Transcription
انا لله وانا اليه راجعون.
صلى الله عليه وسلم عليك يا رسول الله وعلى اله المظلومين. لعن الله الظالمين لكم من الاولين والاخرين.
السلام على شمس الشموع وعني سنفور المدفون بارض طوس ومدارس آياته خلت من تلاوة ومنزل وحي مقفراً عصاتي ديار عليا والحسين وجعفر وحمزة والسجاد بالثناء منازل كانت بالصلاح وبالتقى بالصوم والتطهير والصلوات.
أفاطم قومي نجوم سماوات فلا تكن قبوري بكفاني واخرى بطيبته واخرى بادا غرباتي وقبر ارض الجوزان محله وقبر فخ لانا صلواتي قبور بجنب النهر من شط كربلاء معرس فيها فراتي وقبر ببغداد نفس زكية قبر المعزة هذه الليلة قبر صاحب المصيبة هذه الليلة وقبرا ببغداد لنفسهم زكية تضمنها الرحمن بالغرفة.
فقال الامام: أنا أزيد قصيدة بيتاً. قال مولاي: ذلك مما يشرفني. فقال: وقبر بطوسه يا لها من مصيبة. ويا الامام الامام الرضا ينعى نفسه. الامام الرضا يرثي نفسه. وقبراً ببغداد تضمنها الرحمن وبين غرف كل صباح وكل مساء ينفقد مني ولا شرى خالي منهم منزلهم ولا منهم بس حرام.
ويتيمة هوشين من عظم بعض عندي بالمدينة وبعد حصل لهم وبعض ما حصل قبول كم جسد متطفئ وراسل بخطري وكم طفل مرمي يبكي رح حسين دامي وكم شباب ومن فعل بغداد مهجتي وقلبي انفطر مهجة باب الحوائج ضرى مية على الجسم يلا البيت لك والمصيبة اللي دهتني والمصيبة اللي تهتني بوس مخصوم عنا بعيد العشيرة وميت ببلده.
انا لله وانا اليه راجعون.
وسيعلم الذين ظلموا آل بيت محمد حقهم. أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين.
الامام الرضا عليه السلام والغلاة.
وجهاً لوجه ونتناول هذا الموضوع أنه هذا الصدى شوية وقت المجلس الآن يخففوا ونتناول هذا الموضوع من خلال نقطتين. الأولى: لماذا واجه الامام الرضا عليه السلام الغلام مواجهة حادة؟ الامام الرضا عليه السلام كما واجه الواقفية مواجهة حادة انتهت إلى القضاء عليهم وتقليص وجودهم. واجه الغلاة أيضاً مواجهة بنفس المستوى من الحدة والشدة وقد تمثلت هذه المواجهة في ثلاثة أساليب.
الأسلوب الأول: لعنهم والبراءة منهم. فقد ورد في الرواية عن الامام الرضا عليه السلام قال: لعن الله الغلاة. أكانوا يهوداً؟ أكانوا مجوساً؟ أكانوا نصارى؟ أكانوا قدرية؟ أكانوا مرجئة؟ أكانوا حرورية؟ وهنا الامام يشير إلى أن الغلاة أسوأ منهم هؤلاء أسوأ حتى من اليهود، أسوأ حتى من النصارى، أسوأ حتى من المجوس.
وورد في الرواية عنه صلوات الله وسلامه عليه قال: من ادعى للأنبياء الربوبية وللأئمة النبوة أو الربوبية ولغير الأئمة الإمامة فإن براءة منه في الدنيا والآخرة. من يدعي الربوبية للمعصوم عليه السلام أو يدعي النبوة للمعصوم عليه السلام فإن المعصوم يتبرا منه في الدنيا وفي الآخرة. هذا أسلوب.
الأسلوب الثاني: هو إقصاء الغلاة والدعوة إلى مقاطعتهم، مقاطعة اجتماعية. هذا الأسلوب الحاد الامام الرضا عليه السلام اعتمده في مواجهة الغلاة، إقصائهم، الدعوة إلى مقاطعتهم. ورد في الرواية عنه عليه السلام قال: لا تقاعدوهم ولا تصادقوهم وأبرئوا منهم برئ الله منهم. وورد في الرواية عنه عليه السلام قال: من جالسهم أو خالطهم أو أكلهم أو شاربهم أو واصلهم أو زوجهم أو تزوج منهم أو آمنهم أو ائتمنهم أو صدق حديثهم أو أعانهم ولو بشطر كلمة فقد خرج من ولاية الله وولاية رسوله صلى الله عليه وآله وولايتنا أهل البيت. إمام الرضا إلى هذا الحد يشدد على مسألة المقاطعة الاجتماعية من أجل إقصاء الغلاة وتقليص دورهم.
الأسلوب الثالث: من أساليب الشدة التي اعتمدها الامام الرضا لمواجهة الغلاة التصريح بكفرهم. فقد ورد في الرواية عنه عليه السلام: الغلاة كفار والمفوضة مشركون. نرجع إلى التساؤل: لماذا واجه الامام الرضا الغلاة بهذا المستوى من المواجهة؟ لماذا الامام الرضا لم يكتف بلعنهم حتى تبرأ منهم؟ لماذا لم يكتف بالبراءة منهم حتى دعا إلى إقصائهم ومقاطعتهم؟ سر خلود المذهب الشيعي وما هو سر امتداده وانتشاره؟ هذا تساؤل مهم، تساؤل ملح. المذهب الشيعي رغم ما يتعرض له من المواجهة الشرسة والحملات العنيفة إلا أن هذا المذهب يزداد ساعتين، يزداد انتشاراً، يزداد امتداداً. ما هو سر خلود هذا المذهب المبارك رغم كل هذه الظروف؟ جواب يحتاج إلى بحث مفصل، لكن أنا أذكر عاملاً واحداً من عوامل خلود المذهب الشريف وامتداده وسعة انتشاره وهو ما يرتبط ببحثنا: هو حرص الأئمة الطاهرين عليهم السلام على حفظ الصورة النقية للمذهب. شنو يعني؟ شوفوا إخواني، كل ما يتعرض إلى تحريف، يتعرض إلى زيادات، يتعرض إلى نقص، بحيث تشوه هذه الزيادة والنقيصة من صورة ذلك المذهب، فإن هذا المذهب إما أن يضمر وإما أن يتقلص وينتهي ولا يبقى له أثر. لأن صورة المذهب إذا كانت صورة مشوهة، إذا كانت صورة شوهاء، إذا كانت صورة ملوثة، إذا كانت صورة تنفر الآخرين، فإن هذا المذهب يضعف بضعف المنتمين له إلى أن يتلاشى. لكن إذا كانت صورته صورة قوية، حافظ على نقائها، حافظ على صفائها، حافظ على قوتها، حافظ على شموخها، فإن هذا المذهب يزداد ماذا امتداداً، ساعتين، انتشاراً. من هنا نعلم لماذا واجه الامام الرضا الغلاة هذه المواجهة الحادة؟ لماذا؟ لأن أفكار الغلاة وثقافة الغلاة كانت تهدد نقاء الصورة النقية للمذهب الشريف. وإذا تأثرت صورة المذهب أثر ذلك على امتداده. فالامام الرضا وقف لهم بالمرصاد وحاربهم محاربة شعواء، إذ أن صورة المذهب أعز من صورتهم. هذا الموقف الذي وقفه أمامنا الرضا عليه السلام ضد الغلاة يقفه علماؤنا ومراجعنا. كل ما رصد أحدهم إرهاصات لثقافة الغلاة هنا أو هناك، فإن المراجع هم الأقدر وهم الأبصار وهم الأخبار لتحديد حوادث الزمان. فإذا شخصوا بأن هناك إرهاصات لثقافة الغلاة لم يتأخر أحدهم في مواجهتها ولو كانت هذه المواجهة لا تروق لآخرين. إذاً، لماذا واجه الامام الرضا ثقافة الغلو والغلاة عفواً مواجهة حادة؟ لحفظ سورة المذهب ونقائه.
منهج الامام الرضا عليه السلام في تفكيك ثقافة الغلو.
الامام الرضا لم يكتف بالمواجهة الحادة للغلاة، بل أسس منهجاً لتفكيك ثقافة الغلو ودكدكة الغلو من أسسه وأركانه. ما هو المنهج الرضوي؟ المنهج الرضوي يرتكز على عناصر خمسة.
العنصر الأول: التنبيه على مصدر ثقافة الغلو. شلون يعني؟ التنبيه على مصدر ثقافة الغلو يعني لفت الأنظار إلى أن ثقافة الغلو لم تولد من رحم مدرسة أهل البيت. مدرسة أهل البيت عليهم السلام بحسب أسسها وأصولها وعقائدها محاربة لثقافة الغلو. فثقافة الغلو لا تولد من رحم مدرسة أهل البيت، وإنما تولد من خارج هذه المدرسة ويحاول إلصاقها وتسريبها بين أبناء هذه المدرسة. ورد في الرواية عنه عليه السلام قال: يا ابن أبي محمود، إن مخالفين وضعوا أخباراً في فضائلنا وجعلوها على ثلاثة أقسام. أحدها الغلو. ليش؟ ليش بعض المخالفين اهتم بوضع أخبار الغلو ومحاولة تسريبها بين الشيعة الإمامية؟ الإمام الرضا ايش يقول؟ فإن الناس إذا سمعوا الغلو فينا كفروا شيعتنا ونسبوهم إلى القول بربوبيتنا. حد من امتداده وتشويه صورتهم النقية. كيف تعمل؟ تعمل على ذلك من خلال تسريب ماذا؟ ثقافة الغلو بين أبناء الشيعة. فإنها إذا تسربت وانتشرت كان ذلك أحسن حجة وأقوى حجة للتنفير من هذا المذهب المبارك وصورته المباركة. إذاً، الامام الرضا عليه السلام يقول: ثقافة الغلو لم تولد من رحم مدرسة أهل البيت، جاءت من خارج هذه المدرسة.
التأكيد على افتقارهم التام لله تعالى وأنهم عليهم السلام أشد افتقاراً إلى الله من غيرهم. خلي بالك عندي. لما تقرأ الأدعية عن الامام الرضا عليه السلام، واحنا قلنا في وفاة الامام زين العابدين عليه السلام بأن أدعية الأئمة ليست محض مناجاة، وإنما أدعيتهم خزائن معرفية أوضحوا فيها معارفهم صلوات الله وسلامه عليهم. تعالوا إلى واحد من أدعية الامام الرضا، شوف ماذا يقول فيها: اللهم إني أبرأ إليك من الحول والقوة، فلا حول ولا قوة إلا بك. اللهم، اللهم لك الخلق ومنك الأمر وإياك نعبد وإياك نستعين. اللهم أنت خالقنا وخالق آبائنا الأولين وآبائنا الآخرين. اللهم لا تليق الربوبية إلا بك ولا تصلح الألوهية إلا لك، فالعن النصارى الذين صغروا عظمتك، والعن المضاهين لقولهم من بريتك. والقوة فلا حول ولا قوة إلا بك. أنا ما عندي شيء من حول ومن قوة ومن قدرة الله من قبل الله. بل الامام الرضا والمعصومون جميعاً بما فيهم رسول الله والصديقة الطاهرة هم أشد افتقاراً منا إلى الله. شلون أشد افتقاراً منا إلى الله؟ لأن افتقار كل واحد إلى الله بمقدار ما عنده، بمقدار سعته الوجودية. احنا سعتنا الوجودية محدودة وكمالاتنا ماذا محدودة. بمقدار ما عندنا من الوجود ومن الكمالات فنحن محتاجون ومفتقرون إليه. لكن آل محمد عندهم من الكمالات ماذا ما ليس عند غيرهم. فهم ماذا أشد افتقاراً إلى الله لأن ما عندهم من الكمالات كمالات إلهية. فهم مفتقرون إلى الله من أجل ماذا دوامها واستمرارها. إذا الأئمة مو فقط مفتقرون، بل هم ماذا أشد افتقاراً. اللهم إني أبرأ إليك من الحول والقوة، فلا حول ولا قوة إلا بك. التركيز على هذا من أجل تفكيك ثقافة الغلو.
العنصر الثالث من عناصر المنهج الرضوي: التأكيد على العنصر البشري في شخصياتهم المباركة ووجوداتهم المقدسة. شوفوا إخواني، اكو نقطة ذكرتها في ليالي عاشوراء وأعيدها ببيان آخر. المعصوم عليه السلام شخصيته المباركة تتكون من عنصرين: من عنصر بشري وعنصر ماذا؟ غيبي ملكوتي وحياني. قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي. فهناك عنصران في شخصية المعصوم. والصحيحة لوصية المعصوم لا يمكن أن تتحقق إلا بالنظر إلى شخصيته من خلال كلا العنصرين. وأما من غلب عنصراً على آخر فقد وقع في أحد محذورين: إما محذور الغلو وإما محذور تقصير. من غلب الرؤيا البشرية على الرؤيا الغيبية فقد وقع في محذور التقصير. ومن غلب الرؤيا الغيبية على الرؤيا البشرية فقد وقع في محذور غلو. فلا تكون الرؤيا متزنة وصحيحة وتعبر عن النمرقة عن النمرقة الوسطى إلا إذا كانت تنظر إلى المعصوم من خلال كلا العنصرين. ولذلك مشكلة الغلاة وين كانت؟ مشكلة الغلاة كانت في تغليب الرؤية الغيبية على الرؤية البشرية. وكان المعصوم ليس من البشر. ومن هنا الامام الرضا عندما حاول أن يفكك ثقافة الغلو ركز على تأكيد العنصر البشري. دخل عليه أحدهم وعرض عليه مقولة الغلاة في أمير المؤمنين عليه السلام. فماذا قال الامام الرضا؟ شوف الامام الرضا كيف فكك ثقافة الغلو. قال: تعالى الله عما يقول الظالمون والكافرون علواً كبيراً. أو ليس كان علي أكلاً في الآكلين؟ شوف تأكيد على أي عنصر؟ العنصر البشري. أوليس كان علي شارباً في الشاربين ومصلياً خاشعاً متذللاً لله وأواهاً ومنيباً؟ أفمن كانت هذه صفته يكون إلهاً؟ لو كان إلهاً فليس منكم أحد إلا وهو إلى. لماذا؟ لأنكم كلكم آكلون، كلكم شاربون، كلكم تصلون لله وخاضعون إليه. فلو إلى من يحمل هذه الصفات إلهاً لكانتم جميعاً ماذا؟ آلهة. الامام الرضا في تفكيكه لثقافة الغلو كان يؤكد على أنهم بشر دون الربوبية والألوهية صلوات الله وسلامه عليهم، وإن كان لهم عظيم المقامات عند الله تعالى.
العنصر الرابع: التحذير من القول فيهم بما لم يقولوا في أنفسهم. هذه ركيزة ركز عليها الامام الرضا لأجل تفكيك ثقافة الغلو وسد الباب أمام الغلاة. التحذير من القول فيهم بما لم يقولوه في أنفسهم. ورد في الرواية في أحد أدعيته المباركة صلوات الله وسلامه عليه قال: اللهم إني أبرأ إليك من الذين ادعوا فينا ما ليس لنا بحق. اللهم إني أبرأ إليك من الذين قالوا فينا ما لم نقله في أنفسنا. يعني يجي واحد مثلاً يقول بأن القرآن ليس كلام الله، وإنما هو كلام معصوم. أصلاً هذا القرآن ليس كلام الإله سبحانه وتعالى، وإنما هو كلام النبي أو كلام الإمام. ليس كلام الله. هذا مو فقط ليس مما قالوه، ليس مما لم يقولوه، وإنما مما قالوا خلافه. فإذا ترجع إلى رواياتهم وأحاديثهم تشوف عشرات بل مئات الروايات التي يستشهد فيها الأئمة بالآيات القرآنية ويقولون: قال الله تعالى، قال الله سبحانه، قال الله تبارك. ويأتون بالآيات القرآنية ناسبينها لمن؟ لله تعالى. فلما نجي واحد يقول: هذا القرآن ليس كلام الله، وإنما هو كلام معصوم. هذا مو فقط مما لم يقولوه، بل مما قالوا خلافه. قد واحد يجي يقول: نزهونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم، أو نزهونا عن الألوهية وقولوا فينا ما شئتم، ولن تبلغوا معنى ذلك. أن المجال والفضاء مفتوح أمام الإنسان ليقول في المعصوم ما يشاء ما لم يبلغ به حداً ربوبية، ما لم يبلغ به حد الألوهية. فشنو المانع؟ أجى أقول: القرآن مو كلام المعصوم، مو كلام الله، القرآن كلام المعصوم. هم قالوا: وقولوا فينا ماذا؟ هذه الروايات ليست على إطلاقها. هذه الروايات وإن بدت مطلقة، وقولوا فينا ما شئتم، ولكنها مقيدة بما دل على عدم جواز القول فيهم إلا بما قالوه ماذا في أنفسهم. اللهم إني أبرأ إليك من الذين قالوا فينا ما لم ماذا في أنفسنا. هذا الروايات، فتلك الروايات يكون مدلولها هكذا: وقولوا فينا ما شئتم مما قلناه في أنفسنا. قول المعصوم، قول الإمام معصوم بالعصمة الكبرى. قول الإمام مظهر صفات الله تعالى. قول الإمام من أسماء الله الحسنى. قول الأئمة أسماء الله الحسنى. قول الأئمة عندهم ولاية تكوينية. قول الأئمة عندهم وعندهم مما أثبتوه ماذا لأنفسهم. وأما مع سوى ذلك فقد تبرأ الأئمة عليهم السلام ممن يقول فيهم ما لم يقولوه في أنفسهم. هذا الركيزة الرابعة التي ارتكز عليها منهج الامام الرضا في تفكيك ثقافة الغلو.
ركيزة خامسة وأخيرة، وهي أدق هذه الركائز وتحتاج إلى التنبه والالتفات: تخطئة مقالة التفويض. ياسر الخادم يدخل على الامام الرضا عليه السلام فيقول له: ما تقول في التفويض؟ فقال الامام عليه السلام: إن الله تبارك وتعالى فوض إلى نبيه صلى الله عليه وآله أمر دينه، فقال: "ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا". فاما الخلق والرزق فلا. إمام يقول: التفويض في أمور الدين. فاما الخلق والرزق ماذا؟ فلا. ما فوض لهم أمر الخلق والرزق. خل أوقف وياك عند هذه الرواية وأبين لك المقصود من هذه الرواية وهذا يحتاج إلى تركيز وتنبه. طبعاً أنا هذا الموضوع طرحت تحدثت عنه في ليالي عاشوراء، لكن كلامي الآن كلام مختلف عما ذكرته هناك، يعني بياني له بيان آخر. أنا أرجو أن تركز في هذا البيان. التفويض نحوان. النحو الأول: التفويض الكلي الفعلي. النحو الثاني: التفويض الكلي الإشائي. والذين فته الروايات هو النحو الأول، وهو التفويض الكلي الفعلي. وأما النحو الثاني وهو التفويض الكلي الإشائي فهو مما أثبتته روايات الأئمة. شنو الفرق بين التفويض الكلي الفعلي وبين التفويض الكلي ماذا؟ الإشائي؟ حتى أوضح لك الفرق احتاج أن أبين أمرين تسبقهما الصلاة على محمد وآل محمد. في التفويض هنالك عملان. خلي ذهنك عندي. في التفويض هنالك عملان: عمل للمفوض وعمل للمفوض إليه. خليني نجي أول إلى عمل المفوض. عمل المفوض يرتكز على ركائز ثلاث، على عناصر ثلاثة، على أطراف ثلاثة. العنصر الأول: المفوض، وهو من؟ وهو رب العالمين سبحانه وتعالى. المفوض إليه، وهو من؟ المعصوم عليه السلام. العنصر الثالث: المفوض، يعني شنو؟ يعني متعلق التفويض. هذا المفوض فوض المفوض إليه في ماذا؟ متعلق التفويض ما هو؟ عندنا إذا ثلاثة أطراف: مفوض، وماذا؟ ومفوض إليه، وماذا؟ ومفوض متعلق التفويض. طوط إليه هو المعصوم، لكن ما هو متعلق التفويض؟ خلي بالك عندي. متعلق كل متعلق التفويض شنو؟ كل شيء ورد في الرواية عن الامام الجواد صلوات الله وسلامه عليه قال: إن الله تعالى لم يزل فرداً متفرداً بوحدانيته، ثم خلق محمداً وعلياً وفاطمة، فمكثوا ألف ألف دهر، ثم خلق الأشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوض أمرها إليهم. ماذا؟ كل الأشياء فوضها الله تعالى لمحمد وآل محمد. هذا عمل مفوض. إن جاء الآن إلى عمل مفوض إليه. خلي بالك. المفوض إليه وهو المعصوم عليه السلام. عمله عمله بما هو مفوض؟ هل هو عمل كلي فعلي أم عمل كلي إشائي؟ يعني شنو؟ يعني أن الله تعالى لما فوض لآل محمد عليهم السلام وأعطاهم صلاحية التصرف المعبر عنها بالولاية التكوينية، فهم عملهم عمل كلي فعلي بمعنى أن الله اعتزل العالم وجعل لهم ماذا الأمور بيدهم؟ هم الذين يصنعون ويفعلون، فهم خلقوا الكون، وهم خلقوا السماوات، وهم خلقوا البشر، وهم خلقوا الحيوانات، وهم الذين يرزقون، وهم الذين يميتون، وهم الذين يحيون. الفعل فعلهم في كل شيء؟ أم أن عملهم عمل كلي إشائي؟ لو شاء نفعه، وهذه المشيئة ما تختص بشيء دون شيء. فلو أراد أن يميت أحداً ماذا؟ لأماته. ولو أراد أن يخلق أن يرزق أحداً لرزق. ولو أراد أن يخلق طيراناً ماذا؟ لخلق، ولكن بإذن الله سبحانه وتعالى. سؤال حلو. المفوض إليه هل هو فعل كلي فعلي؟ يعني أن الله اعتزل العالم وجعل الأمور بيدهم؟ أو أن فعلهم فعل كلي ماذا؟ إشائي؟ إذا شاؤوا واقتضت المصلحة؟ فإن الله يشاء فعلهم فعل كلي إشائي، مو فعل كل؟ لماذا فعلي؟ جاء أحدهم لإمامنا صاحب العصر والزمان صلوات الله وسلامه عليه. شوف الامام الرضا، الامام القائم شنو قال؟ قال: وجئت تسأل عن مقالة المفوضة؟ كذبوا لعنهم الله. وإنما قلوبنا أوعية لمشيئة الله. وإنما قلوبنا أوعية لمشيئة الله. إذا أنت لا لآلة المفوضات أن الله فوض إلينا كل ذلك تفويضاً فعلياً بمعنى أنه اعتزل العالم وجعل الأمور بيدنا، فنحن الخالقون الرازقون المحيون المميتون؟ وإنما قل: قلوبنا أوعية لمشيئة الله. لنا أن نشاء، وإذا شئنا فإن مشيئة الله ماذا؟ متحدة مع مشيئتنا. إذا عندهم تفويض كلي، ولكنه تفويض ماذا؟ هذا الأمر الأول، خليه ببالك جيداً. أريد أوصل وياك إلى نتيجة. الأمر للمعصوم، خلي بالك مع هذه النقطة جيدة. يمكن أن يوصف بالكلية ويمكن أن يوصف بالجزئية. هو نفسه يمكن أن يوصف بالكلية ويمكن أن يوصف ماذا؟ بالجزئية. يوصف بالكلية إذا لاحظنا متعلق التفويض. الله فوض لهم أمراً خاصاً أو فوض لهم كل شيء؟ سمعت الرواية: فوض لهم كل شيء. إذا هو تفويض كلي. إذا لاحظنا متعلق التفويض فهو تفويض ماذا؟ قل لي. لكن إذا لاحظنا الفعليه والإشائية تفويض ماذا؟ جزئي بلحاظ الفعليه. هم يتصرفون ويستخدمون تفويضهم في بعض موارد إذا اقتضت المصلحة وشاءت مشيئة الله سبحانه وتعالى. إذا هو تفويض كل بلحاظ متعلقه، وهو تفويض جزئي بلحاظ ماذا؟ الفعليه. فهم لا يمارسون ذلك إلا جزئياً وفي بعض الموارد إذا اقتضت المصلحة. من هنا نفهم يا إخوة الفتوى التي صدرت عن مرجع أدام الله ظله في الأيام الفائتة. فتوى السيد السيستاني، سيد السيستاني دام ظله عندما سئل هذا السؤال: هل القول بأن الإمام علياً عليه السلام أو الإمام الحسين عليه السلام هو خالق الأكوان أو جاعل السماوات أو أنه هو يحيي الموتى ويميتهم من الغلو المنهي عنه فالروايات الشريفة الثابتة؟ فأجاب دام ظله الشريف وفدته نفوس المؤمنين. أجاب بهذا الجواب: نعم، هو من الغلو. هذا قلنا يا تفويض؟ تفويض الكلي ماذا؟ الفعلي. نعم، هو من الغلو الذي تبرأ منه أئمة. وليس منه. شوف كلام المرجع شلون كلام دقيق. وليس منه اسناد الخلق أو الإحياء إليهم في بعض موارد. وليس منه اسناد الخلق أو الإحياء إليهم في بعض الموارد بإذن الله تعالى نظير ما ورد في القرآن الكريم بالنسبة لبعض أنبياء على نبينا وآله وعليه. إذا المرجع يفرق ويفكك بين التفويض الكلي الفعلي وبين الفعل. وإن شئت أن تعبر عن التفويض الكلي ماذا؟ الإشائي. فيقول: ذلك من الغلو، ليس من الغلو. جواب دقيق ولا يمكن لأحد أن يتطاول على هذه الفتوى أو أن يمسها وينال منها لأنها على طبق القواعد الواضحة. يجي واحد يقول: طيب ليش السيد ما تحدث دام ظله عن إسناد هذه الأوصاف إسناداً مجازياً؟ قبل إسناد المجازر. الإسناد المجازي أمره متسع. الكلام في الإسناد الحقيقي. هم خالقون حقيقة؟ هم الرازقون حقيقة؟ هم المميتون حقيقة؟ أم أن الخالق الرازق والمميت هو من؟ والله الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء؟ سبحانه وتعالى عما يشركون. إذا إمامنا الرضا عليه السلام فكك ثقافة الغلو من خلال تركيزه على هذه الركائز بل وعلى غيرها أيضاً. ولذلك ما استطاع الغلاة أن يصمدوا ويثبتوا أمام موقف الامام الرضا عليه السلام. ومن هنا لم يتحمل المأمون هذه المواقف التي كان يقفها أمامنا الرضا صلوات الله وسلامه عليه ويحفظ المذهب الشريف من خلالها، فصار يتحين الفرصة لكي يدس الإمامنا سماً نقيعاً. يقول أبو الصلت الهروي: دعاني إمامي الرضا وقال: يا أبا الصلت، إني داخل على هذا الطاغي. فإن خرجت مكشوف الرأس فكلمني، وإن خرجت مغطى الرأس فلا تكلمني. لماذا مولاي؟ كلمة عز على قلبك شيعي. فإني مشغول بنفسي. فإني مشغول بنفسي. تدري هذا الحديث وين؟ هذا الحديث صار بين أبي الصلت وبين الامام الرضا في البقعة التي يشتاق إليها قلبه وتتمنى أن تصل إليها وتتشرف بالإثم أعتابها. فمتى يا ضامن الجنان؟ فمتى يا ضامن الجنان؟ متى نصل إلى أعتابك ونعان؟ قد ريح ونتشرف بالسلام عليك والمثول بين يديك. يقول أبو الصلت الهروي: أوصلت إمامي الرضا إلى بابي، باب قصر المأمون. دخل على المأمون. وقفت عند الباب. جلس الامام الرضا بين يدي المأمون. فقدم له المأمون عنباً ورماناً. رفض الامام أن يأكل. فقال له المأمون: أتتهمنا؟ قال: لا. أتهمك. مد يده الشريف تناول بعض حبات الرمان والعنب. فما أن ذاق منها قليلاً وإذا بالسم قد سرى إلى أحشائه. فكان أحشائه تقطع بالم وتشرح بالسكاكين. الامام الرضا قال له: لئيم. قال: إلى الوجه الذي وجهتني إليه. يقول أبو الصلت: كنت واقفاً عند الباب. المعذرة شيعة. وإذا بالامام قد خرج مغطى الرأس. سار وسرت من خلفه. دخلت الدار. أغلق الأبواب والنوافل وتمدد الامام على فراشه وصار يجود بنفسه. غريباً وحيداً. أمام مناد وغريب. يقول أبو الصلت: بينما أنا بجانبه وإذا بغلام بهي الطلعة قد دخل علينا. قلت: من الذي أدخلك والأبواب مغلقة؟ قال: الذي أدخلني هو الذي جاء بأبي من أرض المدينة إلى أرض خراسان. هم في هذه الساعة. التفت الامام الرضا وقال: يا أبا الصلت، هذا إمامك محمد الجواد. وأقبل الجواد إلى والده. فتح الامام الرضا يداً واحتضن الجواد لا صدراً. ونادى الامام الجواد وابتاه. عظم الله أجوركم. التفت إليه قال: بني، أنزلني من على فراشي. قال: ولما يا أبتاه؟ قال: يا بني، لكي أواسي جدك الحسين. المعذرة شيعة. أنزله من على فراشه. المعذرة منكم. وتمدد الامام على التراب. وكأني به يقول: السلام عليك يا جدي يا أبا عبد الله. ثم عرق جبينه. سكن أنفاسه. انقطع نفسه. تدلت رقبته. زهرا رور من جبينه وفاضت روحه. إخواني وأما. وأصبحت طوس بزلازل والخلق كلها بعوي. يلا يلا خل نكره تعزي ه مع جواد. بس بزلازل والخلق كلها بعوي. لاجل بين موسى تزلزل يا خلاق عرش الجلد. والعالم أسود انيه شراها ومدامعهم ارتجت السبع العلي. وبالعرض صار انقلى. وقام شبلاي يغسلها. يلا بقى تاني الدعاء. وقام شبلا يغسلها. والدمع من عينه هما. ومد اع والماء يجاه. من أقول شيعة أبو الطفوف حسين جده. غسلت فوق وظل على التربة. مصائبهم. فبين مكارد ثم ومن حورين. وبين مصفدي. نسألك وندعوك بسيدنا ومولانا علي بن موسى الرضا الراضي بالقدر والقضاء بشمس الشموس وأنيس النفوس المدفون بأرض طوس. عجل فرج مولانا صاحب العصر والزمان. اجعلنا من أنصاره وأعوانه والمقاتلين بين يديه والمستشهدين تحت لوائه بحقه وبحق آبائه. فرج هموم المهمومين. واقضي حوائج المحتاجين. واشف مرضى المؤمنات والمؤمنين. سيم المنظورين. واحفظ مراجع الدين والعلماء العاملين وشعائر أبي عبد الله الحسين. وإلى موتى العلماء الأعلام والمؤسسين والحاضرين والمؤمنين والمؤمنات. نهدي للجميع ثواب الفاتحة تسبقها الصلوات.