Transcription
وسلم عليك يا مولاي. [تأوُّه] يا رسول الله. [سعال][تنحنُح] صلى الله وسلم عليك يا مولاي يا ابا عبد الله. يا رحمة الله الواسعة. ويا يا [تأوُّه][صراخ] باب نجاة الأمة وأبا الأئمة. يا غريب يا مظلوم كربلاء. هل كنت في الزهراء أظل عن نوره؟ وإن صدر خافَه مكسور. هل كنت بين الشاه وديعة؟ ودما تحدى [صراخ] سطوة ديجوري. هل كنت ريح الكرامة نازفاً في يوم عا [تأوُّه][صراخ] شورى؟ وباعض سطوري. يا زيزفون القدس كنت تلاوة في كف مريم في زوايا الطور. وبقلب البيه العذاب يحفها [تأوُّه] فرعون بالاغلال والسطور. هل كنت سراً في خديجة شعبها؟ وقريش تحكم قبضه المسعور. حملت نساء الأرض قصة صبر رها [تأوُّه]. فتخلدت للفكر عابر عصوري. تروي المنا برم عظيم وفائها. >> [تأوُّه] >> قصصاً فت ذكي من لهي بشعوري. وتعيش زينب في المواكب [صراخ] دمعة. >> [صراخ] >> حرارة شب حرقت [صراخ][تأوُّه] بصدوري. أرايت بيت الأنبياء [صراخ][بكاء] بمجلس في موكب الأيتامر نحضوري. ويزيد يلهو عابثاً بحسينها وشماتة الأعداء. يا [بكاء] مسروري. وقفت بباس محمد يوم الوغى [تأوُّه][صراخ]. والملك يشمخ طاغياً بغرور. تتلو على تتلو على الأسماع ص المرتضى وبلاغه الكرار خير نصيري.
هذه القصيدة للأستاذة الشاعرة رباب النمر حفظها الله ووفقها. الأمر والمرجع لله. لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
هذه الليلة موضوعنا إن شاء الله سوف يكون تحت عنوان الهشاشة الاجتماعية. مصطلح الهشاشة شااشة أيها الأحبة من أكثر المصطلحات استخداماً حول العالم لوصف الفئات الأقل حظاً من ناحية الفرص. لذلك نحن نتكلم عن هذا المصطلح المهم بغية تفكيكه والغوص في أغواله. لنرى أن مصطلح الهشاشة لا ينمو إلا في فراغ. ويأتي متغذياً من بيئات قد تكون معرفية مشوهة أحياناً ومشبوهة في أحيان أخرى عمداً أو صدفة. داخله تحت عنوان ما يسمى بصناعة الجاهل. [تنحنُح] وهذا يتم بطبيعة الحال عبر أداة الإعلام بشكل رئيس. وعليه سوف أتكلم في هذا الموضوع تحت عناوين ثلاثة. العنوان الأول مفهوم الهشاشة. المحور الثاني صناعة الجهل. والمحور الثالث سوف يكون الإعلام وبناء الصورة الذهنية.
نبدأ بسم الله في الدخول إلى المحور الأول. نحن نتكلم عن الهشاشة بصفتها مصطلح. في بداية الأمر الانصراف إلى الهشاشة كان يتكلم. وهذا تعريف رسمي كما سنرى بعد ذلك. يتكلم عن المجتمعات أو خليني أقول عن الفئات الأقل حظاً على مستوى العيش الاجتماعي من قبل المجتمع لأسباب متعددة. الأسباب قد تكون اجتماعية وقد تكون سياسية. قد تكون اقتصادية مذهبية عرقية دينية. أسباب مختلفة. لأن هذه الأسباب تعمل فيما تعمل على الإقصاء. فبالتالي يصير أحياناً يتناولون تحت عنوان المركز. المركز والهامش. لأن عادة ما ينصرف الاهتمام في كل شيء اقتصادياً سياسياً مذهبياً إلى آخره. تنصب الأنظار عادة إلى شنو؟ إلى المركز. المركز هو اللي فيه صناعة القرار. فيه قوة التحويل فيه وفيه وفيه. والهامش يعني ظاهر في نفسه مثل ما يقولون هو مهمش. هو صاير في الطرف الأقصى من كل ما ذكرناه. فإنسان إنسان قد يكون مهمش اجتماعياً. قد يكون مهمش اقتصادياً. قد يكون مهمش سياسياً. وقد وقد. وكل واحد من هذه الأشياء في تهميشه في إقصائه له مبررات. ولا يعدم الوسيلة في التبرير. يعني إذا أراد أن يبرر لماذا هو يقصي فهو لا يعدم الوسيلة. ولكن هذا الإقصاء من شأنه أن يخلق حالة في الطرف الآخر.
نحن الليلة هنا ما نبي نستخدم الهامش. لأن موضوعاته وأبعاده مختلفة. لكني أنا أريد أن أتكلم هنا عن الهشاشة. والهشاشة تأتي طالما نحن نتكلم عن الهشاشة الاجتماعية. إذا نحن نتكلم عن جانب في مكونه الأغلب والأعم. مكون شنو؟ فكري. فكري. لذلك نحن نتكلم عن هذه الأمور من زوايا فكرية ونناقشها من زوايا فكرية. وحتى تعريفات الأمم المتحدة على سبيل المثال. والتعريف المتفق عليه مثلاً بين الصليب الأحمر والهلال الأحمر كما سأذكره بعد قليل. جاء ليتكلم عن هذه الزاوية بغية شنو؟ بغية ما يعبر عنها عنه بشبكات الالتقاط. يعني إذا كان لدي أنا هذا الإنسان الهش أو هذا المجتمع الهش الذي هو واقعه في حالة سقوط. علي أن أوفر نوع من الشباك تلتقط هؤلاء. آه يعني هذه القضية بالغة الأهمية جداً جداً. أخطر ما فيها أنها قد أحياناً قد تكون عفو الخاطر مثل ما يقولون. يعني أقول صدفة. وإن كنت لست بميال إلى هذا إلى هذه القضية. لكن في كثير من الأحيان تتم صناعة لهذا الجانب. تتم برمجة. يعني تتحول هذه الهشاشة عند بعض الجهات إلى ماذا؟ إلى مشروع. مشروع. وهو في سبيل إنجازه يعمل عليه. يخطط له. يضع له منهج. يوظف له. يوظف له الناس. يخلي ناس تشتغل هالشغلة ذي. يمارسون إضعاف هذه الجوانب.
أنا لو أنا والله بتكلم عن جانب اقتصادي أستطيع أن أعد خطط. أعمل من خلاله إلى إفقار الآخر. أخليه في حد الكفاف. أضرب لك مثل تاريخي على سبيل المثال. مثلاً لما أراد معاوية أن يأخذ خذ بيعة العهد ليزيد. كتب بذلك إلى الوليد عامله على المدينة. وقال له خذ هذه البيعة. خذ خذ البيعة ليزيد. وشدد على الهاشميين على نحو الخصوص. هذا قعد فترة يشتغل. وقال واكتب لي باللي يصير. اكتب لي تقرير. ارفع لي تقرير. خلي عبس اللي قاعد يستوي. بعد فترة من الزمن شوف ما يجي له تقارير. هو قال هسه وين في قاعد ساكت. قال له لا والله قاعد أشتغل. ليش ما أنجزت. قال له لأن الناس ما يبونه. ليس لديهم رغبة. وأما بنو هاشم اللي أنت تقول لي أشد أشد عليهم. هم أشد الناس رفضاً. فأنت عندك حل. إما أن أسمع. إما أن تزودني بالخيل والرجال كيما أن أزع بيع له بالقوة. عل شان تعرف أيها المؤمن أن الإمام الحسين بس جاته رسالة قالوا له أنت تبايع. قال مثلي لا يبايع مثله. ولا القضايا لها ركامات سابقة. القضية تراكمية ترى. لا لا المسألة بعيدة جداً. لها تاريخ. قال أما أن تزودني بالخيل والرجال عشان أنتزع بيعة بالقوة. أو في خيار آخر. ما تبي تقاتل. ما تبي تحتك. أنت تعال انزل. انزل قاعد في الشام تصدر أوامر. تعال هنا. تعال هنا. وهذا تفهم ويا الهاشميين. الحين هو ماطل شوي وقال له أنا أعطيك فرصة تحسن من وضعك. زين ما قدر. قال خلاص أنا أنزل. أنا هذا اللي أبي أوصل له. نزل. فلما نزل كان يطمح في استقبال كبير. يعني. فما لقى الاستقبال اللي يبيه إلا من يعني من المنتفعين. لكن هو عينه هو معاوية عينه على بعض الأطراف يتفقدهم. يطلعوا. جاو ما جاو. فمن ضمنهم الأنصار ما طلعوا الأنصار. الحين الرواية مرة تقول أن مع أبو أيوب الأنصاري. ومرة مع قيس بن سعد بن عضادة. والارجح أنه مع هذا. مع قيس رضوان الله تعالى عليه. قال لي لم تخرجون. ليش ما جيت تستقبلني. قال له لم نجد ما نخرج عليه. شلون يعني. قال لي يعني أنت ما تبينا نستقبلك. يعني نطلع لك بخيل ودنيا موكب نسويه. إحنا ما عندنا. الله إلى هالدرجة. ما عندكم شيء. قالوا لا. ما عندنا. ما عندنا شيء نطلع عليه. هذه بس هذه العبارة لو ما أحد يتكلم فيها تدل بوضوح على أنه تم إفقار الأنصار لتركيعهم. قال له ما عندنا شيء نطلع عليه. فهو معاوية يعني يسخر من. قال له أين نواضحكم. جمالكم اللي تسحبون به الماء من من الآبار. يسمون هنا نواضح. قال كان ركبت منه نواضح وجئتك. زين بالله عليك تقول هالكلمة حق واحد مثل قيس بن سعد. يعني إذا ما يعرف يتكلم. قال والله ولا أن نواضح نحرناها يوم قاتلنا آبائك في با استل. زين الحين هالرد أجيبك الحين. وقال أنتم ماذا قال لكم رسول الله لما راحوا يشتكون عليه. يشتكون عنده. قال قال لنا أننا سنلقى من بعده أثرى. قال وماذا قال لكم. إيش قال لكم. إيش وصاكم. قالوا لنا قال لنا بأن نصبر. قال إذا اصبروا. غير وضعهم الاقتصادي. رفع مستواه. أبداً أبداً. إذا هي حالة إفقار متعمدة ولا لا. هذا ما تنبأت به السيدة الزهراء عندما قالت: "وأبشروا بهرج ومرج وسيف صارم يجعل أسمع يجعل فيئكم زهيداً وهبكم حصيداً". ليش أنتم في يوم من الأيام لما كان أمير المؤمنين بحاجة إلى نصرتكم ما تحركتم. ليش حفاظاً على المكتسبات. السيدة الزهراء تقول لهم خلاص هذا خياركم. لكن سيأتي اليوم الذي تندمون. وبالفعل جاء هذا اليوم.
طيب يعتبر مصطلح الهشاشة تركيب اجتماعي لا يمكن إغفاله. وله انطباع سلبي كبير في العقل الجمعي للمجتمعات. لأنه يدل على أقصى درجات الضعف وقلة الحيلة والقدرة. مسحوق مسكين ما يقدر يسوي شيء. إذا عليه إيش تحتاج المجتمعات. تحتاج المجتمعات إلى من يرفع مستوى هذه الكيانات. سواء كانت مجتمعات أو أفراد. من أجل أن تغادر منطقة الهشاشة إلى المنطقة الأكثر أماناً. طيب كل المجتمعات أو كل الأفراد على قدر واحد من التعرض لهذا النوع. أنا أقدر أسميه الأذى. الآن إذا كان برنامج مشروع موجه هذا صار خطر. معناته. طيب كل الناس تتعرض له بنفس القدر. كل المجتمعات تتعرضنا بنفس المستوى. ولا هنالك من يعمل على هذا. أحياناً يضيق دائرته. يقول أنا يعني أنا أستهدف هذه الفئة. هذه المجموعة. هذا الكيان. وأعمل عليه كي ما أضعفه. أوصله إلى مستوى الهشاشة. هذه قضية كبيرة. أي قضية كبيرة. فالكل معرض لها. أي الكل معرض لها. طيب إذا كانت هذه القضية بهذا الشكل. هل هنالك من يعمل على إجراء مقاومة لهذا الجانب. الشيء الطبيعي. أي قال تعالى: "خلق الإنسان ضعيفاً". هذه خالصين. فطرة الإنسان مجبولة على الوهن والضعف. ومن نعمره نكسه في الخ. أنا أبي تلاحظ معي هذا التعبير. يقول قامت أهداف الأمم المتحدة للتنمية المستدامة على مبدأ عدم التخلي عن أحد. عدم التخلي عن أحد. إذا أنا أبي أسوي تنمية مستدامة. هذا يعني أني لازم أشمل شنو. أفراد. ولا الجميع. الجميع. وأبي هذا الكلام يستمر. يقول بغية بناء مجتمعات قوية وصلبة. وذلك بسد ثغرات الهشاشة. طيب إذا تقول لي ثغرات الهشاشة. شلون أنا. هل هي ثابتة بعق. عفواً. هل هي مرئية واضحة. سهل كشفها. الجواب لا. طيب إذا كانت الأمم المتحدة تبحث عن سد ثغرات الهشاشة. عليه أن تعمل ماذا. وهذا إحنا مطالبين. إحنا ما بنقعد ننتظر الأمم المتحدة. ما نشغل فيه. أنا عندي. أنا أشخص أن الآن مجتمع إذا فيها شاشه. باسد ثغراته. إذا عليك أن تعمل من حيث البدء على اكتشاف هذه الثغرات. وعلى دراسته. وعلى محاصرتها. وعلى أخذ أرقام وإحصاءات. حتى يكون عملك عليه شنو؟ عمل دقيق. عمل دقيق. وبالتالي تستطيع أنت أنك شنو. أنك تتجاوز هذا الأمر. وبالتالي أنت أمامك. أمامك عمل دؤوب كبير. طيب اسمع الآن نص الهشاشة. تعريفها في التحالف الدولي للصليب الأحمر. للصليب والهلال الأحمر لعام 2019. أنا قلت لك بذكر لك الناس. يلا اسمع شو يقول. قدم التحالف الدولي للصليب والهلال الأحمر مفهوماً مميزاً لحالة الهشاشة من واقع عملهم الميداني. لذلك أنا قلت لك شو يحتاج. يحتاج أنه يسوي دراسة. يحتاج أنه يجمع لي أرقام. يسوي لي إحصاءات. يحتاج أنه يحدد لي مواضع الخلل وين. ليش. لأن هو يرغب أن يسد ثغرات هذه الهشاشة. أنا لما أجى وأسكرها وأعالجها. معناته أنا أقوي هذه المجتمعات. أو على نحو يسير أقوي هؤلاء الأفراد. وهذا على سبيل المثال مثلاً. يعني بتوقف شوي. مثلاً تشوف هذا وين فيه. في الجمعيات الآن. إذا أنت في الجمعيات شغلتك بس أنك تقدم إطعام وكسوة وتدفع إيجارات. هذا يعني أنك تربي فقر. أنا بس أربي فقره. أنا قاعد أربي. وبالتالي قد يورث هذا الفقر. لذلك الجمعيات قامت تنحى إلى منحى شنو؟ منحى آخر. وصارت عندك جمعيات اجتماعية. من شأنها أن شو تسوي؟ تعالج الفقر. ترفع مستوى هؤلاء الأفراد. توفر لهم سبل للحياة الكريمة. بحيث أن هذا الفقير يبقى على وضعه فقيراً. أو يصير مستطيع. يصير مستطيع وقادر. أنا إذا نجحت أني أحول فقره إلى استطاعة مستدامة. معناته أنا أخفف العيب عن هذه الجمعيات. وبالتالي ما أربي فقر. أنا ما أربي فقر. لذلك طلعت عندنا جمعيات الآن موجودة في الساحة. من شأنها أنها تعالج هذه الجوانب. وأنا إن شاء الله الليلة القادمة سأتطرق لبعضها. يعني أنا قبل ليلتين تطرقت لمساندون. على سبيل المثال. الفقر مو بالضرورة أكل وشرب وماي وكسوة. لا لا. هذا ليه كانوا يتعرضون لنوع من أنواع الهشاشة. لأنهم يصابون بصدمات. والصدمات هذه من شأنها أن تقوي الإنسان ولا تضعفه. في الغالب. أتكلم. لا يجيني واحد يقول لا أنا الصدمات تقويني. والضربة التي لا تقتلني تقويني. أقول له اقعد استريح. استريح. واحمد الله والله أعطاك هذه القوة. لكن سائر الناس كذا بهالشكل. لا. وشفنا أن إحنا من أسباب نشوء الجمع جمعية كان الأحداث الإرهابية اللي تعرض لها المجتمع. ودخل فئات كثيرة في حالة شنو؟ في حالة الصدمة. والله استهدف مسجد. أنا بعد ما أروح مسجد. استهدفت حسينية. أنا بعد ما أروح حسينية. كذا كذا بدأت تصدّق. لا يعالجون هذه الجوانب. هذه ثغرات تجعل المجتمع شت. هذه الجمعيات تعمل على شنو؟ على سدها. تقوية المجتمع. تقوية الأفراد. يصير مجتمع مع أفراد متماسكين. تعدي المشكلة. الآن أرجع وأقول. يقول يقول قدم التحالف الدولي للصليب والهلال الأحمر مفهوماً مميزاً لحالة الهشاشة من واقع عملهم الميداني. حيث يعرف يعرفها التحالف على أنها. الآن الناس يقول افتقار الأفراد والمجموعات للقدرة على التوقع والتكيف والمقاومة والتعافي من آثار من آثار آثار الأخطار البشرية والطبيعية. شفت كم شيء ذكر. عد على أصابعك. عدم قدرة على التوقع. عدم قدرة على التكيف. عدم قدرة على المقاومة. عدم قدرة على التعافي. ذكر أربع أخطار. يقول هذه من شأنها أنها تسحق المجتمع. ولاحظ أن الجهات التي عرفت هي جهات يعني شلون أعبر عنها. جهات إنقاذ تتعامل لانتشار الناس. الهلال الأحمر والصب. ومن خلال عمل الأمم المتحدة. هذا الكلام تم في ورقة عمل قدمت في مؤسسة الملك خالد. إعادة تعريف الهشاشات. ورقة تأمل اليوم العالمي للقضاء على الفقر. تستطيع أنك تروح وترجع لها وتشوفها في مكمنها.
طيب إذا كنا نتعامل مع المجتمعات التي يسهل اختراقها. [تنحنُح] يسهل توجيهها. يسهل التلاعب فيها. هذا يعني أننا أمام مصطلح جديد يسمى السيولة الفكرية. عكسه طبعاً الصلابة. في فرق بين السيولة الفكرية والصلابة الفكرية. صلابة بمعنى أن هنالك إنسان مؤسس. عقل مبني على أسس. وبالتالي هذه الأسس يحتفظ من خلالها. إذا كان مؤهل بشكل جيد. يقدر يحتفظ فيها بهويته الوطنية. ما حد يقدر يجنده إلى دولة أخرى. ولا إلى فكر ضال. ولا إلى فكر منحرف. ليش؟ لأنه مؤسس تفصيل صحيح. يعلم أن الوطن له حق وله حرمة. وهنالك حرمة للدماء. وهناك شيء اسمه الولاء للأوطان. وبالتالي أنا أصلاً لا أسمح لأحد. وبيختار. لا أسمح لأحد أصلاً أن يزايد على وطنيتي. أياً كان كائناً من يكون. لا تسمح لأحد. أقول له هذه البلاد أمنها ومقدراتها تمثل بالنسبة لي أنا خط أحمر. أنا لا أختار. إذا أنت أمام صلابة. ووعي. ملتفت. هويتك. والله أنا هويتي المذهبية. أنا على دين على مذهب جعفر ابن محمد الصادق عليه السلام. وهذا التمذهب يفرض علي التزامات. أنا عندي تعليمات آخذها من العلماء. هم المسؤولون عن أنهم يضعوا كل ما من شأنه أن يحفظ هذا الجانب. فإذا كنت مؤسس بشكل صحيح. إذا أنت عندك صلابة فكرية. زين. والعكس. مرحلة السيولة. هذا الإنسان الذي سهل عليه أن يتلاعب به. الآن هو في حالة وعي عندما يتلاعب به. أو بغير حالة وعي. يحتاج تتكلم فيه مع مختص بعلم النفس. ويبين لك وقت التلاعب الذي تم التلاعب به. كان ملتفت أو غير ملتفت. منتبه أو غير منتبه. جاهز أو غير جاهز. لكن المتفق عليه أنه كان مسيَّساً فكرياً. وبسهاش. لذلك يقولون عن السيولة الفكرية مائع رخو لين. كل واحد ممكن أن يتلاعب به. وأنت تشوف وهذا بعد ما لها توقيت. لا لا لا. بنشوف بعد قليل. هذا كان قد يكون بداية عدل وزين. بس لأنه ما أحد عبث بالإعدادات مالته. ما أحد لمسه. ما أحد حاجه. حصل من يعبث بالإعدادات. وجد أنه ليس هنالك جدار حماية قوي. حتى المواقع الحين. المواقع شو يقول لك. لا تدخل الموقع ترى سهل الاختراق. يقولون ولا لا. هنوع من الأجهزة بالاتصال. لا تستخدمه. ليش. قال ترى مو بزين. ليش مو بزين. قال بسرعة يخترقون. ما عنده جدار حماية قوي. مو مؤسس على هالأساس. ذلك أنا ما أنصحك أنك تستح. ولا لا. هذا يصير هذا. طيب اسمع شو يقول. هذه الحالة التي هي السيولة الفكرية التي يمر بها الشخص في تقلباته. تشي بالسيولة الفكرية في ظل عدم وجود أسس قوية للأفكار. هذا اللي إحنا شرحناه. وهذا من شأنه أن يسهل إلى عملية التلاعب به. كونه هشاً. مسكين الله يخلف عليه. الله يجي ندعو له. يدعو له. ليش. لأن هذا الذي مصاب بالسيولة الفكرية في كثير من الأحيان يكون أخوك. ولدك. ولد عمك. صديقك. من دائرتك القريبة. توسع شوي من مجتمعك. توسع شوي من بلدك. توسع شوي من منطقتك. من من من. لكن درجات القرب من دائرتك موجودة ولا مو موجودة. وهي محطة ابتلاء. ولا محطة إغلاء. أي محطة ابتلاء. طيب عجل خلنا نشوف. أي نشوف. ليش ما نشوف. اسمع اسمع. أيوه يقول. الهشاشة الفكرية مفهوم يصف حالة الشخص المتقلب المائع جداً في أفكاره ومعتقداته. وذلك لكون الفرد لديه قابلية التأثر. قابلية التأثر. هذا يعني أنه غير مؤسس بشكل صحيح. قابلية التأثر. زين. بحيث يميل لتصديق كل ما يصل إليه دون التدقيق فيها أو التحقق. هي سمة تقيس. اسمع هذا تعريف علمي. هي سمة تقيس سذاجة الإنسان. أو ساذج. طلع ساذج. أي كلما قلت ثقة الإنسان بنفسه. كلما كانت سذاجته كبيرة. وقل تبعاً لها مستوى احترام إنسان. بدايه لنفسه. منين جاله هالمرض. منين جا. اسمع شوف يقول. والقنوات التي تغذي قابلية التأثر الساذجة. أعيروني أسماعكم وعقولكم إخواني وأخواتي. يقول في قنوات تصب تغذي المصطلح الطبي. يقولون ترويه. ذا والله ليش عنده مشكلة. ما قال والله الشعيرات الدموية رجوله ما في تروية دم كافية. يجون الجراحين هنا ويشتغلون عشان ينعشون هذا الجسم. يخلونه يجري فيه الدم. يصير زين. إحنا كل شيء نحتاج فيه طبيب أحياناً. أي والله. اسمع شو يقول. لأن هذا تغذ. يقول القنوات التي تغذي قابلية التأثر كثيرة. غير وسائل التواصل. ترى مو بكل شي تلوحه أنت على وسائل التواصل. لا. في وسائل أخطر. لأنها أقرب. لأنها أفتك. لأنها أقوى في التأثير وأقرب من الأذن. قريبة حيل. قريب من ذا. قال الأصدقاء. بعد الأساتذة. الأفكار الوافدة. أي. ليش. قال لأن هؤلاء إذا طاحوا في واحد يسهل التلاعب به وبأفكاره. وهؤلاء يغذون. يبدأون عاد الآن يقدمون إيش. يقدمون له ما يريدون. وبعد ويتلاعبون به كيف ما يشاؤون. كم واحد مر عليك تقول والله ما أدري وش جاله. والله كان خوش رجال. زين. ما كان يدخل في هذه الأمور اللي فيها الدين أو السياسة. ويحطها في مرحلة خطر. ما كان ذ يتكلم في السياسة. ما أدري وش في فج كذا صار. والله إذا ما كان أبعد ما يكون أنه يتكلم عن الدين وعن العلماء. وأنه يسقط شخصياتهم ويستهدف العقائد. و و. كان خوش رجال. صلي ويصوم ومؤمن. ما نعبر إحنا. بس يجيك واحد على مقربة من يقول أنا أقول لك منين. قال عينك على فلان. ها. إيش فيه. قال أنت الحين لا تطالع ذا. متلاعب به. الريموت كنترول في يدك. ذوك يشتغلون. ذوك يوجهون. ذوك يوجه. مو بكلامي أنا. علم يقول هذا. هو ما عنده شيء. لو أصلاً هذا لو يخلونه بينه وبين أفكاره. يرجع مثل ما كان. لو يهدونه. ذا اللي يشتغل عليه. لو يتركاه. ذا يرجع. يرجع مثل ما كان. لأن ما عنده مادة تغذيه. ترويه. تسندف المسار الجديد. فيقوم يدور هنا. لذلك تشوف الآخر يقول بس عاد شغلتنا وياها القضايا. قشت مليون مرة. ذاك ساكت. لكن خل ذاك يخطر في باله أنه يطرح طروحة جديدة. تشوفها تطلع من خلال هذا. متلاعب به. متلاعب به. إذا هو إنسان شنه. هش. مائع. مخترق. مصاب بالسيولة الفكرية. مصاب بالسيولة الفكرية. قال أمير المؤمنين عليه السلام: "الناس ثلاثة: فعالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ناعق". الإمام خص خص من زمان قال: "يميلون مع كل ريح لم يستضيء بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق". أمال سطوسي تحفي العقول صفحة 113. بحار الأنوار في الجزء الأول صفحة 188. وبهذا أكون قد أغلقت المحور الأول.
ص طالما نحن أمام أناس تملك أجهزة التحكم وتعمل على توجيه الآخرين. الآن أياً كان. أياً كان. مثل ما قلت لك. سياسياً. اقتصادياً. ها. اجتماعياً. فكرياً. عقدياً. إذا أنا أمام عملية تجهيل مقصودة تحت عنوان صناعة الجهل. أنا أريد لهذا المجتمع أن لا ينهض. أخليه ينغمس في كل ما من شأنه أن يجعله مجتمع ليس لديه قيم يحميها. وليس لديه أفكار ينهض بها. وليس لديه مستوى علمي يعتد به. لذلك أنت تشوف مثلاً على سبيل المثال. وأنتم طبعاً أبناء هذا المجتمع. الأحساء مثلاً. شوف يجي يقول لك لا. الحس ما شاء الله عليها. زين. إيش فيها ما شاء الله عليها. أكبر من غيرها. لا مو أكبر من غيره. ما المسألة مو متعلق بالكبر. أغنى المال ما يجيب لك فكر بكثير من الأحيان. يعني مو بهذا اللي يميزك عن الآخرين. لكن يعني مثل ما أرجع أنا مرة سبق أني ذكرت وأعيد أذكر. لما ذلك وقت نائب نائب أمير المنطقة الشرقية. إلا هو أمير المنطقة الشرقية. لما قال: "الأحساء تتميز". دخل واحد عليه على الخط وقال: "بتمرها". لأنه كان في مهرجان التمور. الأمير التفت عليه وأشار كذا. إحنا موجودين. قال: "تتميز برجالها وليس بتمرها". كلامه صحيح. دي بلد ما يميزهم. أنتج. والله لأن فيه بترول. أنت اللي حاط أنت اللي حاطنا البترول عشان يميزك. هوائها نقي ولا حار ولا بارد. وأنت مو بشغلك. شغل الله. لكن يتكلم. لما تجي اليونسكو وتتكلم عن الأحساء وتدرس وتقول: "مجتمع حضاري يصنع حضارة ويصدرها للآخر". راجعوا تقرير اليونسكو. قول ذا مجتمع عارف. عالم عارف. عالم عارف. ليش. عم جها وسووا دراسة وشافوا. تعال الأطباء. إيش قد عدد العلماء. إيش قد عدد المدرسين. إيش قد عدد وعدد. مجتمع يزخر ويعج بالكفاءات. سمع مميز. سمع يشتغل على روحه. يطول روحه. طبعاً أنتم كلكم حسوية. تفتغلون في الدم. كلكم عصائية. زين. فالآن ذا مجتمع. هذا اللي يميزه. هذا ثروته الحقيقية. زين. بس الشباب قال لك لا. كلهم ذكور. إناث. التميز صار يحفه. والآن أنتم تشوفون إحنا على سبيل مثال نجي في مجال الأدب والشعر. شعراء الأحساء قاطبة يتصدرون المشهد الثقافي والأدبي. مو بس على مستوى المملكة. الآن حتى على مستوى العالم العربي. ولا أحد يقول لي يتبالغ. هذهم موجودين. وجوائزهم موجودة. ومراتبهم موجودة. لا تحتاج حق واحد مثلي أنا. مش قاعد أسوقهم. هذا الواقع. هذا اللي بيزعل شوي يهد على روحه. ها. تجي تشوف يقول لك والله ذي يكفي أنه مجتمع فيه مذاهب متعددة منذ القدم ومتعايشين إلى بكرة. هذا مجتمع يفترض أنه لا يسهل اختراقه. لأن محصن فكرياً. سمته أنه مميز. آه. لكن هل هذا يمنع الآخر من أن يعمل عليه. لا. خله يحاول. الآخر يحاول يحاول أنه يسوي شيء. لكن هو في حد ذاته مجتمع مقاوم. فأنا لما أتكلم عن صناعة الجهل. يقول هنالك من يقوم بصناعة الجهل. وهو في سبيل ذلك يبتكر الطرق العديدة. من قبل الشركات والمنظمات والأحزاب التي تعمل على خلق أجهال هشة فكرياً. يسهل استقطابها واستغلالها لتحقيق الغايات. وذلك من خلال صنع الشك والهشاشة في عق. يقول الناس. من خلال مثلاً الفضاء الرقمي. للتأثير على تفكير الناس والشباب خاصة بطريقة ناعمة. [صراخ] تعرف بصناعة الجهل. أي. لذلك ترى لما تجي ترد عليه على سبيل المثال. ما يبدأ وياك رد في احتكاك. لا يدلك وياك. أنا ذكرت هذا بلغة ناعمة مؤدبة. يظهر جانب الأدب الجم. وأذكرك هنا عشان يقول أحد أنت عبد الله ترد. لا. أنا أذكرك بالنص اللي جبته حق من لابن أبي الحديد. يقول: "إذا كان هذا دابه وديدنه إذا هذه أسلحته". هذا ليه مكشوفينه منذ زمن. يحاول أنه يصل. يتخفى خلف شنو. خلف الألفاظ. بمعنى آخر يستخدم أقنعة متعددة. استخ استخدم أقنعة متعددة. من بغيت. لذلك يقول يقول الجهل لا يعني غياب المعرفة فقط. بل يمكن نص. يمكن بمعنى يمكن. بل قد يكون بمعنى سوء إدارة وفهم المعلومات. عبر خلق حالة من الارتباك والشكوك. نفس والشكوك عند نفسية الجمهور. من خلال اللا يقين وهيمنة الصورة. شلون. ولا برحته وأنتم تحطون سواد. أنت الله. ولا برحتوا تعزون. والله ما أدري شلون. أنا ما أدري. ترى بس ذ رأي. أنا أشوف كأنه مظهر مو بحضاري. ما أدري أنا. يعني أعتذر إذا كنت أزعجكم. بس يتهيا لي. أنه يحتاج أن إحنا نعالج فكر. أو أو أو ذ اللي يقوله مو ب من مذهب ثاني. ذ اللي يقول لك مو من دين ثاني. ذا اللي قاعد يكرر هالكلام ويعيد ويزيد فيه. واحد في عنوانه العام محسوب عليك. محسوب عليك. ولا تقول لي في كل الأحوال أن الباطل يموت بترك. لا لا لا. لأن يقوم ينشر ويقوم يتكلم ويقوم يتحرك. وبالتالي أنا عندي جيل أريد أن أحافظ على هويته. أريد أن أحافظ على تماسكه. فإذا كان هذا يعمل على إثارة ما يسمى بإثارة الشبهات. على العالم أن يظهر علمه. ما يصير أنا أترك مجتمعات عرضة للاختراق. والله أنا قاعد أخترق أمنياً. تشوف الدولة حاطة يدها وساكتة. تقول الله يسامحه. الله يهديه إن شاء الله. لا إن شاء الله ندعو له في الحرام. يصير زين. لا ما يسوون كذا. نسدعه في الحرام. لا يبذا ما يصلح كذا. تجيب أجهزة أمنية تتبعه وتشوف من ذ يغذيه وتستأصلهم كلهم. ج. شلون أعرض أنا أمني للاختراق. أعرض أعرض مكوني الأمني للخطر. ما يصير. لذلك الدولة تشتغل. تقوم بواجبها. لكن يجي واحد يشتغل عليك أنت فكرياً. بعد الدولة تحط لك عقل من عندها. يعني تجيبك تبرمجك من جديد. تصب لك عقل. لا ده عقل أنت تشتغل. ذا قاعد يخترق. وبالتالي أنا لما أتكلم عن مكوني الداخلي وأشوف واحد يعبث بمقدساته. يعبث بهيبة علمائي. يعبث بهيئة. يعبث بمعتقداتي. يعبث بشعائري. ما أقعد أنا أسكت وأخليه يهرف بما لا يعرف. ما يصير. يجي تالي ويشق جيبي يقول شفتوا يبون يموتوني. يستعدون علي. يا لا قيل سوي اللي تبي. صراخك على قدر المك. تقول يا عبد الله أنت بعد تصورخي. وأنا صراخي على قدر المي. أنا أنا صراخي على قدر الألم. يلا خلصت. لكن أسكت أنا. أترك مجتمعي هالشكل. لذلك تشوف العلماء يسكتون ولا يتصدون. يتصدون. العلماء يتصدون. طبعاً هنالك معززات مثل الحوار. البحث عن الأدلة. كل هذا من شأنه أنه يعزز. يعزز القيم الاجتماعية. يعزز القيم المذهبية. القيم الوطنية. وأنا إذا كان عندي ما يسمى بصناعة الجهل. سين سؤال. هل لدي صناعة وعي. ولا هو يتميز بس صناعة صناعة الجهل. لا والله. أنا عندي صناعة وعي. ونحن في هذا الشهر الكريم قلوبنا موجوعة على الإمام الحسين. منكسر على الإمام الحسين. لكن أيضاً لدينا انكسار آخر. لأننا واقعاً فقدنا عالم كبير جداً. كان وجوده يشكل صناعة الوعي في المجتمع. كان وجوده منذ زمن أكثر من 60 سنة في الدمام وفي غير الدمام يشكل ضمانة اجتماعية. لا شك أنكم تعرفون لمن أشير. أنا أتكلم عن العلامة السيد علي الناصر رضوان الله تعالى عليه. إن وجد في مكان في ذلك الوقت. وقف بمفرده وحدة. وصبر وتحمل. نعم حصل معه من الفضلاء ومن الوجهاء من ساند وجوده. لكنه في الواقع من اللي يكون في الوجه. هو مستقبل كل هؤلاء الذين انتقلت حياتهم قبله. ربما بالفعل في ناس قبل. يعني قبل السيد كان وجودهم في الدمام. لكن لما جا السيد رضوان الله تعالى إلى الدمام. ثبت هذا الوجود. ووجد هذا المجتمع الذي يحتاج إلى كثير من المكونات التي تضمن بقاءه واستمراره بشكل جيد. لذلك عمل رضوان الله تعالى عليه على هذا على هذا المنوال. وهو بذلك كون شخصية استثنائية حفظت وجود وثبتت هوية. سوى لك وجوده. وسوى لك هوية واضحة. شاء من شاء. أبى من أبى. والحمد لله كلهم يشاءون. لأن هذا الرجل لم يكن فقط التعامل معه بصفته عالم دين. رجل دين. السيد علي واقعاً استطاع أن يكون أباً للجميع. الغريب على امتداد أجيال. يعني هذه الأبوة مو بس اللي في جيله يستشعرونها ويحسونها ويعيشونها. إلى الآن أنت عندك أجيال صاروا في عمر أحفاد أحفاده. لكنه يتعامل معاه على أنه أب. تعامل معاه على أنه رمز. وجوده كان ضمانة. حافظ على توفير أصول لإقامة الشعائر والعمل الخيري. مرة أنا أتكلم عن مناسبات. يلا نسويه. قال يلا نسوي. نحيي الليلة. ما تم. قال نحيي الليلة. ما نجيب بركة. قالي بس خلي المرة الجاية. لا. السيد ما ن كذا. من البداية عمل على أن يكون هنالك مسجد. على أن تكون هنالك حسينيات. على أن تكون هنالك أوقاف ترفد وتسند وتضمن استدامة. إذا هو يخلق وعي في زمن صناعة جهل. طاوم صناعة الجهل بصناعة الوعي. وما تحط يدك على شيء يحتاجه المجتمع في ذلك الوقت. وإلى الآن. إلا وتشوف السيد تحسس هذا الجانب. هذا أنشأ حسينيات. أنشأ مساجد. حوزات علمية. جمعيات خيرية. منشآت طبية. حملات حج. لجان إصلاح ذات البين. لكن بعد هذا الزمن. زمن نكد. ولا يجود بمثل هذه الرجال كثيرة. الزمن بخيل. نعم. أقول ولا تثريب عليه. أن من نتاجه رضوان الله تعالى عليه. أن استطاع أن يخلق جيل يضمن هذه الاستمرارية. وهذا يدل على أنه كان يمتلك عقل ووعي استشرافي. ما في استراتيجي. كان ينظر للأمور من أعلى. أنا أسوي هالشيء وأخليه مرتبط بحياتي أنا. أنا ما بقلد. أنا إذا الله أخذ أمانته. وقد أخذ الله أمانته. تنهار هذه المنظومة كلها. ما يبقى أحد يقدر يسوي شيء. واقعاً. لا يكفي أبناؤه من الحوزة اللي يخرجهم. وفيهم فضلاء الدمام. وفيهم الخير والبركة. وهم نشأوا تحت عباءته وإرشاده وتوجيهاته وتعليماته. وكانوا نعم الأبناء البررة. أما المجتمع. فالذي نحن عليه. وترى ما كان محصور. لا تعتقد أن أنا أتكلم عن العلامة السيد علي رضوان الله تعالى عليه وأحصره في جغرافية الدمام. أبداً أبداً. هذه الأبوة كانت تطوق كل شيعة أمير المؤمنين الموجودين. مو بس في الشرقية. والذين يعرفونه عن قرب يعرفون امتداده. ويعرفون أياديه البيضاء وخيره وعلمه إلى أين يصل. لذلك لا تستغرب أن يأتي أحد ويضرب مثل هذه الشخصية أو أمثالها. أبداً لا تستغرب. لا ترمى الأشجار المثمرة. ولأنه كان بحق زرع في العقول كل هذه المبادئ. في ظل من يدعم صناعة الجهل. فلا تستغرب أن أول ما يستهدف واحد مثله. ربما غيري أجدر وأقدر وأكثر بياناً وعلماً ومعرفة كي يتكلم عنه. ولكني ذخرت أن أتكلم عنه. منذ لحظات كنا نرافق نعشه الشريف. وهو يتحرك باتجاه ملحوده. وأنا كنت أضع في ذهني أنه إن بلغ غني الله ووصلت شهر محرم الحرام. سأتكلم عنه في الشهر الفضيل. وأنا بعيني وباذني رأيت وسمعت كيف كان يتفاعل مع مصيبة الإمام الحسين. وأنتم دون سواكم وأكثر من غيركم رأيتم كيف كان يقتل في المقتل. أكثر من مرة. وهو يتصدى لقراءته بنفسه. حتى عندما تقدم تقدم به العمر. وطعن به السن. وأنهكه المرض. لم يتخلى عن دوره إطلاقاً. حتى الرمق الأخير. إلى روحه الطاهرة. وإلى أرواح علماء الأمة الأعلام والمجتهدين العظام. رحم الله من أهدى له المباركة الفاتحة تسبقها صلوات. >> اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد. اللهم صل على محمد وآل محمد. >> اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد. [تنحنُح] >> المحور الأخير أيها الأحبة. الإعلام وبناء الصورة الذهنية. أنا سأختم المطلب. لأن أعتقد بأنه حاضر في أذهانكم كثيراً. ولا أريد أن يضغط علينا الوقت كثيراً. كل هذه الأعمال التي من شأنها أن تستخدم صناعة الجهل. وأن تشتغل على الآذان والأفكار. و و. تعمد إلى استخدام جهاز فاعل هو جهاز الإعلام. هذا لاجه هذه الأجهزة الخطيرة. لا أقصد بجوال ولا تلفزيون. لا لا. أتكلم عن الإعلام بتعريفه الواسع. هذا الإعلام يقدر يضغط ويوجه تفكيرك من خلال الصورة. ولا أصدق على ذلك من الدعايات. يلا الحين قل لي أنت شنه موقع تقدر تفتحه أنت. ما لم يكن حكومي. وما يطلع لك في إعلان إجباري. ويضغط على تفكيرك. يدفعك لعملية الشراء. يدفعك على لعملية الاستثمار. يدفعك ويدفعك ويدفعك. ويزين لك الدنيا. ويضعها في قالب جميل. جميل جداً. يضغط عليك. يحاصرك. لذلك يجي جي جاء جيء في التعريف يقول: "يلعب الإعلام دوراً مهماً في تكوين صورة ذهنية عند عند الأفراد حيال القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية. سلبية كانت أو إيجابية. مصاغة مغلفة بالإثارة والتشويق". لذلك أنا قلت لك حتى اللي يعمل على على ذهنك. على أذنك. ما يجي يواجهك بعبارة ويقول لك يا لا تانيذ. في الأخير إذا ياس من أنك تستجيب. لا. قال قطيع. أنت أصلاً ما تفهم. دي ما يلجأ له إلا في الأخير. في البداية يسحب ناعم. إذا شافك عصي على الاختراق. بدأ يضرب. لكن في الأساس هو الاتكاء. [سعال][تنحنُح] هو الاتكاء على الصورة. وعليه أنا أريد أن ألفّت نظركم أيها الأحبة لجملة من الدراسات. سأذكرها سريعاً. تراجعونها أنتم. الإعلام وثقافة الطفل في دائرة المعارف في القاهرة. عاطف عدلي العبد. زين. كل هؤلاء يعني أنا كاتب مقاطع لهم. بس أنا أشوف استهلكنا كثير. فخلاني على الأقل أذكر لك بعض الدراسات اللي تستطيع الرجل لها. الصورة الذهنية في وسائل الإعلام. قراءة في المفهوم والتكوين. مجلة الحكمة للدراسات. الإعلام والاختصارات. علي عجوة. العلاقات العامة والصورة الذهنية. إذا نحن أمام جملة من الدراسات تستشعر أن هنالك خطراً كبيراً. طيب أبي أختم بهذا الجانب. المرجعية العليا. وصية المرجع الأعلى السيد علي السيستاني حفظه الله. اسمع اسمع ماذا يقول. وإياه يتكلم عن الشباب. المرجع الأعلى حفظه الله يخاطب فئة الشباب. اسمع ماذا يقول. وإياه أن ينزلق إلى التشكيك في المبادئ الثابتة لتوجيه [تنحنُح] مشروعية ممارساته وسلوكه. واقتفاء لشبهات لشبهات لم يصر على متابعة البحث فيها. أنت خلقت عندك شبهة. لأن هذه الشبهات اللي عندك. أنت بس الله يهديك يا ولدي. مستعجل. السيد يقول. المرجع الأعلى يقول. اطرح روحك وقت. خلي يكون عندك إصرار إلى دراسة. إلى دراسة هذه الشبهة. والحصول على رافع دافع لها. هذا المرجع الأعلى مو بعبد الله البحراني. عشان لا أحد يقول ها. يقول ما أعطى نفسه هو. هو ما أعطى نفسه وقت. ما منح روحه فرصة. متعجل في الحصول على نتائج. ومتعجل أن يحصل على نتائج وفق هواه. وفق ما يشتهي. وفق ما يتمنى. المرجع الأعلى يقول لك ما يصير. الدين مو بهالشكل. الدين يحتاج إلى تروي. إلى دراسة. إلى وعي. شابت عيونهم وهم يدرسون. كل في مجاله. تجي للدين وتستسهل أمره. متى تصير أنت الحين. بعد المعلمين صارت معلم. ومتقدم. ومادري شنو. أنا والله ما بعد حفظه في الجد. بس الحين صار في فرز. وطبيب. وطبيب مقيم. وين. على ما يوصل استشاري. ودكتور. وأستاذ مساعد. وأستاذ مشارك. وين. على ما يستوي أستاذ دكتور. ولا لا. شنو. أهدا. أهدا. لا يمكن لك أن تأكل المراحل. هذا الشك تحرقها واحد ورا الثانية. ما يصير. لذلك المرجع الأعلى يقول: "وإياه أن ينزلق إلى التشكيك في المبادئ الثابتة لتوجيه مشروعية ممارساته وس وسلوكه. اقتفاء لشبهات لم يصر على متابعة البحث فيها". أو استرسال في الاعتماد على أفكار غير ناضجة. بس قال لك. أنتم ما براحتوا تعزون. وما براحتوا تطقون. وما راحتوا تصوتون. وحسين وحسيناء. وإطعام. شو الهدر المالي عندكم الحين. أنا تعال نحسبه الآن بالورقة والقلم. لو قلنا سعر الذبيحة هالقد. ولو افترضنا عندنا. أها. طيب وين تبي توصل. ويدخل وياك الآن بإيهام أنه قاعد يسوي دراسة علمية. هو في النهاية يريد أن يصل إلى أنه يثبت أن مشروعك ذا غلط. ويتدرج شوي. لين يصير الحسين غلط. ومبدأه غلط. وصار مغامر. وصار منتحر. وصار فاشل. سفيره. هو ما يبي يضرب مسلم بن عقيل. يقول عن مسلم. يقول عن سفير فاشل. هو يريد أن يضرب الإمام الحسين. بس ما يقدر عاد مرة واحدة يصقع كذا. قال خلنا نبدأ بمسلم. في الوقت اللي يزيد يقول يشتري الدور والسلاح. اطلبه طلب الخرزة. يزيد يثبت نجاح مسلم بن عقيل. وواحد يجيك في هذا الزمن. عنوانه في المذهب شيعي.
يقول فاشل. وإذا قلت له: ذ؟ قال: أنا مفكر، أنا أفكر. فكر خارج دائرة تفكيرك.
كلنا كذا، ما نفهم. ما أحد يفهم إلا زين. أنا شو أسوي له؟ ما أسوي له شيء. شيخ المرجع يرد علي، يجي يقول: "لم يصر على متابعة البحث فيها، أو استرسالاً في الاعتماد على أفكار غير ناضجة، أو اغتراراً بملذات هذه الحياة وزبرجها، أو امتعاضاً من استغلال بعضٍ لاسم الدين للمقاصد الشخصية، فإن الحق لا يقاس بالرجال، بل يقاس الرجال بالحق."
خلاص، احنا كذا نقفل موضوعنا ونمشي. السيد علي ما خلاه شيء، ناقش هذا هؤلاء من أولهم لآخرهم. بس ت الطريق أن هذا جاء بين قوسين تحت عنوان: "وصية المرجع الأعلى"، يخاطب أبناءه، يحرص عليهم.
الصورة الذهنية، الصورة البصرية والذهنية، إذا رسخت في الذهن شو يشيلها؟ لذلك جزى الله شعراء أهل البيت كل خير. الأدب كان له دور كبير جداً في واقعة الطف، في تثبيت هذه المفاهيم، بتثبيت هذه الحرقة، هذا الألم.
لذلك تشوف الأئمة عليهم السلام كانوا بأنفسهم يحيون مجالس أبي عبد الله الحسين. الإمام الرضا يحيي مجالس الحسين، الإمام الباقر يحيي مجالس الإمام الحسين، الإمام علي بن الحسين يظهر حالة الجزع طوال حياته، طوال عيشته. ما يوضع له أكل ولا ماء يشرب إلا وخلطه بمداره. يوظف كل شيء للمناداة بمظلومية الإمام الحسين.
يمر في السوق، يشوف جزار يذبح كبشاً. يوقف يطالعه من بعيد، يشوفه يشربه ماي. يجي له الإمام بسرعة يقول له: "تسقونهما؟" قال له: "نعم يا ابن رسول الله، لا نذبح الكبش حتى نسقي." قال: "إن الحسين بن علي ذبح عطشاناً، ونحرك كما تنهر الكبش." هذا صاحب مقام جعلي من الله، ما اهتنا بطعام. لكن تعال شوف الصورة شلون تجي.
السيدة زينب عليها السلام تلتفت إلى ذلك الطاغية. يلا يا مؤمنين، والله أنا أشعر أن حزنكم ما انتهى. حزننا احنا ما بعد، ما بعدنا خالص، ما خلصنا. زينب لا تزال تشتم ورائحة الدخان ورائحة النار. الآن هؤلاء مو بس قتلوا الحسين، أحرقوا خيامه على من فيها. والآن هي وين تلم هالاطفال؟ تناثروا في هالبر. هذا غير اللي صاروا تحت سنابك الخيل.
لكنها منذ اللحظات الأولى التفتت إلى عمر بن سعد. ها، راجع كتب التاريخ، الطبري وغيره. وقالت له: "يا ابن سعد، هكذا يفعل ببنت رسول وأنت تنظر إليه؟" جرمت القاتل منذ اللحظات الأولى. بعد سو استدار اللعين وهو يبكي وقال: "لتركب عشرة من بنات الأعوجية وتطأ صدر الحسين." أجركم الله.
جاؤوا بالخيل في أشد جريانها، وأجروها على صدر الحسين. أين المنادي؟ واماماه! وحسيناه! يا أخويا! [صراخ] فوق أصاوبك، أصاوبك يا راضِ! ولارعوا! [صراخ] شرف جدك، شرف جدك! ولا آه! [صراخ] كنت حرزي يا أخويا، وتحت الخيل خا. ولا ظل عظم سالم ما تكسر. اللي ربا بحضن التي مخدومة بأملاك السما، اللي رباه بحضن التي مخدومة بأملاك السم. خلت حوافرع وجه يا ضلوع صدر محطم. قومي يا ما كسور الظلم. >> [بكاء] >> ونصب العزاء في كرب. قومي يا ما كسور الضلع، ونصب العزاء في كرب. كلهم قضوا، حتى الطفل بالسهم صاب حرم. وضلت على وجه الثرى النجوم المزر. هذا عظاه مقطعة، وهذا أعضاء موذرة. وخلثنا ثيام، ما أحد جايشي لجنازته. وطلع طلعت تدور على المطاعين، شافت جثث من غير تكفين. صاحت وهلت بالبك العين: "مطاعين! يا ه منكم حس؟ مطاعين! يا ه منكم؟" لما سمعها زيدوني نصاً، صاحب صوت: "يلا مع الحسين!" وصاحب صوت: "أنا حسين يا زينبنا، أنا حسين يا زينب. ردي يا خي، لا تضيعي."