Transcription
[موسيقى] بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الاخوه الكرام لكم التحايل العاطلات ما نزل في هذا التسلسل الخاص وفي الحلقه السابقه. وبعد ان فرغنا من طوطئه لدراسه مفهوم او ازمه الالحاد ما بين الاديان وما بين الفكره، ندخل الان الى منعطف وهو من المنعطفات الخطيره جدا في المفاهيم والتصورات حول الوجود الالهي. وهو مفهوم الشيء والمشيئه، كلها تفرعات لفظيه من كلمه شيء. واول نقطه يجب ان تحرر هي نفي الشيئيه عن الله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى ليس شيئا، وبابسط قواعد المنطق والعقل ويثقل الخطاب القراني. لو افترضنا ان الله شيء، لاقتضى انه خلق ذاته بذاته، لانه هنالك ايه تقول والله خالق كل شيء، وكل هي من صيغ العموم. لو انه شيء لاقتضى انه خلق ذاته بذاته، ويمكن ان يلاحقه الهلاك. لو انه شيء، كل شيء هالك الا وجهه، وذكرنا سابقا ان مفهوم ذات الله الذي نستخدمه كثيرا كمصطلح متداول لم يرد في القران الكريم، الذات الالهيه ذات الله، وانما جاء الوجه، فاينما تولوا فثما وجه الله، كل شيء هالك الا وجهه.
وما هي العلاقه بين مفهوم وجه الله ومصطلح الوجه الذي نستخدمه نحن الان؟ وجهك، الوجه. هل الوجه مشتق من الوجه والتوجه ام انه المعنى المادي؟ فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. ودي قاعده اسمها تجريد، او خلينا نسميها تجريد المصطلح. تجريد المصطلح عن الموصوف، يعني شنو تجريد المصطلح عن الموصوف؟ كلمه يد مثلا، التي تطلق على الجارحه، جارحه الانسان. هل سبق وجود الجارحه مفهوم اليد؟ يعني اليد كمفهوم مجرد موجود ثم اطلق على هذه الجارحه، ام ان لا هذا مفهوم اليد ما كان في اصلا الا بعد وجود الجارحه؟ الاجابه باختصار، كل المفاهيم كتجريد لها وجود قبل ان تطلق في الواقع. فكلمه يد اصلا مشتقه من التاييد، ايدتك بروح القدس المدد. وبالتالي التاييد هو وسيله السيطره والقوه والعطاء، اطلق على هذه يد لانها الوسيله التي يستخدمها الانسان في العطاء والقدره والسيطره. من هنا فقط نفهم يد الله فوق ايديهم، حتى لا تقول ان لله يد ولكن ليست كمثل يدنا، يعني كيف تعمل لها سته اصابع مثلا، لا تعمل طويله. لابد ان تجرد مفهوم كلمه يد الى المعنى الى المفهوم الاصلي من التاييد والقوه. وعندما اقول بسط الجيش يده على منطقه كذا، معناه جنود كده وضعوا الجوارح بتاعتهم هنا، يعني السيطره والنفوذ.
ومن هذا الباب نفهم السارق، والسارق فاقطعوا ايديهما، وذي ان شاء الله ستكون محاضره كبيره عن مفهوم القطع في القران. فهل كلمه قطع تعني تحت كل الظروف مفهوم البدر والجز والفصل الحسي، ام انها كمفهوم مجرد لها معنى اخر؟ قطع دابر الكافرين ليحق الحق بكلماته، ويقطع دابر الكافرين، يقطعون ما امر الله به ان يوصل، قطع الرحم، فلان قطع الرحم. اذا زعلت من حد عندنا في اللهجه السودانيه بتقول لك اقطع وشك. ولو في حد غاب فتره يقولوا فلان قطع رجله مننا. مفهوم القطع لوحده داير الفهم، ونجي بعدين ليه قال ايديهما؟ وسائل القوه والسيطره والعطاء. يعني كنت اذا كنت تشغل مدير خزنه في بنك وقمت باختلاس، هل قطع يدك يكون بفصلك من الوظيفه؟ هذا لا ينفي ان القطع قد يتمظهر حسيا بالبتر. وما قطعتم من لينه او تركتموها قائمه على اصولها، هنا قطع حسي لا شك. لا نريد ان ندخل في هذه الموضوع قبل اوانه. ناتي الى مفهوم التشيع يفقه هذه القاعده. ما هو الشيء؟ هو ما دخل الى ساحه الشيئيه واحتكم لقانون الزمان والمكان، سواء كان ماديا او معنويا. عشان ما تحصل لي الاشياء في الحاجات الماديه فقط. فمثلا النفس شيء، النفس مخلوق وهي شيء ولكن ليست ماده، الروح لا. اذا التشيؤ وما كان محكوم بالقانون، عنده قانون بيحكموا، المولد عندها قانون بيحكمها، الجمادات عندها قانون بيحكمها، كل ذره في هذه في هذا الوجود لها قانون يحكم، والقانون موحد بالمناسبه. ودي يا جماعه ركزنا فيها كثير في الحلقات السابقه، ان القانون المتغلغل في اجزاء الوجود هو قانون واحد او حد. يعني ما تفتكر قانون الجاذبيه ما عنده علاقه بقانون الشد والطرد المغناطيسي بين الكواكب، ما عنده علاقه بقانون التفاعل الفلزات، ما عنده علاقه بقانون مثلا، كل القوانين دي هي في الاصل المنشا بتاع قانون واحد فقط. ان القانون ده يتمظهر يتشكل في حاجه مختلفه، ده يتكلم هنا عن الوظيفه، عن وظيفه القانون ده، تشكله في ماده معينه بقانون معين، لكن القانون واحد. اذا الاشياء هي التي تظهر في عالم الخلق، وبالتالي كل شيء مخلوق متخلق متشكل من هذا القانون، فلا يمكن ان يكون الله متشكل ومتخلق من القانون، هو القانون نفسه.
والايه التي يقع فيها الالتباس عند الناس، ايتين، الايه الاولى: قل اي شيء اكبر شهاده؟ قل الله. وهنا المشكله في الخطاب، في الوقف في الخطاب، وما تفتكر انه الوقف في الخطاب القراني ما بياثر في المعنى، لا بياثر كثير. قل اي شيء اكبر شهاده؟ هذا السؤال، الاجابه ليست قل الله. قل الله ليست الاجابه لهذا السؤال، قل اي شيء اكبر شهاده؟ الاجابه تقدرها انت. لماذا؟ لان قل الله شهيد بيني وبينكم. لو ان الاجابه هي قل الله، لما جاء الخطاب شهيد بيني وبينكم. وقل اي شيء اكبر شهاده؟ اذا هذه الايه العكس، لا تثبت ان الله شيء. قل اي شيء اكبر شهاده؟ هنا قال لك قل الله شهيد بيني وبينكم، الله شهيد بينه وبين الكافرين في شنو؟ في اي شيء اكبر شهاده؟ يبقى اي شيء اكبر شهاده في حياتك انت اللي تعرفه، مش الاجابه قولي الله. والايه الاخرى: ليس كمثله شيء. نحن مشكلتنا على في تصور هذه الايه. نفترض ان الله كيان ولكنه يختلف في شكله، في نمطه، في حجمه عن الاشياء الاخرى. هذه ازمه، مشكله خطيره جدا. لو ان الله شيء، لتماثل مع هذا القلم في مبدا الشيء، خليك من الشكل، يكون عنده ايا كان تصورنا عن الشكل، هو شنو؟ لمجرد تفترض ان الله شيء هو تماثل مع هذه الورقه في مبدا الشيئيه، لانها شيء والله شيء، لتماثل مع هذا القلم في مبدا الشيئيه. لكن الله ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير. لانه باختصار ليس شيء، وبالتالي مستحيل ان يماثله شيء في اي مبدا وفي اي حيز، لا تماثل اطلاقا بين الله كوجود وبين الاشياء المخلوقه. ليه؟ لانه هو الخلق، هي اللي شكلت منه والقانون، القانون القمع، عرفناه، القانون القائم على انظمه السنن الكونيه. يعني كتعريف مصطلح متداول زي ما قلنا، الله هو القانون القائم، القانون الوجود القائم على انظمه السنن الكونيه، وبالتالي ليس كمثله شيء. هو وجود حق، الله هو الحق، ولكن ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير.
وختام الايات يا جماعه له دلالات عظيمه، هو السميع البصير. بمعنى ان نفي تماثل الله للاشياء خاضع للمعرفه. عشان ما تقول انت العذر قال جابك النفق ده شنو؟ حتقول لي انت جيت هنا ليه اصلا؟ يا اخي ما لقيت لك حاجه تتكلم فيها في الدين الا تجد في المازق ده او في النفق، انت مدخل نفسك في حته ضيقه. يا سيدي ختمت الايه وهو السميع البصير، ونحن نعلم ان السمع والبصر هما الوسيلتين الاساسيات في اكتساب المعرفه. الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا، وجعل لكم السمع والابصار والافئده. فالافئده هي مخازن ما تم التقاطه من الصور عن طريق وظيفه البصر، ثم ياتي دور السمع، ثم ثم ياتي دور الفؤاد في تحليل ما تم التقاطه من الصور ومن المسموعات للوصول الى نتيجه يتم عقلها، وده مفهوم العقل، التعقل، لانه العقل كمصطلح اسمي ما ورد في القران، ورد فعلي. اذا طالما انه الايه خضعت بالسميع البصير وهي وسائل اكتساب المعرفه، اذا دراسه عدم مماثله الله للاشياء تخضع للدراسه والفهم من المعرفه. يعني يجب انك انت مفترض تعرفه على الاقل كمفاهيميه. اذا يا احباب نحن ان شاء الله في الحلقات القادمه سندخل الى محور هذا الطرح كله، مفهوم المشيئه والاراده. لان المشيئه هي متعلقه بالاشياء، وحنفهم ليه الله محيط بالاشياء، وما خوفهم المحيط اصلا، ونحن ليه بنسمي المحيط الهادي والمحيطه العطلنطي والمحيط الهندي بالمحيط؟ ليه يحيط على شنو؟ فاذا ده المحيط الهندي، الله محيط بشنو؟ بكل شيء محيط. في الحلقه القادمه سندرك ان كان للمحيط عقل ووعي، هل يدرك تفاصيل ما بداخله من حياه الاسماك، وماذا نستفيد من هذا المثل. الى ان التقيكم، استودعكم الله السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته. [موسيقى]