Transcription
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. لماذا لا يغيرنا القران كما غير الجيل الاول؟ كيف تحول كتاب صنع امه الى نص نختلف حول تفسيره؟ هل ثمت مشكله في الطريقه التي نقرا بها القران؟ هل يمكن القول ان كثيرا من قراءاتنا للقران صحيحه لغويا لكنها خاطئه مقاصديا؟ نفهم الكلمات لكننا نفقد الاتجاه. نحلل الايات لكننا نغيب عن الغايات. هل يمكن ان يكون تعاملنا مع التفسير جزءا من المشكله؟
في هذه الحلقه لا نتحدث عن تفسير جديد بل عن طريقه مختلفه لرؤيه القران نفسه. التفسير المقاصدي هل هو اعاده اكتشاف للقران وغاياته ام مجرد تفسير بلون جديد؟ نخوض هذا الحوار مع استاذ مقاصد الشريعه الاسلاميه الدكتور وصفي عاشور ابو زيد. معكم احمد السيد وهذا بسط بودكاست. حياكم الله دكتور وصفي واهلا وسهلا بكم في هذه الحلقه من بسط بودكاست.
أهلاً بكم يا دكتور احمد واهلا بالساده المشاهدين.
دكتور يعني لو بدات معك بسؤال صريح هل تعتقد ان جزء من ازمه المسلمين اليوم في طريقه تلقيهم للقران الكريم وطريقه تعاملهم مع القران الكريم؟
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلاه وسلاما على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه وبعد. انا اريد ان اقول كلمتين قبل البدء في الاجابه عن هذا السؤال.
نعم.
الكلمه الاولى هي تحيه مستحقه لهذا البودكاست بسط ا لما يتناوله من موضوعات حيويه ومهمه وموضوعات لها قيمتها العلميه واثرها الفكري والتربوي عند عموم المسلمين. وانا ادعو المشاهدين والمسلمين في كل انحاء العالم ان يستفيدوا من هذا البودكاست وان يتابعوا حلقاته لما تحمله هذه الحلقات من افاده علميه وازنه ومن موضوعات ذات وزن ثقيل في الميزان الفكري والعلمي. وفي الوقت نفسه هي قريبه من المشاهدين يمكن للمشاهدين ان يستفيدوا منها حتى لو كانوا غير متخصصين.
الكلمه الثانيه هي عن القران الكريم وهو ان هذا القران هو نعمه كبرى او هو النعمه الكبرى.
الله.
على هذه الامه وقد جاء به النعمه الكبرى لهذه الامه وهو النبي عليه الصلاه والسلام كما يقول بعض الوعاظ يعني او الخطباء ان هذا القران كتاب ذو قدر جاء به نبي ذو قدر لامه ذات قدر في ليله ذات القدر.
الله.
هي ليله القدر. انا انزلناه في ليله القدر. هذا الكتاب هو الكتاب الوحيد المحفوظ الوثيقه الوحيده التي لم تمتد اليها ولن تمتد ان شاء الله يد بالتحريف ولا بالتبديل ولا بالتزوير. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. هذا الكتاب هو حصاد الرسالات السماويه. كل ما نزل من وحي منذ ادم حتى محمد عليه الصلاه والسلام هو مضمن في هذا الكتاب. وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. مصدق لكل الكتب ومهيمن على ما فيها بالاضافه الى ما تضمنه من زيادات وامور لم تكن موجوده من قبل.
الخلاصه يعني هو.
هذا الكتاب فيه كل شيء. ما فرطنا في الكتاب من شيء. وانزلنا اليك كتابا تبيانا لكل شيء. يعني لو بحثت عن موضع حصاه او ثقب ابره او قطمير او ستجده في القران ان بشكل مفصل وان بشكل مجمل.
فهذا الكتاب كما يقول الامام الشاطبي هو كتاب الكتب ودليل الادله وعمده المله ونور الابصار والبصائر. وحديث الترمذي حديث الحارث الاعور وان كان في سنده ما قال لكن معناه صحيح انه النبي عليه الصلاه والسلام ذكر الامام علي الحارث الاعور دخل المسجد فوجد الناس يختلفون في الاحاديث فذهب الى علي بن ابي طالب قال علي بن ابي طالب اوقد فعلوها اما اني سالت رسول الله عليه الصلاه والسلام فقال انه ستكون فتن فقالوا ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله هو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. هو حبل الله المتين وهو نوره المبين وهو الصراط المستقيم. وفي بدايه الحديث فيه نبا ما قبلكم وحكم ما بينكم وخبر ما بعدكم. هو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. من حكم به عدل ومن قال به صدق ومن دعا اليه هدى الى صراط مستقيم او هدي الى صراط مستقيم. فالقران هذا مهما تكلمنا عن طبيعته وعن حقيقته وعن اثاره في النفس والافاق او في الانفس والافاق لا يمكن ان ينتهي الحديث. لكن هذه المقدمه مقدمه ضروريه لكي يعلم الناس ان بين ايدينا كنزا لم نحسن التعرف اليه ولا الاقبال عليه ولا الصدور عنه ولا الاخذ منه ولا استثماره في الحياه بكل جوانبها. ومن هنا تاتي الاجابه على سؤالك الان وهو ان الامه الان من ضمن ازماتها او في عمق ازماتها ومشكلاتها انها لم تحسن التلقي عن هذا القران وانها لم تتقن الاستهداء بهذا القران واصبحت الامه في واد والقران القران الكريم في واد اخر الا من رحم الله من الناس. سواء على مستوى الحكام او على مستوى الشعوب التي نحيا وسطها الان ونرى ممارساتها او حتى على مستوى المجالات المختلفه في الحياه مجال الاقتصاد مجال السياسه مجال التعليم الثقافه التربيه الاخلاق الى الى حتى النظام الصحي الى اخره. حتى في الازمه ازمه كورونا الماضيه يعني راينا عظمه الاسلام في الطهاره في النظافه حتى الاطباء اللي هم غير المسلمين بعض التابعين لمنظمه الصحه العالميه كانوا دائما بياكدوا على تخليل الاصابع.
ام.
وعلى هذه الحركه هذه الحركه للاظافر وما تحت الاظافر ها كله في الوضوء موجود.
وحتى في النظام الصحي الطهاره وهذه الامور ايضا لم نحسن التلقي فيها. فالقران الكريم الحقيقه لو اتبعه المسلم على مستواه الفردي ولو اتبعته الاسره على المستوى الاسري ولو اتبعه المجتمع على المستوى الاجتماعي المجتمعي حتى المجموعات والجماعات والاحزاب والهيئات وايضا لها ابعاد في القران وعلى مستوى الدوله وعلى مستوى الامه وعلى مستوى الانسانيه كل هذه الدوائر موجوده في القران الكريم ولا نجد ولن نجد تصورا في اي كتاب او في اي قانون او في اي عمل بشري ما يقارب ما هو مرسوم في القران الكريم لكل دائره من هذه الدوائر. بالاضافه الى انه رؤيه معصومه تاخذها وانت مغمض لا تحتاج الى بحث ولا الى اختبار ولا الى شيء لانها صدرت من العليم الخبير الذي يعلم السر واخفى والذي خلق هذا الانسان الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. فلن نجد اشمل منها ولا اوسع منها ولا حتى في تفاصيلها وجزئياتها ولا في خلودها وابديتها ولا في صلاحيتها للزمان والمكان والحال والانسان ولا في صلاحيتها اقول مره اخرى للزمان والمكان والحال والانسان. لانه الانسان اذا وضع تصورا لعلاج شيء ما او للتعامل مع امر او مع مشكله سيكون هذا التصور محدودا بالزمان والمكان والحال والانسان اللي هو في هذا الوقت. لكن قد بعد شهر بعد اسبوع قد يختلف وخصوصا في هذا العصر الذي تتلاطم فيه الامواج وتتلاحق فيه الاحداث وتتتابع فيه الامور التي نعيشها الان. وحتى اذا دخل بعد جديد معطى جديد من المعطيات قد يغير الخطه ويغير التصور والطريقه. لكن القران الكريم بما قدمه من تصور هو صالح كما هو كما انزل من 1450 سنه حتى الان الى ان يرث الله الارض ومن عليها. فنحن المطلوب منا ان نستكشف جوانب الهدايه في القران الكريم في كل مجال من هذه المجالات. القران في لم يترك شيئا ليس هذه الدوائر فقط حتى في المجالات مجال السياسه والاقتصاد والاجتماع والثقافه والاخلاق والتربيه والتعليم والتنشئه وكل كل هذا موجود في القران الكريم ما فرطنا في الكتاب من شيء.
ف القران بالفعل الامه اذا احسنت التعامل معه واحسنت تلقيه مقتدين في ذلك بالصحابه رضوان الله عليهم لخرجنا من كل المشكلات ولا تصدرنا الامم. ولننظر الى الصحابه رضوان الله عليهم كيف كانوا يتلقون القران كانوا يتلقونه بالعمل مباشره سمعنا واطعنا امنا وصدقنا. سيدنا عمر بن الخطاب يقول درسنا سوره البقره فلم نتجاوز فيها شيئا 10 ايات بعشر ايات حتى نعمل بما فيها بالمحكم وبالمتشابه بالمفصل وبمجمل. فتعلمنا العلم والعمل جميعا. فمن منا الان يعني يتبع الصحابه في هذه الرؤيه وفي هذه الطريقه في التعامل؟
يعني هنا القران الكريم كما تفضلت قد انشا امه وانشا حضاره وهذا لم يحدث في في اي كتاب اخر. كل الحضارات تقوم على ربما مئات الكتب والافكار والمفكرين. لكن ان يكون كتاب واحد يستطيع ان يصنع امه من لا شيء يعني فهذه معجزه القران. دكتور عندما ننظر الى الواقع نلاحظ كثره التفاسير كثره الدروس كثره الوعظ. اي لكن ه يعني بالمقابل لا نلاحظ هناك وعي حضاري لدى الامه. لماذا لم تنتج فينا كل هذه الكثره وعيا حضاريا؟
نعم. طبعا من ضمن من ضمن خصائص هذا القران كما تفضلت في بدايه حديثك الان انه لم تهتم البشريه بكتاب كتاب سماوي او كتاب ارضي كما اهتمت بالقران الكريم. اهتم به مسلمون وغير مسلمين. اناس سابقون وحاليون ولن لن يتوقف الامر الى قيام الساعه. سيظل رجالا ونساء صغارا وكبارا عرب وغير عرب مسلمين وغير مسلمين. تفاسير بالمئات عندنا عشرات المدارس في التفسير وكل مدرسه فيها مئات المصادر ومئات الكتب. بالاضافه لكتب علوم القران وما الف فيها. بالاضافه لما الف في التدبر وفي الاعجاز العلمي وفي كل. فلا عندنا ثوره في التعامل مع القران الكريم وبخاصه في هذا العصر. وده يعطينا المفارقه هنا يعني الصحابه والتابعون لم يكن عندهم هذا هذه الكثره الوافره من المؤلفات والمصنفات والمدارس وما في تحت كل مدرسه من توجهات ومؤلفات ومع ذلك كانوا يعملون اكثر وكان تعاملهم ارشد وكانت ثمرات القران وبركاته وفيوضاته اعظم على مستوى النفس وعلى مستوى الواقع والحياه. لكن الان في مقابل عصرنا الان هناك تكدس هائل في المصنفات التي الفت حول القران الكريم في كل المجالات. ومع ذلك التعاطي والتعامل مع القران الكريم واستلهم هداياته لا يقارن بما كان عند الصحابه لا شك في هذا ولا عند التابعين ولا من بعدهم. وهذا يضع ايدينا على ان هناك ازمه في التعامل مع القران الكريم. ازمه في الاستقاء والاستهداء وازمه في التعامل والتخلق باخلاق القران. لانه هذا هذا القران له اخلاق. السيده عائشه عبرت عن هذا ما سئلت عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القران. القران هو رساله اخلاق رساله هدايه رساله تشريع رساله عمل للحياه. امنوا وعملوا. الايمان دائما مقرون بالعمل الصالح في القران الكريم. فطبعا نحن هنا كلمه الوعي الحضاري تحتاج ان نتوقف عندها. ما معنى الحضاري؟ ان في ناس كثير ما يتداول الناس هذه الكلمه الحضاري الحضاره الكذا ما ما المقصود بالحضاري هنا؟ الوعي الحضاري الفقه الحضاري الحياه الحضاريه. كلمه حضاره هي يعني ماخوذه من حضر الحاء والضاد والراء.
وحضر يعني يعني هو موجود الان.
نعم.
قائم الان بصرف النظر عم قالوا انها الحضاره المدن الحضر مقابل الريف او مقابل القرى.
لا هو كلمه الحضاره او الحضاري لها معنى اعمق من هذا وهو الحضور. الحضور يعني هذه الامه يجب ان تكون امه حضاريه. ما معنى حضاريه؟ حضاريه يعني لها حضور في الواقع.
لها كلمه في الواقع لها باس تخشى.
لا تعيش على الهان.
تخشى وترهب. لا لا تجنب بعيدا عن الحضور.
يكون لها حضور وقوه.
فحينما نقول الوعي الحضاري يعني الوعي الذي يعمل عمله في الواقع وفي الحضور وفي الحياه يكون حاضرا ها يكون حاضرا بقوه. الفقه الحضاري هو الفقه الذي يتعامل مع الواقع وليس فقه المسائل القديمه او بعض المسائل القديمه التي لم يعد لها وجود الان مثل المعارك الطاحنه التي تقوم عليها الامه وتقعد صباحا ومساء بين الاشعريه والماتريديه والمعتزله وهذه الفرق تاويل وفي الصفات في محاوله للهروب الى التاريخ من الواقع الى التاريخ او من الجغرافيا الى التاريخ. هذا ليس حضورا هذا غياب هذا غياب وليس حضورا. نحن هنا نتحدث عن انه الواقع فيه مشكلات فيه تحديات فيه ازمات فيه اسئله تحتاج الى اجابات وتحتاج الى قرح جديد بما يشكل حاله الحضور هذه يكون للاسلام وللشريعه وللفكر والفقه والعقيده والاخلاق وكلها حضور في الحياه. هذا ما يعني يقصد او ما اراه انا على الاقل في معنى كلمه الوعي الحضاري او الفقه الحضاري او ما يتعلق بهذا بهذا الجذر اللغوي بشكل عام.
دكتور عندما ذكرت قبل قليل ان هناك ازمه هل الازمه تقع على على مستوى هذه المصنفات التي تكدست وعدم قدرتها على المواكبه الواقع الذي نعيش فيها ام المشكله في المتلقي نفسه؟
طبعا هو يعني كثره المصنفات هذه نعمه وهذه علامه ايجابيه تدل على الوعي الفكري على الاقل او النظري. لكن المشكله المشكله الان رغم كل هذا التكدس وهذا الانتاج الكبير والعظيم لا نجد ما يكافئه في واقع المسلمين من نهضه من تقدم من حضور كما قلنا يعني وجود حضاري لهذه الامه. وهذه المشكله الحقيقه انه انه اسبابها اسبابها كثيره ومتنوعه. اول شيء النفس الانسانيه هذا هو الاصل. الاصل هو التلقي النفسي والفردي للمسلم في التعامل مع هذا القران الكريم. كيف يتلقى المسلم هذا القران؟ هل بالفعل فعل يقرا من اجل القراءه عشان ياخد اجر؟
امم.
ياخد الحرف لا اقول الم حرف ولكن الف حرف وميم حرف ولام حرف وميم حرف والحرف والحسن بعشر امثالها. ولا هو بيقرا حتى يتلز بمعاني القران. وهذا طبعا موجود يعني الذي يقصد القران لهذا المعنى سيجد الكثير وسيجد متعه خياليه.
في التلذذ بالقران الكريم.
وبمعانيه واعجازه وجماله وجلاله. ام انه يقرا للاستهداء ام؟
هذا هو المعيار. معيارنا في التعامل مع القران الكريم يجب ان يكون هو الهدايه. لان الله تعالى قال في اول سوره البقره ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. والهدايه ودي من المقاصد العامه للقران كما سنتكلم بعد قليل. والله تعالى يقول في سوره الاسراء ان هذا القران يهدي.
يهدي للتي هي اقوم. حتى كلمه يهدي بهذا حرف الهاء والياء والياء في النهايه ها يهدي تشعر فيها سكينه فيها راحه الهائله تخرج من من اعماق من الاعماق هذه تشعر بالراحه. يهدي للتي هي اقوم.
ولم يكن للتي هي قيمه او التي هي جميله. اقوم يعني اعلى اعلى شيء.
الاقوميه والاحسنيه في القران الكريم. ولا تقربوا من اليتيم الاب احسن. وكل العبادي يقول التي هي احسن. الذين يستمعون القول فيتبعون احسن. الاحسنيه القران يدعو للاحسن اذا كان هناك حسن واحسن. نحن مطالبون بالاحسن.
سواء على مستوى الفهم او مستوى التعامل او مستوى الاستهداء مستوى العمل والتطبيق او مستوى الاخلاق والسلوك. نحن مطلبون ان نكون الاحسن. قران يدعو للاحسن. هل الامه الان احسن؟ هل هي في احسن حال؟ لا لن نقول حتى ليست في حال حسن.
فضلا ان تكون في حال احسن.
الامر الاخر وهو الحقيقه انه انه هو السياج الحامي والحافظ لاستهداء القران الكريم وهو الحكم.
الحكم في بلادنا. اذا كان الحاكم صالح سوف يترتب على هذا صلاح الرعيه. الناس على دين ملوكهم والملوك على دين ايضا الناس المحكوم. يعني المساله متبادله ليست كما يكون يولى عليكم فقط لا كما ايضا تكون كما يولى عليكم تكونوا ايضا.
وكما تكون يولى عليكم.
فحينما يكون الحاكم صالحا ينعكس هذا الصلاح على الامه وعلى مؤسسات الدوله سواء في وزارات التعليم في وزارات الاوقاف في الوعظ والارشاد في في في المجالس الكثيره والهيئات المتعدده هيئات الافتاء هيئات المجامع البحوث الى اخره. كل هذا سوف ينعكس او ينعكس عليه صلاح الحاكم. فعندنا الحكم الان في بلادنا العربيه والاسلاميه الا من رحم الله بعيد كل البعد عن هدايات القران الكريم. وهذا ينعكس على ممارسات الناس وعلى حياه الناس وعلى حتى الحاله الوظيفيه في المصالح الحكوميه المختلفه. فهذه هذه ثغره كبيره جدا جدا وهي موضوع الحكم الذي يترتب عليه امور كثيره جدا سواء ايجابا او سلبا. منذ ان سقطت الخلافه وقبل ان تسقط بحوالي 100 عام حينما اصبحت الدوله المريضه.
التي تقاسمها العالم الاستعماري.
والامه في حاله من التيه. سواء سواء التيه السياسي او التيه الاقتصادي او التيه التربوي او التيه في الاستمداد من القران والسنه او في استهداء القران والسيره النبويه. فالامه الامه الان فيها اصوات علماء نعم. اصوات مصلحين نعم. ولكن هذه الاصوات يجب ان ينظمها.
نظم.
ينظمها نظام حاكم في البدايه يوظفها ويعظم ثمرتها وينشر نورها وضيائها على الامه كلها. فكل هذه ابعاد في الحقيقه تجسد مكام ومعالم ومواضع الازمه في التعامل مع القران الكريم.
جميل دكتور. الناس عندما يعني تتحدث عن التفسير تفهم التفسير بانه فهم للمعنى فهم معنى المقصود بالايه بدايه من المعنى اللغوي وغير ذلك من سياق واسباب نزول وغير ذلك. لكن هل هذا كافي وهل هناك يعني ما هو الفرق بين فهم المعنى وفهم المقصد من الايه؟
نعم. يعني التعامل مع القران الكريم له مستويات. المستوى الاول هو فهم اهم المعنى العام للايات الكريمه. وهذه يستطيع ان يصل اليها كل مسلم. وهناك معنى لا يعرفه الا المختصون الممارسون اصحاب التخصص العلمي في مجال التفسير وعلوم القران الكريم بشكل عام. وهناك معنى اخر لا يدركه الا الراسخون في العلم. الله تبارك وتعالى يقول لا يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امن. هناك قراءه بالوقف لازمه نقرا بالوصل.
تاويله الا الله والراسخون في العلم.
التفسير التفسير المعتاد والموجود في بطون الكتب التفسير على مر التاريخ هو خطوه للوصول الى مقاصد القران.
نعم.
او الى معاني القران. المعنى هو المقصد. يعني لا فرق بينهما. قد تجد بعض الناس الذين يدعون للتجديد والتنوير وهذه المصطلحات البراقه التي يعني فقدت كثيرا من معناها بسبب سوء استخدامها وابتزال الحديث بها. يدعون الى الاستغناء عن الكتب هذه.
نعم.
عن هذه المدونات التي افنى فيها العلماء اعمارهم. ما تيجي واحد زي القرطبي مجلدات عظيمه. واحد زي الطبري اكثر من 20 مجلد. الطاهر ابن عاشور 13 مجلد وهكذا. لا يمكن ابدا ان يستغنى عن هذا التراث سواء في التعامل مع القران او في غير القران من اي علم من العلوم. لان هذا حصاد بشري لا يمكن تجاهله. وانت اذا بدات من من الصفر فسوف تقع على رقبتك لان غيرك قدم تجربه ويجب عليك ان تستفيد من هذه التجربه. تبني عليها. طبعا تستفيد منها وتبني عليها تجربه صحيحه غير معصومه. لكنها ايضا غير يعني غير خاليه من الفوائد. لا هي او غير يعني منقوصه. هي فيها جهد بشري عظيم يجب الاستفاده منه والبناء عليه. فنحن نقول هنا ان التفسير هو الخطوه الاولى في الوصول الى غايات القران والى معاني القران. لانه يجب هذا البناء لا يمكن ان يقام على غير اساس.
ام.
هذا هذا الاساس عندنا في في التعامل مع القران هو هذا التراث العظيم الهائل الذي فصل فيه العلماء وكرسوا جهودهم وافنوا اعمارهم في بيان ما هو المقصود بالايات في الفاظها واياتها وسورها بشكل عام. وحتى الان موجوده جهود ما زالت تبذل وسوف يظل الجهد مع القران الكريم الى ان يرث الله الارض ومن عليه. كما قال النبي عليه الصلاه والسلام هو الذي لا يشبع منه العلماء ولا يخلق على كثره الرد. في حديث الحارث الاعر الذي اشدنا له في البدايه. فنحن هنا نقول انه التفسير هو الخطوه الاولى للتعامل مع القران.
ام.
تريد ان تفهم معاني القران يجب ان تقرا التفسير. تفاسير عندنا مدارس متعدده. تريد تفسير بلاغي موجود الزمخشري امامهم والطاهر بن عاشور هو علامه المتاخرين في هذا. تريد ان تقرا يعني كل كل شيء في عن القران عندك تفسير الرازي. تريد ان تقرا في الفقه الاحكام الفقهيه عندك ابن العربي وعندك القصاص وعندك القرطبي وعدد من العلماء المعاصرين وابن الفرس وغيره. تريد ان تقرا في في الهدايه وفي الحركه عندك سيد قطب في ظلال القران. تريد ان تقرا في الابعاد الاجتماعيه والانسانيه عندك تفسير المنار وان لم يكتمل. اذا عندنا هناك مدارس لا يمكن البدايه من الصفر وترك كل هذا. لا يفعله الا انسان منزوع العقل.
ومنزوع التفكير ومغيب لا يدرك قيمه ما بين ايدينا من تراث وله قيمه وله نفاسه لا توجد في في في الامم كلها. لم نجد يعني جهودا حول كتاب سماوي مثل القران. هل وجدنا هذا في في التوراه؟ وجدنا هذا في الانجيل في الزبور الصحف في اي حتى في الاديان الوضعيه الهند الكبرى الكونفشيوسيه والزرادشتيه وغيرها من من الاديان. لا لا يوجد لا يوجد ابدا. فلا يمكن ان نقبل دعاوى ا ترك او يعني نقبل الدعوه الى ترك هذا التراث في التعامل مع القران بدعاوى التجديد وهذا الكلام الفارغ الذي يقال والذي يردده البعض دون ان يدرك معناه ولا ابعاده.
ا ف الاطلاع على التفسير هو الخطوه الاولى بعد ذلك.
يثمر هذا التفسير المعنى.
ام.
والغايه. وحينما طبعا العلماء اهتموا اكثر بالتفسير التفصيلي.
التفسير التحليلي.
اللي هو بيحلل الايات معاني الكلمات.
لكن لم يكن هناك اهتمام كبير. كان هناك اهتمام طبعا لكن لم يكن اهتماما كبيرا باعطاء صوره ضوئيه شمسيه جماليه عن كل صوره مثلا.
ام.
وان كان هذا موجود عند البقاعي والبقاعي متاخر.
نعم.
لكن بعد ذلك ظهر هذا ظهر هذا من بابتداء من البقاعي وبعد ذلك عندك مثلا الاساس في التفسير الاستاذ سعيد حوا. عندك في ظلال القران الاستاذ سيد قطب في بدايه كل صوره كده يعطيك صوره شمسيه ضوئيه عن الصوره.
موضوع الصوره ومحاور الصوره. يقول لك هذه الصوره تتحدث عن كذا موضوعها كذا وقد انتظمت في مثلا خمسه اشواط او اربعه اشواط. شوط يعني جزء من الصوره موضوع من الصوره. وكل هذه الموضوعات تصب في الغايه الكبرى او الموضوع الكبير.
دكتور ليس هذا ما نسميه او التفسير الموضوعي للقران الكريم بانه حسب.
هو التفسير الموضوعي له معنيان.
موضوع السوره.
نعم.
وموضوع واحد نستقراه في كل القران الكريم.
اه نعم.
مثلا هنقول مثلا الابعاد النفسيه في القران. وانت متخصص في الارشاد النفسي. الابعاد النفسيه في القران او الجوانب النفسيه في القران سنستقرائ القران من سوره الفاتحه الى سوره الناس كيف تعامل القران الكريم مع الابعاد النفسيه.
ده اسمه تفسير موضوعي يعني موضوع في القران نستقرائ فيه كل القران الكريم لنرى ماذا قال القران الكريم عنه ونستكشف رؤيه القران الكريم حول هذا الموضوع. ماذا قال في هذا الموضوع. يعني الحكم مثلا.
نعم.
الحكم اللي هو الحكم المقصود بالسياسه مش الحكم القضاء او حتى القضاء الاحكام القضائيه. ماذا قال القران الكريم عن القضاء؟ ماذا قال القران الكريم في السياسه؟ ماذا قال القران الكريم في العلاقه بين الحاكم والمحكوم؟ ماذا قال القران الكريم في التعليم في الثقافه في التربيه في الاخلاق؟ القران في كل. يعني هذا الباب فيه اعجاز. اول معالم هذا الاعجاز ان هذه الموضوعات لا تنتهي.
امم.
لا نهائيه. هذه الموسوعات صدرت في التفسير المطق.
هذه الموسوعات في النهايه قسمت بطريقه الف بائيه او غير الف بائيه او موضوعيه ايا كان. لكن يعني لا شك انه فاتها كثير.
ف لان موضوعات القريم القران الكريم لا تنتهي. لا يخلق على كثره الرد. النبي عليه الصلاه والسلام كان يقيم بعض الليالي بايه واحده.
الله.
ايه واحده طول الليل يقرا هذه الايه يكررها كما تقول الروايه ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. تخيل الليل مثلا مدته ثمان ساعات.
سبع ساعات 10 ساعات 12 ساعه في بعض ال في بعض ايام الشتاء او 13 ساعه. كم مره سيكرر هذه الايه؟ وكل مره لا شك والذي يقرا النبي عليه الصلاه والسلام لا شك انه سيحظى بمعنى جديد.
والا لما توقف عند.
والا كان يتوقف. لماذا يكررها؟ لان في كل مره يكررها يتجلى له معنى جديد ويتجسد امامه مساحه اخرى وساحات جديده تمليها الايه في قلبه وفي عقله. فاذا نحن حتى على مستوى الايه الواحده اذا كررها مثلا ا 1000 مره.
ام.
لها 1000 معنى. تعمل فيها مجلد كبير. مجلد كبير لا يقل عن 700 800 صفحه. فباب التعامل مع القران الكريم وفق منهج التفسير الموضوعي طبعا عندنا ما شاء الله يعني فيه جهود كبيره. الشيخ عبد الستار فتح الله سعيد هو رائد هذا التفسير في عصرنا. الله يحفظه ويمتعه بالصحه والعافيه. ومن قبله شيخه سبحان الله نسيت اسمه الان اللي هو كان عامل تفسير التفسير الوسيط مع الشيخ سيد طنطاوي. وبعد ذلك توالت الجهود في موضوع التفسير الموضوعي القران الكريم. وهو مهم جدا لا يمكن ان تكون له نهايه تفسير الموضوع.
نعم.
دكتور اذا عندما نتحدث نتحدث عن المقاصد مقاصد القران الكريم وتفسير المقاصد قصدي للقران الكريم. اذا ما هو الفرق بين هذين الجانبين بين التفسير الموضوعي بهذا الشكل وبين التفسير المقاصدي للقران الكريم؟
نعم. ا طبعا كل مدارس التفسير مترابطه واتجاهات التفسير كلها متداخله. لا يستغني بعضها عن بعض. هي مثل جسم الانسان تماما. جسم الانسان فيه مجموعه من الاجهزه فيه الجهاز العصبي والجهاز البولي والجهاز الهضمي والاجهزه المختلفه في في الانسان. هذه الاجهزه هي التي تكون البدن. تماما كهذه المدارس والاتجاهات في التعامل مع القران الكريم هي التي تكون الصوره المثاليه في التعامل مع القران.
ام.
سواء التفسير البلاغي التفسير الاشاري هو الصوفي التفسير اللغوي التفسير الاعجازي التفسير الفقهي. التفسير الهدائي التفسير الحركي. التفسير حتى الفرق الكلاميه لها تعامل مع القران الكريم حسب مذاهبها وافكارها. وان كان فيها بعض التعسف لاخضاع القران لمبادئهم واقوالهم. على كل حال يعني كل هذه المدارس هي تصب في بلوغ المثال في التعامل مع القران الكريم. لا يمكن انا ان استبعد مدرسه التفسير اللغوي للقران الكريم. هو ده اصلا الجذر الذي نتعامل به مع القران الكريم. الاساس الذي ياخذ منه كل المفسرون وتمتاح منه كل المدارس التفسيريه. القران نزل بلسان عربي مبين ولا يمكن ان اتعامل معه بمعزل عن اللغه وعلومها وفنونها. فالتفسير المقاصدي هذا مصطلح حادث.
نعم.
يعني او محدث لم يكن موجودا من قبل. ايه هو نوع ولون من الوان التفسير ويتعامل به مع القران الكريم بغرض ا الكشف عن الغايات الكليه والجزئيه في القران الكريم لتحقيق مصالح العباد في الدنيا والاخره. هذا مدرسه ندعو لها الان و تتكون.
في كثير من بلاد المسلمين وتؤخذ فيها رسائل علميه كثيره وتكتب فيها بحوث ويعقد لها ندوات وتكتب فيها كتب. واخر ما صدر في هذا او لم يصدر بعد هو كتاب صديقنا الكبير واخينا الحبيب الدكتور جاسر عوده.
ا اللي هو كتاب سيصدر قريبا اسمه التفسير المقاصدي في ثمانيه مجلدات. كل مجلد يزيد عن 850 صفحه.
انتهى منه وارسله لعدد منهم العبد الضعيف لكي يعني يقراوا ويروا رايهم فيه. فهذا اللون من التفسير هو الان مدرسه تتشكل او تكاد تتشكل وسوف يكون لها امتداد. ممكن هي تاخذ الاضواء.
امم يعني في في الفتره التي نحياها والقريبه يمكن هي ان تاخذ الاضواء في التعامل مع القران الكريم. لماذا اقول هذا الكلام؟ لان هذه المدرسه هي التي تعبر او اكثر مدرسه تعبر عن الغرض من انزال القران.
ام.
ولان لها دخلا هذا هذه النقطه الثانيه وهي مهمه. ولان لها دخلا وتعاملا مع كل المدارس الموجوده. يعني التفسير المقاصد مدرسه مع كل مدرسه ومدرسه وحدها.
ام.
مدرسه مستقله وحدها. اه يعني مثلا حينما ناتي للتعامل تفسير التحليلي مع القران الكريم الذي يبين الكلمات ودلالاتها ومعانيها والى اخره. هذا اصلا هو صلبه هو المقاصد. يبين معاني الايات معاني الالفاظ.
المعاني هذه هي المقاصد.
المقاصد. تمام. حينما نتحدث عن التفسير الموضوعي الذي تحدثنا عنه قبل قليل. تفسير الموضوع. حينما نستكشف رؤيه القران الكريم عن موضوع معين فهذا يجعلنا ننفذ من خلال هذا الاستقراء الى ما يقصده القران في كل موضوع من الموضوعات. ام. فاذا المقاصد هنا لها دخل. حينما نتحدث عن التفسير الفقهي. التفسير الفقهي الذي يركز على الايات القرانيه المتعلقه بالفقه. ايات المواريث ايات الزواج والطلاق ايات العبادات ايات الطهاره ايات المعاملات الماليه الى اخره غيره. هذه هذه الايات لها مقاصد. الاحكام الفقهيه هذه لها روح لها معان لها مقاصد. ومن ثم التفسير المقاصدي هنا له دخل كبير بالتفسير الفقهي. حينما نتحدث مثلا عن التفسير المقارن. على اي اساس سنقارن؟ المقارنه سينتج عنها ترجيح.
ام.
نرجح على اي اساس.
من ضمن الاسس الكبرى المقاصد.
التي يرجح على اساسها او من خلالها. فالمقاصد هنا ايضا لها دخل بالتفسير المقارن. كل نوع ولون من الوان التفسير المقاصد هي روحه.
هي لحمته وسداه.
والجانب الاخر التفسير المقاصدي مدرسه كما قلت قبل قليل هي مدرسه تتشكل او تكاد تكون تشكلت في التعامل مع القران وفي التاسيس له. ا وانا اكرر مره اخرى ان هذه المدرسه هي هي مدرسه التعامل الان بالقران مع القران الكريم هي المدرسه التي سوف تاخذ الاضواء وسوف يتبعها الدارسون ويتخصص فيها المختصون. انا لا استبعد انه بعد فتره قريبه يقول استاذ التفسير المقاصدي مثلا.
جميل. وهل هل تعتقد ان هذا التفسير سيكون للمختصين يعني باب من ابواب الاختصاص ام انه سيكون يتعامل به عامه المسلمين في في طريقه تعاملهم مع القران الكريم؟
هذا احنا كما استفتحت في هذه الحلقه بان القران له ثلاث مستويات في التعامل. مستوى عام للمسلمين ومستوى للمختصين والباحثين والدارسين ومستوى اخر للراسخين في العلم. هو نفس التقسيمه ايضا في التفسير المقاصدي. حينما اتكلم مثلا عن مقاصد صوره من الصور او مقصد صوره من الصور. هذا لكل المسلمين.
ام.
انما اتحدث مثلا عن المقصد من سوره الضحى وسوره الشرح وهي العنايه بالنبي عليه الصلاه والسلام ابراز مكانه النبي تسليه النبي وتعزيته ابراز منن الله على رسوله عليه الصلاه والسلام. هذا كله يفهمه كل الناس.
مسلمون حتى وغير مسلمين يفهمون هذا تمام. وهناك مستوى اخر يتعلق بالدراسه بالبحث. ان ان يتناول موضوعا تناولا مقاصديا وفق النظريه المقاصديه في التعامل مع القران الكريم. هذا لا يتاح لعموم المسلمين. هذا يقتصر فقط فائدته ومكنته على المختصين الدارسين في. وهناك بقى مجال اخر اعلى وهو مجال الراسخين في العلم الذي يصنع منظومات مقاصديه من خلال القران الكريم. يجمعها ويقربها وا يقوم بمقاربه لتجميع الخيوط وضم المتشابهات والحدود المشتركه بين الموضوعات. ينشئ منظومات مقاصديه في التعامل مع القران الكريم كالمنظومه السياسيه والمنظومه الاقتصاديه والمنظومه التعليميه في ضوء مقاصد هذه المنظومات في القران الكريم. فيعني طبعا هذا المستوى او هذه المدرسه وهذا الاتجاه من التفسير فيه مستوى للعوام ومستوى للدارسين ومستوى للراسخين في العلم. كما هي طبيعه التعامل مع القران الكريم.
دكتور يعني عندما تطرح كلمه المقاصد بدايه يعني ينصرف الذهن الى فكره مقاصد الشريعه المقاصد الخمس. لكن واضح من كلامك اننا هنا نتحدث عن مقاصد القران بمعنى غايات القران الكبرى. ما هي طبيعه هذه المقاصد ومستوياتها؟
طبعا يعني كما تفضلت انه اي ا انه مقاصد القران الكريم ليست هي مقاصد الشريحه او لا تتطابق مع مقاصد الشريعه حتى نكون دقيقين.
ام.
لانه لا يوجد يعني لا يوجد فصل فصل بين مقاصد الشريعه ومقاصد القران. وانما هناك دوائر. دائره المقاصد الشريعه هي من دوائر مقاصد القران الكريم.
ام.
الكليات الخمسه موجوده في القران الكريم واستدل لها العلماء بالقران الكريم. اللي هي حفظ الدين والنفس والمال والعقل الى اخره. ا لكن مقاصد القران الكريم اشمل اشمل من مقاصد الشريعه. القران الكريم فيه مقاصد عقيده فيه مقاصد شريعه فيه مقاصد احكام فيه مقاصد تربيه فيه مقاصد اخلاق فيه مقاصد دنيا واخره فيه مقاصد التاريخ. مقاصد القص التاريخي للامم السابقه واحداثها. نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. تثبيت الفؤاد.
والاتعاظ والعبره. ان في ذلك لذكرى ان في ذلك لعبره. بيقول الابصار. ف فالقص التاريخي هذا ليس ليس في مقاصد الشريعه انما هو في مقاصد القران الكريم فقط او موجود في القران وله مقاصد نص عليها القران الكريم. ا ف فابتداء لابد ان نفرق وان نقرر ان مقاصد القران الكريم هي اعم واشمل من مقاصد الشريعه الاسلاميه. هذه واحده. الثانيه انه مقاصد القران الكريم مستويات ودوائر. هناك دائره شامله عامه عليا وهي المقاصد العامه للقران الكريم.
هذه المقاصد العامه للقران الكريم تحدث عنها القران.
نصا.
نصا القران تحدث عنها كما قلنا الهدايه.
ام.
الهدايه هذا من المقاصد العامه القران نزل للهدايه للهدايه هدى للمتقين. القران الكريم نزل للتوحيد ونزل للعبوديه لافراد الله بالعبوديه ولتوحيده افراده بالتوحيد سبحانه وتعالى. وهذه رسالات كل الانبياء. لا يوجد نبي الا قال اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ارجعوا لسوره الشعراء وكل السور التي تحدثت عن الانبياء وسوره الانبياء وكل السور التي تحدثت عن رسال رسالات الانبياء عليهم الصلاه والسلام. عندنا مثلا ان القران نزل شفاء ورحمه. وننزل من القران ما هو شفاء ورحمه للمؤمنين. القران الكريم نزل للسعاده. لم ينزل القران للهم والغم والنكد والتعاسه. انما نزل لاسعاد الناس اسعاد البشريه. طه ما انزلنا عليك القران.
لتشقى.
امال ايه؟ لماذا انزلناه؟
لتسعد.
لتسعد. نعم. مفهوم المخالفه لتسعد. وحتى الطمانينه والراحه والسكينه هي ايضا من مقاصد القران. ان حينما يقول الله تبارك وتعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب. تطمئن القلوب. والشفاء والرحمه هو اطمئنان وسكينه ايضا. وذكر الله هنا ليس معناه الاذكار المعروفه فقط وانما ايضا القران الكريم هو ذكر. ذكر.
هو اصلا ذكر ذكر لك ولقوم.
نعم. الله تعالى سماه ذكرا كما تفضلت. ا ايضا من مقاصد القران انعاش واحياء التفكر.
امم.
يعني القران الكريم في ايات كثيره جدا كم ايه يقول القران ان في ذلك لايات لاولي الالباب العقول لاول النهى العقول لقوم يتذكرون لقوم يتفكرون. قل انما اعظكم بواحده ان تقوموا لله مثنى وفردا ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنه.
اذا هنا القران يدعو الى الى الحجه والى الدليل والى البرهان والى التذكر والتفكر والى التعقل. تعقلون يعقلون كثير في القران مئات المواضع في القران الكريم تدل على هذا. فدل دل كل هذه المواضع وكل هذه الالفاظ والتصريفات اللغويه التي استخدمها القران الكريم في هذا الباب او في هذا الحقل الدلالي يدل على ان القران الكريم يقصد قصدا الى احياء فريضه التفكر. ولذلك الاستاذ عباس العقاد له كتاب اسمه التفكير.
فريضه.
فريضه اسلاميه.
نعم.
اذا هذا المستوى الاول. المستوى المستوى التالي بعد ذلك ياتينا في موضوعات القران الكريم تفسير الموضوع الذي قلناه قبل قليل.
حينما نقول مثلا العلاقه بين الحاكم والمحكوم في القران. الحياه الزوجيه القران الكريم.
امم ام.
احكام الاباء والابناء او الاولاد في القران الكريم. التزكيه في القران الكريم. النبوه في القران. موضوعات.
نستقرها في القران الكريم.
هذه الموضوعات لها مقاصد.
طبعا كل موضوع من هذه الموضوعات له.
مقاصد. سواء في طور القران الكريم وعرضه او على مستوى موضوع السوره او موضوع معين في صوره من السور. يعني مثلا احكام الطلاق من خلال سوره الطلاق مثلا او احكام الطلاق من خلال سوره النساء. فهذا موضوع داخل سوره من السور. المعاملات الماليه داخل سوره البقره من خلال سوره البقره فيها معاملات ماليه كثيره في الربا والدين وعد والانفاق وعدد كبير من من الموضوعات الماليه. فهنا موضوع معين في صوره من السور. وهذا طبعا حينما يدرسه الباحث يجمع الايات كلها سواء الايات التصريحيه او الايات الضمنيه. ويبين احكامها يفصلها تفصيلا. هذا يتعلق بالمفهوم. هذا يتعلق بالاركان بالشروط بالانواع بالعاقبه بالطبيعه الى اخره بالاستثناءات. كل هذا موجود في القران الكريم. وبعد ذلك يبين مقاصد هذا الموضوع في القران الكريم. القران الكريم حينما كشفنا عن رؤيته في التعامل مع موضوع من الموضوعات الى ما يرمي القران الكريم. ماذا يقصد القران الكريم من هذا الموضوع.
دكتور هل تبدو هذه النقطه الاخيره التي ذكرتها هي النقله التي يقدمها التفسير المقاصدي. يعني هذه احدى النقلات التي احدثها هذا التفسير او سيحدثها اكثر في الايام القادمه ان شاء الله. ناتي بعد ذلك لمستوى الموضوعات وقد ذكرناه. وهذا يفيدنا في الحياه العمليه.
نعم. يعني احنا نريد ان نقيم علاقه الحكم بالمحكوم في دوله معينه. ماذا قال القران فيها. ما طبيعه هذه العلاقه في القران الكريم. كيف تناولها. ما هي مقاصدها. ما طبيعه الممارسه. يعني مثلا نموذج ذي القرنين. الله تعالى قال واتينا بينهم من كل شيء سببا فاتبع سببا. قال بعد ذلك اما نشوف الشراكه بين الحاكم والمحكوم من خلال هذه العلاقه. هل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا. قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوه اجعل اعينوني اجعل بينكم وبينهم ايه ردم اتوني زبر الحج حتى اذا ساوى ساوى بين الصدفين. قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني ام افرغ عليه قطره. فما استطاعوا ان يظهروه. نتيجه هذه الشراكه. نتيجه هذه المعاونه. نتيجه هذا الفعل الصادر عن الحاكم ويقابله فعل مامور به من الحاكم من قبل الرعيه. يعني هنا علاقه تعاون.
نعم. علاقه الحاكم بالمحكوم ليست علاقه قمع وقهر وكبت واستبداد. وانما هي علاقه شراكه للنهضه بالمجتمع. لكي نصل بهذا النموذج لكي يعني يكون على مستوى ثنى وثناء النموذج القراني الموجود في تضعيف القران الكريم. ليس يعني ذ القراني فقط. هناك هناك اشياء كثيره. مثلا يعني يوسف عليه السلام كان حاكما.
نعم. والقران تناول بعض التجليات في سوره يوسف في نموذج الحكم عند سيدنا يوسف. لما قالوا خذ احدنا مكانه. قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. وانا اذا لظالمون. وانظر الان الى الانظمه ماذا تفعل انظمه. اذا ارادت مثلا احمد السيد مثلا الان عامل ازعاج للسلطه الفلسطينيه مثلا وعنده اسرته تقيم هناك في الضفه او في اي مكان تحت سلطه عباس. ايه اللي هيحصل.
نعم. سلطه عباس هتروح تقبض على ابوه او امه او اخوه او اخته ويعتقلوهم من اجل ان هم يخضعوه ويساوموه حتى يكف عما يفعل او حتى يعود ويسلم نفسه. هذا ما تفعله الانظمه الباغيه. ولكن القران الكريم لم يقل هذا في نموذج يوسف عليه السلام. قال معاذ الله. يعني يعني ذنب ذنب كبير. معاذ الله يستعيذ بالله منه. معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. انا اذا لظالمون. اذا فعلنا ذلك فنحن ظالمون. كم في عالمنا ظالم من هذه من هذه الزاويه. فنحن عندنا اذا هنا علاقه الحاكم بالمحكوم. ده موضوع من الموضوعات القران الكريم. بين طبيعته. بين افاقه. بين احكامه. جل مقاصده. لماذا هذه الشراكه في الحكم. لكي ينهض المجتمع. لكي يكون الحاكم المحكوم على قلب رجل واحد. لا الحاكم بيسير في في طريق والرعيه بتسير في طريق. لا الرعيه ضد الراعي ولا الراعي ضد الرعيه. هناك انسجام هناك تعاون كامل. فاذا هذا المستوى يجعلنا نحاكم اليه مجالات حياتنا. في السياسه في الاقتصاد في الاجتماع.
الموضوع طويل. يعني حتى لو فصلنا في كل مجالس لن يدرك الوقت. المستوى الثالث من مقاصد القران الكريم هو مقاصد الصور.
نعم. وهذا بار جدا وفيه مؤلفات من ايام البقاعي رحمه الله تعالى. له كتاب نظم الدرر في معاني الايات والسور. وله كتب اخرى مهمه في هذا الباب. وقد اصبح هذا المستوى علما من العلوم. اسمه علم مقاصد الصور. وهناك كتب بهذا العنوان. بهذا العنوان. فلو بحث الساده المشاهدون في جوجل حفظه الله وكتبوا هكذا علم مقاصد الصور سيجدون كتبا وبحوثا كثيره تحت هذا العنوان. حقيقه انه مقاصد الصور مهمه جدا جدا لاعتبارات كثيره. مقاصد الصوره كده زي ما العقاد كتب بالعبقريات بتاعته. وجل لكل شخصيه مفتاحا.
نعم. للتعامل معها. ها هو نفس الوضع. مقصد الصورة هو المفتاح في التعامل مع الصورة.
مع الصورة. نعم. لانه انت لن تستطيع ان تفهم الصورة فهما ضوئيا شاملا يعطيك كده صوره شمسيه ضوئيه عن الصورة الا اذا عرفت مقصدها.
والمقصد من اين يعرف. له مسالك.
له طرق. نعم. له طرق للكشف عنه.
نعم. كل جزئيات الصورة يجب ان تصب يكون عقد ينظمه مقصد الصورة. هذا فعلا كم نحتاج اليه. حتى المسلم يعني يقرا السوره يشعر احيانا انه هي مجرد يعني ايات تنتقل. لماذا تنتقل من قصه الى قصه. لكن لا بد يعني ما دام ربنا جمعها في سوره واحده واعطاها اسماح. من ضمن ما مسالك الكشف هو اسم الصورة.
نعم. اسم الصورة نفسه. ف فاذا هنا حينما نقف على مقصد السوره اولا هذا هو المدخل الصحيح في التعامل مع السور. مع كل سوره. نعم. ثانيا ان هذا المقصد سوف ينظمه او ينظم وينتظم فيه كل موضوعات السوره. وده يقودون الى الفائده التاليه وهي حسن الفهم.
ام. للقران الكريم. التدبر والتدبر من مقاصد انزال القران. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب. فالتدبر هنا لا يمكن ان نتدبر السوره الا اذا فهمنا مراميها ومقاصدها او مقصدها الاساس. ممكن يكون لها اكثر من مقصد. ممكن يكون لها مقصد واحد بحسب ما ينتهي اليه كله كل واحد في خبرته وتجربته وتامله في القران. ايضا الفهم او الوقوف على مقصد السوره يعيننا على حفظ السوره.
امم. على حفظ السوره. الناس اللي بتحفظ القران وتريد ان تحفظ القران. انا انصحهم بان يعلموا مقصد السوره. لان كل اجزاء السوره سترتبط بهذا المقصد. وهذا سيصنع خريطه في عقل الحافظ او المتحفظ الذي يريد ان يحفظ. يعمل خريطه ينتقل فيها من موضوع الى موضوع من جزئيه الى جزئيه.
وكل موضوعات داخل السوره. لها مقاصد. كل مقطع له هدف.
امم. وهذا الهدف ينسجم مع هدف المقطع التالي. والذي يليه وهكذا. وحتى بدايات السوره ونهايات السوره لها علاقه. وايضا تصب في المقصد في النهايه. لو لو مثلا تاملت ا سوره الفجر. الصور كثيره في القران الكريم. سوره الفجر استفتحت بهذا القسم والفجر.
نعم. ولا الفجر معروف انه وقت الفجر او صلاه الفجر. طب وفي النهايه فادخلي في عبادي. وادخلي جنتي. وادخلي جنتي. اذا وقت الفجر هذا سواء ما قبل الفجر او قبل الفجر وقت التنزل الالهي او صلاه الفجر هي البوابه الرئيسه للعبوديه وللجنه. وللجنه. امين. ما تيجي تتامل في سوره الاسراء. استفتحت بالتسبيح. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى اخر الايه. واختتمت بالايه بالتنزيه. وكبره تكبيرا. وكبره تكبيرا. افتتحت بالتسبيح واختتمت. بالتكبير. في سوره الكهف نفس الشيء. في يعني افتتحت بالحمد الذي انزل على عبده الكتاب. لما جل عوجا. وفي النهايه قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. انما الهكم اله. اختتمت بالوحي. افتتحت بالوحي واختتمت بالوحي. وبينهما اشياء تصب في الوحي وفي علاقتنا بالوحي. وهكذا القران الكريم كله هكذا. يعني حتى ابن حزب رحمه الله تعالى. وانا عاشق للامام ابن حزم. يقول انه القران الكريم كالكلمه الواحده.
امم. كالكلمه الواحده. كالجسم الواحد. البدن الواحد. الصورة كما شبهنا قبل ذلك. الصورة ايضا كالبدن. البدن فيه اجهزه كما اشرنا. وكل جهاز له مهمه. وكل هذه الاجهزه مهمتها واحده وهي اقامه هذا البدن صحيحا سليما معافا. كل يعني معناها كل قصه كل مثل ذكر في هذه الايه يجب ان ان يخضع لهذا يصب في هذا.
دكتور اذا حتى موضوع المتشابهات وانت ذكرت الحفظ.
نعم. يعني ايضا هي احيانا مؤشر انه نفس القصه لماذا ذكرت هنا هكذا وهنا هكذا. هذا بسبب اختلاف ربما مقاصد.
اختلاف السياقات. اختلاف الهدف من كل سياق. ياتي التعبير بطريقه معينه. ا ايضا من فوائد العلم بمقاصد الصور انه ده ينعكس على النفس تربيه. مثلا. سوره سوره مثلا الفيل. سوره قصيره. ما هو المقصود من سوره الفيل. هو ابراز طلاقه القدره الالهيه.
ام. هذه الطلاقه في القدره لها انعكاس على النفس ام لا. لها انعكاس الايمان بان الله قدير وانه قادر. هذا له انعكاس على نفس المسلم وعلى سلوكه في الحياه. وحتى على دعائه وهو يدعو اي. هو يدعو. يعني هو يوقن بان الله قادر على اجابه الدعاء. ادعوني استجب لكم. ويدعو الله تعالى بما يشاء. لان الله قادر. الله تعالى كما قال ابن عطاء الله لا تتخطاه الامال. الكريم لا تتخطاه الامل. مهما كان املك لن يتخطى الله سبحانه وتعالى. فهنا ايضا من الفوائد ان ان مقاصد السور تمثل زاده عظيما للدعاه والوعاظ.
امم. الواعظ والدعايه حينما يحدث الناس عن مقاصد السوره. كل سوره. ده باب عظيم جدا للدعوه الى الله تعالى من خلال تناول كلامه. انا هقول لك تجربه في بدايه بعد تخرج رقي من الجامعه. خطبت يعني كنت مسكت مسجد اخطب فيه الجمعه. وكل خطبه اتحير ماذا اختار.
امم. ما هو الموضوع المناسب في هذا الوقت وللناس في هذا المكان الى اخره. ان المنبر يجب ان يتفاعل مع الحياه. مش مجرد وعظ فقط. يعني وعظ نعم. ولكن ايضا ينسجم مع واقع الناس واهتماماتهم. فمر بي الوقت بهذا شكل حتى يعني نضب ال نضب المعين.
لم لم اعد اجد موضوعات. نعم. فتفكرت ماذا افعل. فهداني الله تعالى الى فكره جميله وهي ان اتناول الجزء ال من القران الكريم. كل جمعه اخطب عن سوره.
ام. من السور. وكنت افتح حوالي 12 تفسير او 13 تفسير لكي احضر عن السوره. صراحه لم اكن اجد بغيتي الا في كتاب في ظلال القران.
امم. هذا طبعا عن تجربه يعني اقول. نعم. كنت بقرا الطبري وبقرا القرطبي وبقرا الرازي وبقرا عدد كبير من عاشور وغيره. ولكن لم اجد لم اكن اجد ضلاتي الحقيقيه الا في كتاب في ظلال القران للاستاذ سيد قطب رحمه الله. فاذا اذا هنا تناول السور هو معين لا ينضب.
ام. للداعيه وللواعظ وللامام والخطيب والى اخره. ا فهذا هذا مستوى مهم جدا من مستويات مقاصد القران الكريم وهو مقاصد السوره.
عندنا بعد ذلك مقاصد الايات.
مقاصد الايات.
ام. قد نجد لكل ايه مقصدا. وقد نجد المقصد يشمل بضع ايات داخل السوره او مجموعه من الايات.
نعم. وقد نجد للايه الواحده اكثر من مقصد. اذا كانت خصوصا اذا كانت ايه طويله مثل ايه الدين او ايات الاحكام. نجد فيها اكثر من مقصد. هذه هذه مقاصد الايات اولا بتصب في مقصد موضوعها داخل السوره. وهذا الموضوع يصب في المقصد الاعلى للسوره. المقصد العام للصوره. من ضمن الاشياء التي تقودون الى مقاصد الايات هي الالفاظ. الفاظ الموجوده في السوره. استخدامها القران الكريم في السوره. يعني مثلا حينما يقول القران الكريم ياتوك بكل ساحر عليم. وياتوك بكل سحار عليم. عليم.
هتلاقي سحار في سياق الاعجاز وفي سياق التحدي وفي سياق المكنه من هذه المهنه مهنه السحر. تمام. ولذلك ياتي بهذه الصيغه المبالغه. صيغه المبالغه. سحار. سحار عليم. ا وم هنا ياتي المستوى الاخير وهو مقصد الكلمات.
كلمات يعني مثل فانفجرت فانبجست عندما ضرب سيدنا موسى. سحار وساحر. حتى على مستوى الحروف.
ام. يعني هناك مقاصد للحروف. اللغه العربيه لغه عظيمه جدا. لغه دقيقه. يعني فعلا اللغه هذه اللغه لغه فيها اعجاز وفيها متعه لا تدانيها متعه. حينما تتفقه باساليب اللغه العربيه استعمالات العرب لها وتتفقه في فنونها وعلومها تصل الى درجه تؤهلك وترفع مستواك لكي انت بنفسك ترتفع لكي تناسب التعامل مع القران الكريم. القران الكريم ده لا يتعامل معه اي واحد.
ا طبعا هناك تعامل عام كما قلنا والتعامل الخاص بقى. هذا التعامل لا تستطيع ان تنهض له الا اذا ارتفع مستواك في فنون اللغه وعلومها. اما تيجي تشوف صفات الحروف. هناك تفخيم وهناك ترقيق. هناك استعلاء وهناك استفال. هناك همس وهناك جهر. تيجي تقول مثلا كلمه الطامه. الطامه. تشعر ان في مصيبه.
تشعر. نعم. في كارثه حصلت بهذه الطاء اللي هي اعلى درجات التفخيم. حرف مفخم ومفتوح ومشدد وبعده الف. دي اعلى درجات التفخيم. وهذا الحرف حرف الطاء هذا يدل يدل. حتى تفخيم اليوم.
امم. اليوم نفسه. تفخيم يوم مفخم يوم معظم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. الله تعالى هو الذي يملك كل هذا اليوم. هو مالكه سبحانه وتعالى. ثم هذه الميم وبعدين الالف ده مدمي لازم مثقف.
لازم. نعم. ست حركات. لازم معناها ايه. معناه ان اليوم طويل. اطول انواع المد هو المد اللازم لكلمه المثقل.
نعم. وبعدين بعد هذا المد يجيب لك الميم المشدده. الطام. وبرض غنه بمقدار حركتين. تدل على تدل على ان في ضغط. في ضغط في هذا اليوم. في كرب في هذا اليوم. وبعدين مه خبطه كده كانه كانه بيرزعك في الارض. كان يعني كل الكلمه تدل على ان في يوم عصيب. طيب لو قلت التامه. لو ابدلت الطاء تاء. هل سيكون في هذه الفخامه. لا يمكن سيكون في هذه الفخام. فخمه ابدا. حرف واحد يتغير.
يغير المعنى. يغير الدلاله. دلاله المعنى. اذا هنا صفه التفخيم هي التي تتسق مع مراد الله تعالى من هذه الكلمه. حتى التشكيل يا دكتور احمد.
ام. الكسره والفتحه والضمه. وهذه هذه لها دلالات ومعاني. يعني مثلا. حينما تقرا قول الله تعالى عن سيدنا نوح عليه السلام. رب اني مغلوب فانتصر. ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر.
الله. بماء كسرتين تحت الهمزه بتاع ماء. ومنهمر الراء تحتها كسر كسرتان ايضا. لماذا.
النزول. ياتي الماء من اعلى الى اسفل. هناك هناك حاله. حاله هبوط للماء من اعلى الى اسفل. طيب وفجرنا الارض.
اه. ها. عيو. عيونا.
الله. عيونا. هناك فتحتان على النون. عيون. لماذا.
لان الماء يخرج. من اعلى الى اسفل. من اسفل الى اعلى. الى اعلى. في هناك فتحات تخرج منها يخرج منها الماء. فالتقى الماء على امر قد قدر. وحملناه على ذات الواح ودسور. فاذا يعني هذه العلوم اللغويه. حتى الشكل علم رسم المصحف وشكل المصحف. حتى نفسه فيه اعجاز وفيه تزود. يعني حينما احنا لن نتعامل مع القران الكريم تعاملا نستمتع به بما يترتب على هذه المتعه العمل الحقيقي الا اذا اتقنا علوم اللغه العربيه.
مدخل. لا يمكن. هذا مدخل تاسي وجذري في التعامل مع القران. ولهذا لا يقبل من واحد مفسر ان يفسر القران وهو جاهل باللغه العربيه. لا لا. سيكون هناك وارث وطوا. في التفسير. احنا عندنا نشوف علم الاصوات. هذا علم اساسي عندنا. علم الوضع. كيف وضعت الالفاظ للمعاني.
ام. عندنا علم النحو. علم الصرف قبله بنيه الكلمات. وعلم النحو الاساليب وغيره. علم علوم البلاغه الثلاثه المعاني والبديع والبيان.
نعم. هذه علوم اساسيه. اساسيه جدا في التعامل مع القران الكريم. اسلوب الالتفات. من من من الاساليب داخل علم المعاني. الالتفات ده يعني احنا درسنا ماده في البلاغه في علم البيان عن اسلوب الالتفات فقط في كليه دار العلوم. جماعه.
كثير جدا في القران الكريم.
نعم. كثير جدا في القران. يعني مثلا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ما في السماوات وما في الارض. لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله.
ها. ورسوله. وليس وبي. المفروض كان يقول ايه اني رسول. هو الذي يتكلم. فامنوا بالله وبي. لماذا قال رسوله. لان النبي عليه الصلاه والسلام يريد ان يربط الناس بالرساله لا بشخصه هو.
لا بشخصه. لا بشخصه هو. الالتفات في القران الكريم كثير. كثير جدا. خاصه يعني الله عز وجل عندما يتكلم احيانا بالحفظ. يعني تشعر بارتباط. حينما تحدث القران الكريم عن حادثه الافق. لولا اذ سمعتموه. سمعتموه. يخاطبهم. هم المفروض يقول ظننتم. ولكنه قال ظن المؤمنون والمؤمنات.
امم. كانه يريد ان يقول لهم الله تعالى لا يريد. يريد ان يخاطبهم بصفه الايمان في موضع خالفوا فيه مقتضى الايمان.
امم. فتكلم عن اناس اخرين. كانكم يا من اخاطبكم الان في هذه الحادثه. قد غادرتم ما يقتضيه الايمان. عندما. من التثبت ومن حسن الظن بامؤمنين وبالتصرف الراشد في هذا. لا. ولذلك التفت من من ضمير المخاطب الى ضمير الغائب. لولا اذ سمعتموه. المفروض يقول ظننتم.
امم. بانفسكم خيرا. من قال ظن المؤمنون. كانكم لستم مؤمنين بهذه الحاله. انتم غادرتم ما تقتضيه صفه الايمان. ولذلك كان الاولى ان اخاطب غيركم. لانكم لستم على ما يقتضيه الايمان بشكل كامل.
حتى لا يفهم الناس ان احنا هنكفر الصحابه ولا حاجه. لا. احنا بنتكلم عن تلك تقصد من منوره. في هذا السلوك. غادروا صفه الايمان. ولذلك لم يخاطبهم الله تعالى حينما ذكر صفه الايمان. انما التفت فتى من ضمير المخاطب الى ضمير الغائب. يعني علوم البلاغه اساسيه في التعاون مع القران الكريم. وحتى علم الاسلوب.
نعم. علم المعاجم وجذور اللغه. ما يدور عليه كل جذر لغوي. هذا اساسي في التعامل مع القران. وهو يعني الجذر والاساس الذي يستثمر منه التفسير المقاصدي ومقاصد القران.
جميل. يعني اذا مقاصد القران مستويات. بدات بالمقاصد العليا والغايات الكبرى للقران. وصلنا الى مقاصد الحروف في. والتشكيل حتى.
وحتى التشكيل. دكتور. ايه بالتاكيد يعني. هل هناك ارتباط بالواقع. يعني هل هذه المقاصد ثابته ام انها تتغير بتغير الواقع والزمان والاحوال.
لا. هو فيها جزء ثابت. وهذا لا يتغير. لماذا لا يتغير. لان القران نص عليه. ام. الجزء النصي في والاصلي في مقاصد القران هذا لا يتغير. يعني مثلا ال تحقيق التوحيد والعبوديه لله. هذا لا يتغير. نعم. الهدايه. القران نزل الهدايه. هذا لا يتغير ابدا. مهما حصل. الرحمه والشفاء لا يتغير. السعاده لا تتغير. ال الدعوه لاحياء الفكر والتذكر لا يتغير. لان هذا منصوص عليه.
مقاصد. نعم. لكن. قد يضاف لهذه المقاصد مقاصد اخرى. وهذه ترجع الى اختلاف العصر. امم. واهتمام امام المفسر المتعامل مع القران الكريم. مثلا الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى. امام من الائمه. رجل مجتهد. في كتابه الوحي المحمدي ذكر عشره مقاصد عامه القران الكريم. واضاف لها البعد المدني. بعد الحقوق المراه والحقوق الانسان وكذا. وجاء الشيخ القرضاوي شيخنا الامام القرضاوي رحمه الله. ايضا اضاف هذه الابعاد. وهذا يدل على ان لطبيعه العصر وما يجري فيه من قضايا واشكالات لها صدى في التعامل مع القران. لانه الحقيقه انه لا يوجد فصل بين المفسر والتفسير.
امم. كل مفسر بيخلع على تفسيره من الطبيعه ومسلكه في التناول ما يعكس تجربته. ام. وما يعكس ثقافته. وما يعكس مجتمعه الذي يعيشه. يعني حتى ننوع في في الامثله في هذه الحلقه. هناك رجل اسمه محمد حمقى. في اندونيسيا. نعم. هذا رجل له تفسير. تفسير ا باللغه الاندونيسيه. امم. وانا قرات عن هذا التفسير وزرت اندونيسيا اربع خمس مرات. وهذا الرجل كان تابعا لجمعيه الجمعيه المحمديه. هي من من اعظم واقدم الجمعيات في اندونيسيا. ولها لها حوالي 180 جامعه يتبعون لها. والحكومه الاندونيسيه مادي مديونه مدينه لهذه الجمعيه.
الجامعه. نعم. فانا هذا التفسير تفسير اجتماعي. يحتفظ بعادات واعراف المجتمع الاندونيسي. ويعكس هذا على مسلكه في التعامل مع القران الكريم. ام. وهو فيه شبه كبير جدا بتفسير المنار لرشيد رضا. من النواحي الاجتماعيه والنفسيه والتربويه والاصلاحيه بشكل عام. انا قلت لهم لماذا لا تترجموا هذا التفسير. هذا التفسير مهم جدا. سيا سيكون سفيرا لاندونيسيا في بلاد العرب والمسلمين اذا ترجم للغه العربيه على الاقل. وسوف يقبل عليه الدارسون ويقارن بينه وبين رشيد رضا وياخذون فيه دراسات واشياء مهمه جدا. المهم يعني بداوا فعلا ترجمته وراوا ان هذا راي يعني مفيد. ف فالتفسير هنا تفسير كل مفسر يعكس تكوينه العلمي والثقافي. ويعكس بيئته وقضايا عصره التي يعيشها. يعني مثلا الزمخشري اهتم بالبلاغه. نعم. وهناك بعض المسالك المعتزليه في التفسير. نبه عليها العلماء. لم يتركوها. يعني نبهوا عليها. ا تفسير التفسير الفقهي. وكله معجون بالفقه. الامام القرطبي امام في التفسير وفي الفقه وفي اشياء كثيره. وفي التزكيه وغيره. عندنا مثلا تفسير رشيد رضا. رشيد رضا التفسير تفسير المنار تفسير اصلاحي. تفسير اجتماعي. تفسير تربوي. لماذا. لان هو محمد عبده شيخ رشيد رضا. هم الاثنين كانوا اساس مدرسه الاصلاح المعاصر. فكانت الامه خلاص الامه بتودع فتره الرايه السياسيه الواحده الخلافه او في اواخرها. وكانت الامه تموج بانقسامات واحتلالات واشياء كثيره جدا. مما استدعى او استنهض في نفوس هذه المدرسه وعلى راسها رشيد رضا ومحمد عبده ان هم يعني ينزعوا في التعامل مع القران الكريم الى هذه النزعه الاصلاحيه التربويه الاجتماعيه. الاستاذ سيد خطبه مثلا تفسيره تفسير هدائي حركي. لماذا حركي. لان هو خلاص جاء في وقت تمكن الاستبداد من رقاب العباد في مصر وفي العراق وفي ليبيا وفي بلاد كثيره من وفي سوريا وفي بلاد كثيره من بلاد المسلمين. لاستبداد الحكم الجبري تمكن. فكان كان هذا التفسير هو صدى عند سيد قط من خلال ثقافته وتعليمه وتعلمه. ومن خلال القضايا المثاره في عصره. جاء هذا التفسير يعبر ويعكس هذه التجربه. التجربه الثقافيه والتكوينيه عند سيد قطب. وما يموج به عصره من مخالفات للعقيده والشريعه في المجتمع الاسلامي. بين قوسين في نظر سيد قطب طبعا. وبعد كده كان راح امريكا ورجع من هناك وتكلم عن الاسلام الامريكاني. وضمن هذا مواضع كثيره من من تفسيره. وصدرت رساله اسمها الاسلام الامريكاني. حققها الاستاذ صلاح الخالدي رحمه الله. في كتاب مستقل. فاذا هنا نؤكد ان لا يوجد فصل بين المفسر عمل المفسر وبين التفسير. ام. كل تفسير هو صدى لتجربه صاحبه. سواء تجربته بفرعيها التجربه الثقافيه والتكوينيه العلميه والتجربه العصريه الواقعيه بما يمر في مجتمعه من قضايا. نعمتما.
دكتور يعني هذا س سيضعنا امام سؤال ايضا خطير. متى يكون هذا التجديد مشروعا منضبطا ومتى يكون ليا لاعناق النصوص لكي توافق الواقع.
احسنت احسنت. ده سؤال مهم جدا. اا ساعود الى مساله هل المقاصد هذه ثابته لا تتغير ام يمكن ان تتغير. قلت ان هناك جزء ثابت وهناك جزء يمكن ان يضاف. ام. اا وهذا ا يدعون الى التفرقه بين الاستجابه لضغط الواقع وبين الرد على قضايا مساره من اصول الاسلام. امم. هناك فرق كبير بين ان اخضع انا حينما يدعو النموذج الغربي الى مساله ا المراه وتضخيم شان المراه وحقوق المراه واستقلاليه المراه وكل هذا الكلام. هذا هل سيدعوني الى ابراز المكانه الحقيقيه للمراه طبقا للقران والسنه. ام سيجعلني اتساوق في عمل مقاربه تقاربني مع هذا التيار الالحادي او التيار المنحرف. امم. بحيث ان انا ا يعني ا انتقلت من حقيقه الاسلام الى. الى ما يطلبه الغرب. الى ما يطلبه الغرب. فاصبحت في مسافه وسط بين الغرب. وسط من حيث المكان. مش بمعنى الوسطيه الى الغرب والاسلام. انا تركت الاسلام. وفي نفس الوقت لن يرضى عني الغرب. يبقى هذا هذا ما يسمى بتبرير الواقع. او اذا كان السائد في الاسلام هو في الواقع هو الاشتراكيه او الراسماليه. يبقى انا اطلع كتاب اسمه الراسماليه في الاسلام. او اقول الاشتراكيه في الاسلام. زي الاستاذ مصطفى السباي رحمه الله عمله واعتذر عن ذلك في اخر حياته وراه مسلكا غير سليم. يعني نحن لا نطوع الاسلام لاحد. انما نبين ما في الاسلام من معالم عظمه. من معالم حضاره. من مكام قوه. من شمول. من كمال. عندنا المراه في الاسلام لا يزايد احد على مكانتها. عندنا التجديد في الاسلام. لما يقول لك الفقه الاسلامي جامد لا يجدد ولا يتجدد. والفقهاء دول فقهاء تقليديون. يقول لك الفقه التقليدي الفقهاء التقليديون. هذه كلمه يعني يراد بها باطل. يعني. تمام. الفقه اصلا هو الذي دعى للتجديد. احنا عندنا التجديد اراده الهيه. اراده الهيه. بعث الهي. لا يزيد علينا احد في التجديد. ان الله يبعث الله يبعث على راس كل 100 سنه من يجدد لها دينها لهذه الامه دينها. او يعني هو دينها طبعا بمعنى تدينها يعني. دينها. الدين منسوب للامه وليس منسوب لله. دينها يعني تدينها يعني. لان الدين لا يتغير ولا يتجدد. الدين كما هو قرانا وسنه كما هو لا يتجدد. وانما الذي يتجدد ويعني يجدد هو. مدى التزام الامه بهذا المستوى الذي جاء به القران والسنه. فلا بد ان نفرق هنا بين انه هناك شبهات ظهرت ضد القران. او شبهات ظهرت ضد المراه. وان الاسلام ظلم المراه. والاسلام عمل في المراه. هناك مثلا العلاقه بين الحاكم والمحكوم. كيف كيف تكون. فنحن نرد نرد هذا من خلال الكشف عما في حقيقه الاسلام. ام. لا ان نحدث مقاربه فيها تلبيس وتدليس على الشريعه وعلى الناس. بحيث نبتعد عن الشريعه ونقترب من هذا الطرح الغربي. في محاوله لعمل مقاربه او للمصالحه او لمجارات هذه التيارات الغالبه. التي هي غالبه ومغلبه. غالبه بما يعني تخرج او تصدر عنه من حضاره غالبه. الحضاره الغربيه. ومغلبه انها مفروضه علينا في عالمنا العربي والاسلامي. في مؤسساتنا الثقافيه والتعليميه. التي هي مسدوده الى هؤلاء وهؤلاء. يمكنوا من الاعلام مغلبون ايضا في الاعلام. ولهم مؤسسات ومال يضخ بالمليارات من اجل تشويه صوره الاسلام عند الرجال والنساء على الس. وتجد رجالا للاسف من اهل العلم. يعني يتقاربون مع هذه الاطروحات المنحرفه.
نوع دكتور يعني من من الهزيمه الحضاريه.
صحيح. من الهزيمه النفسيه. هو ده اللي قاله سيد قطبه كثيرا في في الظلال وفي غير الظلال. فنعود مره اخرى لنؤكد انه حينما المفسر يضيف مقاصد عامه للقران الكريم في ضوء مجريات الواقع. وبما هو مسنود من ادله الا القران الكريم وفي السنه النبويه. هذا يفترق تماما ويختلف عن محاوله الاستجابه لضغط الواقع وتبرير الواقع المنحرف عن الاسلام بطروحات فيها تلبيس وتدليس على الامه. سؤالك الذي طرحته انت الان. كيف يك كيف نفرق. اذا كان اذا كان التفسير هو انعكاس لتجربه المفسر.
نعم. كيف نفرق بين التعامل المستقيم وبين التعامل الذي يجعل القران مطوعا للواقع ولقضايا الواقع. هو هذا اجابه هذا السؤال متفرعه على ما ذكرناه قبل قليل. ما دمنا لا نخالف قطعيات القران. نتسق مع قطعيات القران. وما دمنا ننطلق من اللغه العربيه واساليب العرب في استخدامها. وما دمنا نتسق مع مقاصد القران الكريم. حدث ولا حرج. حدث ولا حرج. اضف الى التفسير ولا حرج. لذلك يعني اذا كنت عندك عنصر يعني في هذه الحلقه عن فوائد التفسير المقاصدي.
ناتي اليه. نعم. نعم. يعني من ضمن فوائد التفسير المقاصدي. لا نريد ان نسبخ الحدث. انه يستبعد. هذا الانحراف. يستبعد في التفسير. هذا الانحراف. ام. يعني مثلا حتى في مدرسه محمد عبده. حينما تعرض لتفسير سوره الفيل والطير الابابيل. طير الابابيل. اخذ الامام محمد عبده يصف الطير الابابيل عن حجمها. عن الحجاره. حجاره من سجيل. هل هي مدببه ام محدبه ام مقعره ام ما ما حجمها. هذا ليس مقصودا في في الايه. نعم. المقصود في الايه هو ابراز طلاقه القدره الالهيه. انه اهلك ابرها ومن معه وطيره ابابيل وحجاره من سجيل. وانتهى الامر. ليس مطلوبا مني كمفسر ان ا اصف الحجاره كيف كان شكلها. ليس مطلوب مني ان اتكلم عن القريه. واسال القريه التي كنا فيها. والعير التي اقبلنا فيها. نعم. او اسالهم عن القريه التي كانت حاضره البحر. هذه القريه اين تقع. ها كم عدد البيوت فيها. كم عدد سكانها. اين موقعها. هذا ليس مطلوبا مني. هذا ليس مقصودا في القران الكريم. القران ليس من مقاصده ان ابحث عن هذا. لان هذا ليس مقصودا في هذا السياق بالذات. حينما اتكلم مثلا عن النمله. قالت نمله يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. هل مطلوب مني كمفسر ان ابحث هل هذه النمله كانت ذكرا ام انثى. هل كانت كبيره ام صغيره.
هل كانت سوداء ام بيضاء. ساضرب لك مثالا من تجربتي الشخصيه. انا ذهبت مره الى ايطاليا. في دعوه يعني من احدى احد المراكز هناك. وبعدين تكلمت عن القران الكريم. انا احب الحديث عن القران. نعم. وعن اثر القران الكريم في النفس وفي المجتمع. وكيف نتعامل مع القران لكي نصل الى هذا الاثر. وقلت ان هذا القران تعدى تاثيره في عالم الانس. من ضمن ما قلت يعني الى عالم الجن. لدرجه ان الله تبارك وتعالى حينما اغلقت الابواب في وجه النبي عليه الصلاه والسلام. وخرج من مكه الى الطائف. وقوبل في الطائف بما قوبل من تسليط السفهاء عليه. وقذفه بالحجاره حتى سالت قدمه الشريفتان دما عليه الصلاه والسلام. وذهب الى حائط ابن ابي ربيعه يشكو الى الله تبارك وتعالى. اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقله حيلتي وهواني على الناس. الى اخر الحديث الخاشع. المهم صير الله له نفرا من الجن. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران. كان الله تعالى يريد ان يعزيه. ان يسليه. ان يقول له يا محمد. اذا كان عالم الانس قد اغلق في وجهك ابوابه. فها انا اصير لك عالما اخر. عالما جديدا.
جميل. عالم اوسع بكثير. اذا كانت ابواب الارض قد اغلقت امامك. فانا افتح لك ابواب السماء. في رحله الاسراء والمعراج. هذا هو الهدف. يوم بعد ما اتكلمت اكث من ساعه ونص في هذه المحاضره. يطلع لي واحد يشعرني بالاحباط. حينما سالني قائلا كم كانت المسافه بين الوادي الذي خرج منه الجن حتى وصل الى النبي عليه الصلاه والسلام.
لا اله الا الله. قلت له يا اخي. هل هذا مقصود في القران. هذا ليس مقصودا في القران الكريم. المقصود ان تتعظ بهذا المعنى الكبير. المعنى الضخم الالهي الرباني. الذي هو مفع بالرعايه الالهيه والعنايه الربانيه بالنبي عليه الصلاه والسلام. وليس البحث في في هذه الامور. ما الذي سيترتب عليها يعني.
لا شيء. دكتور يعني ما ما تفضلت به هذه الامثله ليست فقط ليست مقصوده. يعني يمكن ان نسميها صوارف عن المقصد. انها تشغل. الانسان. يعني هي مشت. وحتى وحتى ليس من باب الطرف العلمي. لا علاقه حتى بالطرف العلمي. حتى ولا بملح العلم. الامام الشاطبي قال ان العلم فيه ما هو من صلبه وفيه ما هو من ملاحه. هذه السفاهات والاسئله دي دي صوارف تصرف الانسان. لا هي من الصلب ولا من الملح. نعم. دكتور. اذا انت الان يعني بعد ان ذكرت وشوقتنا عن فكره التفسير المقاصدي والمقاصد. نريد ان ناتي الى فكره كيف نستكشف مقاصد القران. وانت ذكرت ربما في ال قبل قليل المقاصد والغايات الكبرى قد نص عليها القران.
صراحه صحيح.
بعد ذلك كيف نستكشف.
هذا هذا هو المسلك الاول او الطريق الاولى لاستكشاف مقاصد القران. وهي النص القراني نفسه. القران نفسه تحدث عن مقاصده كما ذكرنا قبل قليل. الهدايه. هدى للمتقين. ان هذا القران يهدي للتي اقم. القران ايضا حياه. القران حياه. من مقاصد القران احياء النفوس والعقول. الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. لما يحييكم. وكذلك انزلنا اليك روحا من امرنا. من. روحا من امرنا. روح. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا. جعلناه نورا. بعد فعل جعل اعرف ان اللي بعدها مقصد. ام. جعلناه نورا. فكون القران نور هذا من مقاصد القران. ام. ها نشر النور. عندنا سوره النور. الله نور السماوات والارض. ف ولكن جعلناه نورا نهدي الهدايه. نهدي به من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط المستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. فالقران هنا حياه. نص على انه هو حياه. ولذلك قدر حياتك. تريد ان تعرف هل انت حي ام ميت. من الاحياء ام من الاموات. بقدر صلتك بالقران الكريم. تريد ان تعرف انت في طريق النور ام في طريق الظلمات. القران الكريم دائما يستخدم النور لفظ مفرده. نعم. ويستخدم الظلمات بالجمع. لانه نور واحد. ليدل على ان طريق الحق هو طريق واحد. وطريق الباطل متعدد. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وهذا التدبر. يعني احنا عندنا في علم المقاصد بنقول المقاصد الوسائليه. امم. ما معنى الوسائليه. يعني المقصد قبل ان نصل الى تحقيقه يكون مقصد صده. بعد ان يتحقق يصبح وسيله لمقاصد اخرى. لمقاصد اخرى. احنا لماذا نتدبر. نتدبر من اجل ان نعمل. انا عندي دراسه لم تنشر بعد. يعني ذكرت فيها اكثر من 70 مقصدا للتدبر. ام. اكثر من 70 مقصد لتدبر القران الكريم. على مستوى الفرد والاسره والمجتمع والامه والانسانيه. ومقاصد حضاريه في النهايه. اكثر من 70. ا عندنا بعد ذلك ا موضوع الاستقراء. استقراء ايات القران الكريم في الموضوع الواحد. او حتى في القران الكريم كله. يعني لما ذكرنا من المقاصد العامه احياء التفكر. والتعقل. واحياء الفكر. هذا من استقراء مجموع ايات. نعم. يتذكرون. يتدبرون. يعقلون. اولي الالباب. اولي النهى. كل هذا يدل على ماذا. على ان القران يقصد الى احياء العقل. احياء الفكر والعقل. فهذا مثال على الاستقراء. والاستقراء طبعا مرتبط بالاستنباط. يعني يعني الاستنباط بيترتب على الاستقراء. انا استقرائ الايات ثم اعمل فيها النظر والعقل لكي استنبط منها مقصدا. حينما نتحدث مثلا في القران الكريم عن الطلاق مثلا. الطلاق. القران الكريم يضيق ابواب الطلاق. نعم. لا يريد الطلاق. من اين جاء هذا. جاء من تثبيت الحقوق والواجبات. جاء من الدعوه الى المعاشره بالمعروف. وعاشروهن بالمعروف. جاء من تقرير طبيعه هذه العلاقه. ان المراه من نفس الرجل. وان الرجل من نفس المراه. خلق منها زوجها. خلق من انفسكم. خلق لكم من انفسكم ازواجا. سوره الروم. ا جاء من ان ان هذا الزواج والنسب الله تبارك وتعالى جعله صهر. جعله نسبا وصهرا. صهره علاقات منصهره قويه متماسكه. لما القران الكريم يسمي الزواج واج ميثاق. ويسميه بالغليظ. ما القران الكريم يقول ان الطلاق ليس مره واحده. طلاقه مرتان. يعطيك فرصهما. تحدث مشكله يقول لك حكما من اهله. من الاهل. لماذا من الاهل. الاهل هنا حريصون. وهنا حريصون.
حكمًا من أهله وحكمًا من أهلها، إن يريد إصلاحًا يوفق الله بينهما. فإذا هنا، القرآن ماذا يريد القرآن؟ القرآن يحدث الطلاق؟ يريد ألا يحدث الطلاق، ولذلك هو أبغض الحلال إلى الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. والسنة النبوية فيها تدابير كثيرة جدًا لهذا، بيان الحقوق والواجب، وحسن التبع، وكذا وتوصية الرجال: "استوصوا بالنساء خيرًا" في السنة النبوية، حتى في آخر خطاب في خطبة حجة الوداع قال: "استوصوا بالنساء خيرًا".
نعم، عليه الصلاة والسلام. فإذا هنا العلاقة، العلاقة هنا حينما نستقرئ هذه الآيات القرآنية في العلاقة الزوجية ننتهي إلى مقصد، وهو أن الشرع لا يريد الطلاق. يريد هذه الأسرة أن تستقر وأن تستمر، والمسؤولية على الطرفين، مسؤولية هنا ومسؤولية هنا. إذا كان القرآن الكريم يقرر الوصية للرجال بالنساء وعاشروهن بالمعروف، أيضًا فالصالحات قانتات حافظات الغيب بما حفظ الله.
نعم. فهنا علاقة متبادلة وعلاقة تكاملية، لا يمكن للرجل أن يتخلى عن مسؤوليته ولا عن قوامته في الإنفاق والرعاية والحفظ العام للأسرة، ولا يمكن للمرأة أن تتخلى عن واجباتها في السمع والطاعة ومتابعتها للزوج في غير معصية، وأن تحفظ شرفه وتصون بيته وأولاده، ولا تدخل بيته أحدًا إلا بإذنه ورضاه، ولا تخرج هي من بيتها إلا بإذنه ورضاه، وتتابعه أينما حل وارتحل. فإذا هنا العلاقة هنا قائمة على هذا. فالاستقراء لكل هذه الآيات والتدابير الفقهية والشرعية التي قررها القرآن والسنة النبوية تفضي بنا إلى الوصول للمقصد، الظفر بالمقصد، وهو أن تظل هذه إقامة هذه الأسرة مستقرة.
نعم. آمنة، بعيدة عن الطلاق، بعيدة عن الطلاق إلا بقى في الحالات التي هي. وبعدين يقول لك الوعظ والهجر والضرب والحكمين، ويعني هناك منظومة. ولذلك حتى في الطلاق يعجبني عنوان الأستاذ أحمد شاكر، علامة الفقه والحديث، له كتاب لطيف جدًا اسمه "نظام الطلاق في الإسلام".
أم. نظام. أمم. ما فيش حاجة في الإسلام فوضى، كل حاجة لها نظام محكم معصوم. وإن ناقشه بعد ذلك العلامة الإمام محمد زاهد الكوثري في كتابه "الإشفاق على مسائل الطلاق".
أمم. اختلف معه في بعض المسائل، الطلاق الثلاث يقع مرة واحدة، الطلاق في الحيض، في عدد من المسائل. عقب عليه ورد بعض أقواله، لكن المهم انظر إلى العنوان: "نظام الطلاق في الإسلام". فهذا الاستقراء وينبني عليه الاستنباط.
أم. من المسالك أيضًا للكشف عن مقاصد القرآن تجارب العلماء. إحنا عندنا تجارب العلماء.
تجارب العلماء أمر مهم جدًا. إحنا عندنا أبو حامد الغزالي تكلم عن مقاصد القرآن، عندنا العز بن عبد السلام تكلم عن مقاصد القرآن، الإمام السيوطي تكلم عن مقاصد القرآن، ولكن يعني كلام مقتضب يعني.
يعني كانت بعض هذه الأفكار منثورة، منتثرة. هذا الاختلاف ربما عن ما نتكلم عنه اليوم بأنه محاولة لتأسيسه كمنهج كعلم مستقل.
صحيح. أحسنت. عم. العز بن عبد السلام كما قلت، تكلم الإمام البقاعي، تكلم محمد رشيد رضا، تكلم في "الوحي المحمدي" ذكر 10 مقاصد. الإمام طاهر بن عاشور عامل في مقدمات كتابه، أظن صفحة 36 أو 35، ما ينبغي أن يكون غرض المفسر. ذاكر برضه حوالي ثمان مقاصد. وفي موضع آخر ذكر مقصدا، عنده 10 مقاصد. شيخنا الإمام القرضاوي في كتاب "كيف نتعامل مع القرآن العظيم" ذكر عشرة مقاصد للقرآن الكريم. فهذه التجارب، هل هذه التجارب تهمل؟ لا يمكن أن تهمل. دي ناس عاشت مع القرآن عقودًا من الزمان، وكانت هذه خلاصة التجربة في التعايش مع القرآن وفي الحديث عن القرآن. فهي أيضًا يستفاد منها في الوصول لمقاصد القرآن الكريم.
يعني أريد أن أقف قليلاً عند الطلاق، وقد ذكرته كأحد الأمثلة. يعني عندما نتابع آيات سورة الطلاق تحديدًا، نجد أن ربما من أكثر السور التي ذكر فيها تقوى الله عز وجل.
صحيح. هنا مثل هذا الملمح، ما الذي سيضيفه من مقصد اللي هو التقوى؟ يعني.
نعم. التقوى. وجودها في آيات الطلاق، ثم بحد ذاته، الآن خطر لوجود وجود سورة باسم الطلاق. يعني الطلاق الذي لا يريده الإسلام، ليس مقصدًا. لماذا يوجد سورة باسم الطلاق؟ حتى الزواج لا يوجد باسمه سورة.
فصح. ما هي هذه الإشارات يمكن أن.
صحيح. الله تبارك وتعالى، يعني ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. إحنا الآن شايفين نسب الطلاق عمالة تتصاعد بشكل مرعب وبشكل يعني مخوف، يخيف الإنسان.
وبخاصة في الدول المرفه. الدول المرفه تجد فيها نسب الطلاق أعلى، مع أن المفروض الترفيه.
مرتاحين. ووجدان المال، مرتاحين، وما في مشاكل ولا غيره. لا يوجد خلاف حول مسائل مالية، يعني لا يوجد فقر ولا يوجد.
ولكن سبحان الله، يعني جعل الله تعالى الترف والرفاهية الزائدة من مما يدعو إلى الطلاق. أيضًا، إنزال سورة مستقلة باسم الطلاق دلالة على اهتمام الإسلام بالطلاق واهتمام القرآن بالطلاق.
لأنه لا يريد للطلاق أن يقع. أيضًا. لكنه فتح أبواب الزواج، هو يوسع في أبواب الارتباط ويضيق في أبواب الانفصال.
نعم. والقرآن مليان: "وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم، فإنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع". يا معشر الشباب، في السنة النبوية: "من استطاع منكم الباءة فليتزوج". "تزوجوا الولود الودود، تناكحوا تكاثروا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة". نصوص مدونة من النصوص في القرآن والسنة تدعو إلى فتح الباب.
نعم. فتح الآفاق وتيسير الزواج. "وأقلّهن مؤنة أكثرهن بركة". والتيسير على الشباب: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير". في ذكر التقوى، هو النفس إذا اختلفت، طبعًا الشيطان يعني يحضر هنا بقى.
نعم. في مسألة الخلاف الزوجي، يضخم، خصوصًا عند النساء، يضخم الخلاف. تبقى المسألة مثلاً هي كوت قميص بطريقة معينة، وهو يدخل: كيف تكوي بهذه الطريقة؟ طبخت طبخة طلعت مش عارف زيادة ملح ولا قليلة ملح، يقعد يعمل مشكلة وهي تتضخم المسألة، ويعني قد يضربها، وقد المسائل بتتط تطور بسرعة في مسائل الطلاق هذه.
وده من عمل الشيطان. نعم. كما قال: "والكبير الأبالسة قاعد على عرشه، ويجي له بقى الفريق بتاعه اللي شغال، أنت عملت إيه؟" كان خليت واحد يشرب خمر؟ يقول له: لا، اقعد، اقعد. عملت غيره؟ خليت واحد يسرق؟ خليت واحد يزني؟ خليت واحد يقتل؟ لا، يجي واحد يقول له: أفسدت العلاقة بين رجل وامرأة. يقول له: تعال هنا، أنت اللي تيجي تقعد جنبي هنا، أنت أحسنت. يثني عليه. فقوى الله تعالى يوصي بها في سياقات الطلاق، سواء في سورة الطلاق أو في سورة البقرة أو في غيرهما من السور، بسبب نوازع النفس للانتصار.
أم. والرغبة في إثبات أن هو حق، وأنه مظلوم، وأن غيره باطل. فهنا القرآن يأتي للتذكرة بالتقوى، حتى في صلب آيات الطلاق في سورة البقرة، هناك آية كده يعني تشعر أنها غريبة على السياق، حينما يوصي الإسلام بالصلوات وبالصلاة الوسطى.
أم. "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين". ما علاقته هذه بما قبلها وما بعدها؟ من قبلها كان يتحدث عن الطلاق، وما بعدها يتحدث عن الطلاق. يشير القرآن إلى أن الصلاة علاج.
أنا، أنا الآن بالتاكيد هناك من يسمعنا الآن، وبينه وبين زوجته خلاف، أو بينها وبين زوجها خلاف. أنا أدعوكم أن كل واحد كده يجيب زوجته المختلف معاها ويصلي بها ركعتين، وبعد الركعتين يدعو بإصلاح بإصلاح ما بينهم. سوف تجد كل شيء قد انتهى.
تمام. وهذا مجرب. هذا مجرب ومعروف. الله تبارك وتعالى حينما يشرع تشريعًا، يجب أن نتأمل في هذا التشريع، وأن نلتفت إلى كل كلمة تقال. كل كلمة في القرآن يعني لم تأت اعتباطًا، إنما جاءت لتسد ثغرة، لكي تقيم شيئًا، لكي تصلح خللاً، لكي تكمل نقصًا، لكي تكبر كسرًا. فنحن هنا نقول إنه استقلال سورة من القرآن الكريم بهذا العنوان دلالة على خطر هذا الموضوع، وأن الإسلام يقدر أن الطلاق خطر، يجب أن تستقل به سورة الحديث عنه. وخلل آيات سورة الطلاق بالتقوى: "اتقوا الله".
يعني بحيث أنه حتى إذا وقع الطلاق، يجب أن يقع بالتقوى. كما ذكرت دكتور، هناك حقوق، البعض قد يأكلها على صحيح. الله تعالى قال أيضًا: "فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان".
أم. أنت امرأة زوجتك مثلاً لها 5000 دولار مؤخر صداق، أعطها 6000، أعطها 5500.
هذا إمساك. تسريح بإحسان. لماذا هذا الإحسان؟
حتى يطفئ الغضب. أم. لأنه إذا كان هناك أولاد، لابد أن تكون هناك علاقة بين الرجل وطلقته من أجل إدارة شؤون هؤلاء الأولاد. يعني يجب أن يكون هناك تواصل.
"ولا تنسوا الفضل بينكم".
ولا تنسوا الفضل بينكم. أحسنت. ولا تنسى، كان هناك فضل يا أخي بينكم. كان هناك لحظات سعيدة، كان هناك أيام جميلة، كان هناك مواقف نبيلة بينكما. أنت أحسنت إليها وهي أحسنت إليك. لا تنسوا الفضل بينكم. أولاً على المستوى الإنساني، على مستوى العلاقة.
مستوى علاقة حتى الأسرتين الكبيرتين. وعلى مستوى التعامل على الأولاد. هذا هو المهم. يجب إذا حدث الطلاق، نسأل الله العفو والعافية، أن تظل العلاقة قائمة بين الرجل والمرأة من أجل إدارة ملف الأولاد. ده خطير جدًا. الأولاد إذا حدث الطلاق، يحدث تصدع في الأسرة.
ينعكس سلبًا على الأولاد. صحيح. "وإن يتفرق يغن الله كلا من سعته"، ولكن هؤلاء المساكين من لهم؟ لابد أن تظل العلاقة قائمة. واستبقاء العلاقة، القرآن شرع لها أشياء: التسريح بالإحسان، "ولا تنسوا الفضل بينكم".
أم. جميل جدًا. دكتور، قبل قليل ذكرت موضوع اسم السورة والاستنباط من اسم السورة وربطه، وأنه أحد وسائل الوصول ربما إلى مقصد السورة. خاصة دكتور، يعني كثير من أسماء السور أحيانًا تكون يعني لآية وردت في منتصف سورة. يعني السورة تشعر أن غريب أن يكون اسمها هو هذاك. مثل سورة البقرة على سبيل المثال، أكبر سورة، قصة البقرة قصة صغيرة جدًا في سورة كبيرة.
نعم. هل سورة البقرة قصة البقرة في سورة؟ سورة البقرة طويلة.
ليست طويلة. يعني هي: "اذبحوا بقرة". قالوا: "أتتخذونها طبًا؟ ما لونها؟ ما شكلها؟" كذا، فذبحوها وما كادوا يفعلون. وانتهى الموضوع. يعني صفحة تقريبًا، صفحة وربع. لماذا سميت سورة البقرة سورة البقرة؟ هذه خاصة ببني إسرائيل. والسورة، سورة البقرة قائمة على مقصد وهو تحقيق انتقال الخلافة، راية الاستخلاف من بني إسرائيل إلى الأمة المسلمة.
أم. هو ده عنوان الصورة، مقصد الصورة. نقل الراية الاستخلافية من بني إسرائيل إلى أمة النبي محمد عليه الصلاة والسلام. طيب هذه، لماذا انتقلت الراية؟ بسبب سوء تصرفات بني إسرائيل، أخلاق أخلاقهم السيئة، يعني تصرفهم الدنيء، غدرهم بالوعد، نكسهم بالوعد، إخلاف الوعد، قتل الأنبياء، الكذب، التدليس، التحدي، تحدي الله سبحانه وتعالى، مخالفة أوامر الله. وعيسى عليه السلام، موسى عليه السلام، وعيسى من بعده، لأن عيسى رسالته مكملة لموسى عليهما الصلاة والسلام، على نبينا وجميع الأنبياء.
فإذا رمز البقرة هنا هو الذي يرمز إلى بني إسرائيل. وبني إسرائيل قد انتهى أمرهم وانتهى دورهم خلاص. لأنه عيسى عليه السلام جاء من أم ولم يأت من أب، انقطعت السلالة خلاص. انقطعت السلالة عند عيسى، فانتهى دور بني إسرائيل بآخر بآخر نبي أرسل لهم وهو عيسى صلى الله عليه وسلم. بعد ذلك انتقلت الخلافة إلى الأمة المسلمة. وذكرت سورة البقرة في البداية صفات المؤمنين، وذكرت في النهاية أيضًا صفات من صفات المؤمنين: "آمن الرسول بما أنزل إليه والمؤمنون كل آمنوا إلى آخره". صفات عقدية. وهنا صفات عقدية وتشريعية وأخلاقية في بداية سورة البقرة، وبينهما معاملات والتحذير من المعاملات، واستعراض قصص بني إسرائيل، واستعراض منن الله تعالى عليهم، واستعراض لسلوكهم وأخلاقهم، وحتى تجلى هذا الخلق السيء والرديء في في قصة البقرة. ولذلك سميت السورة بسورة البقرة.
يعني هي تمثل تجلي. أسوأ صفات بني إسرائيل التي حرموا بسببها. الاستخلاف. أحسنت. مثلاً لو أتينا لسورة الكهف.
نعم. مثلاً سورة الكهف، لماذا سميت سورة الكهف؟ الكهف في القرآن ذكر مع أهل الكهف.
نعم. والسورة فيها عدة قصص. السورة فيها عدة قصص. "فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته". طيب هل هذا مبرر أو مسوغ لتسمية السورة؟ لأن وردت مرة واحدة الكهف يعني؟ لا. هو الكهف، الكهف إذا أتينا لاستعراض قصص السورة التي وردت في سورة الكهف وما فيها من قصص، عندنا قصة أهل الكهف.
نعم. فروا من الظلم إلى هذا الكهف، لماذا؟ ليحفظوا دينهم. عندنا قصة الصاحبين، آية الفتنة اللي كانت عندهم، فتنة المال. "أنا أكثر منك مالاً وأعز نفرًا". عندنا قصة ذي القرنين، آية هي قصة الفتنة بالملك.
نعم. الفتنة بالملك. وقال: "ما مكني فيه ربي خير".
خير. تأخذ أجر عشان تعمل بينا وبينهم. يعني سد؟ قال: "لا، ما مكني فيه ربي خير". هذه القصص. قصة سيدنا موسى.
وقصة سيدنا موسى، فتنة العلم. العلم. نعم. سيدنا موسى جاء واحد يسأله: هل هناك أعلم منك؟ قال له: لا، أنا أعلم واحد في الأرض. فأراد الله أن يلقنه درسًا بأن وفوق كل ذي علم عليم.
نعم. "كم في الزوايا خبايا، وكم في الناس بقايا". لا تظن أنك أعلم أهل الأرض. لا، هناك من هو أعلم. ولا تظن أنك أشهر ما دمت أشهر واحد كذا، يبقى أنت خلاص، لا يوجد نظيرك. لا، كم في الناس بقايا، وكم في الزوايا خبايا. لا تعلم أنت ما ما الموجود وما المفقود. فهنا أما تيجي تتأمل في هذه القصص داخل سورة الكهف، ستجد أن القاسم المشترك بينها هو الحفظ من الفتن.
أم. الحفظ. من الفتن. وده هو مقصد السورة. مقصد الصورة هو الحفظ من الفتن. كيف جاء الآن؟ كما تحدثنا.
تعرضنا القصص. ذكرنا ما ما هو مقصود كل قصة. إيه هو؟ وبعد كده بنجمع القصص ونجد ما هو القاسم المشترك بين هذه القصص. فالكهف هنا هو رمزية لأهم فتنة ولاكبر فتنة، وهي الفتنة في الدين. إذا حفظ الدين، هان ما بعده. حفظ كل شيء بعده. إذا حفظنا ديننا وتديننا، سننجح في التعامل مع فتنة المال، وفتنة الحكم، وفتنة العلم. أما إذا ضيعنا الدين، فسوف سوف نفشل ونرسب في كل هذه الفتن، ولن نستطيع أن نحفظها أبدًا. ولهذا سميت بسورة الكهف.
جميل. جميل. إذا اسم السورة إذا.
طبعًا هو أساس. معلم أساسي. معلم أساسي للوصول إلى مقصد السورة.
هميل. من من المسالك أيضًا هو أن إحنا نتفقه ونتفهم موضوعات السورة.
داخل السورة. داخل السورة. ما موضوعات السورة؟ كما ذكرنا الآن في سورة الكهف، وقبلها سورة البقرة.
السورة فيها موضوعات. الموضوع الأول كذا. لازم أنا أجيب كده كراس وقلم وأكتب. الموضوع الأول في الصورة استغرق صفحة، صفحتين، صفحة ونصف، ثلاث صفحات. يتحدث عن كذا. الموضوع الثاني يتحدث عن كذا. الموضوع الثالث عن كذا. طيب كذا، كيف تحدث القرآن عنه بالطريقة الفلانية؟ ذكر كذا وكذا وكذا وكذا. وأكتب هكذا بجواره. وبعد ذلك أجمع الخيوط.
الرابط ب. أخرج بقى خارج الموضوع.
اه. بعد أنا ما انغمست داخل كل جزء وكل مقطع بكشف تفاصيله وجزئياته وأحكامه وكل ما يتعلق به. بعد ذلك بقى أنظر نظرة فوقية خارجية لكي أرى القواسم المشتركة، لكي أجمع الخيوط التي تنظم هذه الجزئيات والموضوعات. وبعد ذلك سأخرج في النهاية بموضوع واحد ومقصد واحد لهذه الصورة. مع الفرق طبعًا بين الموضوع وبين المقصد.
أم. موضوع. موضوع الصورة الذي تتحدث عنه. المقصد هو الغاية التي تسعى الصورة إلى بثها وإلى تحقيقها.
جميل. هذه الموضوعات. نعم. دكتور، أي بالتاكيد هناك مخاطر لـ فكرة ال ومزالق، وذكرنا قبل قليل كيف يمكن أن يعني نطوع النص أحيانًا لأجل مقصد موجود مسبقًا لدى. فهنا هذا يعني أن هناك ضوابط لهذا التفسير المقاصدي، وهناك ضوابط للمفسر الذي سيعمل في هذا التفسير. ما هي هذه الضوابط؟
صحيح. من ضمن من الضوابط أن مقاصد القرآن أو مقاصد السور لابد أن تؤخذ من المسالك التي ذكرناها.
أم. إحنا قلنا أن هناك، القرآن الكريم نص على مقاصده، قلنا أن هناك استقراء، وقلنا هناك استنباط، وهناك تجارب للعلماء. يجب أن يكون المقصد مستقن من أحد هذه، أو مأخوذا من أحد هذه الطرق أو المسائل. الأمر الآخر، يجب أن نتحقق مسائل اللغة العربية واستعمالات العرب لعربية اللغة العربية، ولا نفسر القرآن الكريم بعيدًا عن اللغة العربية. فلا بد أن نحذر مخالفة اللغة، اللغة العربية وأساليب العرب في الاستخدام، ومعهود العرب بالألفاظ والمعاني والمضامين التي وضعت لها المصطلحات. لأن عندنا علم اسمه علم الوضع في اللغة من حيث اللغة، وعندنا المصطلحات الشرعية. واحد مثلاً يجي يفسر الصلاة بأنها دعاء. طيب ده كان معناها اللغوي.
لغوي. لكن هناك مصطلح. صحيح. أنا، أنا أعرف ناس لا يصلون. ناس مسلمين لا يصلون. لماذا؟ لأن الصلاة هي الدعاء. أنا أدعي بس وكده صليت. تمام. طيب ما هي الصلاة هنا انتقلت من الوضع اللغوي إلى إلى وضع آخر اسمه الوضع الشرعي.
نعم. الوضع الشرعي ده هي يعني عبادة بأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. الصيام، الصيام هو الامتناع. طيب، امتنعت عن إيه؟ امتنعت عن إيه؟ ما ده الامتناع عام.
نعم. الشرعية. السيدة مريم قالت: "نذرت للرحمن صومًا فلن أكلم اليوم إنسيًا". الامتناع عن الكلام. هتمتنع عن الكلام وعن الحركة وعن؟ لا، الصيام انتقل من حقيقة لغوية إلى حقيقة شرعية تقول إن الصيام هو الامتناع عن الطعام والشراب والشهوات من مطلع الفجر إلى غروب الشمس، من أذان الفجر يعني عندنا إلى أذان المغرب.
فإذا هنا يجب أن إحنا لا نخالف الحقائق اللغوية ولا الحقائق الشرعية. الشيعة مثلاً يقولون في مسألة "اذبحوا بقرة". هي عائشة؟ من أين أتيتم بهذا؟ يقولون: اللات والعزة؟ أبو بكر وعمر؟ من أين هذا؟ تفسير يخالف اللغة.
نعم. يخالف الوضع اللغوي للألفاظ. البقرة معروفة أنها تصرف إلى هذا الكائن الحي اللي بهذه الصفات، بهذا الطول وبهذا رجلين قدام ورجلين في الخلف وفي زي رأس بالامام وظهر طويل، هي دي البقرة. إنما من أين أتيتم بأنها عائشة رضي الله عنها؟ فهذا أيضًا من ضمن المزالق التي يجب أن يحذر منها. أيضًا من ضمن المزالق أن يفهم موضوعًا واحدًا في القرآن الكريم من خلال موضع واحد.
أم. هذا. لا يجمع كل الأ. نعم. هذا يعطي صورة شائعة، يعطي صورة ناقصة.
الذين جعلوا القرآن القرآن عضين.
القرآن عضين. اه. وهذا أيضًا من من باب "أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض". يأخذ بعض الكتاب يعمل به وبعض الآخر لا يعمل به. يقول لك: لا، ده ما يمشيش عليا. ليه ما يمشيش عليك؟ ده قرآن وده قرآن. يمشي عليك وعلى من خلفك وعلى من سلطك.
نعم. فإذا هنا هناك محاذير كثيرة في التعامل مع القرآن الكريم. وإذا فرطنا في أصول التعامل مع القرآن، لا يمكن أن نستثمر مقاصد صحيحة حقيقية بناء على هذا التعامل المنحرف.
دكتور، بالتاكيد الانخراط في الواقع، الانخراط في قضايا الأمة وفهمها و وازماتها سينعكس، سيؤثر على على ربما فهم المقاصد. فمثلاً يعني لو كان شخص يعمل في السياسة، منخرط في السياسة، هو ربما سينظر إلى زاوية أخرى، وقد يعني يخرج بمقاصد أخرى إذا افترضنا أنها يعني تنسجم كما ذكرت مع اللغة، ممكن تكون مختلفة عن المقصد الذي رآه شخص آخر. يعني فتتعدد مقاصد السورة بحسب زاوية النظر أو تخصص العالم.
يعني هو المفروض مقصد الصورة لا يختلف باختلاف التخصصات. لأنه أنا لن أتعامل مع الصورة بقناعات مسبقة أو من خلال تخصصي. أنا أريد أن أبين الأحكام الفقهية في الصورة. نعم، أهلاً وسهلاً. وأنا فقيه. أريد أن أبين مجال الإعجاز في الصورة. وأنا مشتغل بالإعجاز العلمي. أهلاً وسهلاً. لكن حينما نتحدث عن مقصد الصورة، هذا المقصد المفروض يعني لا يختلف باختلاف التخصصات. لماذا؟ لأنني حين أتحدث عن مقصد الصورة لا أنظر إلى الصورة إلا من خلال الصورة نفسها.
أم. يكون منطلقي هو الصورة. لا آتي بقناعات مسبقة بجلباب وألبسه للصورة. أقول لها: البسي أيها الصورة، أياتها السورة، هذا هو جلبابك. أو هذا هو مقصدك. لا أقول هذا. زي الناس اللي بيقول لك: مش عارف علم النفس الإسلامي؟ يا سيدي، علم النفس ده علم معروف أنه علم غربي، نشأ في الغرب، وله نظريات وأدوات تحليل وأشياء كثيرة. ما تجيش تلبسه عمامة ولحية.
فيصلح إسلامي. وجبة وقفطان وتقول لي: علم النفس الإسلامي؟ لا، قل بقى: فقه النفس في الإسلام.
أم. يعني يعني أعمل نشأة جديدة. نعم. أصول جديدة. جذور جديدة. ما تلبسليش عمامة لحد كافر وتقول لي ده مسلم أصبح مسلم. لا، هذا تكلف وتعسف في الاستخدام. لا علم النفس هيبقى إسلامي ولا الإسلام هيقول علم النفس ده كما هو 100% صحيح.
لا، إحنا عندنا رؤية. رؤية مختلفة في جذرها وفي منطلقتها. وده اللي بدعو، بدعو طلابي جميعًا أن هم يهتموا بهذه العلوم كما هي في القرآن والسنة. عندنا يا دكتور أحمد، القرآن والسنة فيهم نظريات متكاملة لهذه العلوم. وهذه لم تكتشف بعد. تحتاج فريق مجاهد، كتيبة علمية متخصصة تستخرج ما في القرآن الكريم من فقه اجتماع ومن فقه نفس. القرآن الكريم نزل للإنسان أو عن الإنسان.
كل القرآن حديثًا للإنسان أو عن الإنسان. نعم. علم الفقه قائم على أفعال الإنسان. الحكم على أفعال الإنسان. ها. علم الأصول هو تمكين المجتهد للحكم، للوصول إلى الحكم. الحكم ده من أجل ماذا؟ من أجل الإنسان وأفعال الإنسان. علوم التفسير جاءت من أجل بيان مراد الله تعالى من الإنسان في هذه الحياة. عندنا، عندنا يعني بقول: نظريات معصومة، لن تتجدد هذه النظريات، ويلغي اللاحق فيها السابق، ولن يكون في حاجة إلى اختلاق وتوليد أدوات كل أسبوع وكل شهر زي ما بيحصل في النظرات الغربية. استنباط كما ذكرت.
عندنا بفضل الله تعالى. كل هذا موجود. وفي تراثنا مثلاً الصوفي، في تراثنا التزكوي، ما كتبه ابن عطاء الله السكندري والسري السقطي وأبو حامد الغزالي وابن عطاء الله السكندري وغيرهم من العلماء. هذا يمثل مدونة يستثمر منها فقه في التعامل مع النفس عبقري. لا نظير له في الغرب ولا في الشرق. العلماء، شوف أبو حامد الغزالي، هو حينما يتحدث عن خطرات النفس، خواطر النفس من الداخل، هذا كلام كلام عجيب. إنما القرآن الكريم كريم يقول: "وتخفي في نفسك ما الله مبديه". يعني لا نريد أن أن نفصل في هذا كثيرًا، لكن هذا موضوع فعلاً موضوع مهم ويحتاج إلى حديث مستقل. فنحن، إحنا عندنا هنا مسألة أن إحنا والله نجي نتعسف مع الصورة ونخرج بقناعات أو يعني ندخل إلى الصورة بقناعات مسبقة ونلبسها الصورة. لهذا سيظلم الصورة.
أم. وسيظلم التعامل معها، ولن يكون تعاملًا راشدًا ولا مستقيمًا. الخطة المثلى والصحيحة والطريقة السليمة هي أن أذهب إلى الصورة وأجعلها هي الحكم على نفسها. لا أحكم عليها أنا، إنما أترك وأفسح المجال للصورة لكي تفصح لي هي عن نفسها. تقول.
لا أن أضع المقصد وأحاول الوصول إليه. لا، هذا خطأ. أن أمشي وأنا يعني أقول: ما الذي سيكون؟ ما هو المقصد؟ كما قلت قبل قليل، أجيب دفتر.
نعم. وقلم. وأفتح افتح الصورة، وأنظر إلى كم الموضوعات الموجود في الصورة. الموضوع الأول للصورة يتحدث عن كذا. كيف أتحدث عنه بالتفصيل؟ كذا كذا كذا. الموضوع الثاني تحدث عن كذا. بكده إحنا بنقول: القرآن انطق أيها القرآن، نستنطق القرآن بما يريد أن ينطقه، لا بما نريد نحن أن ينطقه. وهذا، وهذا تعسف كبير. إذا أردنا أن ننطق القرآن بما نريد نحن، هذا وهذا أيضًا ينسحب، كما ينسحب بعد التعامل مع القرآن، ينسحب على كل القضايا الفكرية والفقهية. أنا مثلاً في هقول مثلاً أن أنا أنا مزور في نفسي معنى أن القرآن، أن الإسلام مثلاً لا يبيح للمرأة فعل أي شيء. المرأة عنده في نظره هي أسيرة عند الرجل، تعامل كمعاملة العبيد، تقهر، تظلم، لا شأن لها، لا رأي لها، لا اعتبار لها. هذا رأيي في المرأة مثلاً. يعني. ف أنا سأدخل على الأحكام في القرآن من خلال القرآن والسنة وكلام الفقهاء بهذه القناعة المسبقة.
أبحث عن ما يؤيده. أبحث عن ما يؤيده. أطوع النصوص وأراء الفقهاء لهذه، أو أختار ما يؤيد رأيي وأترك الباقي. هذا تدليس. هذا تدليس وتعسف في التعامل مع الأحكام. وهو يدل على سوء خلق أصلًا وفطرة منتكسة على المستوى النفسي. بيدل على نفس يعني صفات نفسية ليست جيدة في الإنسان الذي يتعامل بهذه الطريقة.
يعني كما تفضلت، يجب أن يكون لديه الإنسان مستعد لتقبل المقصد الذي ستقول تاتي به الصورة. دكتور، إذا نحن الآن نريد أن نتحدث في محورنا الأخير ربما عن فوائد التفسير المقاصدي، أو لماذا نحتاج التفسير المقاصدي اليوم تحديدًا؟ وهل هو مجرد طرف علمي تخصص إضافي، أم أنه ضرورة حضارية؟
نعم. أحسنت. هذا سؤال مهم ومحور أي يعني غاية في الأهمية في هذه الحلقة، وهو فوائد التفسير تفسير المقاصدي للقرآن الكريم. الحقيقة أنه التفسير المقاصدي ليس طرفًا وليس ترفيهًا وليس أمرًا ثانويًا في التعامل مع القرآن، وإنما هو صلب التعامل مع القرآن. أول فائدة هو أنه امتثال لأمر الله ورسوله. ودي فائدة تعبدية. فائدة تعبدية. لماذا؟ لأن التفسير المقاصدي للقرآن الكريم معناه تحري غايات القرآن، تحري أهداف القرآن التي يتغياها في حياة الفرد والأسرة والمجتمع والأمة والإنسانية لتحقيق مصالحهم في الدنيا والآخرة. هذا، هذه أصلًا هي خلاصة القرآن، هي خلاصة الرسالة. الإمام العز بن عبد السلام يقول: "إذا سمعت الله تعالى يقول: يا أيها الذين آمنوا، فتأمل قوله بعد ندائه، فإنك لن تجد إلا خيرًا يحثك عليه، أو شرًا يسجرك عنه، أو جمعًا بين الحث والزجر". والشريعة كلها مصالح، جلب مصالح أو درء مفاسد، وجعل درء المفاسد من جملة جلب المصالح. والإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول: "الشريعة جاءت بجلب المصالح وتكثيرها، ودرء المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان". فنحن حينما نتحدث عن التفسير المقاصدي، إنما نتحدث عن خلاصة الرسالة الإسلامية، عن خلاصة الرسالة القرآنية التي جاء بها القرآن. فهو التفسير المقاصدي هو تعبد لله، هو تحري مراد كلام الله، هو امتثال لأمر الله وأمر رسوله. أين أمر الله وأمر رسوله؟ الله تعالى يقول في القرآن الكريم: "أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها؟". هل هذا أمر؟ نعم، أمر. أمر في سورة الإنكار على من يفعله، من لا يفعله. فمن لا يفعله منكر عليه. وهذا معناه أن ضد المنكر عليه هو أمر. نعم. إذا أيها الناس، أيها المسلمون، تدبروا القرآن. هذا معنى الآية. "أم على قلوب أقفالها". "أفلا يتدبرون القرآن". ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا. الآية الأخيرة هذه في سورة النساء، والأولى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم الله تعالى أنزل هذا القرآن للتدبر، كما قلنا: "كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته". إذا المقصد إنزال القرآن هو التدبر. التدبر ده يعني البحث عن غايات القرآن ومقاصد القرآن. النبي عليه الصلاة والسلام في ممارساته العملية، كما أشرنا قبل قليل، أنه كان يقيم الليل بآية واحدة: "إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز". هذا ما ما ماذا يعني؟ أنه بيتدبر، أنه بيتأمل، يعني يريد أن أن نفاذ إلى غايات القرآن ومراد الله منه. حينما أقرأ سيدنا ابن مسعود القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام، سورة النساء، ويصل إلى قوله تعالى: "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدًا". قال: "حسبك، حسبك يا ابن مسعود". فنظر إليه ابن مسعود، فوجد عينيه تزرفان. تزرفان يعني من الدمع. أحد الصحابة، أظن سيدنا عبد الله بن عباس، ذهب إلى النبي عليه الصلاة والسلام، فوجده يبكي. فقال: يا رسول الله، ما يبكيك؟ قال: "لقد أنزل الله تعالى علي الليلة: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب". ثم قال: "ويل لمن قرأها ولم يتدبر فيها".
الله. وحياة النبي مع القرآن كيف كانت؟ لما لما سيدنا سيدنا عبد الله، أحد العبادلة، وقف يصلي خلف النبي، قال: فاستفتح البقرة، فقلت: يركع عند نصفها، فأكملها. وقلت: يركع عند نهايتها. فأكملها. وقلت: يركع عند نهايتها. فاستفتح سورة النساء. هكذا قالت الرواية. قلت: يقرأ نصفها أو عند نهايتها ويركع. فبعد ذلك قرأ آل عمران. يقول: حتى هممت بأمر سوء. إيه أمر السوء؟ قال: هممت أن أجلس وأدعه.
اه. مع أنه الصحابي شاب، والنبي عليه الصلاة والسلام كان فوق الخمسين في هذا الوقت. يعني سورة هذه السور قرأها النبي، وأكيد بعدما نزلت يعني، وليس قبل ما نزلت. وهي من أواخر ما نزل يعني. سورة البقرة والنساء.
سور كلها سور مدنية، وآل عمران أيضًا. فإذا يعني هنا حينما نتحدث عن التفسير المقاصدي، فنحن نتسق مع الإرادة النبوية، ونمتثل إرادة النبي عليه الصلاة والسلام وأوامره في العيش مع القرآن والتدبر القرآن والنفوذ إلى مقاصد القرآن. من ضمن الفوائد أيضًا أنه التفسير المقاصدي، كما قلنا، هو معيار للمفسر.
أم. معيار يتحاكم إليه المفسر. أيضًا من ضمن الفوائد أنه القرآن، مقاصد القرآن هي معيار لما يستبعد من الحديث. كما ذكرنا، نتحدث عن هذه المسائل التي هي ليست طرفًا، هي انحراف.
ويحدد لنا أيضًا ما ندخله في التفسير. أم. يعني مثلاً على سبيل المثال، نحن نتحدث عن عن الأجنة في مراحل خلق الإنسان التي جاءت في سورة سورة الحج وغيرها من السور: "كنتم في رب من البعث، فإنا خلقناكم من من كذا إلى كذا إلى النطفة والمضغة والعلقة". والمخلقة وغير المخلقة، وإلى آخره. طيب، هل يمكن أن نورد من علم الأجنة ما يعزز هذا الكلام وما يبين عظمة هذا الكلام؟ طبعًا يجوز، بل يجب.
على المفسر أن يلجأ إلى علم خلق الإنسان وإلى علم الأجنة، ويورد من نظرياته وأقواله ما يعزز هذا الكلام ويكشف عن عظمته. لماذا؟ لأننا نسير مع مراد القرآن، مع مقاصد القرآن في هذه الجزئية. طيب، عندنا حديث مثلاً عن ال عن ال عن البحار.
نعم. أما نقول مثلاً: "موج من فوقه موج من فوقه سحاب، ظلمات بعضها فوق بعض، إذا أخرج يده". هل أنا هنا يمكن أن آتي بكلام من المختصين في علم البحار وأعزز به رؤية القرآن في هذه الآية وأكشف عن عظمة القرآن في هذا التناول؟ نعم، يجب علي.
لأنها يعني تتماشى وتتسق مع المقصد. أنها تتماشى وتتسق مع مع المقصود من الآيات. فإذا هنا مقاصد، مقاصد القرآن هي عبارة عن معيار للمفسر، يدخل ما يمكن أن يدخل في التفسير بناء على المقاصد، ويخرج ما ليس من ال التفسير بناء أيضًا على مقاصد القرآن الكريم.
يعني هنا دكتور، استحضرني أمر أيضًا ربما يكون أحد المحددات المهمة في هذا السياق.
نعم. وهو أن حتى عندما يعني نستعين بجانب علمي، يجب أن يكون لدينا هذا الشعور بأن القرآن هو المهيمن.
صحيح. وأن لا نربط على سبيل الجزم. لأنه هذا وقع فيه كثير من الناس في موضوع الإعجاز العلمي، خاصة فيما يتعلق بنظريات الكون ونشوء الكون. هناك يحدث ربط مطلق بين الآية ونظرية علمية. فإذا تغيرت النظرية، يقع هذا الذي ربط بحرج، أو يفتن الناس، وهو الذي ربط ربطًا يعني.
طبعًا. كان أستاذنا الدكتور زغلول النجار رحمه الله عليه، كان في كل كتبه يستفتحها بضوابط الحديث في الإعجاز العلمي للقرآن. لأنه إذا استعجل المفسر ولصق بالقرآن الكريم نظرية علمية بحسن نية طبعًا يريد أن يبين إعجاز القرآن الكريم، واتضح أن هذه النظرية غير ثابتة علميًا، أو بعد فترة ستتغير، أو ظهر فيها خطأ، هذا سيقع الناس في مشكلة.
هذا سيقع الناس في مشكلة ويشكك الناس في القرآن الكريم، ويصبح موضوع الإعجاز محل تندر وسخرية من كثير من من الناس. من فوائد ال التفسير المقاصدي أنه يزيدنا إيمانًا بعظمة القرآن.
أم. عظمه القرآن. حينما أقف على مقاصد القرآن الكريم العامة، معقول الهداية، معقول الرحمة، معقول الشفاء. هذا يشعر به الإنسان أم لا؟ الإنسان اللي بيقرأ القرآن بالفعل بهذه الروح، وهو يقبل على القرآن، وهو مؤمن أنه كلام الله، وأن فيه الشفاء. والله أحيانًا الإنسان يشفى من أمراض بدنية بالقرآن الكريم، لكن عليه أن يدخل. أدخل أنا طبعًا لا أدعو إلى إلغاء الطب وإهمال الأمور العلمية. لا، أنا أقول إنه الإنسان فعلاً أحيانًا بالعلاقة الروحية بالقرآن الكريم، واليقين، يتسامى ح يعني على الأمراض اللي عنده، الأمراض البدنية، وقد يشفى. يعني مثلاً الصداع مثلاً، ممكن يذهب بالقرآن. الخمول وكذا، ممكن يذهب بالقرآن. كشف سورة الفاتحة أصلًا شفاء كما قال سيدنا عمر بن الخطاب. فالقرآن الكريم، التفسير المقاصدي هذا يزيدنا إيمانًا بعظمة القرآن. أيضًا تيسير الفهم والحفظ. كما قلت على مستوى مقاصد الصور. حينما يدرك الإنسان مقصد الصورة وموضوعات الصورة، ويتأمل في مقاصد هذه الموضوعات، انتهاء ووصلاً إلى المقصد العام للصورة، هذا كما قلت يصنع وينشئ خريطة في عقل الإنسان للصورة، وهذا ييسر حفظها وفهمها له. أيضًا من ضمن فوائد التفسير المقاصدي أنه يقلل الخلاف.
أم. بين المفسرين.
وهي أصلًا دي وظيفة مقاصدية للمقاصد بشكل عام. مقاصد إدراك المقاصد أولاً يقلل الخلاف بشكل عام، سواء في الفتوى أو في الأحكام الفقهية أو في عمل التفسير، عمل المفسر، أو في أي علم من العلوم. أنت مثلاً لو متخصص في الإرشاد النفسي، أو في علم النفس، أو في الطب، انظر إلى ما هي مقاصد الإرشاد النفسي.
أم. ما حدش كتب في الموضوع ده على. نعم. أنا مطلع إلى حد ما على العلوم الإنسانية، مهتم بها يعني. وأنا أدعوك أن تكتب عن هذا، أو أي حد مختص في الإرشاد النفسي يكتب عن مقاصد الإرشاد النفسي.
أو مقاصد علم النفس. لا، مقاصد العلوم. قال بكر لم يكتب فيه كثيرون. أيضًا من ضمن فوائد التفسير المقاصدي هي أنه من خلاله ترجح أقوال المفسرين. ما يكون عندي أقوال كثيرة في التفسير في آية من الآيات أو في سورة من السورة. هل هي مكية أم مدنية؟ هل المقصود هنا بهذه الآية كذا أو كذا؟
أم. على أي أساس أختار أو أرجح؟ على أساس المقاصد. أصل أولاً لمقصد الصورة أو لمقصد المقطع اللي فيه الآية اللي فيها الخلاف. وبعد ذلك بناء على مقصد هذا المقطع أرجح قول مفسر على مفسر.
هذا هذا مهم جدًا وفائدة في غاية الأهمية أيضًا. ترشيدًا لفهم السنة والاجتهاد في الفقه. الفقه والفتوى. أنا لما أقف على مقاصد القرآن الكريم، هذا سينعكس على التعامل مع السنة النبوية ويصحح التعامل معها، لأنه بغير السنة نزلت بيانًا للقرآن.
نعم. "وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس" الآية 44 من سورة النحل. "لتبين للناس". فلا يمكن أن يخالف البيان المبين. لابد أن يكون البيان أو المبين شارحًا للمبين. فإذا المبين حاكم على المبين، لا يجوز أن يخالفه. ولذلك الرؤية القرآنية هي الحاكمة على السنة النبوية. ولذلك من منهج السيدة عائشة رضي الله عنها أنها كانت تتوقف في العمل بالحديث الذي يخالف القرآن.
أم. أو ظاهره مخالفة للقرآن. وإن كان هذا ليس موجودًا يعني بشكل عام. النبي عليه الصلاة والسلام يقول: "إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه". السيدة عائشة قالت: هذا الحديث يخالف قول الله تعالى: "ولا تزر وازرة وزرة أخرى".
نعم. لا تزر وازرة وزرة أخرى. طيب واحد بيعيط عليا وأنا ميت.
نعم. إيه ما ذنبي أنا؟ يعيط ولا ينتحر؟ ولكن أنا.
لا ذنب لي ولا دخل لي بهذا. لا تزر وازرة وزر أخرى. أما أن يكون الحديث ضعيفًا، أو يكون الحديث قيل في سياق معين، أو في انفكاك جهة بينه وبين. يعني هناك وسائل وآليات كثيرة وتأويلات لفك هذا التعارض الظاهري. تعارض دائمًا بين النصوص، تعارض ظاهر، ظاهري وليس تعارضًا حقيقيًا.
أيضًا من ضمن الفوائد أنه يجدد تناول العلوم الشرعية. أمم، كيف سيؤثر على بقية العلوم الشرعية؟ اه، أولًا سيؤثر على الفقه. امم، كما، كما أشرنا، سيؤثر على الفتوى. مقاصد القرآن نفسها. أنا كمفتي أو كفقيه، يجب أن أسعى في عمل الفقه أو عمل الإفتاء إلى الوصول بالناس لتحقيق هذه المقاصد. لماذا أفتي؟ أفتي تعنتًا في الناس، تحكمًا في الناس، تعسيرًا على الناس؟ ولا أفتي لهم فتوى تكون فتوى مشرقة، فتوى تبين أنني أريد هداية الناس، الوصول إلى الناس بالناس إلى طريق الله بالرحمة، بالشفاء؟ أبين لهم رحمة الشريعة، شفاء الشريعة، هداية الشريعة. ودي كلها مقاصد قرآنية كما ذكرنا في المقاصد العامة. فإذا هذه المقاصد العامة لها انعكاس على عمل المفتي. وهو يفتي يجب أن يراعي ويلحظ هذه المقاصد القرآنية. وسوف يضل ضلالًا بعيدًا إذا أفتى وهو بمعزل عنها، وهو وهي لا يراعيها ولا يلحظها. فوقه لأنه هي دي.
وستتحول الفتوى إلى قانون فقط بدون أن أستشعر أنها لمصلحتي. ستتحول إلى جفاء وجفاف، إلى جفاء وجفاف. افعل أو لا تفعل، هذا حلال وهذا حرام، انتهينا. لا، الفتوى ليست هكذا. الفتوى وجبة، وجبة تربوية. امم. وجبة إصلاحية. كيف نخرج الفتوى من العمل الإفتائي المجرد هذا حلال وهذا حرام إلى أن تكون منهج إصلاح للفرد والمجتمع؟ نعم. هذا ما قلت إنه هذا يحتاج إلى تناول خاص.
فالعلوم التي نشأت حول القرآن الكريم وحول السنة النبوية، بما أن السنة محكومة بالقرآن الكريم. نعم. العلوم التي نشأت حول القرآن الكريم هي محكومة بمقاصد القرآن. في أسباب النزول، في المكي والمدني، في الإعجاز، في، في كل علوم القرآن، في الناسخ والمنسوخ، في كله هي محكومة بمقاصد القرآن. ولهذا أنا دعوت قادمًا ولا زلت أدعو إلى تأسيس هذا العلم من علوم القرآن، علم مقاصد القرآن. نعم. زي علم أسباب النزول، علم النسخ والمنسوخ. هناك رسائل كثيرة أخذت في النسخ والمنسوخ، هناك بحوث كثيرة في الناسخ والمنسوخ، هناك مؤتمرات عن الناسخ والمنسوخ. لكن علم مقاصد القرآن هذا لا أجده في أي كتب وفي أي مصنفات من مصنفات علوم القرآن من الزركشي بالبرهان مرورًا بالاتقان وانتهاءً بكتاب الزرقاني مناهل العرفان وما ألف بعد ذلك من كتب كثيرة مناع القطان والشيخ الصابوني وعدد كبير من العلماء ألفوا في علوم القرآن لم أجد مبحثًا مستقلاً يتحدث عن علم مقاصد القرآن. مع أنه هذا علم العلوم. نعم. علم علوم القرآن هو مقاصد القرآن لأنه علم مستقل وهو حاكم على كل العلوم القرآنية. فمن أجل هذا أنا أقول إنه مقاصد القرآن الكريم بوصفه علمًا يجب، أو يجب أن يكون علمًا من علوم القرآن. هو علم مستقل وهو حاكم ومرشد لكل العلوم التي تعلقت بالقرآن الكريم التي تجاودت 80 علمًا كما عدها السيوطي في كتاب الإتقان وهو أجمع كتاب من كتب علوم القرآن. فهذه جملة من الفوائد المجتناه والمجتباه التي تترتب على أعمال منهج التفسير المقاصدي في القرآن الكريم.
دكتور، هل يمكن للتفسير المقاصدي أن يعيد تشكيل عقلية المسلم المعاصر؟
طبعًا بلا شك. من خلال كل ما قلناه في هذه الحلقة نستطيع أن نقول بكل اطمئنان التفسير المقاصدي هو البوابة الأولى والأهم في إعادة تشكيل وعي المسلم. وعي بالقرآن، وعي بمراد الله من القرآن. واحنا، احنا ما المطلوب منا في هذه الحياة؟ المطلوب منا أن نسعى وفق مراد الله. طب مراد الله أين نجده؟ نجده في كلامه في القرآن الكريم الذي هو كلام الله تبارك وتعالى المنزل على النبي عليه الصلاة والسلام والمفتتح بسورة الفاتحة كما العلماء يعرفوه والمختتم بسورة الناس والمتعبد بتلاوته والمتحدى بأقصر آية من آياته أو سورة من سوره. فنحن هنا وظيفتنا رسالتنا في هذه الحياة. رسالة الإنسان ثلاثة: العبادة، والعمارة، والخلافة. كيف سيؤدي هذه الثلاثة؟ كل آية طبعًا كل وظيفة لها آيات. خلافة يعني: إني جاعل في الأرض خليفة. العماره هو: أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها. العبادة: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون. كيف يقوم بهذه الوظائف الثلاث؟ من خلال تحقيق مراد الله في كل واحدة منها. ماذا يريد الله في الخلافة؟ ماذا يريد في العماره؟ ماذا يريد في العبادة؟ فإذا مراد الله قد تجلى في القرآن الكريم. لن نجد مصدرًا غير القرآن نتعرف منه على مراد الله تبارك وتعالى. وقد مارس النبي عليه الصلاة والسلام في حياته وسيرته الشريفة مراد الله تبارك وتعالى وكيف حققه هو وهذا الجيل القرآني الفريد. حتى الأستاذ سيد قطب في أول مبحث من مباحث كتاب معالم في الطريق حينما تحدث عن الصحابة سماهم هذه التسمية قال: جيل قرآني فريد. لماذا؟ لأن هذا الجيل قد انطلق من القرآن. هو الذي حول هؤلاء الناس من مساحة جغرافية إلى ريادة عالمية، من رعاة غنم إلى سادة وقادة أمم. فإذا كما تفضلت أنه القرآن الكريم حينما نقف على مقاصده وحينما نرسخ التعامل معه وفق الرؤية المقاصدية هذا يعيد تشكيل وعي المسلم. وعي المسلم بالقرآن ورسالته، ووعي المسلم بما سوف يفعله في الحياة طبقًا لمراد الله تعالى الموجود في رسالة القرآن الكريم. فلا شك أن هذا مدخل تأسيسي وجذري لإعادة تشكيل وعي المسلم سواء كان فردًا أو أسرة أو مجتمعًا أو دولة أو أمة أو إنسانية.
القرآن ده نزل للإنسانية. جميل. لم ينزل لعرب فقط، ولم ينزل لعجم فقط، ولم ينزل للأمة الإسلامية وحدها. إنما قال: كتاب أنزلناه إليك مبارك، والكتاب نذير للعالمين، بشير للناس. كتاب نزل عندنا سورة الإنسان، عندنا سورة الناس، عندنا أول نداء في القرآن: يا أيها الناس. عندنا آخر كلمة هي سورة الناس. فالقرآن هذا رسالة الله إلى البشرية.
أنا أذكر قصة لطيفة هنا عن أستاذنا الدكتور صلاح الدين سلطان فرج الله عنه. بيقول كنت راكب طيارة من القاهرة إلى أمريكا. وبعدين كان جالس جنب امرأة متبرجة وامرأة يعني أمريكية تتكلم اللغة الإنجليزية. فوجدته مشغولاً بكتاب يفتحه. هذا الكتاب هو القرآن الكريم. فوقف هكذا وقفة ليشرب أو كذا. فيعني قادها الفضول إلى أن تسأل: ما هذا؟ الدكتور بقى الله يفرج عنه مع لم يذكر لها أو يذكر لها تعريف العلماء للقرآن هو الكتاب الذي نزل على محمد المتحدى به والمتعبد بتلاوته والمفتتح بالبقر. لا قال لها: هذا هذا الكتاب رسالة الله إليك. المراه يعني انصدمت من التعريف. الله يرسل لي رسالة لها؟ كيف هذا؟ قال لها: نعم، ده كلام ربنا والله تعالى يخاطبك أنت بهذا القرآن. وظل الدكتور يكلمها عن القرآن وعن رسالة القرآن وطبيعة القرآن وتعاليم القرآن وعن المرأة ومكانتها في القرآن. يقول حتى في نهاية الرحلة أسلمت. الله. دخلت في الإسلام في النهاية.
فهنا نقول إنه حتى الجهاد بالقرآن يا أخي. الله تعالى قال لرسول صلى الله عليه وسلم: وجاهدهم به جهادًا كبيرًا. الجهاد بهذا القرآن. احنا يجب أن نكون قرآنيين. ليس بالمدرسة التي تنفي السنة. هؤلاء أنا أسميهم منكروا السنة. نعم. لا يستحقون شرف تسمية القرآنيين. احنا ما احنا قرآنيون ولا ولا أننا توراتيون؟ أم يعني إنجيليون؟ نحن قرآنيون نتبع هذا القرآن. والصحابة كانوا جيلًا قرآنيًا فريدًا. والنبي عليه الصلاة والسلام كان قرآنيًا عليه الصلاة والسلام. والمسلم المسلم يجب أن يكون قرآنيًا ربانيًا يصدر عن القرآن، يتغيا غايات القرآن، يتحرى مرادات الله في القرآن. ومرادات الله في القرآن كلها خير وبركة. حين تبحث عن إرادة الله يريد الله، والله يريد. كلها خير محض. يريد الله أن يتوب عليكم، والله يريد أن يتوب عليكم. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وتريدون أن غير ذات الشوكة تكون لكم. ويريد الله أن يحق الحق بكلماته. يريد الله أن يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. يتوب عليكم. ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلًا عظيمًا. فارادة الله تعالى في القرآن الكريم ومراداته في القرآن الكريم كلها خير محض للإنسان في الدنيا والآخرة. فأي عظمة وأي فضل وأي راحة نفسية وأي رشد وأي إعادة لتشكيل الوعي الراشد إلا إذا اتبعنا مرادات الله تعالى في القرآن الكريم.
أشكرك جدًا دكتور يعني على هذا الحوار العميق على هذه الرحلة بين التلاوة وبين القصد، بين نص يتلى وبين كتاب يستطيع أن يغير الإنسان وأن يغير الحياة. من بعدي أشكرك جدًا على كل ما تفضلت به وأشكر كل المتابعين الذين كانوا معنا. على أن نلقاكم بإذن الله في حلقة قادمة ودمتم في أمان الله.