس فيضفاض واسع. لكن كتلبسيه. استنكر الناس ذلك. مع مرور الوقت تطبعوا عليه. ثم هكذا وهكذا كتنزع شوية بشوية شوية إلى وصلنا إلى ما وصلنا إليه دابا. المرأة دابا كتشوفها لابسة ومالابسة. كاسيات عاريات. كتلبس سروال مزير ولا شي لباس اللي هو يعني يعني يكشف عورتها وجسدها ويصفه. بل تعري النصف من جسدها ولا كذا. لما كتخطبك كتقول له يا أختي هذا اللباس لا يليق بالمسلمة. هذا ليس بلباس المسلم. اش كتقول لك؟ تقول لك ومالي أنا لابسة بحالي بحال الناس. يعني تنظروا إلى ذلك اللباس أنه لباس عادي. علاش؟ لأن تطبعنا على ذلك. حتى إحنا ما بقيناش كنستنكر ذاك الشي. كتقولي عادي. مال لابسة. ولكن إلا جبتي شي واحد من الخمسينات ولا من الأربعينات ولا كذا وجبتيه لهذا الوقت.
وشاف ذاك الشي ولا غير من التسعينات وشاف ذاك المنكر.
واش غيعجبه الحال؟ كيقول لك هذه راه ما لابسة والو. وشوف شوف الوصف النبوي. "كاسيات عاريات". وهذو النبي صلى الله عليه وسلم توعدهم بوعيد شديد خطير. فقال صلى الله عليه وسلم في الحديث: "صنفان من النساء لم أراهما". وهذا فيه وعيد شديد. لم أراهما لشدة عذابهما. قال من من هذين الصنفين؟ "نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة". لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. وإن ريحها يعني ليوجد من مسافة كذا وكذا.
نعم.
إذا شوف سبحان الله تعالى. شوف سبحان الله.
قال النبي صلى الله عليه وسلم.
كاسنمة البخت المائلة. السنام ديال البخت. البخت نوع من أنواع الجمال.
نعم.
وداك السنام دياله وديك الحدبة ديال الجمل.
هذا في دلالة أنها سوف تتخلى عن غطاء الرأس.
غطاء الرأس. نعم.
وغادي تهزك الشعر ديالها بحال يعني تشبها بالسنام. كانه سنام بختين.
آه.
لكن شوف الوصف الأول. "كاسيات ولكنهن عاريات". هي راه مكسية وعريانة. مكسية معناها راه لابسة لباس. والغريب في الأمر أن ذاك اللباس اللي لابساه غالي جدا. كتلقى ال جمعتي ذاك الشي كله خلاها واحد الداعية. قال لك إلا جمعتي ذاك اللباس ديالها كله غتلقاها شارية بواحد 2000 درهم وهي عريانة.
آه.
في المقابل الحجاب شحال داير؟ الشرعي. كتلوحوا فوقك. ما شافك حد. لاش لابسة من داخل ولا شيء. "كاسيات عاريات مائلات مميلات". رؤوسهن كأسنمة البخت. ثم قال: "لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها". ولا يجدن حتى ريحها. أسأل الله السلامة والعافية. صلى الله عليه وسلم. السلام. هذا كناية على النساء الكافرات.
نعم.
ومن تشبهت بهن من المسلمات فلتحذر أن يصيبها هذا الوعيد الشديد. رسول الله. نعم. عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مائلات مميلات".
آيه.
هن مائلات يعني عاصيات لله تعالى متبرجات. وفي نفس الوقت يؤثرن على باقي النساء وباقي الفتيات فيجعلهن مثلهن. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مميلات".
مميلات. نعم.
فلذلك لعن الله سبحانه وتعالى لما لعن النامصة والمتنمصة.
نعم.
والمتفلجات للحسن المغيرات خلق خلق الله. يعني النامصة والمتنمصة تفعل ذلك الفعل وتفعله لغيرها.
نعم.
صالونات النساء حاليا.
آيه.
وداك الشي ما يفعل. يعني أنه جعل من الزينة وهذا من القبح.
آه.
سبحان الله تعالى. يعني يبدلنا خلق الله. شوف سبحان الله. الشيطان أقسم صم لرب العالمين ليغوين بني آدم. ومن الغوايات قال: "ولأمرنهم فليغيرن خلق الله". ولامرنهم فليغيرن بالتوكيد خلق الله. وإن هذا النمص لمن تغيير خلق الله. وشي حاجة اللي هي زائدة على النمص. اللي كتحسن حجبان كاع مرة. صحيح. بالله عليك دابا أنت هذ الحجبة اللي عطاك رب العالمين. وأنت بغيتي ترسميهم ذاك القلم. زعما ذاك الرسم هذاك غادي يكون أحسن من ذاك الشي اللي خلقك الله تعالى عليه.
الله جل ثناؤه قال في القرآن: "هو الذي صوركم فأحسن صوركم". فأحسن صوركم. ما من شخص. ما من عبد من عباد الله سواء كان ذكرنا أنثى. إلا وأعطاه الله تعالى حظه من الجمال. ماكينش شي واحد خايب على وجه الأرض. ولكن أعظم جمال شنو هو؟ جمال الخلق. نعم. حسن الخلق. إذا فلماذا هذه المرأة تدعي أنها تريد يعني تحسين نفسها. بمعنى أنها غير راضية عن نفسها. وهذا مرض نفسي. شتي ذاك المرأة ولا ذاك الرجل اللي كيوقف المراية وكيقول لك أنا خايب. ولا كتقول أنا خايبة. هذا مرض نفسي ينبغي أن يعالج.
لأن الله سبحانه وتعالى خلقك على هيئة حسنة جميلة. فلا تغيري خلق الله سبحانه وتعالى. ما تشوهيش الخلقة ديال رب العالمين التي خلقك عليها. خلقك عليها. إذا فلما قلنا مائلات مميلات لغيرهن. هي خرجت الطريق. خص تخرج الطريق. ودابا هؤلاء الذين يدعون دابا إلى الحرية. الحرية الجنسية والحرية كذا وكذا وإلى تعرية المرأة وكذا. كتلقاهم عيالات كبارات.
آه.
شارفة وأكل يعني عليها الدهر وشرب.
وفاشلة في حياتها.
وفاشلة في حياتها وما عندهاش بيت زوجية وما عندهاش أولاد. وتدعو إلى ذلك. علاش؟ حيت هي بغات تفلس دوك البنيات اللي صلحهم الله سبحانه وتعالى وصانهن وجعلهن عفيفات. بغات تخرجهم الطريق. حيت هي فشلت حياتها خصهم حتى هما يفشلوا. ماشي معنى أنها عزيزة عليها. وأن بغات لهم الخير. حاشا. اللي بغى لهم الخير هو رب العالمين سبحانه وتعالى الذي أمرهن بالستر. والستر هذا فيه رحمة بها ورحمة لمن يحيط بها. لأن العرض. الدين كل الدين جاء لحفظ خمس أشياء. يعني كتسمى الكليات الخمس التي جاء الدين لحفظها. منها حفظ العرض. المرأة إذا تبرجت فكانها تطعن في عرض زوجها. والبنت إذا تبرجت كانها تطعن في عرض أبيها. والمراة والأم إذا تبرجت كانها تطعن في عرض ولدها. والبنت إذا تبرجت فكانها تطعن في عرض أبيها وأمها. حيت هذه المرأة لما كتبرج ما معناه أن كانها تشارك جسدها مع الغير. إذا شحال من حلاوة بقات في هذه المرأة هذه.
ونعطيك غير مثال مثلا في الأعراس. هذ المخالفات التي تقع في الأعراس. ديك كيجيبوا مرة كيزوقوها أنواع ديال الماكياج وكذا وكيهزوها فوق العمارية ويخرجوها والناس كل الكل ينظر إليها. زعما هذوك اللي جالسين كيشوفوا كلهم زعما بحال أبو بكر وعمر وعثمان وكذا غادي يغضوا البصر ديالهم زعما أتقياء لله جل.
لا. راه كاين الذياب. إلا من الرحم. غير الذياب. إذا هو لما كيشوف فيها هكا ماشي زعما راه كيفرح بها. زعما وفرحان وناشط زعما بالعرس. لا. راه ينظر إليها فيشتهيها. أيوا إلا شافها هذا وشافها هذا. شافها 10 الناس ولا 20 د الناس ولا 100 ديال الناس. وأنت واقف بحال حداها بحال بحال الصنم. لا تأخذك الغيرة. شمن قيمة بقت عند هذه المرأة هذه؟ لا قيمة لها أبدا. المرأة العفيفة لا ترضى بذلك. لا ترضى بذلك. كيف تتكشف وتلبس واحد اللباس اللي هو قبيح. تزين وكذا وتخرج تعرض على الناس على منصة. تعرض للناس على منصة. منهم الشباب. منهم غير المتزوج. منهم الشهواني. منهم منهم. فتعرض عليهم هكذا. لكن لما المرأة تتحجب. كانها تقول: أنا لزوجي.
نعم.
أنا ديال رجلي فقط. نعم.
ذكرت المخالفات الشرعية الموجودة في الأعراس أستاذ عبد القادر.
نعم.
قلت أنها تتزين وتظهر بكامل زينتها للناس.
نعم.
وقد تجد الرقص يعني وتسقص أمام الناس وتقوم بأفعال وتقول أقوال يعني غير منضبطة بالشرع. نقدر نقول أستاذ عبد القادر أن يعني نسب الطلاق التي أصبحت اليوم منتشرة.
نعم.
بين الأزواج. من من هنا جا المشكل؟ هذه من ضمن الأسباب. لأن ذلك الزواج ذلك البيت لم يؤسس على التقوى من الله. أسس على معصية. وبالتالي سهل يعني انحلاله.
معظم الأحوال يكون من هذا. واحد بغى يبدأ مشروع. وأنت بديت فاشل من البداية. الزواج مشروع. أنت أول حاجة بديت بها هي معصية الله. عصيت الله في أول ليلة من حياتك. فكيف تريد التوفيق بعد؟ كيف بغيت التوفيق فيما بعد؟ أول ليلة في حياتك بدأتها بمعصية الله جل ثناؤه. خراب البيوت من ذلك المكان. ودابا إحنا مواقع التواصل والهواتف وكذا. هذا صورة ينشرها. ينشر صورتها إلى آخر. والآخر إلى آخر. حتى يأتي يقول له شوف واش كتعرف هذه؟ يوريها للزوج ديالها. هذه رافطة لي فلان فلان وهي امرأته. وحصلت شحال ديال ديال الواقع ب على هكا.
آه.
الرجل يجد صورة زوجته يعني كتنقل بين الشباب وبين الناس. قد تعرض في مواقع التواصل وينظر إليها القاصي والداني. إذا هذه المرأة شمن قيمة بقت عندها؟ ترقص وكذا وديك المسائل. لا قيمة عند هذه المرأة. ولا قيمة حتى لذلك الرجل. حتى هو لا قيمة. هذه ديوثة. هذه ديوثة. شكون هو الديوث؟ هو الذي لا يغار على أهله. إذا أنت لما عرضتها على الناس بحال هكا. إذا فهذا دليل على أنك لا تغار عليها. إذا فأنت ترضى الفحش في زوج في أهلك. هذا من المحرمات شرعا ولا يجوز. وهو من أعظم أسباب الطلاق وعدم النجاح في الحياة الزوجية. نعم.
ما هي المقاصد الشرعية أستاذ عبد القادر من فرض الحجاب على المرأة؟ أكيد حمايتها يعني من هذه الأمور كلها التي قلت. لتبقى مصانة وعزيزة وكريمة ولا أحد يتعدى عليها يعني ويحط من قدرها. إذا المقاصد ديال الحجاب كثيرة جدا.
من أعظم مقاصد الحجاب تقوى الله سبحانه وتعالى أولا.
ونيل رضا الله جل ثناؤه.
ناهيك المرأة. نعم. الحجاب فيه مشقة. راه المرأة مسكينة كتلبس في الصيف مثلا في وقت الصيف. كتلبس حجاب. كتلبس ذاك الشي كيكون سخون. يكون الصهد وكذا وكذا. فتصبر على ذلك. ولكن العوض الجنة. العوض هو الجنة. لأن لابد أي حاجة فرضها الله سبحانه وتعالى إلا فيها مشقة. والصلاة راه فيها مشقة. الصيام فيه مشقة. الزكاة فيها مشقة. الحج فيه مشقة. فالحجاب كذلك فيه مشقة.
فقط عند الخروج أستاذ عبد القادر. إن كان في منزلها فـ.
لا. منزلها. فهي فمنزلها جنة. منزلها تلبس اللي بغات. تأخذ الحرية الكاملة جدا هي والزوج ديالها. غير خصه ما يكونش البراني. ما يكونش من ليس من محارمها. هي والزوج. الزوج ديالها في بيت زوجها تلبس ما تشاء.
زوجها أو أبيها.
مع زوجها وأولادها. لكن حتى شي حوايج تقدر تلبسهم مع الزوج ديالها ما تلبسهمش حتى مع أبنائها ولا مع أقاربها.
لكن مع الزوج ديالها تلبسهم. ما تلبسش كاع هي وتبقى حرة في بيتها. فهي حرة طليقة. لكن لما كتخرج من البيت. خرجت للشارع. خرجت لأنظار الناس. إذا فتلبسوا لباس هذا. إذا.
فمن المقاصد تقوى الله سبحانه وتعالى. من المقاصد الستر. من المقاصد اش؟ الستر والصيانة. الشر أرادها أن تكون امرأة لؤلؤة مصونة.
المرأة غالية.
غالية بزاف.
فلذلك أمرها الشرع بالسترة.
غالية جدا. لا قيمة لها. أعطيك مثال دابا مثلا أنت إلا خديتي غير حلوة مقشرة. حلوة في عند القشرة.
آيه.
ماذا تختار؟ اللي عندها قشرة.
صحيح.
حيت راها مستورة. مصانة.
إذا فكذلك المرأة.
نعم.
ولا فاكهة كتقشر.
نعم.
يعني إلا بقات بقشورها كتعطي جمالية ونظرة أفضل مما إلا تقشرت. حيت إلا تقشرت تعرض للعوامل ديال الهك. فتذبل. فكذلك المرأة عندما تكشف جسدها للغير فإنها تعرض نفسها لعوامل تجعلها تذبل. ما معنى تذبل؟ ذاك الجمال ديالها كيذهب. وخا تكون من زينة الخلق.
لكن ملي كتكشف هكذا وكذا. يعني ويذهب عنها الحياء.
ورأس مال المرأة هو الحياء. فإذا ذهب حياء فلا خير فيها.
قطعة حلي نفيسة. لنقول مثلا ماسة أو قطعة.
حليم من الذهب، ف يعني أكيد مالكها لن يضعها يعني فقط في أي مكان، لابد أن يضعها يعني في صندوق محكم الإغلاق، كذا يحافظ عليها من المعتدين.
نعم.
فكذلك المرأة، يعني غالية، فحجابها هذا يعني كأنه ساتر لها وحصن حصين لها من الاعتداءات الخارجية.
لا، مسألة مفروغ منها، حصن حصين للمرأة كتسد عليها، ماشي مع كتسد عليها أنك يعني تمنعها حريتها.
وتمنعها من الخروج.
لا، الله تعالى لما خاطبها خاطب نساء النبي فقال سبحانه وتعالى: "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى".
"وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ".
"وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ".
يعني لا لا لا تخـ... لا تخرجن إلا لضرورة.
نعم.
والضرورة تقدر بقدرها. "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ". وأبدها الله تعالى بقوله: "يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا". فجعل الله سبحانه وتعالى القرار في البيت من مثابة التطهير.
قد يقول قائل: أستاذ عبد القادر، أن هذا الخطاب موجه فقط لنساء النبي.
لا، هذا خطاب عام لنساء الأمة.
هذا خطاب خاص أريد به العموم. خطاب لنساء النبي لأنه أشرف خلق الله حيث هما أمهات المؤمنين. إذاً، إلا كانت أم المؤمنين كعائشة رضي الله عنها وزينب رضي الله عنها وحفصة رضي الله عنها، عائشة العفيفة الطاهرة النقية بنت الصديق زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل يخطر ببالك أن تصدر منها ريبة أبداً؟ ولكن مع ذلك جاء الخطاب لهن، مع أن هذه النسوة، شكون يكونوا هؤلاء؟ الزوجات ديال النبي. فزوجات النبي قد اختارهن الله سبحانه وتعالى لنبيه. علاش بالضبط عائشة؟ قد زوجها الله سبحانه وتعالى له.
جاءه بها جبريل في المنام.
جاءه بها جبريل في المنام ورآها في حلة، فخطبها رسول الله. متزوج معناها أن هذه الزوجات ديال النبي قد اختارها، اختارهن الله سبحانه وتعالى له. بمعنى أن هؤلاء ما تبادرش للدين أن سيصدر منهم شيء اللي هي من باب معصية الله سبحانه وتعالى. فإذا كان الخطاب لهؤلاء النسوة اللي هما الزوجات ديال النبي صلى الله عليه وسلم وهن الطاهرات العفيفات، فالخطاب لغيرهن من باب أولى. الخطاب الأول: "يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ". ماشي بحالكم بحال باقي العيالات. علاش؟ لأن الله تعالى قد اصطفى ك لرسول الله وزوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا هي زوجته في الآخرة. فلذلك قالوا النسوة يعني العيالات ديال النبي صلى الله عليه وسلم التي مات النبي صلى الله عليه وسلم عنهن، فهن زوجاته في الآخرة فلا يجوز الزواج بهن. أمهات المؤمنين اللي مات النبي صلى الله عليه وسلم خلاهم وراه، فلا يجوز لأحد أن يتزوج بها. علاش؟ لأن الله تعالى قال: "وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ". فيهن أمهاتنا، فلا يجوز لأحد من الناس في ذلك الوقت أن يتزوج بإحداهن. علاش؟ لأنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة اختارها الله له. إذاً، فيذ قال تعالى: "يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ". فوقتاش؟ "إِنِ اتَّقَيْتُنَّ". ومن باب تقواكن ألا ترتكن ماء هذا النهي. شنو هو؟ "فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ". قالوا إن المقصد بالمرض هنا مرض الشهوة. لأن المراض قسمين: مرض الشهوة ومرض الشبهة. مرض الشهوة هو الذي ذكر في هذه الآية: "فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ". أي مرض؟ مرض الشهوة. ومرض الشبهة هو الذي قال فيه الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة: "فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا". مرض الشبهة صفة المنافقين. إذاً، "فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ". ما تميعيش في الهضرة مع مول الحانوت، مع الجيران، مع العائلة، مع الأقارب وكذا اللي هما ماشي بالمحارم ديالك، أو أنك ما تميعش الهضرة مع مع البراني ما كنقولوا اللي ليس هو من محارمك.
بعض النساء الطريق نا للخروج خارج المنزل.
للتبضع. الذهب عند البقال وكذاك. شن هي الحدود اللي خص تكون عند المرأة مع هذاك الرجل اللي تتعامل معه يعني في التجارة أو شيء؟
كيقولوا بالدارجة: الكلام بالغرام.
الكلام بالغرام.
الكلام بالغرام.
"أعطيني هذيك". "السلام عليكم". سالينا. وتخرج بواحد الهيئة اللي هي هيئة محتشمة. أن ما كنقولوا حنا بالدارجة باش نوصل لك المعنى، خصها تكون مغوبشة. مش هي غادية وكتضحك وتما وتمايل وتتبختر. هي حقها وشحال دايرة هذه؟ وعلاش هذه غليتوها؟ وعلاش هذه رخصتيها؟ لو كان درتك هذا، "فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ". هذا خضوع بالقول، فلا يجوز، هو محرم. هذه خرجت للضرورة والحاجة، تقصد حاجتها فتاخذها ثم ترجع إلى بيتها.
المرأة لا تخرج إلا لضرورة.
إلا لضرورة. علاش؟ لأن الله تعالى خلقها لذلك. الله تعالى خلقها للمنزل. وماشي في هذا تضيق لها. لا، حيت البيت ديال المرأة العاقلة تجعل من بيتها جنة. تجعل من بيتها جنة. فإنها تحفظ يعني يعني يعني تربي لنا الأجيال. كيقول لك المرأة ما كدير حتى شي حاجة. لا لا، المرأة عندنا في الإسلام ماشي ما كدير حتى شي حاجة. المرأة تفعل كل شيء. حيث ذلك الرجل راه راه أما ولدها ولا أخوها ولا زوج ديالها. إذاً، فالمراة تفعل كل شيء. المرأة تفعل كل شيء. إذاً، قول الله سبحانه وتعالى: "فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ". فيطمع باش؟ بذلك القول، بذلك التمايل، فيطمع الذي في قلبه مرض. "وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا". القول المعروف هو اللي قلنا دابا، هو القول، الكلام بالغرام. وقلنا قولا معروفا. ثم قال الله سبحانه وتعالى: "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى". شو سبحان الله، نهاهن لهن الله سبحانه وتعالى أن يتبرجن تبرج الجاهلية. شنو هو التبرج ديال الجاهلية الأولى؟ قالوا إن المرأة كانت تكشف جيدها، شيئا من جيدها، العنق ديالك، تكشف واحد شوية، حتى قالوا إنها ربما قد يظهر عن يعني صدرها قليل من هنا. هذا هو التبرج ديال الجاهلية. كانت تدير ذاك الحيك على رأسها بحال الحيك ديال دابا وكتلبس شي ولكن تبديها، كتبين العنق ديالها ولا شيئا من صدرها. هذا هو تبرج الجاهلية. وشوف هذا التبرج نهاه الله تعالى نساء النبي وجميع نساء المسلمين أن يتبرجن مثل هذا التبرج. كان هذا تبرج سماه الله تعالى تبرج. غادي نقول شي اللي وصلت ليه دابا أو يصلي ليه دابا العيالات ديال المسلمين إلا من رحم الله. ماشي تبرج يعني شي حاجة اللي هي فوق التبرج. هذا كيتسمى عري، ما كيتسماش تبرج.
بحال ما لابساش، عريانة. هذا كيتسمى عري.
"وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا". فنساء، فهذا دليل على أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم من آل البيت. أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم من آل من آل بيته صلى الله عليه وسلم. ثم في آية أخرى يقول الله سبحانه وتعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ". الأحاديث أن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق. "وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ".
من وراء حجاب.
من وراء حجاب. "ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَإِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ". هذه الآية كتسمى بآيات الحجاب. يعني الحجاب أستاذ عبد القادر حماية للمرأة وللرجل معا. وللرجل معا. حماية وستر للمرأة وللرجل. حيث الرجل دابا وإن كان في قلبه مرض، فخرج إلى الشارع ولم يجد امرأة متبرجة، طوا حتى دوك العيالات اللي لقاهم كيدوروا كاملين محجبات، ما كيبان منهم حتى شي حاجة، لابسين اللباس الشرعي. واخا يكون هو في قلبه مرض، ما غادي يلقاه فين ينفذ ذلك المرض. هذاك يعني النساء كلهم في البيت ديالهم.
إذاً، يا نساء النبي، أو يا أيها الذين آمنوا، لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه، ولكن إذا دعيتم فادخلوا، فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث. إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق. وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب. ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن. إذا الله تعالى كيقول: يا أيها الذين آمنوا، إذا لا تدخل بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام. إذا لا يجوز للصحابة في ذلك الوقت أن يدخلوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حيت كانوا الصحابة في ذاك العهد كيدخلوا كيسولوا النساء ديال النبي لأنه بمثابة الأمهات ديال المؤمنين كيسولوهم. فقالوا إن هذه الآية اللي هي آية الحجاب قالوا إنها نزلت في الوقت الذي تزوج النبي صلى الله عليه وسلم فيه بزينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها. قال لك فدخل نفر من الناس فطعموا فخرجوا، فبقي ثلاث نفر، ثلاثة ديال الناس بقاو كيتعاودوا تما ولا مستأنسين لحديث. استأنسوا بالحديث، بقاو كيتعاودوا. النبي صلى الله عليه وسلم خرج وذهب إلى عائشة فكلم عائشة فباركت له، ثم ذهب على يعني طاف على زوجاته، ثم رجع ولقى هذوك مازالين كيتعاودوا. ثم رجع إلى زوجته، ثم رجع فوجد أولئك النفر قد خرجوا. فشق عليه ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت آية الحجاب. وقالوا إن آية الحجاب هي من موافقات عمر رضي الله عنه. عمر رضي الله عنه كان يسمى بالملهم، كان لا يتكلم بكلام إلا ونزل القرآن يؤيده. ملهم. فقالوا إن هذه من موافقاته رضي الله عنه، حيث قال قال عمر رضي الله عنه: "وافقت ربي في ثلاث". وافقت ربي في ثلاث. الأولى قلت: يا رسول الله، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى. قال: فنزل قول الله تعالى: "وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى". أو "وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى". الثانية، قال قلت: يا رسول الله، ذا هو الشاهد من الحديث. قلت: يا رسول الله، إن زوجاتك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن. قال: فنزلت آية الحجاب، اللي هي هذه. والثالثة، أنه لما يعني نساء النبي ألينا عليه غضبنا منه، فقال له إن عمر رضي الله عنه: "عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ". قال: فنزلت الآية: "عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ". الآيات. إذاً، هذه من موافقة عمر. مما وافق فيه عمر، قلنا قال لرسول الله عليه وسلم: يا رسول الله، إن أزواجك أزواجك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن بالحجاب. قال: فنزلت آية الحجاب. "وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ". ولكن من وراء حجاب. صف ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن. ذلك أطهر لقلوبكم. فاحتجبن النساء، نساء النبي صلى الله عليه وسلم عن الناس.
نعم.
ثم من الآية التي نذكرها كذلك هي قول الله سبحانه وتعالى في سورة النور: "وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِأَبَائِِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ مِنَ الرِّجَالِ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ". إذاً، قول الله سبحانه وتعالى: "وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ". ولكن هذه الآية جاءت بعد الآية التي قال الله تعالى فيها: "قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغْضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ". "وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ".
هذا المؤمنات مأمورات بغض البصر.
آية. وهذا من الدعاوى الباطلة. دابا أنا كما سمعت كتقول البنت: لماذا تتبرجين؟ العلة اللي كتقول لك: أنا إذا تبرجت كتقول لي: أي خص الرجال يغضوا البصر ديالهم. وأنت ما خليتيهمش يغضوا البصر.
صحيح.
كتقول لك يعني مع أنها تجعل الحرية لنفسها في مسألة اللبس، أنها تلبس ما تشاء، تتبرج كيف شاءت.
ثم تقول لك: راه الرجال اللي مرض هما اللي خصهم يغضوا البصر. لا، أمر الرجل بغض البصر وامر المرأة بغض البصر. أنت أمرك الله تعالى بالحجاب، غض البصر أوسع من ذلك. أمره أن يغض بصره عنك وأنت لابسة للحجاب. وأمرك أن تغضي ب بصرك عنه. "وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا". قالوا إن الذي ظهر منها هو الكف والوجه والكفين. الوجه هو الكفان. الوجه واليدين.
لكن هذا الوجه واليدين اختلف الفقهاء والعلماء في مسألة تغطية الوجه واليدين. اختلفوا فيه. فمنهم من قال إن تغطية الوجه ليس بواجب، ليس بواجب، إنما هو سنة. إنما هو سنة. ومنهم من قال إن التغطية واجبة، يجب على المرأة أن تغطي وجهها وكفيها. وكل استشهد بأدلته. لكن أولئك الذين قالوا بوجوب، واز، كشف وجه المرأة قيدوه بقيد. شنو هذا القيد؟ قالوا إذا أمنت الفتنة. إذا أمنت الفتنة. وأي فتنة الآن تؤمن عن زمن؟ زمن فتن هذه من جهة. من جهة أخرى، حتى أولئك الذين قالوا بأن تغطية الوجه مستحبة، اش قالوا؟ ما معنى مستحبة وليست بواجبه؟ راه مسألة الاستحباب والوجوب ماشي معنى أن إلا بغيت نديرها، إلا كانت مستحبة يعني ونخلي نتركها ماشي مشكل. وإلا كانت واجبة را عاد خصني نديرها. لا، غير من جهة ترتب، ترتب الإثم وعدم ترتبه. واش إلا كشفت وجه غتأثم ولا ما غتأثم؟ هذا معناه. إذا قلنا إنه مستحب، فإنها لا تأثم. وإذا قلنا بأنه واجب، فإنه تأثم. هذا معناه. أما هذاك اللي كيقول بذاك القول تجد أنه لا يأخذ بهما، وإنما تكلم من الجهة العلمية فقط. إذا قلنا الراجح خلاص من أقوال العلماء أنه واجب. صح. واضح. التغطيات الوجه أنه بها أنه واجب. قلنا حتى لمن قال إن مستحب قال قيادة باش بأن تؤمن الفتنة. إذا إحنا كنا كنتكلموا على الآية: "وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا". إلا ما ظهر منها. "وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ". والجيب هو العنق يعني وظاهر الصدر.
والصدر.
"وَأَنْ يَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ". فكانت النسوة تختمرن هكذا وتبدين أعينهن من أجل أن تبصر الطريق في مشيتها. حيث هي أصلاً الله تعالى أمرها أن تكون قارة في بيتها: "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ". فتخرج للحاجة فلا بد أن تخرج مستترة. وفي هذا صون لكرامتها ولكرامة زوجها إذا كانت مزوجة، ولا صون لكرامتها وكرامة أبيها إذا كانت بنتا، وصون لكرامة أخيها إذا كانت غير متزوجة. ثم قال: "وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ". الآية. هؤلاء الذين تجوز أن يعني أن تتكشف أمامهم.
ما هي المصلحة المتحققة من غض البصر؟ قلت أستاذ عبد القادر أن ليس الرجل فقط من عليه يغض البصر، حتى المرأة أمرها الشرب أن تغض البصر، حتى هي لكي لا تشتهي الرجال. ليس فقط الرجال من هم من يشتهون النساء.
كلام جميل. كنت سمعته للشيخ الحويني قال: إن الرجل لما يصرف نظره عن النساء إلا زوجته، والعكس كذلك، أن المرأة لا ترى في الرجال إلا زوجها. فكل واحد يشتاق إلى إلى الآخر. فلما يتم الالتقاء، فيكون ذلك الشغف. حتى العلاقة بينهما، العلاقة يعني الحميمة تكون في ذروتها يعني كمالها وكذا. قال إن غض البصر جاء من الشرع ليحفظ تلك العلاقة بين الرجل والمرأة ولكي لا تصبح علاقة هكذا عابرة لا يتحقق المراد منها.
نعم. هذا من المقاصد. نعم. هذا يعني تفسير حسن من المقاصد ديال غض البصر.
بل من المقاصد ومن أعظمها. هما جوج ديال الحوايج مذكورين في الآيات في القرآن.
وذكرناهم قبيلة. منها قول الله سبحانه وتعالى: "فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ". بمعنى أن سلامة القلب.
سلامة القلب.
إذا "لَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ". هذه وردت في معرض الكلام عن الخضوع بالقول.
لكن هذه علاش جبت هذه الآية اقتطعتها من ه يعني في هذا المجال هذا؟ "فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ". بمعنى أن الرجل إذا رأى امرأة قد يشتهيها، وإذا رأت المرأة الرجل قد تشتهيه. وقد يزين الشيطان للرجل أن تلك المرأة خير من زوجته وأفضل من زوجته.
والعكس كذلك. المرأة قد ترى في ذلك الرجل أنه خير من زوجها وأنه جميل وأنه منظره حسن وأنه كذا وأن تعامله حسن وكذا وكذا وكذا. وما هذا إلا تزيين من الشيطان. إذاً، فهو في غض البصر حفظ للقلب. حفظ للقلب واجتناب للفتنة. واجتناب للفتنة. إذا هذه بعض المقاصد ديال غض البصر. وفيها إرضاء لله جل ثناؤه. فيها إرضاء لله سبحانه وتعالى. الله تعالى لما وصف نساء الجنة باش وصفهم؟ الحور العين. باش وصفهم؟
نعم.
قال الله تعالى: "فِيهِنَّ". في الجنة. ما تذكر أنواع ديال الجنان. فقال: "فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ". من صفة الحور العين.
سبحان الله.
شنو هي؟ أنها تقصر طرفهن إلا على أزواجهن. على أزواجهن. لا تنظر إلا لزوجها. إذا كانت هذه صفة الحور العين التي ما عبدت ولا صلت ولا صامت ولا فعلت شيئا، فهذه صفة من باب أولى أن تكون في هذه المرأة المسلمة. أن يكون بصرها ونظرها لزوجها فقط. أن تقصر نظرها على زوجها. يبدو لها الزوج ديالها هو القدوة، هو كل شيء. هو كل شيء. وباش توصل لهذ الدرجة هذه، لابد أن تعمل بهذه الآية: "وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ". المسألة الثانية اللي كنت بغيت نذكر لك اللي تذكرت في الآية: "وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ". ثم قال بعدها: "ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ". أطهر وأنقى. حيث أنت مثلا مشيت غض البصر ديالك، لا ترى شيئا مما حرم الله. إذا أنت ما غتشكل لك واحد المخيلة في الدماغ ديالك. ما غتفضل تخايل واحد المرأة التي رأيتها وتتخيلها وقد تقيس زوجتك عليها وكذا وكذا. وكذلك المرأة. فإذا غضت البصر ديالها، ما غتكون عندها في المخيلة ديالها واحد الصورة ديال واحد الرجل الذي رأته فتقيسه بزوجها وقد تزدري زوجها. ومن المقاصد مثلما مثل ما ذكرت أنت كذلك. ثم آية أخرى حتى لا أطيل. قال الله تعالى فيها: "وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ". شوف سبحان الله. قال: "وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ". شكون هما القواعد من النساء؟ هم اللاتي يئسن من المحيض. هي المرأة التي وصلت إلى سن اليأس وسن اليأس شنو هو؟ انقطاع دم الحيض عنها. هي المرأة التي وصلت إلى سن يعني السن ديال اليأس وهو انقطاع دم الحيض. قال الله تعالى في هذه: "فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ". لكنها غير متبرجات بزينة. فقالوا هذه لا بأس لها أن تضع شيئا من ثيابها. لكنها غير متبرجة. لماذا؟ قال لك لأنها لا تشتهى. لأنها كبيرة. ولكن شوش قال في الخامسة: "مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ". وقال: "وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ". علاش؟ لماذا؟ لأن العلماء قالوا: "لكل ساقطة لاقطة". لكل ساقطة لاقطة. فلذلك حتى هذه القواعد من النساء يجب عليهن أن يستعففن. وإن رخص لهن الشرع في أن يضعن بعض ثيابهن. ثيابهن. ولكن اش خصهم يديروا؟ "وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ". قلنا علاش؟ لأن لكل ساقطة لاقطة. أنت أو أنا قد لا نشتهي تلك المرأة لأنها كبيرة في السن. ولكن الرجل الآخر قد يشتهيها. إذاً، فبالتالي يجب عليها أن تتحجب حتى لا يفتتن بها من يشتهيها. لأن قلنا لكل ساقطة لاقطة. وهذا معنى الآية. إذا، إذا أمر الله سبحانه وتعالى حتى تلك المرأة الكبيرة التي يئست من الحيض وبلغت إلى سن اليأس وقال لها: "وَأَنْ تَسْتَعْفِفِي خَيْرٌ لَكِ". فمن باب أولى المرأة الصغيرة الجميلة، فهي أولى بالستر والحجاب والعفاف والعفة. إذاً، فلابد من العفة مع الحجاب.
نعم.
وهنا نستذكر قصة موسى عليه السلام. موسى عليه السلام خرج طريداً من قومه. لما قتل نفسا وخرج طريداً من قومه وهم قومه بقتله. ذهب إلى مدين. فذهب يعني ليشرب من ماء مدين. ذهب إلى عين مدين. فلما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون. يسقون. ووجد من دونه امرأتين تذودان. تذودان. أي تدفعان أغنامهن حتى لا تختلط بأغنام الرجال. باش ما يختلطوش بالرجال. عندهم الغنم وجاو باش يوردوا الغنم لقاو الناس آخرين كيوردوا. هذوك فيهم الرجال. ش ولاو كيديروا؟ كيجريو على الغنم ديالهم باش ما تختلطش ليهم الغنم بذاك الغنم ديال الرجال باش ما يختلطوش معهم.
ا.
ووجد من دونهم، أي من دون القوم، امرأتين. اثنتين. بوحدهم من دونهم. امرأتان تذودان أغنامهن. يعني تدفعان أغنامهن. وجاو أمرأتين تذودان. قال: "مَا خَطْبُكُمَا؟". الكلام بالميزان.
"فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ". حتى من الرجل لا يجوز له أن يخضع بالقول. قال: "مَا خَطْبُكُمَا؟". قالت: "لَا نَسْقِي حَتَّى يَصْدُرَ الرِّعَاءُ". الرعاء. الرعاء جمع راع. واضح. كما ورد في حديث جبريل: "فَتَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ". قال تعالى: "لَا نَسْقِي حَتَّى يَصْدُرَ الرِّعَاءُ". حتى يمشيوا هذ الرعاة بحالهم عاد إحنا غادي نسقيو ونشرب ونوردوا الغنم ديالنا باش ما نختلطوش بالرجال. شوف العفاف والحشمة والحياء.
"وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ". أن راجل كبير. را إحنا خرجنا لهذا الشيء غير بضرورة.
مرغمين. مرغمين. لو أننا وجدنا رجلاً يقوم بهذه المسائل لما خرجنا من بيوتنا. من بيوتنا. "وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ". علاش قالوا لي را؟ واش هو سولهم على باهم؟ ما قال لهمش واش عندكم باكم.
نعم.
ولكن هما في الجواب علاش ذكروا باهم؟ زعما إحنا را عندنا باهم، ولكنه مريض. لو أنه كان صحيح هو اللي غيقوم بهذا العمل وحنا غادي نكونوا في البيت ما غتشوفناش هنا. سارعت إلى التبرير قبل أن يفهم موسى شيئا آخر.
أي نعم.
نعم. أعطاه التبرير. تبرير على العفة والحياء والحشمة.
نعم.
"قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يَصْدُرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ". اش دار لهم موسى؟ ما زاد عليهم حتى كلمة. فسقالهما. صافي. شو التعبير القرآني. فسقالهما. ثم تولى إلى الظل. إلى ظل الشجرة. فدعا. قال: "رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ". راه ذاك الشيء النعم اللي عطيتيني وقد بعثتني وجعلتني من المرسلين وكذا ومع ذلك فإني فقير.
نعم.
نسق لهما ثم تولى إلى الظل.
نعم. واحد آخر مكانه ربما غيقول: هذ بنتين ضعيفتين.
نعم.
يعني قد يطمع فيهما. أو يعني ربما واحد العدد ديال الشباب ديال اليوم يقول لها: يعني راه.
واش نبقى نسقي لكم دائما؟ ديما تنكون ون ما خصكم شي حاجة؟ راني كاين كذا. فيتودد إليهما يعني ويحاول أنه يتقرب ليهما. لكن سيدنا موسى عليه السلام سقالهما ثم تركهما و يعني وذهب إلى الظل.
وذهب إلى الظل.
نعم.
لأن موسى عليه السلام هذاك راه الرجل الطاهر.
عرفتي موسى اش قال الله تعالى فيه؟
نعم.
اش كانوا كيقولوا فيه؟ كانوا كيقولوا إنه ليس برجل. ماشي بحال الرجال.
نعم.
كيقولوا راه ماشي رجل. ماشي بحال الرجال.
نعم.
فأراد الله سبحانه وتعالى أن يبين لهم أن يظهر لهم رجولة موسى عليه السلام. فلذلك نهانا الله سبحانه وتعالى أن نكون مثل اليهود الذين كانوا يؤذون موسى. قال الله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا". كانوا كيتهموا موسى بأنه ماشي رجل بالمعنى ديال الدارجة الآن. مع الرجل أنه لا يشتهي النساء.
الله تعالى بغى يبين لهم البرهان. قالوا إن موسى عليه السلام مشى لواد باش يغتسل. باش يغتسل.
نعم.
حيد حوايجو حطهم فوق الصخرة. فاقتضت حكمته الله تعالى أن يبين لأولئك الذين طعنوا فيه صدقه ورجولته. طاحوا ليه الحوايج في الماء ومشاوا. فبينما هو يتبع ثيابه إذ رآه قومه. فراوه في أحسن صورة وأكمل صورة. رجلاً كاملاً. ومع ذلك فهو نبي مرسل. ليس في قلبه ريبة. ما قلت لكم كان الواحد من الناس الآن يعني غادي يجبد الحديث مع دوك البنات. ومنين أنتما؟ وشكون باكم؟ كيفاش دايرين؟ وخليو النمرة. وحقها أنا هنايا. وحتى ترجعوا عندي. نظرة فابتسامة فموعد فلقاء.
نعم.
ما قالوا. لكن هذوك مشاو وهو تولى إلى الظل وقال: "رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ". قال فجاءته إحداهما تمشي على استحياء. ما جاوش بجوج. إحداهما هي وحدة.
لو كان ما كانش فيهم الحياء والحشمة وباهم مربيهم على الحياء والحشمة، غادي يخرجوا بجوج.
ويقدروا يتخاصموا عليه. تقول لي: أنا بغيته. أنا الأخرى بغيته. يجي بجوج.
لكن جاءت إحداهما. وهد المجيء ديالها كيفاش؟ تمشي على استحياء. في كامل الحياء والوقار والحشمة. قالت: "إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا". يعني رجعت إلى أبيها وحكت له قبل أن ترجع إلى سيدنا موسى.
آه نعم.
قالت: "إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا". صافي سالينا. قالوا إنها لما كانت راجعة ما سبقتوش حتى لا ينظر إليها.
سبحان الله.
قال لك جاءت وراءه. وإلا كانت شي دورة مثلا غادي يدور من شي بلاصة ترمي له الحجر. وما كلمته ولا كلمها هو غادي يقدم خدام وهي تبع من الأرض حتى لا ينظر إليها.
هذا نعم. هذا معنى من معاني الحجاب.
معاني الحجاب. ستر الحياء. الحشمة. وهو تربية هذا الأب ديالهم اللي هو شعيب. الرجل الصالح. شوف علاش رباهم.
رباهم على الحياء وعلى الحشمة. فكان كيرمي يعني قالوا إنها كانت كترمي الحجر إلا بغاو يمشي بلاصة. "إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا". هذه فرصة ديال موسى عليه السلام. "رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ". قال الله تعالى: "فَلَمَّا جَاءَهُ". أي لما جاء موسى إلى شعيب. "قَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ". قال: "لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ". قالت إحداهما: "يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ". إحنا راه محتاجين خدام. إحنا غير بنات ضعافات وما بقى فينا ما نخرجوا. "يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ". فالقوي الأمين. فموسى عليه السلام كان قوياً أميناً.
لماذا قالت أمينا؟ لأنه آمنه.
نعم.
آمنه على أنفسهن.
يعني راعت الأمانة منه.
من تصرفاته.
شفت الخيانة.
شوف الله سبحانه وتعالى قال: "مَنْ تَرَكَ شَيْئًا لِلَّهِ عَوَّضَهُ اللَّهُ خَيْرًا مِنْهُ". من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. وغادي نذكر لك واحد القصة يعني حكاها بعض الشيوخ في هذه المسألة اللي ذكرت. إذا من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. قال: "لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ". قالت إحداهما: "يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ". إن خير من استأجرت القوي الأمين. اش قال الأب؟ الأب ديالها اش قال لهم؟ هذا الحوار دار غير بالبنت والاب ديالها.
قال: "إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ". قال: الصداق ديالك هي تخدم عندي سنين. فلذلك أجز العلماء أن يكون صداق البنت بالعمل. أمل تخدم عندي ثمان سنين. هذاك هو الصداق دياله. وغتسكن عندي وتجلس عندي. "فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ". فمن صدق وأمانة موسى أنه أتمم العشرة. العشر. شوف هنايا واحد المسألة. موسى عليه السلام لو أنه تعرض لهاتين البنتين وأراد إيذائهما. اش غيوقع ليه؟ غادي يبقى طريد وتالف وغادي يهربوا. يقدروا يغوتوا. يقدروا يخبروا الأب ديالهم وكذا. لكنه شوف الفعل اللي دار. فبماذا جزاه الله سبحانه وتعالى؟ خدا وحدة منهم بالحلال. فلذلك يقولون: "مَنْ تَرَكَ شَيْئًا لِلَّهِ عَوَّضَهُ اللَّهُ خَيْرًا مِنْهُ".
نعم.
عوضه الله خيرا منه. نذكر لك هذه القصة يعني ذكرها بعض الدعاة وهي قصة فيها عبرة. رجل مغربي كان يسكن في في في أمريكا. مغربي يسكن في أمريكا. قالوا إنه هذا الداعية قال لك واحد المرة يعني لقى في المسجد وكذا. لما رجع المرة الثانية سول عليه فين راه؟ فلان. قال: فلان فين راه؟ را أصبح مليارديرا. ولا ملياردير. قال: ملياردير. قالوا نعم. قصته شنو هي؟ أنه صعد ركب في المصعد. السنسور. ركب في المصعد. فصعدت معه امرأة. امرأة متبرجة. امرأة ماشي مسلمة. أمريكية. وطلعت معه. فهو غض بصره. ماشافش فيها كاع في مرة. وتصو ديك المرأة ما شافش فيها. مرضت. نفسيا.
بقات كتقول لي مع راسها: علاش أنا ما شافش فيا؟ واش أنا ما زويناش؟ المهم بقات هذا الشيء كيروج في خاطرها. فبحثت به إليها. قلت لي: علاش أنا ما تشوفش فيا؟ واش أنا ما زويناش؟ كذا. ما شفتيش فيا كاع ملي طلعنا؟ وأنت راخي راسك. شش قال لي هو؟ "إن ديني حرم علي أن أنظر إليك". قلت له: وما دينك؟ قال: أنا مسلم. قالت لي: شتي هذا الدين هذا اللي كيحرّمها مثل هذه المسائل؟ أنا بغيته. بغيت هذا الدين. فدخلت في الإسلام. فطلبت منه الزواج. فتزوج منها. وتصادف بنت واحد الراجل غني جدا. عنده شركات وأملاك. غني. فلما تزوجها، هي الوريثة الوحيدة ديال ذاك الرجل. فقالت له: أنا بغيت نكتب لك الأملاك ديالي كلهم. اش قال لها هو؟ قال لها: بهذ الثقة كلها تقتيها في بانك تكتب لي الأملاك ديالي؟ فماذا قالت له؟ قالت له: أنا وهبتك نفسي وأنا لا أعرفك. فكيف لا أهب لك ممتلكاتي وأنا أعرفك.
أنا قلت أستاذ عبد القادر أن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
نعم.
وهذا ربما كلام موجه للبنات اليوم اللي تيقول لك: أن ما يمكنش تخدمي إلا درت الحجاب.
نعم.
ولا ما خدمتش في شي حاجة فيها ربما تبرج. ولا كانها تتستعمل هذاك الجسد ديالها وذاك التبرج ديالها لتنال عملا. أو أنها ربما حتى أنه يوجد ربما بعض المقاهي أصبحت معروفة جدا.
أنها تستعين بامرأة متبرجة كـ نادلة لجلب الزبناء.
ما خدمتش أنا بحال ما عنديش فين نخدم. وتنسى أن الله سيرزقها. أن تركت ذلك العمل واتجهت إليه. وأن تركت عندك العمل سيبدلها الله خيرا. هذا يقين. أن المرأة إذا تركت شيئا بنية وإخلاص، الله تعالى غادي يعوضها خير منه. ولكن هذه المرأة المتبرجة اللي كتجلب اللي كتجني هذ الأموال بجسدها، را أقبح أجرة هي اللي كتكون في مقابل العرض.
أقبح أجرة. وهذ المرأة هنا واحد الوقفة. في الغالب غادي تلقاها مطلقة. وعندها وليدات. كتقول لك: أنا غنخدم على الوليدات.
إحنا كنسألوا هذ المرأة هذه: أنت كنت في البيت ديال الزوج ديالك كنت كريمة عفيفة لؤلؤة مصونة. كيجي لك الرزق ديالك وأنت في البيت ديال الزوج ديالك. الزوج ديالك كيخدم عليك وأنت مرتاحة لابسة مزيان، واكلة مزيان. تخرجي مع الزوج ديالك تدوري، تسافري. ولكن كيطلب منك واحد المقابل. شنو هو؟ أنك في الدار ديالك تخدمي الدار ديالك وتخدمي الزوج ديالك. ولكن في المقابل كتلقاها ما تطيب، ما تعجن، ما تسيق، ما تدير. كتقول لك: لا، هذا الشيء ما نديروش أنا.
ولكن شوف لما كتخرج للخدمة النهار كله هي تسيق وتجف وتعجن وتسربي وكذا وما كتقولش أح. في مقابل واحد الثمن اللي هو قليل.
ولكن في البيت ديال زوجها شحال ديال الخدمة عندها في البيت؟ كاع ذاك الشيء قليل. ولكن شوف أنا هي في بيتها ملكة. هي الآمرة الناهية. تفعل في بيتها ما تشاء.
والعجب أنها تأتمر بأمر مديرها مثلا في العمل.
وتفرط في حقوق زوجها.
آيه.
إن حتى قالوا إن بعض الأشخاص قال لامرأة: قلت له إنه يهينني ولا يحترمني. ولم تعين ما قالتش شكون هو. فقالت لها صاحبتها: طلقي. طلق. غادي يعوضك الله خيرا. قالت: لا، ماشي الزوج ديالي. راه رب العمل. قالت لي: بصبري وباقي معه. وحقك وخدمتك وما تونييش في خدمتك. هذه غير صورة كيعطيوها للحقيقة ديال الواقع.
تصبر مع رب العمل اللي كيهينها ويشتمها ويقدر يسبها ويقدر يضربها ويقدر يدسر عليها ويقدر.
ولكن مع الزوج: طلقوه. ينعل بوه. ال مشى هو يجي خر. شكون يكون هو؟ شكون كذا. والله المستعان.
الزوج لا يعوض. والمراة لا تستطيع أن تعيش بلا رجل أبدا. كذب عليك الكذاب اللي تقول لك: أنا ما بغيتش الرجل. أنا خدام عندي. لا، المرأة لابد لها من الرجل. حيت هذه اللي كتقول هذا القول كتلقاها مع رجال أكثر. هي ما قبلتش بالواحد. ولكن رابلة بزاف.
ما يمكنش المرأة تعيش بلا رجل. فطرة. فطرة هذه في المرأة وفطرة في الرجل. ميل من الرجل إلى المرأة وميل من المرأة إلى الرجل. إذا إحنا كنا كنتكلموا على العفة والحشمة. شوف هذ جوج ديال البنات. وحدة منهم فازت بموسى بسبب حيائها. ولعل التي تزوجت هي التي جاءته تمشي على استحياء. شوف لما جاءت تمشي على استحياء تزوجت رسولا من أولي العزم الخمسة. قوياً عفيفاً أميناً. وموسى عليه السلام لما عفى نفسه قد فاز بها وتزوجها. ثم يعني لقى شي حاجة اللي اللي كان كيطمح ليها. شنو هي؟ لأنه خرج هو من القوم دياله طريداً. تبعه قومه و أخرجوه وطرده. لكن لما مشى لهنايا حصل على المسكن وعلى العمل. على أن تأجرني ثماني حجج. وحصل على المرأة. "فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ". أنس من جانب الطور نارا. شوف سبحان الله. مباشرة لما كمل هذ المدة هذه. دا معه الأهل دياله ومشى. فمباشرة جاءه الوحي. أن يا موسى. نداه الله تعالى: "يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى وَأَنَا اخْتَرْتُكَ". فاستمع لما يحاصبح رسولاً من أولي العزم الخمسة. وهذه قصة هاتين الفتاتين مع موسى عليه السلام.
نعم. أستاذ عبد القادر. هناك من من النساء من الفتيات تقول: لن أرتدي الحجاب حتى أقتنع.
نعم.
يعني كلامك هذا أستاذ عبد القادر هل يلق بمسلمة؟ هل يجب عليها أن تقتنع أولاً؟
إحنا انطلاقاً من الحكم ديال الحجاب ناخذوا الجواب.
نعم.
الحجاب فرض. إذا ما كاينش خيار. ما كاينش خيار.
ما كاينش اقتناع هنايا. اقتنعي ولا كاع لا تقتنعي. يجب عليك أن تستري بدنك. يجب عليك أن تتحجبي. إحنا هذا امتثالاً لأمر الله سبحانه وتعالى. امتثالاً لأمر الله سبحانه وتعالى. إذا يجب عليها أن تتحجب. لأن هذا الشيء غير مقيد بالقناعة. ما كاينش فيها قناعة. حتى الصلاة مثلا. نقولوا حنا الصلاة حتى نقتنع. الزكاة حتى نقتنع. الصوم حتى نقتنع. الحج حتى نقتنع. الحجاب حتى نقتنع. إذا هنا غنهدموا الدين كله. إلا ربطناه بالقناعة. غنهدموا كله. إذا أنت لما قلتي لنا الحجاب تنقتنع. غيجي واحد آخر ولا واحدة أخرى تقول لك: حتى الصلاة حتى نقتنع. اقرأ القرآن لا حتى نقتنع. زكي لا حتى نقتنع. صوم حتى نقتنع. إذا إحنا هدمنا الدين.
الحجاب يصون المرأة المسلمة.
يصونه. هو الميزة. هو الذي يميز المسلمة عن غير المسلمة. إحنا قلنا في الآية قبيلة: "وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى". معناه أن هذيك النساء ديال الجاهلية إذا كانوا يتبرجون كيلبسوا ذاك النوع من اللباس. أنت خصكم تخالفوهم وما تبرجوش. لكن لا تفرق لا بين مسلمة ولا غير مسلمة. بل تجد الكافرة كتلبس شي حاجة اللي هي مستورة أكثر من هذاك الشيء اللي كتلبس المسلمة. كتلقى المسلمة تتبرج أكثر. أكثر من المشركات. أكثر من الكافرة.
فلذلك مساله مساله حتى اقتنع هذه فكره هذا تسويل من الشيطان.
نعم كلام هذا كهذا استاذ عبد القدر الصادر من بعض الفتيات هل هو بسبب يعني عدم تربيتهن من الصغر على الحجاب؟ لو تربينا على الحجاب من الصغر لاصبح عندهن عاده و يعني وارتديناه في العاله كبر.
لا لابد التربيه على الحجاب تكون من الصغر. ماشي معنى انك تلبس لها الحجاب وهي عندها اربع سنين وخمس سنين وست سنين. لا لا سمعناه البنيته مازاله صغيره خليها تلعب بشعرها لا اشكال تخرج بشعرها مطلوق وتلعب به وتمشطه ودير فيه كذا وتخرج به هذا لا اشكال. التربيه على الحجاب تربيها لهنايا تكون عندها فكره وقناعه على انها لما تبلغ لواحد السن را خصها تحتاج به بارادتها بلا ما تبقاش تلقى معها مشكل.
دابا ما دمتي صغيره عندك اربع سنين 50 ست سنين لبسي اللي عجبك مازال بنيته طلقي شعرك عادي جدا مره مره تلبسي مثلا ديك الدره مره مرت وتلبسي حوايج فضفاضه وكذا. لكن مازال البنت كتكبر شويه بشويه كتوصل واحد السن هنا خصك تبقى تولي تلبس ليها شي ملابس اللي تكون فضفاضه واسعه وتغطي الراس طيله كذا حتى تالف هذا اللباس. اذا لما تربيها انت على هذا اللباس وع هذ الحشمه ودخل لها في العقل ديالها بان هذا هو اللباس الشرعي الحقيقي وهذا اللباس هو اللي غ تلبسي فيما بعد من بعد تلقاش معه مشكله وهذاشي طبعا ياتي بعد هدايه الله سبحانه وتعالى.
صحيح. هذاشي كله احنا كنقولوا احنا باش كتحيد المسؤوليه عليك. لكن كتبقى الهدايه بيد الله.
صحيح. لان هناك بعض الاسر بعض الاباء يربون ابناءه على الحجاب.
نعم. ظاهريا يعني يلبسون الحجاب.
هناك بعض الضوائر الملاحظه في المجتمع يقولون استاذ عبد القادر ان هناك بعض الفتيات يلبسن الحجاب ثم يذهبن الى المدرسه الى الجامعه بمجرد خروجهن من المنازل ينزعن الحجاب ثم عند عودتهن يلبسن الحجاب يعني مهمين ابائهم انهن محتجبات في حين انه خارج منازلهن يفعلون ما يشاؤون.
را ماشي تلبس غير الحجاب. وتب الحجاب ديالها ودير الفضائح حيت باش قلت لك مساله الحجاب تربيه اولا من الصغار يا بنيتي وبخطاب حنين رقيق وهنا كتبان المسؤوليه العظيمه ديال الام. لا ام في الدرجه الاولى حيت الاب لما كيتكل لا خليها صغيره لا خليها مازال صغيره انت بغيتي تلبس كذا. لا المسؤوليه ديال الام تكون الام اصلا عندها قناعه فلما كتولف لبنيته هذا الشي من الصغار يعني كدخل لها دماغ بان هذا الحزاب الشرعي راه كطلع عليه هي تختاره بنفسها. لكن حنا لما نلزموها ونرغموها غير باللباس فقط ماكنربيوهاش كاخلاق وكدين وكعقيده وكلباس فقط خرقه ما قلنا قبيله خرقه كتلبس عليها هذ كدير الفضايح بالخرقه ديالها ماكتحيدوش كتمشي دير الفضايح بهم.
وانا جاني شاب واحد المره وسولني سؤال شنو هو هذا السؤال قال لي انا غرني الشيطان وكنت في علاقه مع بنت وطحنا في واحد العلاقه محرمه وفض لها البكره ديالها صافي ضيع عليها الشرف ديالها قالكم العلم انها بنت الله يعمرها دار متحجبه تصلي تقرا القران. راه تصلي وتقرا القران متحجبه را ماغاديش تجي لعندك انت ماغتجيش عندك يا بوراس.
ماغدورش بك ماغتقربكش بغيتي الزواج سير لدارهم سير لعند الوالدقوللك بغيتي الحلال سير لدارنا وخطبني وعلى الرحبه الرحب والسعه والساعه. لكن قك تصلي ومتحجبه وكدير كديري ولكن علاش مشيتي مشات معك وحتى وصلتي لديك المصيبه الكحله قاللك انا دابا كنتواصل معها حقها بغيت نصلح العلاقه وبغيت نتزوج قلت لها غير نخدم ونتزوج بكذا شش من زواج بقى دابا قاللك بحال مرضت نفسيا وندمت على ذاك الشي وكذا وكذا.
نعم. ولكن ندمت وقتاش حين فات الاوان را الشرف ديالها ماغاديش يعود لها. وهنا وصيه للبنات والاخوات ديالنا يعني راه هذا الجسد الذي تفتخر به وكتعريه راه لا يدوم هذا الجسد ديالك ماغاديش يدوم على تلك الهيئه را غدا مغدا غادي تكبر اذا ما غادي يبقى ينظر لك حتى شي واحد هنا غادي تمرض من واحد المرض نفسي حيت انت كانت عندك واحد الجمال وكانت عندك واحد الهيئه وواحد البنيه جسمانيه وكذا وكنت تفتخرين بها وتكشفين مفاتنك للرجال و تتبجعين وكذا نهار غتكبر غتمرض نفسيا كون على يقين.
حيت الجسد ماكيبقاش را بحال الورده را كتفتح في الاول كتكون هكا كتفتح كتعطي واحد الجماليه واحد شويه كتبدا تدبل دبل دبل دبل حتى تتساقط اوراقها فتساقط اوراق المراه هو تساقط جمالها.
ا. ملي كيمشي للجمال صافي مشات المراه.
نعم. وفي سن مبكر تذبول فلذلك ينبغي للمراه ان تحفظ شرفها وحيائها وشكون الضحيه في الاخر دابا ه الدعاوه ديال النسويه وكذا وكذا شكون كتكون الضحيه في الاخر الحريه الجنسيه. نعم حريه الجنسيه احنا عطينا الحريه الجنسيه شكون غيضيع في الاخر المراه الحريه الجنسيه قاللك اسيدي كان العلاقات الرضائيه كذا الا كانت بالرضا وكذا وكذا لا باس بها اي شكون غيضيع هنايا واش الرجل ولا المراه دائما المراه هي الضحيه. اذا هذا الشي راه فيه ماشي حقوقمراه لا هذاشي فيه هضم لحق المراه فيه طعن في شرف المراه حيت المراه هي اللي كتولي ضحيه ضاع شرفها راه كيضيع الشرف ديالها هي وكيضيع الشرف ديال باها وديال خوها وديال المجتمع كله.
لا تلاحظ معي من ان من الاشياء التي زادت هذه الامور المتعلقه بالتبرج وذهاب حياء المراه وسائل التواصل الاجتماعي يعني تجد اليوم على وسائل التواصل الاجتماعي اغلب المقاطع التي تروج عليها لنساء متبرجات او حتى متحجبات.
نعم. نعم يعني وسائل التواصل الاجتماعي زادت اليوم من وفاقمت من التبرج الذي وصلت اليه النساء اليوم.
حقيقه قسن حيت ماكينش واحد الرادع. ماكينش واحد الحاجز عند المراهشيء الذي يرضعها هو الدين والحياء البنت الا ما عندهاش دين ولا حتى الولد ما عندهاش حتى شي حاجه يعني تتكلم في اي شيء وتفعل اي شيء تخرج في مواقع التوصل هي راه ناعسه في بيتها ولكن تصورها وصل ما عرفت فين.
كتنشر مقاطع ديال الفيديو فين وصلوا كترقص ولا غلاها ترقص ولا كتكلم العلماء قالوا ان المراه لا يجوز ز لها ان تتكلم بحضره الرجال ولو في امور شرعيه.
ولو في امور شرعيه. ولو في امور شرعيه. الا مساله طلب العلم فهذا استثناء.
ا. عالمه فقيهه. هذه وتكون من وراء حجاب.
نعم يدخل نعم يدخل في قلت انه النساء لا يجوز لهن التكلم امام الرجال ولو في امور شرعيه يدخل في ذلك حتى ربما بعض البنات يظهر انه انهن بحجابهن لكن يقدمنا مثلا نصائح محتوى و ديني على وسائل التواصل الاجتماعي وكذا يعني ما الحكم الشرعي لهذا لهذه المحتويات ولو كانت البنت او المراه محتجبه ظاهريا.
لا لا يجوز لها. هذا ماشي القول ديالي هذا القول ديال العلماء.
نعم. لا يجوز لها ش غتقول المراه للرجال واش ماكوهاش هذ الدعاه اللي موجودين والمشايخ الحمد لله اللي كاينين غتعاود توعد انت شكون اللي غتوعد توعد الشباب را هو داخل ماشي يشوف ذاكشي كتقول باغي يشوفك انت.
ا. باغي يترنم بالصوت ديالك انت ما بغاش عندي ذاكشي شي اللي كتقول بغى هو غير يسمع ذاك الصويت ديالك ماذا ستقولين الرجال لا شيء الحمد لله الدعاه كاينين الحمد لله العلماء كاينين المشايخ كاينين انت عليك بنفسك وبمحيطك ادعو الى الله في محيطك شوف العيالات ديال داركم والعيارات ديال جيرانكم وشوف يعني الاقارب ديالك واصلح وهكذا خصها تكون المراه المسلمه واصلح اما باش تطلعي انت في مواقع التواصل لا خصني نديرو بالغريب ولار كتلكي لشي بعض المرا كيطلعوا هي والرجال ديالك والرجل ديالها ام.
صحيح. المراه والرجل هذه هي الدياثه بعينها انت لما كتعرض المفاتن ديال المراه ديالك وكيشوفها كل شيء في مواقع التواصل وكتجني من ذلك اموالا ولا ما كتجنيهاش كاع ولا كذا هذا لا يجوز شرعا المراه ينبغي ان تصان وان تحفظ لانها غاليه.
اكيد استاذ عبد القدر ان عرض المراه يجب ان يصن كلنا نعلم قصه عائشه رضي الله عنها.
نعم. التي طعن في عرضها لمجرد شبهه فاصابها من الغم والهم الكثير اليوم البنات يفرطن في عرضهن وكذا وغير مباليات فلعلك استاذ عبد القدر تذكر لنا قصه عائشه مع حادثه الافك.
عائشه رضي الله عنها انها الطاهره العفيفه. الصديقه ابنه الصديق رضي الله عنها هذه الحديثه صراحه قد سطر ها القران وقد نزل يعني نزل صدق عفاف عائشه من السماء فعائشه رضي الله عنها في هذه الحادثه نذكرها باختصار ان شاء الله تعالى كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج الى غزوه يعني يقريع بين نسائه واي وحده منهم خرجت فيها القرعه تخرج معه فكان يوما خارجا الى الى غزوه يعني يعني ضرب بينهن القرعه فخرجت في عائشه رضي الله عنها فخرجت معه مشاو الغزوه فلما قفلوا راجعين نزلوا بمكان بغاو يرتاحوا فعائشه رضي الله عنها يعني حطوا الهودج ديالها وذاكشي فارادت ان تقضي حاجتها فذهبت لقضاء حاجتها فلما عادت تفقدت عقدا لها فوجدته قد سقطح لها العقد ديالها رجعت باش تاخذ لهذا العقد فقام يعني عن يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الصحابه ان يواصلوا السير ومشاوا وتركوا عائشه رضي الله عنها فحملوا عودجها فظنوا انها فيه لانها كانت خفيفه لا تحمل اللحم كانت مازاله خفيفه فظنوا انهاجها فلما ساروا عائشه رضي الله عنها رجعت الى المكان قضاء حاجتها فوجدت به عقدها ثم عادت الى مكان نزول الجيش فلم تجد احدا فاختمت لذلك فنزلت او جلست يعني تحت شجره تنتظر ان يرجعوا اليها لما يتفقدوها وما يلقاوهاش غادي يرجعوا لها فبينما هي كذلك اذا باحد الصحابه اللي هو صفوان بن المعطل رضي الله عنه كان في مؤخره الجيش كان معطل على الجيش فلما راها علم انها عائشه فلما راها علم انها عائشه قد كان يعرفها قبل فرضيه الحجاب فجعل يقول لا حول ولا قوه الا بالله انا لله وانا اليه راجع ان يرجع فما كلمها رضي الله عنها بل اناخ بعيره فصعدت عائشه على بعيره فتقدم بها يسوقها الى ان لحق بالجيش فلما راى الصحابه هذا المشهد صفوان كيجر هذا الدابه هذه وعائشه عليها هما مخلفين على الجيش وهم يظن ان عائشه في الهودج كيف فعلت في الجيش راس المنافقين شكون هو عبد الله بن ابي بن سلول فتكلم في عرض عائشه رضي الله عنها ونشر الفاحشه فلذلك قال الله تعالى ان الذين جاؤوا بلفك عصبه منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم فالذي تولى كبره هو عبد الله بن ابي بن سلوم.
قال والله ما سلمت منه وما سلم منها. اه راس المنافقين. بادر الى الطعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم بحال كيتشف النبي صلى الله عليه وسلم فطعن في عرضه ونشر ذلك بين الناس شوفوا عائشه شوفواها كيفاش جات مع كذا كذا فطعن في فوقع الناس في عرضها رضي الله تعالى عنها تكلم فيها الناس يعني كثير من الناس بل تكلم فيها خيار الصحابه تكلم فيها خيار الصحابه تكلم يعني يعني اغتمت لذلك اصابها الحزن والياس حتى ان ملي مشات للدار را هي را مازال ماساقش الخبار بانهم يتكلموا في عرضها فما وجدت الا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان التصرف دياله تغير معها كيفتيكم يعني ذاك يعني التعبير وذاك الخطاب اللي كان كيخطبها بان النبي صلى الله عليه وسلم ما بقاش وهي مازال ما عرفتش بانهم قد وقعوا في عرضها رضي الله عنها حتى خرجت يوما مع يعني احد النسوه لقضاء حاجتها فعثرت فقالت عيسى مسطح.
ا. لماذا تسبين رجلا قد شهد كذا وكذا كذا فقالت الا تدري ماذا يقول قالت وما الذي قالت فانه قال كذا وكذا وكذا فازداد همها وغمها وذهبت الى المسجد الى بيتها لما جا النبي صلى الله عليه وسلم قالت لي واش تاذن لي اني نمشي عند والدي فاذن لها فذهبت عند ابيها فقالت يا ابتي اتدري ماذا يقول الناس؟ قالوا كذا وكذا وكذا وخطبت امها بنفس الخطاب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يدور كيدور على الصحابه كل واحد كيسوله ماذا تقول في عائشه ماذا افعل بزوجي سال عليا وسال غيره من الصحابه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى عائشه وقال يا عائشه ان كنت قد الممت بذنب فتوبي الى الله استغفري الى الله تعالى اعترفي وتوبي الى الله فان الله تواب الرحيم وان كنت غيرك ذلك فان الله سيقد يبين صدقك فلم تجيب فقالت لابيها وامها الا تجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر وماذا اقول لرسول الله.
يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت عنده احتماليه ان عائشه فعلت شيئا. ماشي احتماليه هو يعلم انها صديقه طاهره عفيفه را الزوجه ديالها. نعم. اي واحد كيعرف المراه دياله اش كتسوى. نعم. را كيعرفها بانها طاهره عفيفه تقيه ولكنه ينتظر الى الوحي تكلم الناس ماغاديش يخرج هو يقول لهم يا ايها الناس زوجتي عفيفه حيت الناس كلهم شافوا ذاك المنظر. خص ينزل الوحي اللي غادي يطمان القلوب ديالهم ديك الساعه حتى لو انه قال لهم شوفوا را مرتي راها طاهره واياكم ان يقع احد في في عرض زوجته رايك استاذ عبد القادر قبل ان تستمر يعنيك في الرجال الليعرف النساء المراه ديالو انها تخالط الرجال في العمل في كذاقولك اناق في الزوجه ديالي عارفهش عندي ماشي ثقه ام.
ما خلى رجل بامراه الا كان الشيطان ثالثهما. ولا اللي ترسل بنته مثلا مع الشبان مع كذا يعني وتيقوللك ماشي مشكل انا بنتي تكون عندها صديق رجل وانا راه مربي بنتي وعارفه شن عندي. هذا تعريضه للفتنه. كيعرض للفتنه انت واحد جيعان وحطيتي حداه القصريه ديال الكسكسو. وميت بالجوع قلت لي لا لا غيخليه را ماغاديش ياكلها هو فيه الجوع كيقاتله الجوع لا غيخليه را ماغاديش ياكلها ما يمكنش. لا هذا لا يجوز ينبغي هذا تعريض يعني تعرض ابنتك او زوجتك للفتنه ومن يامن الفتنه على نفسه.
واخا يكون من اعباد الناس والقصه ديال الراهب اللي اودع عنده واحد الشخص اودع عنده بنته فجاء الشيطان فسول له قال لي خلي هذا فسول له حتى زنى بها فحملت قال له الا بغيتي نجيك من هذا الحمل يعني ان تسجد لي فسجد له فمات يعني قصه كيذكرها. عابد بني اسرائيل نعم مع المراه ها هو عابد ولكن لم يامن الفتنه المهم شاهدوا عندنا ان عائشه رضي الله عنها قالت لابيها الا تجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر وماذا اقول الى رسول الله فقالت لامها نفس القول فقالت ماذا اقول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا اجد لكم مثلا الا كما قال ابو يوسف قاللك نسيت اسمى يعقوب عليه السلام فتره اه الغم والهم نسيه ديال الاب ديال يوسف عليه السلام اللي هو يعقوب انما اشكو بثي وحزني الى الله فبينما هم كذلك اذ نزلت تلك الايات الكريمات التي تبرئ عائشه رضي الله عنها ان الذين جاؤوا بلفك عصبه منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب منث والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم لولا ان سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك عظيم افك مبين الى اخر الايات فقال ابو بكر رضي الله عنه وزوجه قالوا لها قومي فاشكري رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت والله لا اشكر سوى الله الذي انزل براءتي انا غادي نشكر رب العالمين الذي انزل براءتي.
يعني كانت تجد شيئا في قلبها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من طبيعه الحال لانك انت رسول الله انت الزوج الوفي الصديق ومع ذلك يعني حتى التعامل دياله تغير صلى الله عليه وسلم ولكنه كان ينتظر الوحي صلى الله عليه وسلم واش كاين شي واحد كيبغي يعني كيبغي الفاحشه في في اهله لا يعني حتى واحد ماكيحبها لان الطعن في عائشه الطعن في رسول الله. صلى الله عليه وسلم فالذين يطعون في امهات المؤمنين كمن يطعنون في رسول الله واحد جا عندك كيعيرك كيعير لك الزوجه ديالك بمعنى هذا را كيعيرك انت. حيت را هذك الزوج ديالك هذك را طرف منك كانه يعيرك انت دابا الشيعه الروافض عليم اللهم يستحق الذين يسبون امهات المؤمنين فكانهم يسبون رسول الله. صلى الله عليه وسلم فنزلت براءه عائشه رضي الله عنها كان ممن وقع فيها رجل قالوا له مسطح هذا المسطح هذا كان ينفق عليه ابو بكر رضي الله عنه فلما تكلم في عرض عائشه منع عنه الصدقه فلما نزل قول الله تعالى ولا يات لاولولي الفضل منكم والسعه ان يوتي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فقال ابو بكر بلى بل يحب ان يغفر الله لي فرد لهنف قال والله لا امنوا عنه ابدا ما حيت وتكلم حسان بن ثابت شاعر رسول الله وتكلم غيرهم فتابوا بعد ذلك ورجعوا وعلموا الصواب عند نزول الوحي فهكذا صان الله تعالى عرض امنا عائشه رضي الله تعالى عنها فبراها من فوق سبع سماوات اذا فلذلك لا يجوز ولا ينبغي للمراه امراه المسلمه ان ت تعرض نفسها للشبهات لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن اتبق اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه فقد استبرا لدينه وعرضه ونسال الله تعالى ان يحفظ شرف نساء المسلمين.
امين بارك الله فيكم استاذه عبد القادر جزاكم الله خيرا اسال الله تعالى ان ينفع بك شكرا جزيلا اللي جيتي صورتي معنا مجموعه من الحلقات كانت هذه اخرها ان شاء الله ربي يفتح عليك ان شاء الله ويسر لينا حلقات في المسق قبل ان شاء الله دائما هذا المنبر ديالكم فمرحبا بكم في اي وقت.
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
جزاك الله خيرا سيدي احمد نسال الله تعالى ان يجعل هذا المنبر منبر خير ان شاء الله تعالى وان ينتفع الناس به وان يرزقك الاخلاص في القول والعمل.
اسال الله تعالى ان يجعل هذا العمل ذخرا لك يوم لقاء الله سبحانه وتعالى.
اسال الله تعالى ان يجزيك على هذا الجهد المبارك.
واياكم بارك الله فيك.
نسال الله تعالى ان يثيبك.
امين سبحان على الازعاج وسبحنا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمه وعليكم السلام ورحمه الله.