لماذا يسمح الله بوجود الشر؟ - الإجابة عن أصعب سؤال للملحدين (مشكلة الشر)

السلام عليكم. لماذا يوجد الشر في هذا العالم؟ ولماذا لم يخلق الله عالماً خالياً من الشر؟ ولماذا يسمح الله بوجود هذا الشر؟ لماذا توجد الأمراض والآلام والمعاناة؟ ولماذا يوجد القتلة والجرائم والمجرمون؟ ولماذا لا ينتقم الله منهم؟ هذه الأسئلة تُعرف بمشكلة الشر، وهي أقوى اعتراض لدى الملحدين ضد الإيمان بالله. ولكي نكون واقعيين... هذا الاعتراض لا يطرحه الملحدون فقط. في الواقع، أحياناً يكافح المؤمنون معه أيضاً، خاصة عندما يمرون بتجربة قاسية أو يواجهون محنة أو شدة شديدة. كم مرة حدث هذا لي في السجن؟ وكم عانيت من هذه المشكلة؟ هذا هو السبب في الواقع الذي جعلني أختار موضوع هذا الفيديو، وتحدثت عن السجن في الفيديو السابق. لذا، سنناقش هذا الموضوع من منظورين: منظور يتعلق بالملحدين، ومنظور آخر يتعلق بالمؤمنين أيضاً. لذا تأكد من مشاهدة الفيديو حتى النهاية. قبل أن ندخل في الموضوع. تحتاج أن تعرف أن هذه الشك ليست شيئاً جديداً - إنها قديمة جداً في الواقع، وهناك أطنان من الردود عليها. بفضل الله، لن تجد شكاً أو اعتراضاً واحداً يثيره غير المسلمين إلا وستجد الكثير من الردود عليه، سواء في الكتب أو المقالات أو الفيديوهات أو التسجيلات الصوتية. لذا في هذا الفيديو، لن أقدم حججاً جديدة، وإذا أردت الرجوع إلى كتاب برد كامل وشامل... فهو كتاب "مشكلة الشر" للدكتور سامي عمري - كتاب ممتاز حقاً في هذا الموضوع. الدكتور سامي عمري. إنه حقاً لا يعرف كيف يكتب كتباً قصيرة - وأنا أعني ذلك بأفضل طريقة - لأنه يغطي كل جانب من جوانب الموضوع. ستجد أن الدكتور سامي يستشهد بكثرة بأيقونات الإلحاد والفلسفة الغربية. لديه معرفة واسعة بالأدب الغربي من جميع الجوانب، مؤمنين أو ملحدين. يقدم حجج النقاد ويفندها بشكل شامل. جازاه الله خيراً ونفع به الأمة. سيكون هذا الكتاب مفيداً للغاية للمثقفين. جزء كبير من فيديو اليوم مبني على مادة من كتاب الدكتور سامي عمري، وكذلك من العديد من الكتب والمحاضرات والمقالات والفيديوهات الأخرى. سأقدم لك جوهر كل هذه القراءات والمشاهدات، لكنني سأحاول تقديم الموضوع بطريقتي وأسلوبي الخاص. سأحاول أيضاً تبسيطه قدر الإمكان، دون مصطلحات معقدة، ودون المساس بقضية مشكلة الشر. إنها ليست مجرد واحدة من الاعتراضات التي يثيرها الملحدون - إنها في الواقع أشهر اعتراضاتهم. حتى أن بعضهم يسميها "صخرة" الإلحاد. الإلحاد. بعبارة أخرى، هو الأساس الذي يبنى عليه الإلحاد. ولكن بعد البحث والتفكير، سنجد أن هذه الشك نفسها هي في الواقع دليل على وجود الله، عز وجل. لو كنا نعيش في عالم مادي بلا إله، لما كان هناك معنى للخير أو الشر - أقصد، لما كان هناك معنى لهذه الأشياء على الإطلاق. مجرد ذرات ومواد كيميائية - لن يكون لديهم حتى هذه المفاهيم في المقام الأول. لذا فإن هذه المفاهيم موجودة داخل البشر ونحن نفهمها لأن الله عز وجل، الذي خلقنا، غرس هذه المفاهيم فينا. بعبارة أخرى، كل ما يجب أن يهم الإنسان، كل ما يجب أن يشغله، هو الأكل والشرب والتكاثر والبقاء على قيد الحياة. لن يكون هناك شيء اسمه خير أو شر في هذا العالم. بالنسبة للملحد، لا يوجد فرق حقيقي بين الإنسان والقرد، إلا أن البشر تطوروا أكثر بقليل من القرود. لذا فإن مفاهيم مثل الخير والشر والأخلاق - كل هذه المفاهيم ببساطة غير موجودة. إنها ليست أشياء مادية، فمن أين أتت؟ لاحظ، أنا لا أقول إن الدين هو ما جلب هذه المفاهيم، لأن حتى الملحد في أعماقه يعرف أن هناك شيئاً ما. شيء اسمه الخير، شيء اسمه الشر، شيء اسمه العدالة، وشيء اسمه الظلم، وهكذا. لكن الملحد يتعرف على هذه الأشياء لأن الله، الذي خلقه، وضعها بداخله. وهذا ما نسميه الفطرة - لقد غُرس فيّ أن الخير شيءٌ يُحمد والشر قبيح، وأن العدالة خير والظلم قبيح، حتى بدون إله. لذا فإن هذه الأشياء ليس لها معنى على الإطلاق في عالم مادي بحت، مثل الروبوت، على سبيل المثال. لذا بالنسبة له، لا يوجد شيء اسمه عدالة أو ظلم، خير أو شر. بالطبع، قد تبدو هذه الفكرة غريبة للبعض. وقبل أن يعترض الملحد، دعني أوضح أن اعتراضك هو في الواقع بسبب عدم فهمك لكلماتك الخاصة وعدم إدراكك لآثارها. الإلحاد، وفقاً لريتشارد دوكنز. إنه أحد أشهر دعاة الإلحاد، إن لم يكن الأشهر على الإطلاق. حتى أن البعض يسميه نبي الإلحاد. يقول ما يلي: الكون الذي نلاحظه له بالضبط الخصائص التي نتوقع أن يكون عليها. إذا كان، في جوهره، لا تصميم له، ولا غرض له، ولا شر فيه، ولا شيء في الكون سوى لامبالاة عمياء لا رحمة فيها. ويقول أيضاً إنه من الصعب جداً تحديد أخلاق مطلقة بناءً على أي شيء غير أساس ديني. إنه يخبرك أنه بدون أساس ديني، لا يمكننا القول ما هو صحيح أو خاطئ، ما هو خير أو شر - لا يمكننا تعريف الأخلاق المطلقة. بالطبع، ما يقوله صادم جداً، ولكنه طبيعي وحتمي فقط إذا اختزلت البشر إلى مجرد مادة، مجرد ذرات. عندما تخلط مواد كيميائية مثل الصوديوم والبوتاسيوم معاً، عندما تضع هذه المواد معاً... ...فلن تخبرك ما هو صحيح أو خاطئ، ولن تحدد لك شيئاً. حتى أن مؤيدي دوكنز أنفسهم ردوا عليه - رد أحد أصدقائه وأخبره أن ما قاله خطير جداً وسيؤدي إلى فراغ أخلاقي. فهل رد دوكنز عليه؟ هل قال: "أنت مخطئ بسبب هذا وذاك"؟ لا، كل ما قاله هو: "كل ما يمكنني قوله لكم هو أن الأمر خطير". وعلينا مواجهة ذلك. كان هناك نقاش بين ريتشارد دوكنز وعالم الرياضيات المعروف جون لينوكس. أحد الأشخاص في النقاش... قال لدوكنز إن الاعتقاد بأن الاغتصاب خطأ يشبه القول بأننا تطورنا لنحصل على خمسة أصابع بدلاً من ستة. كان يقصد أنه إذا كان التطور يعتبره صحيحاً، فهو صحيح. رد دوكنز عليه وقال: "نعم، يمكنك قول ذلك في سياق آخر". يذكر دوكنز بصراحة أن عالمنا خالٍ من الله، وبالتالي، لا يوجد خير أو شر. ومرة أخرى، في إحدى محاضراته، يقول إن أساس الأخلاق موضوع صعب جداً - بمعنى، لماذا لدينا حس أخلاقي بداخلنا؟ يقول إن أساس الأخلاق موضوع صعب جداً وأنه حقاً لا يعرف. إنه لا يعرف لماذا نحن أخلاقيون، لكننا نعرف السبب جيداً - لأنه الفطرة التي غرسها الله في الناس. الاقتباس الأخير في هذه النقطة يأتي من أحد أهم فلاسفة العلم، الملحد التطوري. مايكل روز يقول: "الله مات، فلماذا يجب أن أكون جيداً؟" الجواب هو أنه لا يوجد سبب على الإطلاق لشخص أن يكون جيداً أخلاقياً. هناك الكثير من الاقتباسات المماثلة، لكن يمكننا التوقف هنا لتجنب الملل وعدم إطالة الأمور. النقطة من المناقشة السابقة هي أن هذه الأخلاق التي نشعر أنها ذات قيمة أو معنى هي من خلق الله. سبحانه وتعالى، وهي فطرة وضعها الله في البشر. الله هو الذي وضع بداخلنا بوصلة أخلاقية. ندرك هذه البوصلة، على الرغم من أنها ليست شيئاً مادياً. لا يمكننا لمسها بأيدينا؛ لا يوجد شيء في الجسم يشير إلى وجودها، لكنها موجودة. ولو كان الكون مجرد مادة، ولو كان البشر مجرد ذرات ومواد كيميائية نشأت أو تطورت عبر التطور والانتخاب الطبيعي، لما كان هناك معنى للخير والشر، أو للأخلاق بشكل عام، كما ذكرنا في الاقتباسات السابقة. وفقاً لنظرية التطور والإلحاد، البشر مثل الروبوتات، مصنوعون فقط من مادة مختلفة عن المعدن. ستتصرف كآلة، قائلاً: "ليس لدي علاقة بالآخرين". تقول إن الدول الملحدة ليس لديها رجال دين أو كهنة، ولكن هذا يعني فقط أنك لا تفهم ما أقوله. أنا لا أقول إن ما يقولونه ملزم لك، ولا أقول إن ما يقولونه صحيح لمجرد أنهم قالوه. أقصد، أقوالهم هي نتيجة منطقية للإلحاد. العلماء البارزون يدعمون ذلك. ولأن هناك لا يزال بعض الخير فيك، لا تزال لديك فطرة سليمة. أنت ترفض ما يقولونه، وترفض عواقب الإلحاد. هذه هي النقطة الأولى في ردي. أما النقطة الثانية، فيقول الملحد إنه لو كان هناك إله قدير ورحيم وعليم، لكان قد منع الشرور في العالم. فلماذا يوجد الشر؟ عندما يعترض الملحد على المؤمن بهذه الحجة، يذكرني بالقصة التي ذكرها الدكتور مهيب السعيد في كتابه "الجواب القرآني". القصة تقول إن بعض القرويين دعوا أحد الرؤساء الأمريكيين لزيارتهم، وعندما قُدم الطعام، جلس الرئيس على طاولتهم. أخذ كوباً من الحليب وسكب بعضه في طبق. فنظر جميع القرويين إلى بعضهم البعض وفعلوا الشيء نفسه - أخذ كل منهم كوب الحليب الخاص به وسكب بعضه في أطباقهم الخاصة. اعتقدوا أن هذا هو شكل التقدم، وأن هذا هو ما يفترض بهم فعله. ثم، أخذ الرئيس كوبه أو طبقه ووضعه على الأرض، وجاءت قطة وشربت ما فيه. هذا النوع من التقليد الأعمى هو تماماً مثل كيف يقلد الملحدون العرب الملحدين الغربيين. لدى الملحدين الغربيين العديد من الاعتراضات الرئيسية على إله الكتاب المقدس - يرونه عنيفاً بشكل غير مبرر. أوامر بقتل الأطفال، والمرتدين، والنساء، والحيوانات، وكبار السن - أوامر بإبادة قرى بأكملها. لذا يأتي الملحد الغربي ويقول إن هذا الإله يحب الشر. دوكنز ذكر هذا بالفعل، كما ترون على الشاشة، في كتابه "وهم الإله"، صفحة 31. لهذا السبب نمت مشكلة الشر في الغرب. ثم يأتي الملحد العربي ويقلدهم بسذاجة، على الرغم من أنه ليس لدينا علاقة بهم ولا علاقة لنا بالكتاب المقدس. على العكس من ذلك، نجد أن المنظور الإسلامي لهذه القضية واضح ومباشر جداً. الرأي الإسلامي يقول إن الله خلق البشر في هذا العالم كاختبار. وكجزء من هذا الاختبار، ستكون هناك محن - ستمرون بالشدائد والاختبارات حتى يتم تمييز الصادقين من الكاذبين. وأن هذا العالم لا يساوي شيئاً عند الله، ولا ينبغي أن يساوي شيئاً للناس أيضاً. الآخرة هي الحياة الحقيقية، لو كانوا يعلمون - الآخرة هي الحياة الحقيقية. فمن ينجح في الاختبار سيدخل الجنة، حيث لا يوجد شر، ولا ألم، ولا محن، ولا اضطرابات من أي نوع. وأن الله خلق البشر بإرادة حرة، مما يسمح لهم باختيار ما يشاؤون - اختيار فعل الخير أو اختيار فعل الشر. إذا شاء، فقد منحهم فطرة لتمييز الخير من الشر - فطرة تشعر بقيمة الأخلاق. منحنا الله الإرادة الحرة، لكنه لم يتركنا مهملين. لقد غرس هذه الفطرة وأرسل الرسل بالوحي والقوانين للخير، لصالحنا في الدنيا والآخرة؛ وبالتالي، تُدحض هذه الأفكار. النقطة هي، لم يخلقنا الله في مدينة ملاهي؛ لم يخلقنا للمتعة أو اللعب، ولم يجعل هذا العالم هو كل شيء أو نهاية قصتنا. بل خلقنا لغرض. لذا، فمن الطبيعي تماماً في هذا الرأي أن يكون هناك شر في عالم يمتلك فيه البشر إرادة حرة لفعل الخير أو الشر. ومن الطبيعي تماماً أن يكون هناك شر في عالم خُلق كاختبار، ومن الطبيعي تماماً أن يكون هناك شر لكي نسعى للوصول إلى الجنة، حيث لا يوجد شيء. الشر. لو نظر الملحد إلى الحياة بهذه الطريقة، وصحح فهمه لله، لاختفت الشك تماماً. الله لا يظلم الناس شيئاً. يقول الله نفسه: "يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرماً بينكم، فلا تظالموا". القرآن يقول: "إن ربك ليس بظلام للعبيد". الله لا يظلم أحداً. الشر الذي يواجهه البعض ليس ظلماً إلهياً؛ قد يفيدهم حتى. كم من الناس واجهوا محناً، وتلك المحن نفسها أعادتهم إلى الله وإلى الجنة؟ فلسطين - هل تعتقد أن ما يحدث هناك خفي عن الله؟ أو أن الله غير قادر على منعه؟ لقد وضع الله قانوناً في هذا الكون: من يأخذ أسباب القوة يصبح قوياً. أما إخواننا وأخواتنا المظلومون والمبتلون هناك، هل تعرفون مكانة الشهيد عند الله؟ الشهيد، في الواقع، لا يشعر بألم الموت إلا كلسعة. هل تعتقد أن الله لن يعوضهم؟ سيعوض الله الأحياء في الدنيا، وفي الآخرة، سيكونون في مكان عظيم. هل تعتقد أن كل هذا الظلم الذي يواجهونه سيتم تجاهله ببساطة من قبل الله؟ لا شيء يضيع. الإلحاد لا يقدم شيئاً بعد الموت، لذا كل شيء يضيع. لكن في الإسلام، لا شيء يضيع - حتى عندما تُبتلى، لا يتخلى عنك الله. إنه يريحك ويقويك بطرق مختلفة. هل تعتقد عندما يموت شهيد، أنه يشعر بالحزن؟ على العكس من ذلك، مع أول غمسة في الجنة، سينسى كل مشقة واجهها على الإطلاق، كأكثر شخص رفاهية في هذا العالم، ولكن من أهل النار - الذين حكم الله عليهم بالنار - وكان رجلاً ضالاً، ظالماً، شريراً، استمتع بكل متع الدنيا وملذاتها، تماماً كما يقول الملحد. غمسة واحدة في النار، يسأله الله: "هل شعرت بأي متعة؟" يجيب: "لا أبداً يا رب". تلك الغمسة الواحدة تجعله ينسى كل امتياز حصل عليه. ثم يُحضر أكثر شخص تعيس مقدر له دخول الجنة. هذا الرجل عاش مشقات ومحن شديدة في هذا العالم، لكنه مقدر له دخول الجنة. سيُغمس في الجنة مرة واحدة. سيسأله الله: "هل عانيت في العالم؟" سيجيب: "لا يا رب، أبداً". لحظة واحدة في الجنة تجعله ينسى عمراً من البؤس. هل سيظل يندم على مشقاته الماضية؟ لقد نسيها بالفعل. لذا، هدف هذا العالم ليس مجرد السعادة. بدلاً من ذلك، هذه الحياة للنضال مع الشرور المختلفة والصبر على الألم. خُلق الإنسان في مشقة. وضعنا الله هنا مع صراعات لمواجهتها ومتع للاستمتاع بها. في الواقع، المتع تفوق المشقات. لكن الملحد ينكر نعم الله. عندما يثير الشكوك، ينسى الآخرة ويعتقد أن هذا العالم هو كل شيء. الحقيقة هي أن الآخرة أبدية، لذا هذا العالم لا شيء مقارنة بالآخرة. لو أن الناس يعلمون. يريد الملحد عالماً مليئاً بكل أنواع المتعة والبهجة. بصراحة، هذه الشك هي كبرياء بشرية - كبرياء شخص يريد فرض إرادته على الله، الإرادة التي أعطاه إياها الله. إنها كبرياء تجعله يريد إلهاً يخدمه ويلبي احتياجاته. يريد كل رغبة دنيوية محققة، وكل المتع، ثم إذا اختبره الله، ينصرف. تخيل عالماً من الكمال والمتعة والبهجة، لا ينقصه شيء. هل سنفكر حينها في الجنة الحقيقية؟ أو في فعل الخير؟ ومع ذلك، الواقع يظهر أنه كلما زادت الثروة والرفاهية والسلطة، زاد الفساد والظلم. الرفاهية المفرطة تفسد أكثر بكثير مما يمكن أن تفسده الفقر. الجميع يعرف هذا - حتى العرب أنفسهم. كانوا يعرفون أن قدراً معيناً من المشقة ضروري، لذا كانوا يرسلون أطفالهم الصغار بعيداً. بمجرد ولادتهم، كانوا يرسلونهم إلى الصحراء القاسية والصعبة. أحد الأسباب الرئيسية كان إتقان اللغة العربية، بعيداً عن تأثيرات المدينة. كان أيضاً لكي ينمو الطفل قوياً، ليصبح صامداً وقوياً. نفهم أن بعض المشقة ضرورية لنصبح أفضل، لتطوير قدراتنا، ولتنمو مواهبنا. اتفق الحكماء في كل أمة على أن الراحة لا يمكن تحقيقها بالراحة، وأنه للوصول إلى السعادة الحقيقية، بعض المشقة ضرورية. عندما تصبح أباً، هل ستعطي طفلك كل ما يطلبه؟ بالطبع لا، لأنك تعلم أن الحرمان القليل مفيد، وأن الكثير من الرفاهية ستفسده. خلق الله الكون بهذه الطريقة: هذا العالم مكان مسؤولية، مليء بالكثير من المتع، ولكن أيضاً ببعض المشقات التي يجب أن نواجهها، نستعد لها، بل ونتغلب عليها، حتى ندخل الجنة. عندما نشعر بالجوع، نتذكر الجنة. عندما نشعر بالعطش، نتذكر الجنة. عندما نشعر بحرارة الشمس، نتذكر الجنة. لذا قيل: "يا آدم، هذا عدو لك ولزوجك، فلا يخرجنكما من الجنة". هناك، لن تجوع أبداً ولن تتعرى، ولن تشعر بالعطش أو بحرارة الشمس. دعني أقرأ اقتباساً من هذا الكتاب. إنه كتاب ممتاز اسمه "الإجابة" لموهاب السعيد، صفحة 245. يقول: هذا الصراع الذي يمر به الجميع هو في الواقع رحمة من الله علينا. الخوف، القلق، المشقة، المعاناة، الإرهاق - كل هذه هي علاجات، يا عزيزي، يستخدمها الله ليشفينا حتى نتعلم أن البكتيريا يمكن أن تتغلب علينا، والفقر يمكن أن يتغلب علينا، والبرد يمكن أن يتغلب علينا، والألم النفسي يمكن أن يتغلب علينا، وظلم الناس يمكن أن يتغلب علينا. كل مصائب الحياة يمكن أن تتغلب علينا. يعلمنا الله هذا حتى لا ننسى أبداً، ولا حتى للحظة واحدة، أن الخالق والرازق لكل شيء له حقاً سلطة علينا. هذا، يا صغيري، هو ما أخبرنا به الله عز وجل. لقد خلقنا الإنسان في كبد. هل يظن أن لن يقدر عليه أحد؟ المحنة تعمل على إعادتنا إلى الله. لذا، فهي ليست محنة بلا معنى وبلا حكمة، ولا يوجد شيء في هذا العالم بلا حكمة. جزء كبير من الشرور في العالم هو نتيجة للإرادة الحرة، بينما جزء آخر، مثل الكوارث الطبيعية مثل الزلازل والبراكين، يأتي من أسباب أخرى. إذا كان بإمكاننا حتى تسميتها شروراً في المقام الأول - الزلازل والبراكين في الواقع تطلق الكثير من موارد الأرض المخفية. ومن رحمة الله، تحدث معظم الزلازل في المحيطات، لذا لا يتضرر الناس منها. لها غرض. حكمة أخرى وراءها هي منع الناس من أن يصبحوا متعجرفين ويعتقدون أنهم يسيطرون على الكون بأسره. لذا عندما يرى شيئاً خارجاً عن سيطرته، فإنه يخضع بتواضع أمام خالقه. يتذكر أن هناك من هو أقوى منه، ويتذكر نعمة العافية التي يتمتع بها معظم حياته. كل شيء في الكون له غرض، والحالة الافتراضية للكون هي الخير والنظام - وليس الشر والفوضى. ما نتجاهله أحياناً هو أن كمية الشر في العالم في الواقع أقل بكثير - من الخير الموجود فيه. الشر الذي نراه في العالم محاط بجبال من النعم. لو أن العالم وجد بالصدفة، بدون خالق - حكيم، قدير، عظيم، وعليم - لما كان للكون هذا النظام، ولانتشرت العشوائية في كل مكان. لكن الكون بعيد عن العشوائية. عندما يشعر الإنسان بالجوع، يجد ملايين الأنواع من النباتات والحيوانات ليأكل منها. كل هذه نعم، وكل نبات له طعم مختلف عن الآخر - هذه أيضاً نعمة. كان يمكن أن يكون للطعام نوع واحد فقط. يمكن للإنسان أن يأكل، ويشبع، ويعيش، لكن الله عز وجل أعطانا أكثر بكثير مما نحتاج. لذا دع الإنسان ينظر إلى طعامه: "فَلْيَنظُرْ إِلَى طَعَامِهِ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ * وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ * وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ". انظر حولك لترى نعم الله عليك. ولماذا تنظر حولك؟ انظر إلى نفسك: بصرك يسمح لك برؤية الأشياء، ولكن لو كان أكثر حدة، لرأيت البكتيريا والفيروسات تملأ الكون من حولك وتغطي طعامك وشرابك. ولن تتمكن من العيش إذا انخفضت قوته. ستنتهي بك الحال بتناول الذباب والحصى مع طعامك. سمعك يسمح لك بسماع الأشياء التي تحتاج إلى سماعها. ولو زادت حدته، لما استطعت العيش أو النوم أو الاستمتاع بالهدوء والسكينة. وهكذا قيل: "وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ". كيف لا ترون النعم في أنفسكم؟ إنها الكبرياء التي تعمي بعض الناس. كل نعمة معايرة بدقة لتناسب حياتك. توجد نعم لا حصر لها - نحن نعرف فقط الحكمة وراء بعضها، والغرض من قليل منها. هذا النظام الكوني الدقيق وهذه النعم تشير إلى إله حكيم، رحيم، قدير. لذا عند مواجهة شذوذ في الكون، يجب أن نربط الغامض بالواضح. نقول: بما أنه ثبت أن هذا الإله أتقن كل ما خلق، فإن هذه الأشياء التي قد تبدو شريرة أو ليست كنعم - بالتأكيد خلقها هذا الإله لسبب. وحكمة. نحن نعرف بالفعل الكثير من هذه الأسباب - سواء كان ذلك للاختبار، أو للمحنة، أو للتكفير عن الذنوب، أو لرفع الدرجة، أو كتذكير. والله، هناك الكثير من الأسباب التي تعيدنا إلى الله - الكثير لدرجة أنه من المستحيل أن يوجد شيء بلا حكمة. هذا بالضبط ما سيستنتجه أي شخص عقلاني. تخيل شخصاً يدخل قصراً رائعاً - قصراً مذهلاً حقاً، مصمماً بشكل جميل لإرضاء العين. والمهندسين المعماريين. الأهم من ذلك، المكان بهجة للعيون. كل غرفة مصممة بشكل جميل، من بين الآلاف. بطبيعة الحال، سيقول المرء إن هذا القصر بناه شخص لامع حقاً. الآن تخيل أنك تجد عموداً غريب الشكل أو غرفة مختلفة عن الباقي في هذا القصر. لم يعجبك ترتيبه، واعتقدت أنه شيء غريب في القصر. هل ستنكر حكمة خالق القصر لمجرد شيء كهذا؟ أم ستقول إن هذا الشخص اللامع والحكيم الذي صنع كل هذا الجمال والكمال يجب أن يكون لديه سبب لهذا الشيء الغريب؟ هذه هي الطريقة الطبيعية للتفكير. ستقول، يجب أن يكون هناك سبب لبنائه القصر بهذه الطريقة المذهلة وتضمينه هذا الشيء الغريب. ولله المثل الأعلى. خلق الله عز وجل الكون ووضعه في نظام مثالي، كما أقر جميع العلماء. وهذه الأشياء التي لا تحبها، أو التي تعتقد أنها شر في العالم، خلقها الله بقدرته وحكمته لأسباب كثيرة، كما ذكرنا سابقاً. العالم لينوس بولينغ، الحائز على جائزة نوبل في الكيمياء، قال إن خلية واحدة من جسم الإنسان أكثر تعقيداً من مدينة نيويورك. خلية واحدة - هذه الخلية الصغيرة - حجمها حوالي 10 ميكرومتر، مما يعني أنها 1/100 من المليمتر، ووزنها حوالي 1 نانوجرام. هذا يعني أنها جزء من مليار من الجرام، فقط لتعلم ذلك. ومع ذلك يعتقد بعض المتكبرين أنهم أذكى من الله الذي خلق هذه الخلية. في الواقع، خلق 37 تريليون خلية في جسم الإنسان، كل منها أكثر تعقيداً من مدينة كبيرة. سبحانك. ولم يقدروا الله حق قدره، فمع كل هذه العظمة في خلق الإنسان، خلق الله أيضاً داخل الإنسان القدرة على المرض. فهل ننكر التصميم الرائع والمنظم والمذهل لمجرد وجود قدرة على المرض؟ أم يجب أن نكون عقلانيين ونقول إن هذا الخالق العظيم منحنا هذه القدرة على المرض لأسباب معينة وحكمة محددة؟ هناك الكثير من الأشياء في الكون، لأنك اعتدت عليها، لا تلاحظ أهميتها، قيمتها، أو جمالها - ببساطة لأنها مألوفة جداً. بالنسبة لي، كان القمر مجرد جرم سماوي آخر يرسل لنا الضوء - شكراً أيها القمر. ولكن في السجن، الوقوف لبضع لحظات مباشرة تحته أصبح أمنية عظيمة، وعندما حدث ذلك، امتلأت بالفرح. نأخذ الكثير من الأشياء كأمر مسلم به ببساطة لأننا اعتدنا عليها - هذه واحدة من إيجابيات المشقة والمصاعب. تشعر وتقدر نعم الله وتدرك فضله عليك عندما، بعد يوم عمل طويل وشاق، تضع رأسك على الوسادة. في تلك اللحظة، تشعر ببهجة كأنك في الجنة. لكن شخصاً لم يعمل بجد لن يشعر بهذه النعمة - هناك خير مخبأ في المشقة، وهناك حكمة كثيرة وراءها. تخيل طفلاً صغيراً، وكل يوم منذ ولادته، يأتي شخص ويعطيه تفاحة. سيعتقد هذا الطفل أن هذا أمر طبيعي، ولن يقدر حقاً من يعطيه إياها. ولكن عندما يفقد هذه النعمة، عندها فقط سيدرك قيمتها. وبفضل من يمنح النعم، هناك ما يسميه الملحدون "الشر العبثي". يقولون: "نتفق معكم أيها المؤمنون على أن هناك شروراً يأتي منها خير". لكنهم يقولون أيضاً إن هناك شروراً عبثية ليس فيها خير، فقط لأنهم لا يرون الخير. بكبريائهم، يعتقدون أنهم يعرفون كل شيء. لكن تمهل قليلاً يا صديقي - أنت لا تعرف كل شيء. الكثير من الأشياء تكشف حكمتها بعد فترة. هناك أشياء تحدث في الشارع الخلفي خلف منزلك. لا تعرف شيئاً عنها، فكيف تتوقع أن تفهم الله وحكمته؟ مع كل يوم يتقدم فيه العلم، يجب أن يصبح الإنسان أكثر تواضعاً أمام الله. لقد سمع الكثير منا عن تأثير الفراشة، الذي يقول إن رفرفة جناح فراشة يمكن أن تسبب إعصاراً في تكساس بعد أسبوعين. هذا يعني أن حدثاً كونياً صغيراً جداً يمكن أن يكون له تأثير كوني هائل بعد فترة. فهل أنت على دراية بكل هذه التعقيدات والترابطات في الكون؟ عليك أن تكون على دراية بها قبل أن تحكم بأن فعلاً معيناً ليس له خير وراءه. لذا، لكي يثبت الملحد أن شيئاً ما هو شر محض أو أن الشر يفوق الخير فيه، سيحتاج إلى معرفة جميع نتائج هذا الشيء في المستقبل - وهذا مستحيل. نقول إن هناك حكمة وراء كل شيء، وعدم قدرتك على إدراكها يرجع إلى قيودك الخاصة. أنا لا أقول إن الحكمة وراء أفعال الله مجهولة. الأفعال نفسها ليست حكمة، لكن الحكمة وراء الشر بشكل عام عظيمة - لها حكمتها الخاصة. هناك الكثير من الحكمة؛ لا يوجد شر عبثي، لا شيء بلا حكمة، ولا شيء بلا هدف على الإطلاق. ولكن الآن السؤال هو: ماذا عن الخير العبثي؟ ماذا عن الخير الموجود في العالم، والذي هو أكثر مما يحتاجه البشر فعلاً؟ على سبيل المثال، في الإلحاد، تطور البشر وتطورت عقولهم معهم من أجل البقاء - لذا هذه العقل، الله يعلم، ما هو غرضها الحقيقي؟ وظيفتها المحددة هي إبقاؤك على قيد الحياة. هذا الدماغ. خذ على سبيل المثال عالم الأحياء فرانسيس كريك، الحائز على جائزة نوبل لدوره في اكتشاف بنية الحمض النووي. يقول إن أدمغتنا المتطورة، في النهاية، لم تتطور تحت ضغط الحاجة إلى كشف الحقائق العلمية. بل تطورت فقط لتمكيننا من أن نكون أذكياء بما يكفي للبقاء على قيد الحياة. يقول داروين نفسه في كتابه "أصل الإنسان"، الجزء الأول، صفحة تسعة وتسعين. غرضي. في هذا الفصل هو توضيح أنه لا يوجد فرق جوهري بين البشر والثدييات العليا في قدراتهم العقلية. ويقول داروين أيضاً: لدي دائماً شك مستمر في أن قناعات العقل البشري، التي تطورت من حيوانات أدنى، لها أي قيمة أو حتى تستحق التصديق على الإطلاق. هل يمكن لأي منا حقاً أن يصدق قناعات عقل القرد - إذا كان لمثل هذا العقل قناعات على الإطلاق؟ يقول دوكنز إننا مخلوقات تطورت من القرود، وأن أدمغتنا صُممت فقط... ...لفهم التفاصيل الدنيوية لكيفية البقاء على قيد الحياة في السافانا الأفريقية خلال العصر الحجري. وأخيراً، تقول الفيلسوفة الملحدة باتريشيا تشيرشلاند إن الجهاز العصبي يمكّن الكائن الحي من النجاح في أداء أربع وظائف: التغذية، الهروب، القتال، والتكاثر. الجهد الرئيسي للجهاز العصبي هو إعلام أجزاء الجسم بمكانها الذي تحتاج أن تكون فيه لكي يبقى الكائن الحي على قيد الحياة. الحقيقة، بلا شك، تأتي أخيراً. وظيفة العقل ليست البحث عن الحقيقة، بل ببساطة إبقاؤك على قيد الحياة. والتكاثر. قارن وضع العقل في الإسلام. وفي الإلحاد. النقطة هنا هي أن هذا العقل دليل على الخير العبثي. لماذا نجد في العقل القدرة على إنتاج الأدب والفن؟ ولماذا نستمتع برؤية منظر جميل؟ دماغ الإنسان لديه قدرات تفوق بكثير ما ينبغي أن يكون عليه لو كان مجرد نتاج للتطور. لديه قدرات تفوق بكثير مجرد ضمان بقاء الإنسان. ما هو سبب هذا الخير العبثي؟ الحمد لله. ما هو سبب الجمال الذي يتجاوز الضرورة؟ ما الذي يسبب الجمال الموجود في النباتات والأشجار؟ ما الذي يسبب الجمال في ريش الطاووس؟ ولماذا نستمتع بهذا الجمال؟ كان لدى داروين نفسه مشكلة كبيرة مع هذا الجمال. كان على دراية تامة بأن هذا الجمال دليل ضد التطور، وضد العشوائية، وضد الإلحاد. كان يقول إن منظر ريش الطاووس يجعله يشعر بالمرض في كل مرة ينظر إليه عن كثب. كان لديه مشكلة نفسية معه. في كل مرة رأى داروين جمال ريش الطاووس، حاول غريزياً إيجاد حل لهذه المشكلة. وبعد عدة سنوات، خرج مدعياً أن جمال ريش الطاووس يرجع إلى أن الأنثى تختار الذكر الأكثر جمالاً للتزاوج معه. لهذا السبب حرصت الطبيعة على الحفاظ على هذا الجمال. انظر إلى مدى ذكاء الطبيعة، يا صديقي! سبحان الله. لكن هذا الهراء لا يفسر سبب وجود هذا الجمال. لماذا ظهر هذا الجمال في المقام الأول؟ بالإضافة إلى ذلك، مجموعة من العلماء في اليابان بجامعة طوكيو، بعد سبع سنوات كاملة من الدراسات والأبحاث، وجدوا أن إناث الطاووس لا تهتم بجمال الذكور عند التزاوج، على عكس هذا الهراء. داروين - سبحان الله - العلم دائماً في صف الإيمان. ألا يعلم من خلق؟ وهو اللطيف الخبير. يقول الله عز وجل عن الأنعام: "وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ". ويقول أيضاً: "وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً". لذا هذا الجمال مقصود، وليس مجرد تطور عشوائي أو فوضوي، ولا انتخاب طبيعي أو شيء من هذا القبيل. نعم الله لا تُحصى، وهي ليست فقط لبقاء الإنسان، بل أيضاً للمتعة والسعادة - هذا الخير الإضافي المجاني. ما وراء احتياجاتنا، إنه دليل آخر على وجود إله قدير، عظيم، رحيم، محب، وجميل يحب الجمال وهو كريم على عباده. نعم تتجاوز احتياجاتنا وتفوق الضرورة. فالحمد لله. يوجد شر في هذا الكون، ولكنه موجود لسبب، والخير أعظم بكثير. النعم في كل مكان - بداخلنا أيضاً، وهي تتجاوز خيالنا. نحن غارقون فيها. هذا العالم ليس للمتعة؛ إنه مكان اختبار، مع الخير والشر على حد سواء. من ينجح في هذا الاختبار ينتقل إلى المكان الذي لا يوجد فيه إلا الخير - الجنة. أسأل الله، عز وجل، أن... ...يمنحنا جميعاً الجنة، ويجعلنا من الناجحين في هذا الاختبار، لا من المعاندين، أو المتكبرين، أو الضالين. انتهى الفيديو. ادعمونا على باتريون - الرابط في الوصف - أو بالانضمام إلى القناة. شكراً جزيلاً لكم جميعاً - بارك الله فيكم. أراكم في فيديو آخر. السلام... ...عليكم ورحمة الله وبركاته.