Transcription
[موسيقى] بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الاخوه الكرام لكم التحيه العطرات. في الحلقه السابقه تحدثنا عن مفهوم البعث والارسال بصفه عامه. قلنا ما هو المبعوث وما هي صلاحياته وما هو الرسول وما هي صلاحياته. ولكن ما تفضلنا به اليكم ان لم تقام عليها البينات، وحتى نثبت قولنا بالدليل والبرهان، نحاول ان نبحث في ايات الارسال. هل هي فعلا تعني ما نقول؟ وايات البحث. فلنبدا بايات الارسال. قوله تعالى: وارسلنا الرياح لواقح. هل الرياح مهمه غير انها تنقل حبوب التلقيح في النبات وغيره من الذكر الى الانثى؟ هل لها صلاحيات في عمليه الاثمار وانتاج الثمار بالنسبه للشجره؟ ام انها فقط هي حامله رساله؟ لذلك قال: ارسلنا، ما قال: بعثنا الرياح. الواقع كذلك. اخوه يوسف عندما قالوا لابيهم يعقوب: ارسله معنا غدا يرتع ويلعب. لم يقولوا له: ابعثه معنا. لانه هو لانه ذاهب ليلعب ولا دخل له بما سيقوم به اخوته. يعني ما عنده مهمه معهم. ارسله معنا غدا ويرتع. في سوره يوسف نفسه الذي نجا من السجن وقال الذي نجا منهما واذكر بعد امه. عندما طرح الملك رؤيا لم يستطيعها الاخرون، لم يستطيعها الملا. قال ذلك الرجل: تذكر عندما كان مع يوسف في السجن ان يوسف بارع في تاويل الاحاديث والرؤى. فقال: فقال الذي نجا منهما والذكر بعد امه: انا انبئكم بتاويله فارسلون. ماذا؟ الابعثون؟ لانه هيمشي يجيب تاويل ويجي. ما عنده اي صلاحيات تاني. الحاجه اللي بيقول له سيدنا يوسف حينقلها زي ما يقول المثل بضبانتها. ما عنده صلاحيات لانه هو ما عنده حاجه من عنده. هذا هو مفهوم الارسال. اخوه يوسف نفسهم عندما منعوا الكيل والميزان قالوا: يا ابانا منع عنا الكيل فارسل معنا اخانا نقتل. اللي هو اخوهم الثاني شقيق يوسف. ما عنده اي مهمه فيما يقوم به هؤلاء الاخ في مصر. انما هو ارساله فقط ستجعل العزيز يكتلهم ويوفيهم ما يريدون. لذلك قالوا: ارسل معنا اخانا نقتل. هذا هو مفهوم الارسال: نقل رساله فقط، مجرد من الصلاحيات.
الان لنرى مفهوم البعث. مفهوم البحث، مفهوم خطير جدا يا احباب. وتجد ان المبعوث له صلاحيات خطيره جدا. تقول اليه كل الصلاحيات والتكليف. الغراب الذي لا نقول ارسله ولم يكن مرسال، انما كان مبعوث الذي بعثه الله لابن ادم. هل كان سيصلهم رساله فقط؟ الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يما اخيه. اذا كان عنده صلاحيات عنهم يعلمه بالبعث. اذ قالوا لنبي لهم: ابعث لنا طالوت ملكا. لماذا طالوت كان ملك؟ لانه سيتولى تعليمهم وسيتولى قياده الجيش. لذلك زاده الله بسطه في العلم يتولى قياده الجيش. اهل الكهف عندما افاق من نومتهم هل ارسل؟ نحن نقول ارسلوا احدهم لياتهم بطعام. ابدا. لو كانت مهمه هذا الشخص يذهب الى السوق وياتي بطعام يجيب اثنين فول ثلاثه شهور طعميه وبيجي راجع كان يقول رسول مبعوث. اهل الكهف كانت مهمه في هذه الايه العظيمه قال: وابعثوا احدكم بورقكم. يا جماعه النظر فلينظر ايها اذكى طعام. اول حاجه الطعام ده يعني ماء. هما حددوا انه يجيبوا لهم طعام وخلاص. قده صلاحيات او اعطوه هذا الشخص صلاح اختيار الطعام المناسب والمغذي والذكي ما يكون. همم اكل تعبان يعني. واا الثمن بتاعه كلها صلاحيات عنده في انه يختار الطعام المناسب. فلينظر ايها اسرعاما و ليتطف ونجيء المهمه الكبيره ولا يشعرن ها ها قال: لا يشعرن به. ام ان القاعده الايه قالت: لا يشعرن بكم. الشيء الذي الامر الذي يقفز الى ذهني: ولا يشعرن به احدا. لا قالت الايه: وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا. تخيلوا ان هذا المبعوث من اهل الكهف مرهون بالناحيه الامنيه كلها لوجودها اله الفتيه. يعني الشخص ده لو دجس، انا ما اعرف كلمه هتفهموها ام لا. هذا الشخص يعني لو بدل منه اي خطا لاكتشف امرها هؤلاء ولا قتلوا جميعا. لذلك قال: وليتلطف. ما قال: ولا يشعرن به. الشعور به هو مرهون بالناحي او بالامر الامني لكل هؤلاء الفتيه. وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا. اليست هذه الصلاحيات واسعه؟ ولذلك اطلق عليه الله انه مبعوث وليس مجرد رسول. الايه الاخرى عندما يقع شقاق بين الزوجين وين خفتم شقاق بينهما. وقع شقاق بين الرجل وامراته او بين الزوجين ولم يصل هذا الشقاق الى مرحله الطلاق. لم يصل الى مرحله الطلاق. في حاله الشقاق والمشاكل الزوجيه ياتي حكم من اهل الزوج وحكم من اهل الزوجه. الحكمين ديل يا جماعه بتقول لهم كل صلاحيات الزوج والزوجه. بمعنى انت لما تفوض الزوج يفوت حكم من اهله والزوجه تفيض تفوض حكم من اهلها. الحكمين ديل قالت لهم صلاحيات الزوج والزوجه. بمعنى القرار اللي بتاخذه بيكون ملزم للطرفين. بيقول لك: تشتري لي اياها ذهب، جيب ليها خادمه في البيت، تسكني في بيت منفصل. بيحكموك وايه هي الزوجه. انت اذا امروك او طلعوا باي قرارات حتكون ملزمه للزوجه. لذلك عبر الله على هؤلاء الحكمين بماذا؟ قال: ارسلوا. قالوا: وابعثوا. وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا بحكم من اهله وحكما من اهلها. عبر بالبحث لان هؤلاء الحكام او الحكمين ديل عندهم سلطات وعندهم صلاحيات يناقشوا الامر والمشكله ويطلع بقرارات تكون ملزمه للطرفين. هل اتضح مفهوم البحث والارسال ام لا؟
اختم بهذه الايه التي جاء فيها النص معبرا عن حادثه واحده واستخدم فيها المفهوم البحث والارسال مع ان القصه والحدث واحد. قالوا: ارجع الملا على لسان فرعون. قالوا: ارجي او على لسان الملا يخاطبون فرعون في قضيه المناظره التي وقعت بين موسى والسحره. قالوا: ارجي واخاه وابعث في المدائن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم. وفي الايه سوره الاخرى قالوا: ارجي واخاه وارسل في المدائن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم. الم اقل لكم في الحلقات السابقه ان النص القراني ياتي بالمترادفات في ايه واحده وسياق واحد كي يستفز عقل المتدبر ويبحث؟ وكانه يقول لك: لا يمكن لهذه الكلمات ان تتطابق في المعنى. طيب السؤال الملق: قالوا ارسل ام قالوا ابعث؟ عندما جاء ابعث في المدائن حاشرين كانت النتيجه سحار عليم. هنا يقصدون المتخصصين من السحره. لذلك كلمه سحاره جاءت على وزن فعال فعال لما يريد. اما عندما كان الامر متعلق لكل من تعلم مهنه السحر فقط قالوا: ياتوك بكل ساحر. عليه البعث سحار لان السحار المتخصصين لا يمكن ان ترسل لهم فقط. لا يمكن ان تبلغهم المعلومه ان فرعون يريدكم وياتونك. لابد ان ترسل لهم مبعوثا يقعد معهم الترحيل كيف الاستحقاقات الماليه شنو اجيك 200 لانه زول ما ساهل. يعني انت الان لو عندك تريد ان تقيم حفلا وتريد ان تاتي بفنان ضخم لا يمكن ان تتصل عليه وتلفونيا او ترسل له مسج تقول له انا دايرك تقييم. لازم ترسل من طرفك ويقعد معاهم ويديه قيمته ويحدد استحقاقاته ليه؟ لانه شانه كبير. عشان كده قال: وضعت في المدائن حاشرين ياتوك بكل سحار. هؤلاء المتخصصين ما عندما كان الامر متعلق لكل من تعلم مهنه السحر قالوا: ارجه واخوه وارسل في المدائن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم. اذا التفريق بين مفهوم البحث والارسال كيف فصل هذه القضيه وحصر بعثه النبي على افراد الجيل الاميين الذين عاصروه فهو لهم مبعوث وبالتالي قالت له كل صلاحيات الله سبحانه وتعالى وتكليفه. هنا تكون الطاعه مطلقه. اما بالنسبه لنا فهو رسول وما عليه الا البلاغ المبين. وليس هذا ادعاء بان نرفض كل ما صدر منه وانما لابد لا يستقل بتشريع وانما يقع تحت سلطه النص القرانيه. اخوتي الكرام الى ان التقيكم في الحلقات القادمه والتي سنبين فيها الوقائع التاريخيه بناء على هذه المنهجيه. اترككم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته. [موسيقى]