درس عظيم النفع جداً في المدوّنة الهررية مع فضيلة الشيخ الدكتور نبيل الشريف الأزهري حفظه الله.

الحمد لله رب العالمين، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين على سيدنا محمد أشرف المرسلين وحبيب رب العالمين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين.

ننوي التقرب إلى الله تبارك وتعالى في الاشتغال بعلم الدين.

مسألة: قال الشيخ رحمه الله: إن استحل قريب العهد بالإسلام السارقة والغصب لا يكفر. قلنا في معظم المسائل: قريب العهد بالإسلام إن قال فيها بخلاف الصواب لا على وجه العناد، إنما جهلاً لا يكفر، فهذه من جملة تلك المسائل.

مسألة: يصح في التيمم أن تقدمت النية عن الضرب على التراب بقليل عند الإمام مالك.

مسألة: شيخ، إنه الذي يرى يستهويه إلى حين الضوء، يعني مذهب الشافعي أنه يلزمه أن يستديم النية من حين النقل إلى حين أن يصل إلى الوجه. عند مالك لا يشترط ذلك.

مسألة: قال الشيخ: عمّن كان يعتقد أن المرأة إذا ماتت لا يجوز لزوجها أن ينظر إلى بدنها لأن العقد انفسخ، لا يكفر. قال الشيخ: عمّن كان يعتقد أن المرأة إذا ماتت لا يجوز لزوجها أن ينظر إلى بدنها لأن العقد انفسخ، لا يكفر. هو لا يجوز بعد موتها أن يجامعها، لكن إن مسها ونظر إليها يجوز. يجوز أن يغسلها، يجوز للرجل أن يغسل زوجته التي ماتت، كما علي فعل غسل فاطمة رضي الله عنهما، وأبو بكر غسلته زوجته رضي الله عنهما، فهذا جائز وهذا جائز. لكن العوام لا يعرفون، يقولون: خلص مات، فسخ العقد، حرمت عليه، هكذا يقولون. هو حرم عليه أن يجامعها، لكن إذا غسلها، إذا مسها، إذا قبلها، ليس يقبلها أحياناً من جبهتها بعد موتها، لا يحرم ذلك. لكن العوام عندهم كثير من الأمور يعني لا يعرفون.

مسألة: إذا أراد الأب أن يملك أولاده الصغار شيئاً، إذا أراد الأب أن يملك أولاده الصغار يعني الذين هم دون البلوغ شيئاً، يقول: وهبتني فلان، يقول: وهبتني فلان، ثم يقول: قبلت له، يعني هو يعمل الإجابة والقبول لأنه يعني هو وليه، ولي هذا الصبي وهو يريد أن يهبه من ماله، فيقول: وهبت لابني فلان، ثم يقول: قبلت له ذلك، أو قبلت له، يكفي. قد يكون عمره يوم، يستطيع، يجوز أن يملكه.

مسألة: سئل الشيخ عن شخص قال لآخر: أنت بلا دين، ويفهم منها أن فعلك مخالف للشرع، قال الشيخ: لا يكفر. سئل الشيخ عن شخص قال لآخر: آخر، أنت بلا دين، ويفهم منها أن فعلك مخالف للشرع، قال الشيخ: لا يكفر.

بالمفكرة هنا مكتوب 12 ربيع الأول عيد المولد النبوي الشريف، فسألت الشيخ عن كلمة عيد المولد، قال الشيخ: يجوز عيد المولد. أليس نحن نقول: عيد المولد، عيد المولد النبوي، هكذا نقول؟ شيخ، يجوز لأن بعض إخواننا كنت أراهم يتجنبون كلمة عيد المولد، يقولون: ذكرى المولد. العيد عيدان، هو العيد الذي له أحكام خاصة في الشرع عيد الفطر وعيد الأضحى. أما يقال في اللغة، ويجوز عيد المولد. والجمعة عمر سمى يوم الجمعة عيداً، فيجوز لأن العيد في اللغة معناه الموسم، فإذاً حتى لو قلت عن أعياد الكفار: عيدوا كذا، من أعياد الكفار، يجوز معناه الموسم الذي هم يحتفلون فيه بهذا. فكلمة عيد الم، عيد المولد يجوز أن نقولها.

مسألة: أغلب أمراض الناس جزاء على ذنوبهم، هذه كثير من الناس لا يعرفونها، وبعضهم مجرد أن يصيبه المرض يعترض على الله، بدل أن يقول: أتوب إلى الله من ذنوبي، يعترض على الله. أغلب أمراض الناس جزاء على ذنوبهم، إن كان مرض القلب أو غيره، ليس لمرض القلب خصوصية، ليس لمرض القلب خصوصية، ولا للسرطان خصوصية. مرض السرطان بلاء من الله سبحانه وتعالى، فإذا كان الشخص مذنباً يكون تكفيراً لخطاياه، هذا السرطان أو مرض القلب أو مرض الكلى أو غير ذلك، يعني. أما أمراض الصالحين فاغلبها لرفع الدرجات، ليست لتكفير السيئات. أغلب أمراض الناس جزاء على ذنوبهم، إن كان مرض القلب أو غيره، ليس لمرض القلب خصوصية. أما أمراض الصالحين فاغلبها لرفع الدرجات، ليست لتكفير السيئات، لأن الصالح قد يقع في معصية حتى لو كانت من الكبائر، قد، لكن نادر أن يحصل من الصالح من الولي معصية كبيرة، نادر، وإن حصل منه من شأنه يتوب فوراً، لا يبقى عليها، لا يبقى على هذه المعصية الكبيرة.

سؤال: ما حكم من يعتقد أن ترك الشيب تشبه بالنصارى؟ قال الشيخ: كذب. بعض الناس كانوا في القديم هكذا يقولون، يقولون للمرأة إذا تركت شعرك أبيض هذا تشبه بالنصارى. قال الشيخ: كذب. ليس واجباً تغيير الشيب، ليس واجباً تغيير الشيب، إنما هو سنة بالأصفر أو بالأحمر، يعني ليس بالأسود. سنة تغيير الشيب بالأصفر أو بالأحمر. يوجد حناء إذا واحد وضعها يصير صفرة، وحناء إذا واحد وضعها يصير حمرة.

مسألة: عند المالكية في صلاة الإمام لا يقول أمين، المأمومون يقولون. يعني وهذا آية يدل على أنك إن رأيت شيئاً بخلاف ما عرفت من نحو هذا أن تسأل قبل أن تعترض، لأنك الشخص قد يعترض، فهو يسأل. سأل، يقول: رأيت أناساً يؤمنون وإمامهم لا يؤمن بعد قراءة الفاتحة، يسأل، فمن أهل العلم يعني يسأل الثقات، فيقولون له: عند المالكية في الصلاة الإمام لا يقول أمين، المأمومون يقولون. أما عند الشافعية يقول الإمام والمأمومون، ومع الإمام يقولون مع الإمام، هكذا السنة.

مسألة: لا مانع أن يقال عند ذكر جبريل صلى الله عليه وسلم. أما إذا ذكر أبو بكر وحده أو عمر وحده فيكره أن يقال صلى الله عليه وسلم. لا مانع أن يقال عند ذكر جبريل صلى الله عليه وسلم. أما إذا ذكر أبو بكر وحده أو عمر وحده فيكره أن يقال صلى الله عليه وسلم، حتى لا يكون حتى لا تكون تشبيهاً بالأنبياء. أما إذا ألحقه بالصلاة على النبي لا يكره، يعني قال: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وأصحابه أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، لا يكره في ثواب هنا، لأن هذا لا يكون تشبيهاً بالأنبياء. واضح، هنا ألحقهم بالصلاة بعد أن صلى على النبي، ألحقه ذكرهم بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

مسألة: قوله تعالى: "وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا". فسره بعضهم بالخطبة، خطبة الجمعة يعني، فقال الحنفية: لا يقال أمين أثناء دعاء الخطيب يوم الجمعة. فقال الحنفية: لا يقال أمين أثناء دعاء الخطيب يوم الجمعة، يعني يبقى ساكتاً. المستمع الذي هو يحضر الجمعة يبقى ساكتاً، ينصت، يعني لا يقول أمين. أما إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه لحديث: "من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد جفاني"، يعني يقع في الكراهة الشديدة إذا إنسان ذكر عنده الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليه، يقع في كراهة شديدة. وبعض العلماء قال: حرام، لكن قليل هذا، يعني الصواب ما قاله الجمهور أنه مكروه وليس حراماً. إذا ذكر الرسول فلم يصل عليه، عند الجمهور مكروه، وقال بعض العلماء حرام، لكن هذا ضعيف. الصواب ما قاله الجمهور أنه مكروه فقط.

مسألة: قال شيخ: من كان عارياً يجوز أن يذكر الله ويقرأ القرآن وله ثواب. في الماضي كان الحمام ليس فيه الكنيف، ليس فيه مكان قضاء الحاجة، فالناس يدخلون الحمام في البيوت، المغتسل يعني، فيذكرون الله، يسمون ويتشهدون أثناء الاغتسال، ويذكر الله وهو عارٍ. إن هذا التعري لسبب وهو الاغتسال، إذا واحد تعرى للاغتسال ليس مكروهاً. فبعض الناس لا يعرفون هذا، يقول: كيف أكون عارياً وأذكر الله؟ يعني يستغرب. العلم بالتعلم، حتى قراءة القرآن تجوز وهو عارٍ. قال الشيخ: من كان عارياً يجوز أن يذكر الله ويقرأ القرآن وله ثواب.

مسألة: في الدعاء الوارد: "شفاء لا يغادر سقماً، رب الناس، اذهب البأس، اشف أنت الشافي، شفاء لا يغادر سقماً". ورد عن الرسول كان يرقي به الرسول صلى الله عليه وسلم، والشيخ عبد الله كان كثيراً ما يرقي بهذا: "رب الناس، اشف أنت الشافي، شفاء لا يغادر سقماً". معناه يبقى معافى، لا يعود له المرض. "اذهب البأس، رب الناس، اشف أنت الشافي، شفاء لا يغادر سقماً". بعض الناس ماذا كان يقول؟ كان يقول: "لا يغادره سقم"، يعني حرّف الحديث. أما قول: "لا يغادره سقم" فهو ضد هذا المعنى، معناه يبقى المرض. هذا نتيجة الجهل. واحد كان يرقي فيقول: "لا يغادره سقم". أما قول: "لا يغادره سقم" فهو ضد هذا المعنى، معناه يبقى المرض.

مسألة: امرأة حلفت ولم تذكر هل أتت بهاء لفظ الجلالة؟ إن العوام تعودوا أن يقولوا: والله، فهي بعد أن خرج منها هذا بقصد الحلف، يعني شكت، ما عادت تذكر هل أتت بهاء لفظ الجلالة. قال الشيخ: لا تثبت اليمين. ما لا أذكر أنني يمر علي واحد من من يقال لهم مشايخ دعاة من السعوديين، من السوريين، من الأردنيين، الآن لا أذكر أن واحداً منهم يقول: الله. الكل يقولون: الله يبارك فيك، الله شو بيقول بالقرآن؟ هكذا يقولون. لا يقولون: الله. لا يقولون. طب هؤلاء الذين يحضرون عندهم وهم كثر، المسجد يكون ممتلئاً في بعض الأحيان، يسمعون هذا الشيخ يقول: الله، في كل يعني كذا، في كل الألفاظ يقول: الله. سبحان الله. فماذا يقول هذا الذي هو يحضر الدرس؟ يقول: شيخنا بيقول الله، ليش عم تقولوا لنا ما تقولوا الله؟ يعترض علينا، بدل أن يعترض على شيخه الذي يأخذ منه. ثم المسجد ممتلئ، أنا أسمع، لماذا؟ حتى أقول للناس ماذا أسمع. لا أذكر أن واحداً منهم في الغالب يذكر مسألة فقهية صحيحة أو مسألة في العقيدة صحيحة أو مسألة في التحذير من الكفريات في الغالب. أما أن يقول شيئاً من الوعظ، بر الوالدين، أو يمزح حتى يضحكهم، وهم يضحكون، يفرحون بأن يضحكوا، يعني يروي لهم أشياء عجيبة غريبة. يعني يقول مثلاً: اليوم واحد سمعته قال: أنا كنت أشتم كثيراً وأسب كثيراً وتبت إلى الله وما عدت أشتم ولا أسب، لكن عندي ببغاء ما تاب إلى الله، بقي يشتم. آه، يضحك. يضحكون الذين في المسجد. هذا الذي يعجب هؤلاء. أي فائدة؟ ماذا استفادوا من هذا الكلام؟ عندي ببغاء قال: متى بقي يشتم؟ شو شو؟ ماذا استفادوا هؤلاء؟ هو يضحك وهم يضحكون، وهكذا من مثل هذا. يقولون لهم: وليتهم يقتصرون على الأشياء التي ما فيها معصية، ما فيها تحريف للشرع. لو اقتصروا على هذا أخف ضرراً يكون. لو اقتصروا على هذا يكون الضرر أخاف. لكن يذكرون أشياء فيها مخالفات وفساد.

مسألة: قال الشيخ: إذا كان على مكان نجاسة حكمية، تعرفون النجاسة الحكمية، ذهبت عينه، لا ريح لها ولا طعم ولا لون. كان هنا نجاسة عينية، ثم ذهبت أوصافها، ليس لها ريح ولا لون ولا طعم، فيقال: هذه نجاسة حكمية. هذا الموضع فيه نجاسة حكمية. فإذا سكب عليها الماء نقول: زالت هذه النجاسة وصار الموضع طاهراً. إذا أريق عليها الماء. إذا كان على مكان نجاسة حكمية ووضع حائل، ثم وضع فوق الحائل كتاب شرع أو مصحف، يجوز هذا. ما فيه استهانة وما فيه استخفاف وما فيه تحقير. لكن هذا يحتاج الشخص إلى أن يتعلمه حتى يعرف أن هذا يجوز، مش بالتخيل الواحد بول ها طلع معي أنه يجوز. لا، أهل العلم، نحن بنكتشف هذا العلم. قال الشيخ: هذا ليس فكرة يفتكرها الإنسان منه، اكتشاف. بيقول واحد: اكتشفت أنا توصلت أنه شو يقول؟ تعلمت، أخذت تلقيت، سمعت من أهل من أهل العلم الثقات حتى عرفت الحكم. لولا سؤال أهل العلم الثقات، منين نعرف مثل هذا الحكم؟ ليس بالاكتشاف، ليس بأن يفتكر الإنسان. يقول: أنا افتكرت. ألا تسمعون هؤلاء كثيراً منهم يقول: أنا برأيي كذا، وهو يتكلم في مسائل الدين. منين جابوها؟ تعودوا أن يقولوا: أنا برأيي كذا، أنا برأيي كذا. أي صاروا يقولون جوجل وشات جي بي تي ودول، وكثيراً ما يطلع الجواب مخالفاً للشرع. وأنا أفعل هذا لأرى ماذا يطلع حتى نعلم الناس. بيطلع أشياء مخالفة للدين، مخالفة للأحكام الشرعية. هذا ليس مفتياً، ليس عالماً ثقة. من وضع فيه هذا؟ هو لحاله أتى هذا الشات جي بي تي لحاله وضعته فيه؟ وضعت هذا فيه؟ فيخرج ما وضعه الناس. طيب، هؤلاء الناس هل هم الشافعي وأبو حنيفة وهذول اللي حطوه؟ هل هم من العلماء الثقات؟ نعم، صحيح. حتى في الشكل الكلمات يطلع غلط، وكثيراً ما يطلع الحكم على خلاف الصواب. فرجع أعيد المسألة. قال الشيخ: إذا كان على مكان نجاسة حكمية ووضع حائل، ثم وضع فوق الحائل كتاب شرع أو مصحف، يجوز.

مسألة: إذا سجد المأموم للسهو لشيء سهى هو فيه، ليس الإمام، فسدت صلاته. الإمام يتحمل عن المأموم إذا حصل من المأموم سهو في الأصل، يسجد، يسجد لاجل هذا السهو الذي حصل. يسجد سجود السهو. فهو الإمام يتحمل عنه. فإذا كان الإمام ما حصل عنده سهو وما سجد للسهو، والمأموم لا يسجد للسهو لسهو حصل منه لشيء حصل منه، فإن سجد وخالف الإمام فسدت صلاته. مش إذا خالف الإمام في سنة تفحش المخالفة فيها. أما إذا كان الإمام سهى، ترك مثلاً دعاء القنوت، ثم سجد، جد للسهو، لابد أن يسجد للسهو. حتى لابد أن يتبع الإمام هذا المأموم. لابد أن يتبع الإمام. فحتى هذا كمان مش بيقول هو بيفكر، بيقول: طب ما أنا حصل مني أن سهوت في الصلاة. إذا لو لم يسجد الإمام أنا أسجد. لا يسأل، يقول: هنا ماذا أفعل؟ هل لي أن أسجد للسهو؟ فيعلمه الذي تعلم، يقول: الإمام يتحمل عنك، أنت لا تسجد، وإن فعلت حتى فسدت صلاتك. لأن بعض الناس يفعلون، بيقول: ما أنا حصل مني سهو، نسيت كذا، وهذا يسجد لأجله. لسه أو حصل عندي شك في عدد الركعات، فثم أتيت بالزيادة التي كانت موافقة للإمام، فليس له أن يسجد للسهو. أما إذا حصل من الإمام وسجد الإمام، يلزمه أن يتابع الإمام في سجود السهو. فإن لم يفعل فسدت صلاته. هذا الموقف، أي أي متابعة، متابعة الإمام، يتابع الإمام لأنه يلزمه أن يتابع الإمام.

مسألة: معنى "وقهر الرجال" أن يذله الناس ظلماً. اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، أعوذ بك من العجز والكسل، أعوذ بك من الجبن والبخل، قل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. واحد سأل: وقهر الرجال في نساء يقهرنها، وليس معناه الرجال بخصوصهم. فسألت الشيخ رحمه الله، قال: معناه أن يذله الناس ظلماً. هذا المقصود. وقهر الرجال أن يذله الناس ظلماً. وما أكثر الظلم يعني في هذه الأيام. هذا الدعاء مطلوب أن تقولوه صباحاً ومساء. أبو أمامة الصحابي رآه الرسول في المسجد عليه الصلاة والسلام، فقال له: يا أبا أمامة، ما لي أراك في المسجد في غير وقت صلاة؟ يعني بالعادة يأتون لوقت الصلاة. فقال: هموم لزمتني يا رسول الله وديون. فقال: ألا أعلمك كلمات إذا أنت قلتهن أذهب الله همك وقضى عنك دينك؟ قال: قلت: بلى يا رسول الله. إنه شيء عظيم، الرسول يعرض عليه صلى الله عليه وسلم. فعلمه هذه الكلمات. قال: ففعلت، فقضى الله ديني وأذهب عني همي. لكن المحزن أن كثيراً منا لا يعمل بما أرشد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأتي محزون، مهموم، موسوس. يا أخي، الحل في أن تتبع هدي الرسول عليه الصلاة والسلام. الرسول قال: "ما تعوذ المتعوذون بمثل ما عن المعوذتين". الشيخ عبد الله نصح إنساناً موسوساً، قال له: هذا الكلام. قال له الرسول قال لصحابي: "إن استطعت أن تقرأ بـ"قل أعوذ برب الفلق" و"قل أعوذ برب الناس" في كل صلاة فافعل". وكان الشيخ في كثير من الأحيان رحمه الله إذا قدمني للإمامة يقول لي: بالمعوذتين، حتى لا أطيل. يقول لي: بالمعوذتين. رحمه الله. فهذا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنصح الشيخ شخصاً موسوساً، قال له: تقرأ المعوذتين في كل صلاة ودبر كل صلاة، يعني في الصلاة تقرأ، وبعد الصلاة تقرأ. طب عم يعطيك الحل في برنامج بالإذاعة. الحل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هو هيك؟ الحل عند رسول الله. فإذا شخص لم يعمل بهذا الهدي ثم بقي يشكو، ماذا يقال له؟ يا أخي، أنت قصرت، لما لم تعمل بهذا الرسول؟ الرسول قال: "ما تعوذ المتعوذون بمثلهما"، يعني معناه أن التعوذ بهما شيء عظيم، لا تترك ذلك. أخبرني رجل اليوم: حزنت أخته الوسواس اشتد بها. قال: تعض، تعض على لسانها حتى لا يتحرك. قال لي: تخرج لسانها وتعض على لسانها حتى لا يتحرك، حتى لا يجري بشيء. بدل أن يجري على لسانها الذكر، الحوقلة مثلاً. كان الشيخ ينصح بعض الموسوسين بالحوقلة كل الوقت: "لا حول ولا قوة إلا بالله". أتينا من بيت الشيخ رحمه الله الذي كان في برج حيدر فوق مرجان، ما زال هذا مرجان العجينة الذهبية هناك. مشينا، نصحه الشيخ في البيت، مشينا إلى المسجد. نظر إليه الشيخ إلى مسجد برج حيدر، مسافة قريبة. قال له: لما لا تقول؟ يعني يريده أن يحرك لسانه بالحوقلة. قال له: دائماً. يعني أو: "الله ربي لا أشرك به شيئاً". طب الحال، نعطيك الحال، لما لا تعمل به؟ سألته: هل عملت بما أوصيتك أن تقول لها؟ لأنه زارني قبل هذا. قال: لا. قلت له: الشيخ عبد الله رحمه الله كان أول الوقت يتحصن. ومن أين تعلم هذا؟ من الرسول عليه الصلاة والسلام. إذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام علمنا هذا وهو يعمل به، كيف نتركه؟ فهذا الدعاء مهم. ألا تسمعون أن كثيراً من أحبابكم يشكون الهم والضيق والدين، سما في هذه الأيام كثير من إخواننا فقراء. فقولوا: "لا إله إلا الله". داوموا على هذا بلفظ صحيح في وقت الصبح، في وقت المغرب.

مسألة: إذا مات الشخص شهيداً، يجوز أن يقال: رحمه الله. إذا مات الشخص شهيداً، يجوز أن يقال: رحمه الله. نعم، نحن من حيث الظاهر نقول: شهيد. مسألة: لأن البواطن هذه أمرها إلى الله. البواطن، نحن لا نعرف ماذا كانت نيته، كيف كانت لما ذهب. لكن ظاهراً قتل في معركة ضد الكفار، كانت، فبحسب الظاهر نال الشهادة، هكذا.

مسألة: يكره للرجل. نعم، إذا مات الطفل، ألا تقولين: رحمه الله؟ وهو لا يعذب. يقال: كيف لا يقال؟ ما ماذا نقول؟ في الشافعي رضي الله عنه، ألا نظن به أنه في درجة عالية من الولاية؟ والولي لا يعذب. عند ذكره، ماذا يقول العلماء؟ قال الشافعي رحمه الله. قال أبو حنيفة رحمه الله. وكل نعتقد فيه درجة عالية في الولاية. كل أحمد بن حنبل يقولون عنه صديق، من أعلى درجات الولاية. يعني ونقول: قال أحمد بن حنبل رحمه الله. وقال مالك، إمام الأئمة. ما قال عنه الخضر لما كان بلال الخواص رآه يماشيه، لما سأله عن مالك؟ قال له: إمام الأئمة. وإذا ذكرنا مالكاً، ماذا نقول؟ رحمه الله. وإذا مات طفل لكم أو لنا، أو نقول: رحمه الله.

مسألة: يكره للرجل أن يصلي كاشفاً فخذه بلا عذر، على قول من قال بصحتها. يكره للرجل أن يصلي كاشفاً فخذه بلا عذر، على قول من قال بصحتها. لأن بعض الأئمة قالوا: فخذ الرجل ليس عورة. في قول للإمام أحمد، وقول مالك، وخمسة من المجتهدين. ليس هذين فقط، ليس هذان فقط، بل أيضاً قالها بعض المجتهدين سوى هؤلاء، سوى هذين. فإذا واحد سمع من العالم أنه يوجد قول عند أحمد وقول مالك وقول غيرهما من المجتهدين، ليس معناه اذهب وصل كاشفاً فخذك. صار بعض الناس يرى بعض من تعلم عند البحر يصلي بهذا الشرط القصير، فيقولون: آها، انظروا هؤلاء، آية، يقولون: هؤلاء بدعوا علم الدين، شوف عم يصلي وهو كاشف فخذه. لأن الناس تعودوا أن الرجل إذا أراد الصلاة يغطي ما بين السرة والركبة، ليس الفخذ عورة عند أبي حنيفة وعند الشافعي وغيرهما أيضاً. فبعض الناس مجرد أن يسمع يفعل. لا، ليس لك ثواب إن كان بلا عذر ومعه منشفة، هو ومعه منشفة يضع هذه تغطي ما بين السرة والركبة. العذر كان لا يجد ما يستر به العورة، أو ضاق عليه الوقت مثلاً. فقال: أصلي بسرعة حتى ألحق وأعمل بقول من قال من المجتهدين يصح.

مسألة: قال الشيخ: من حرم على الشخص أن يقترض ليحج، حتى لو كان قادراً على الوفاء، يكفر. قال الشيخ: من حرم على الشخص أن يقترض ليحج، حتى لو كان قادراً على الوفاء، يكفر. بعض العوام هكذا يقولون في بلادنا، يقولون: ما بجوز تدين وتروح على الحاج. من أين أتوا بهذا؟ أما واحد من الشياطين قال لهم؟ أو هم هكذا بالتخيل يعني التوه؟ يجوز إذا واحد، يجوز أن يقترض ليسافر للنزه، أو ليتوسع في أثاث البيت، مثلاً، وهذا شيء ليس قربة إلى الله. إذا كان للنزه ليست قربة إلى الله، فكيف إذا اقترض ليحج؟ يجوز له، وهو قادر على الوفاء، يجوز له وله ثواب في حجه هذا. يعني إذا اقترض وذهب للحج له ثواب. لا يقال: ليس له ثواب لأنه أخذ قرضاً وذهب. لكن لا يلزمه أن كان غير مستطيع من حيث المال، لا يلزمه. لكن هو أراد أن يتكلف، قال: أنا أريد أن أقترض ثم أوفي الدين، أريد أن أعمل هذه الطاعة، لعلي أموت لا ألحق بعد هذا الحج. يجوز، يجوز له وله ثواب. أخبرني رجل أثق به من البقاع، هو من أحبابنا، كان هناك مفتي، الآن مات، لا نذكر اسمه. قال: كنت جالساً، فجاء شخص من الحج وسأله مسألة في الحج، فقال له هذا الذي قال له مفتي: انس ما فات، مات. قال لي هكذا قال له. قال: سمعت، فنزلت إلى الشيخ عبد الله رحمه الله، فسألته مسألته، فقال لي: قل له: الإحرام في رقبتك بعد ما تحللت. يعني أنت محرم. شو قال له هذاك؟ قال له: انس ما فات، مات. شو هي؟ منين جايبها؟ هي بعمركم سمعتوا الشافعي بيقول له: ما فات مات؟ أو أبو حنيفة؟ شو هي؟ هذا يريد أن يفرح هذا العامية الجاهل. قال بقول له: انس ما فات. ما يمكن ما بيعرف الجواب أصلاً هو. هذا والعياذ بالله، هذول شفتوا قدش ضررهم كبير على الناس. ويقال له مفتي، يقال له مفتي منظور كان. هو لا حول ولا قوة إلا بالله.

مسألة: قال الشيخ: الذي رأى الرسول في الرؤيا وهو أعمى، يحتمل أن يصير بصيراً عند الموت ويرى الرسول بعينيه، لأن الرسول قال: "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة". ليتحقق له ذلك. قال الشيخ: من رأى الرسول في المنام وهو أعمى، يحتمل أن يصير بصيراً عند الموت ويرى الرسول بعينيه. قال الشيخ: الذي يرى الرسول عند الموت، هذا يرى الرسول بنور الرسول، لأنه هو هذا شخص، أغلب الناس ليسوا أولياء، وأغلب الذين يرون الرسول في المنام ليسوا أولياء. فكيف يراه في اليقظة وهو ليس ولياً؟ عند الموت يرى الرسول بنور الرسول، يعني ليس كرامة له، لا بنور رسول الله يراه. قال وقال الشيخ رحمه الله لما سألته، لأن بعض الناس سألني قال لي: يعني معناه يصير ولياً؟ لأنه لا يرى الرسول بعد موته يقظة إلا الأولياء. إلا الأولياء الأتقياء. علي الشيخ مرة قال: الأتقياء. مرة قال: الأولياء. فقال الشيخ: حالة الموت حالة عجائب وغرائب، لا يقاس عليها غيرها من الحالات، لأنه عند الموت، أليس يرى ملك الموت؟ أليس يرى الملائكة؟ من يرى الملائكة؟ عادة الناس العاديون، هؤلاء يرون الملائكة؟ لا، هذه تحصل لبعض الصالحين. فه الموت حالة تحصل فيها عجائب وغرائب. عجائب وغرائب. الله يرزقنا رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام.

مسألة: شخص قال: نحن منا مسلمون. هذا بعض العوام هكذا يقولون: المسلمون كانوا أيام الرسول والصحابة. شخص: نحنا منا مسلمون. المسلمون كانوا أيام الرسول والصحابة. يريد نفي الكمال لا نفي أصل الإسلام. يريد نفي الكمال لا نفي أصل الإسلام. قال الشيخ: إن كان سياق يفيد أنه لم يرد نفي أصل الإسلام، لا يكفر. يعني يحتاج لسياق هذا. إن كان سياق يفيد أنه لم يرد نفي أصل الإسلام، لا يكفر. اللسان، اللسان خطره عظيم، وأكثر الناس لا يمسكون لسانه، لا سيما عند المزح وعند عند الغضب. وهلا أكثر الناس لا يمسكونه بكل الأحوال، مزح وغضب وبالأحوال العادية لا يمسكون لسانه. ما يخطر لهم يقولونه دون أن يفكروا في عواقب هذا الكلام، يقال أم لا يقال، يجوز أم لا يجوز، لا يفكرون، يطلقون ألسنتهم. ترون أناساً في مجلس يسكتون أو لا يتكلمون إلا بذكر أو بمسائل الشرع. ترون هذا؟ ف في غالب الأحيان يتكلمون، لا يستريحون إلا قليلاً، يمكن لأخذ النفس. هكذا أحوال الناس. هكذا نرى مجالس الناس في الغالب عند على الأكل، وفي المشي، وفي السيارة، وفي الطيارة، وفي البيت، كلام متواصل، لا يسكتون. فيحصل بسبب هذا كثرة الأغلاط. ومن هذه الأغلاط أنهم هم يقعون فيما يخالف شرع الله.

مسألة: قال الشيخ: لا يجوز قول "عبد الله" بدل "عبد الله". مش بيكتبوها بالإنجليزية: عبد الله. فبعض الناس هو عم يقرأ بيقول: عبد الله. قال الشيخ: لا يجوز. العلم، التعلم، وبيكتبوها كل اللي بيكتبوها عادة بيكتبوا عبد الله. فإذا كان عم يقرأ الرسالة بلسانه، ماذا يقول؟ يقول: عبد الله. ومطلوب إذا وصل إلى هنا أن يقول: عبد الله، حتى لا يقع في إيش؟ بالحرام. لا يجوز. لا يجوز.

مسألة: سألت الشيخ: هل يجوز قول "جيس" عن عيسى بالإنجليزية؟ قال الشيخ: إذا كان علماً ولا يعطي معنى الألوهية، يجوز. صار علماً في لغتهم عن عيسى عليه السلام، ولا يعطي معنى الألوهية. هو لا يعطي معنى الألوهية. لما يقولون يريدون العالمية، يريدون عيسى، كما نحن نقول عيسى. بس حتى هذا يحتاج إلى إيش؟ السؤال. عم نتكلم عن اسم نبي من الأنبياء.

فائدة: مولانا خالد، مولانا خالد هذا من كبار الأولياء. يقال له خالد ذو الجناحين، لأنه نشر النقشبندية في في الدنيا، في الشرق والغرب. مقامه في دمشق. كنت أزوره كلما في كثير من الأحيان، ليس كلما ذهبت. في يقال له جبل الأكراد، مقبرة هناك، هو فيها. وخادمه كان ولياً مدفوناً، خادمه عند الباب، عند باب المقام، مؤنس جداً. مقامه، إذا أحدكم تيسر له فليزره. يمكن تعرفونها، تسمى مقبرة الأكراد وجبل الأكراد، يقولون هناك، هكذا يقولون. مولانا خالد ذو الجناحين، الذي مقامه بدمشق، والنقشبندية تفرعت منه. خلف لف إنساناً حسن فيه الظن، وهو من كبار الأولياء. الولي لا يعلم الغائب. ها، لأنه بعض الناس بيقولوا: ها الشيخ عبد الله كيف مدح فلاناً ثم طلع كذا وكذا؟ الشيخ عبد الله يعمل بالظاهر، لا يعلم الغيبة. لأنه حصل أن أثنى الشخص الشيخ عبد الله رحمه الله على بعض الناس ووصفه بصفة المدح والتقوى والفهم والذكاء، ثم طلع خبيثاً، تغير حاله. الشيخ عبد الله لا يعلم الغائبة. ما يجي واحد أنه جاء شخص إلى الشيخ قال له: كيف الآن تطعن في هذا وقد مدحته لنا؟ قال له الشيخ: أنا لا أعلم الغيبة، أنا أحسنت فيه الظن، بس هيك بيقول الشيخ. الإنسان للرجل الصالح، هو رأى منه خيراً، فحسن به الظن، فشهد له بحسب ظاهر حاله، ثم تغير حاله، ظهر منه الخبث. مش في ناس كانوا يصلون خلف النبي عليه الصلاة والسلام من المنافقين، والرسول ما كان يعرفهم. الرسول يسكت. لو كان يعرفهم كان حذر المسلمين منهم في مسجده يصلون خلفه. لما نزل عليه الوحي، قام الرسول وطرد من المسجد، صار يناديهم بأسمائهم: يا فلان، أخرج من المسجد، أنت منافق، بوحي من الله. إن أناساً كانوا يؤخذون بالوحي على عهد رسول الله. هذا معنى كلام عمر: وأن الوحي قد انقطع. انقطع. انتبهوا هون. معناته أن الوحي قد انقطع. هذا الوحي الذي يؤخذ به بعض الناس قد انقطع بموت رسول الله. مش معناته انقطع بالمرة. واضح؟ لأنه الرسول عليه الصلاة والسلام قال: "حياتي خير لكم ومماتي خير لكم، تحدثون ويحدث لكم، وتعرض علي أعمالكم". هون المقصود من كلام عمر: هذا الوحي الذي يؤخذ به بعض الناس قد انقطع بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم. مش هينزل عيسى وينزل عليه الوحي. آه، كمان هذا بدنا نسأل فيه أهل العلم حتى نعرف شو معناه كلام سيدنا عمر، كلام الرسول، وكلام عمر رضي الله عنه. هذا لا يتعارض مع الواقع. وما قاله الرسول أيضاً لا يتعارض مع الواقع. فهذا خالد ذو الجناحين، اللي هو تفرعت منه نقشبندية في في الشرق والغرب، كما قلنا، خلف إنساناً حسن فيه الظن، فذهب إلى تركيا. مين اللي خلفه؟ مين خالد ذو الجناحين؟ فلما راح على تركيا، صيت مين معه شهادة؟ مين معه خالد ذو الجناحين؟ فاقبل الناس عليه، فأصابه الغرور. بعض الناس إذا وجدوا إقبال الناس يصيبهم الغرور. يعني قد يقال: يحلق بلا جناحين، بحس حاله طاير، هو ما في جناحات. ف أصابه الغرور، فصار يقول: أنا مستقل. ذا واحد أيام الشافعي رضي الله عنه، الشافعي كان من تلاميذه، وكان يطمع أن يخلفه الشافعي. الشافعي ما خلفه، وجد من هو أهل سوى هذا، خلف غيره. الإمام، الإمام الشافعي، فعمل كتاباً سماه: أخطاء الشافعي. لك ما كنت عند الشافعي عم تقعد تاخذ منه العلم، على أساس كيف صار هلا أخطاء الشافعي؟ من وين اكتشفتهم هذول على زعمك؟ لما لم تنصحه؟ ما خلفه، فغضب، غضب من الشافعي، فعمل تأليفاً. هكذا بعض الناس يريدون السمعة، يريدون الشهرة، يريدون اعرفوني، عظموني. مثل رجب ديب، هكذا كان يقول: اعرفوني، يعظمون. والعياذ بالله. أعطوني أنا لا أحتاج. يقول: أنا لا أحتاج إلى مولانا خالد. ومولانا خالد كان يريد له الخير ويريد منه أن ينفع الناس. فاسمعوا، شوفوا هالعبارة اللي قالها الشيخ عبد الله: فقطع مولانا خالد عنه الملاحظة. يعني الولي عنده نظر معنوي غير النظر الحسي، نظر الملاحظة، نظر العناية. هذا للأولياء، هذا للصالحين فقط. قطع مولانا خالد عنه الملاحظة. يعني أحياناً إذا قطع الولي الملاحظة عن من كان ينتسب إليه، قد يسوء حاله. ثم تشفع له بعض الناس. يعني صاروا تعرفوا بعض الناس بيدخلوا من باب تحسين الظن أنه لا يعود لمثل هذا ولا يعود لمثل هذا الكلام ونحو ذلك. فقال بحسب الظاهر سامحناه، واسمه عبد الرحمن، ثم عاد إلى ما كان عليه. مع أنه قال: سامحناه، ليش؟ رجاء ينتفع هو، أن يصلح حاله. فسلبه الشيخ، يعني شو؟ سلبه الملاحظة والعناية. لأنه عندهم هذول الأولياء ملاحظة وعناية ونظر عناية. مع الشيخ محمد هرر في بلدنا كان يقول: نحن نربي المريد كما تربي السلحفاة ولدها بالنظر، بالنظر، يربي المريد، يعني بالملاحظة، بنظر العناية. هذا للأولياء، هذا للصالحين. فسلبه الشيخ، يعني قطع عنه نظر الملاحظة والعناية. الأولياء لا يعلمون الغيب. يعني الشيخ عبد الله يحكي هذه القصة حتى يعطي النتيجة اللي هي حكم شرعي: أن الأولياء لا يعلمون الغيب. فإذا تكلم الولي بشيء من الأمور المستقبلة، قد يحصل وقد لا يحصل. لأنه لا يعلم الغيب. إنما ألهمه الله. فقال ذلك. قال للشيخ: هذا الكلام وأنا كنت موجوداً وحصل. وأنا شهدت أن الشيخ سافر إلى طرابلس بالهليكوبتر. أنا كنت موجوداً، ما رحت معه يعني. وسافر بعد ذلك إلى المدينة المنورة كما قال له الشيخ عبد الله الحمصي رحمه الله. وهو الشيخ عبد الله الحمصي الذي صار يقول عن الشيخ عبد الله السلطان: قال: طالما أنتم مع السلطان فإنكم ربحانين، ربحانين، ربحانين. ومن بعد السلطان القائد عن نفسه يقول: القائد يقول عن نفسه. وحكيت لكم غريبة حصلت في الحرب. كان الخطوط انقطعت، التلفون. رن التليفون في بيت والدي رحمه الله ورنة غريبة متصلة، هيك رن ورا بعضها. فرفعت التليفون، قال لي: أنا الشيخ عبد الله الحمصي. ما في تلفون، ما في خط أصلاً. والتليفون ببيت والدي رحمه الله، تليفون أسود بالدار، وتليفون أي لونه بيج بتذكر بغرفته. فقال لي: بدي أبو غازي. هو ما بيعرف أنه لقب باسم خيي أوزيه، بيقولوا له لوالدي معود على غازي هو. فقال لي: بدي أبو غازي، أعطيني الشيخ محمد أبو غازي. قلت له: بابا الشيخ عبد الله الحمصي. أم رفع التليفون من غرفته، وكمان عم يحكي يعني هون موجود بأيدي. أنا عم بتسمع لشوف شو حيقول. فقال له: من جملة ما قال له: قال: أنا عم بحكي من صوفر. قال له: مغازي، ظهرها عم وجعها، دير بالك عليها. كانت والدتي رحمها الله هي قليلة الشكوى، عم يجي على ظهرها ما بتقول. فهو قال له: دير بالك عليها. وقال له: كل خس الخس بفيدك، لأنه والدي كان عنده السكري، الخس بفيد أصحاب السكري. وقال: أنا عم بحكي سوف. يعني ما كان في طرقات مسكرة، الطرقات حاصل سكر. رفعت التليفون، ما في لا رن ولا توت ولا هذا. من الغرائب التي حصلت وحصلت معنا مع هذا الرجل الصالح، الذي يجهل حاله كثير من الناس، لا يعرفون حال هذا الرجل. كان يأخذ للناس مال، بعض الناس ما بيعرفوا، بيقول: ليش بياخذ مال؟ هو زاهد. إذا رأيت ثوبه، هو هو منذ عرفته إلى أن توفي، هو مثل الترانشكوت بيلبسه، شروال. قال الشيخ: هذا المال لا يصرفه لنفسه، يساعد به الفقراء. بيقول له الواحد: هات، هات، شو بيعمل؟ هو من الزهاد. لا يأخذ المال للرفاهية، إنما يساعد الفقراء. أغلب الناس لا يعرفون عن هذا.

مسألة: قال الشيخ: نقول العرش أعظم المخلوقات حجماً، وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أعظم المخلوقات درجة. ونقول: العرش أعظم المخلوقات حجماً، وسيدنا محمد أعظم المخلوقات درجة. وإذا واحد سألكم: لم خلق الله العرش؟ إظهاراً لقدرته، ولم يتخذه مكاناً لذاته. فإذا قال لك: إظهاراً لقدرته، لمن؟ نحن لا نرى العرش. الملائكة الحافون حول العرش أكثر عدداً من حبات المطر وحبات الرمال وأوراق الشجر. هؤلاء حين يرون العرش العظيم الذي هو أكبر جرم، أكبر ح جسم خلقه الله، يزدادون يقيناً بكمال قدرة الله تعالى. وهذا، هذه فائدة عظيمة. يعني الله لم يخلق العرش ليجلس عليه أو ليقعد عليه، كما تقول المشبهة. بعدين كلام جواهر، يعني أنا سجلته عدة مرات من الشيخ عبد الله رحمه الله. خلق الله للعرش، لم يغير في صفته شيئاً. خلق الله للسماوات، لم يغير في صفته شيئاً. خلق الله للخلق، لم يغير في صفته شيئاً. على قول الوهابية. خلق الله للعرش، غير في صفته أنه صار بزعمهم جالساً عليه، قاعداً عليه، أو مستقراً عليه، أو محاذياً له. الله تعالى لا يحتاج للعرش ولا للسماوات. الله لا يتغير، يغير غير ولا يتغير. العرش بالنسبة إلى ذات الله كالفرش على حد سواء، لأن ذات الله ليس حجماً. هم يعتقدون في الله الحجمية والصورة والشكل والكيفية، والعياذ بالله. سمعت واحداً منهم أمس على ما أذكر يقول: هل نقول عن الله ينسى أم لا ينسى؟ قال: لا ننفي عنه النسيان بالمرة. أعوذ بالله. "ولا ينسى" في القرآن الكريم. والنسيان الذهول لا يجوز على الله. فنسيهم، نسوا الله فنسيهم، يعني الله ترك إكرامهم. هذا معناه ليس معناه أن الله يوصف بالنسيان الذي هو الذهول. هذا لا يجوز على الله. شوفوا الجرأة التي عندهم. أحد رؤوسهم قال له: هل نقول الله له أظفار؟ قال له: ما ورد، لا ننفي ولا نثبت. أعوذ بالله. ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. كيف؟ قال: لا ننفي ولا نثبت. أعوذ بالله. من شرهم. يعني مثل ما قال الشيخ عبد الله رحمه الله وجزاه خيراً، قال: ما بقي لهم إلا أن يقولوا الله إنسان. لفظاً ما قالوها، لكن ما وصفوا الله تعالى به معناه أن الله إنسان بوصفهم الذي وصفوا الله تعالى به. إلى هذا الحد في الجرأة على الكفر. فاحفظوا هذه الجملة: خلق الله.

للعرش لم يغير في صفته شيئا. خلق الله للسماء لم يغير في صفته شيئا. بيقول لك لأنه بيقول لك الوهاب يقول لك كيف أنا بدي أعمل؟ الرسول قال: "ينزل ربنا". كيف بدي أقول ما في نزول حقيقي لله؟ بيقول لك كيف؟ الرسول قال: "ينزل ربنا". طيب الله سبحانه وتعالى كان موجوداً قبل العرش وقبل السماء.

النزول الحسي لا يجوز عليه، لأن النزول الحسي هو انتقال الجرم من مكان إفراغ هذا المكان ينتقل منه ويملا مكاناً آخر. هذا يجوز على الله؟ لا يجوز على الله هذا الانتقال الحسي. النزول الحسي والصعود الحسي لا يجوز على الله. لكن ما هي مصيبة الوهابية؟ لا يرضون أن يعتقدوا بوجود الله دون أن يتصوروه. فهم تصوروه جسماً حجماً ضخماً قاعداً على العرش. واحد سألوه من كبارهم قالوا له: شو كيف حل المعضلة؟ الإشكال في قول الرسول: "ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا". والليل يختلف بين ناحية وأخرى. فقال لهم: هذا شيء يتعلق بجلال الله لا نخوض فيه لا ندخل فيه. واحد من كبارهم اسمه ناصر الدين الألباني قال لهم: ليش هاكلين همّه؟ هو بدبر حاله. عم يتكلم عن الله. هذا الثاني اللي هو بعده عايش هلا قال: هذا متعلق بذات الله بجلال الله نخوض في هذا. اه ما عنده جواب صحيح لأنه لأنه يعتقد في الله ما لا يليق به والعياذ بالله. وهو هكذا الليل في ناحية يكون نهاراً في ناحية. فعلى مقتضى كلامهم بأنه نزول حقيقي بالانتقال بالذات يبقى الله نازلاً صاعداً نازلاً صاعداً على زعمهم وهذا لا يجوز على الله.

ثم الرسول كفانا المؤنة. الرسول فسر كلامه بكلامه: "إن الله يمهل حتى إذا مضى شطر الليل الأول أمر منادياً فينادي". خلاص انتهى الموضوع. الرسول هو فسر حديثه بحديثه. والحافظ بن حجر العسقلاني بيقول وردت رواية بالبناء للمجهول: "ينزل ربنا". ينزل ربنا شو يعني؟ ينزل الملائكة الذين هم عاملون بامر الله سبحانه وتعالى. لذلك أوحي للرسول هناك أن يقول: "ينزل ربنا" لأن الذي يأمر الملائكة بالنزول هو الله. حتى إذا واحد سألك ليش كان الرسول؟ ما انتهى الموضوع. أنهى الموضوع وما قال: "ينزل ربنا". قال: "ينزل ملك ربنا". أوحي له أن يقول ذلك لأن الذي يأمر بالنزول هو الله. كما أوحي للرسول أن يقول: "ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء". لأن الذين في السماء من يامرهم بالاستغفار للمؤمنين؟ الله هو الذي يامرهم. والرسول أيضاً فسر هذا بحديثه: "ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء". الله لا يقال عنه أهل السماء. من هم أهل السماء؟ الملائكة. لكن لا يرضون بهذا. لا يرضون إلا بالتشبيه والعياذ بالله.

مثل ما هلا كل ما يجي ربيع الأول بقوموا بضجوا بيعملوا نشاطات على زعمه لتحريم الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم اللي بيسموه عيد الحب. نزلوا على الطريق هم مشايخهم وزعوا الورود على الناس. هل هذا يجوز؟ هذا لتقوية أواصر المودة بين الناس. أما الاحتفال بمولد خير خلق محمد عليه الصلاة والسلام يحرمونه. بعضهم يكفر الذي يحتفل بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم. المسلمون لما فعلوا ذلك حتى يكون عندكم جواب كان يوجد علماء فقهاء مجتهدون مفسرون حفاظ اتفقوا على أن هذا شيء حسن. ما في واحد خالف. هم الذين خالفوا. الوهابية هم الذين خالفوا. حتى ابن تيمية قال: يثاب على قصده الحسن. الذي يحتفل بمولد الرسول عليه الصلاة والسلام. هم بيقولوا هذا احتفال شركي. بيقول يقولون: الذبيحة التي تذبح في المولد أحرم من الخنزير. فيكفي هذا الجواب. قال عبد الله بن مسعود: ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن. لما احتفل الملك المظفر رحمه الله وجزاه الله خيراً بمولد الرسول ما عمل فيه إلا الخير. يقرأ القرآن قصة مولد الرسول شيء من سيرة الرسول من صفات الرسول ويوزع الطعام. آلاف من الدجاج والبقر والغنم على المسلمين. وكل هذا خير. قراءة القرآن خير وذكر سيرة الرسول خير والصلاة والسلام على الرسول خير وإطعام الطعام عام خير. كل هذا يقال عنه خير. طيب هؤلاء العلماء اللي كانوا كلياتهم ووافقوا على ذلك ماذا يقولون فيهم؟ والحفاظ اللي عملوا قصة المولد ابن دحية هذا الحافظ والسيوطي الذي استحسن الاحتفال بمولد الرسول عليه الصلاة والسلام وعمل في ذلك رسالة. الحافظ ابن حجر والتلميذه السخاوي وغير هؤلاء كثير من العلماء وافق عليه العلماء. وما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن. فراه المسلمون حسناً. الذي شذ شذ في النار. هم الذين شذوا عن المسلمين. بس يأتوا إلى الناس بطريق قد ينزلق البعض يقع البعض لأنه ما تعلم الجواب على هذه الشبه التي يلقونها. فلازم يكون في المسلمين أن يعرفوا شبههم ويعرفوا الرد عليها ويعرفوا الصواب حتى ينصر دين الله.

الأمور هي اللي ذكرناها في عدة دروس وفي عدة مجالس ووزعناها مكتوبة كمان. مطلوب أن تنشر بين الناس الصغار والكبار حتى يكون عندهم جواب. لأنه بعض منهم بيقول لك طب ما هو ثبت أنه مات بشهر ربيع الأول بتحتفلوا بموته؟ المسلمون لا يحتفلون بالموت. ليس من شأنهم أن يحتفلوا بالموت. لكن من شأنهم أن يشكروا الله على النعم. وهذه النعمة نعمة بروز النبي صلى الله عليه وسلم نعمة عظيمة. أليس الرسول شكر الله بالصوم لما رأى أن اليهود يصومون لأن الله نجى موسى ومن معه من فرعون ومن معه؟ فقال الرسول: "نحن أولى بموسى منهم". صلى الله عليه وسلم صاموا أمر الناس أن يصوموا. يعني هذا شكر لله. وولادة النبي صلى الله عليه وسلم يشكر الله على ذلك. ومدح النبي قربة إلى الله. وعزروه ونصروه. هذه قربة إلى الله. حتى ما يقول لك مدح النبي. واحد منهم سمعته من رؤوسهم قال له السائل: ما رأيك بالمدائح الإسلامية؟ قال له: لا يوجد مدائح إسلامية. قال لك شو؟ لا يوجد مدائح إسلامية. كلها المسلمين الذين يمدحون الرسول ويعملون هذه القصائد في مدح النبي. مش الحافظ بن حجر عمل قصائد في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم؟ حسان بن ثابت مش مدح الرسول؟ العباس مش مدح الرسول في وجهه صلى الله عليه وسلم ودعا له الرسول وأثنى عليه. طيب وين رحت بهدول؟ قال له: ما في مدائح إسلامية. نفاها من أصلها. بس إذا نزلوا هم بموه عيد الحب ووزعوا الورود هيدي على زعمه ماشي الحال. إذا احتفلوا أسبوع محمد بن عبد الوهاب أسبوع. سئل بعضهم قال: إيه هذا في تذكير بالإمام محمد بن عبد الوهاب الذي هو دعا إلى التوحيد. طب والرسول عليه الصلاة والسلام أسبوع مرضين بيوم الاحتفال؟ فال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام يقولون بدعة. ويقولون ويقولون. ما في بدعة حسنة؟ كيف ما في بدعة حسنة؟ هذول ما قاله الإمام الشافعي. البدعة على ضربين: بدعة هدى وبدعة ضلالة. الإمام الشافعي من السلف الصالح. كيف بتقولوا ما في بدعة حسنة؟ ما الرسول قرر أنه في بدعة حسنة لما قال: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا هذا فهو رد". شو يعني؟ من عمل عملاً عليه أمرنا هذا فهو ليس رداً. وين بتروحوا بكلام الرسول عليه الصلاة والسلام؟ بيقولوا لهم هيك: ما في بدعة حسنة. خلص. كل بدعة ضلالة. كل ضلالة في النار. خلص. الرسول قال هذا صلى الله عليه وسلم وقال ذاك وقال ذاك. "من سن في الإسلام سنة حسنة". والأشياء التي فعلها الصحابة في حياة الرسول ولم يكن نص لهم عليها الرسول. كل هذا ذكرناه في الدروس. طب هؤلاء ما قال لهم الرسول: كيف فعلتم هذا وهو من الدين وأنا لم آمر لم آمركم به ولم أنص عليه أنا لكم؟ كيف تفعلونه؟ وبعد وفاة الرسول الصحابة الذي فعله أبو بكر جمع القرآن في سماه مصحفاً. ثم عمر ما فعله عمر أي وقال: نعمة البدعة هذه. بعدين عثمان لما عمل أذاناً ثانياً في يوم الجمعة. وين بدهم يروحوا؟ عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد أليس عمل هذا المحراب المجوف والمئذنة؟ ما كان مآذن للمساجد وهم يعملونها. والمصحف ما كان في نقط. لما جمع هذا المصحف بأمر من سيدنا أبي بكر لما كلم زيد بن ثابت رضي الله عنهما. وأيضاً عمر وافق على ذلك لأنهم رأوا مصلحة للمسلمين في هذا. لما هذا التابعي الجليل يحيى بن يعمر عمل هذا النقط والشكل الحرف اعترض عليه واحد من المسلمين من علماء المسلمين أو من عوام المسلمين حدا اعترض عليه؟ لا. لأنه شيء حسن. علامة انتهاء الحزب وانتهاء الجزء. حدا اعترض على هذا؟ لا. بيستفيدوا منها المسلمون. يستفيدون من هذا وهم يطبعون المصحف وماذا فيه. النقط والشكل وعلامة الحزب وعلامة الجزء. ثم يقولون: ما في بدعة حسنة. ما في بدعة حسنة. مجالس إملاء كتب الحديث وينها؟ هي نص عليها الرسول؟ أليس يعملون مجلس إملاء للبخاري؟ مجلس إملاء لسنن الترمذي وابن ماجه موطأ مالك؟ وهم يفعلونها. والكتاب ما كان الكتاب. العلماء ذكروا ذلك أن هذا من البدع الحسان. المدارس الإسلامية يعني كانوا يقولون لها الكتاب. هذه أليست فيها مصلحة كبيرة؟ ولا عندنا مدارس نحنا. لولا هذه المدارس كيف تعلم هؤلاء الأولاد العقيدة من صغرهم وأحكام الصلاة من صغرهم وحذروا من الكفريات والضلالات المحشوة بها الكتب اليوم التي توزع في أكثر المدارس. كل هذا يفعلونه ويقولون: ما في بدعة حسنة على زعمهم. وهذا ماذا تقولون عنه؟

نهلل لا إله إلا الله. لا إله إلا الله. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات. رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات. رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات. قولوا لله. اللهم أوصل. اللهم أوصل مثل ثواب ما تقبل من أعمالنا مثل ثواب ما تقبل من أعمالنا لكل من حضر هذا المجلس. لكل من حضر هذا المجلس. ومن يسمع هذا الدرس. ومن يسمع هذا الدرس. ولمن سبقنا إلى البرزخ من أحبابنا. آمين. بارك الله فيكم وزادكم رغبة في علم.