Одиссея

Добрий вечір. Сьогодні будуть картини, як намальовані там у всілякі неокласичні періоди, тобто там десь X століття. Ну тому що цілі покоління людей надихалися цими сюжетами. Тому буде і Рубенс, і якісь, ну, я маю на увазі, більш сучасні речі, яким всього лише 500 років від народження. І в тому числі у нас будуть трошки римських ілюстрацій, тому що у них мозаїки були красиві на цю тему. У римлян це був Улісс, але це все ж таки все ще Одіссей. Одіссей, значить, ненависний. Ну, мені здається, найнормальнішим це от той, що завдає болю. Тобто це більш, ну, якось, не знаю, коротше, коли я читаю викладки, знаєш, типу обґрунтування, от що ми думаємо, то чисто лінгвістичний аналіз щодо того, що завдає болю, мені здається більш логічним. Ну, тому що, по-перше, це перетинається, тому що він усім завдає болю вічно. Знову ж таки, от він цьому самому, як там, яблучко, так, з лохиною підходь циклоп, око виколю, так? Тобто він же там дійсно багатьом завдав болю. Я не буду присвячувати там от це питання, там Гомерівське питання. Був Гомер, не був Гомер. Це все надто складно і не так вже й, власне, і важливо, принаймні для мене, тому що от це там купа міст сперечається, де він народився, там це саме.

Послухайте, жодних свідчень про те, що був такий поет, немає. Тексти, які є, вони дуже, як це сказати, за формулою зроблені, тому авторський стиль відчувається не всюди, тому вони схожі, що це твір одного автора. Але насправді ні. Насправді це компіляція і взагалі природа тексту. Одіссеї, ну і Іліади, звичайно, вони майже нероздільні. Вона не така, як ми звикли. Сів автор і написав. Це в першу чергу усна традиція, яку співали, яку виконували всякі рапсоди, аеди там. Тому от це був він сліпим, був він ще яким? Коротше, не було ніякого. Це все казки дідуся Панаса.

Значить, для того, щоб поговорити про що ці Одіссеї, про що от якби коли жив Одіссей, так, ну або на думку греків, коли жив Одіссей і все таке, ми, звичайно ж, неминуче будемо говорити, так, так, так, про той самий колапс бронзової доби, тому що, ну, без цього просто не вийде. Була давня бронзова цивілізація, коли тут різні народи, там фараони Єгипту, всякі хетти, всякі оті от всі між собою тут торгували, йшов обмін, в Криті, Кносі будували там палаци. Оця от система бронзової доби, коли існувала своя, ну, навіть можна сказати, мірсистема, тобто були налагоджені, знаєш, пункти обміну. Звідти-то привозять бурштин, звідти-то там якісь інші товари. Тут, ну, зрозуміло, Єгипет - це один з ключових центрів цивілізації. Оце от Месопотамія і взагалі весь родючий півмісяць. Це теж суперважливо.

Е, так, що не стрім, то колапс бронзової доби. Так, на жаль, ми кожного разу до цього повертаємося. Розумієш, це якщо ми говоримо про середньовічну Європу, ні, ні, та й згадаємо полеглий Рим. Те саме зі Східним Середземномор'ям. Якщо ми говоримо про класичну епоху, ні, ні, та й спливе полеглий бронзовий вік, тому що були найпотужніші пересування народів, цілі групи народів знімалися зі своїх місць, кудись ішли або були просто зміщені іншими величезними переселеннями. Тобто це були не військові компанії в тому розумінні, що зібралися в похід, прийшли дорійці і провели військову кампанію із захоплення міст. Ні, це цілі хвилі населення, які разом з дітьми, курми, жінками, наметами, всякими обозами, вони просто йшли, зміщуючи, асимілюючи, заміщуючи ще якось. Але цілі пласти населення змінювалися. Звичайно, засухи, землетруси і все інше дуже сильно теж вплинули. Але розсипалася, розсипалися цілі суспільства. В районі 1200 року до нашої ери починає розсипатися ця от система. І розсиплеться вона років за 100. На тлі Греції будуть наслідки досить серйозні. Оці от великі міста-фортеці в Мікенах, там, на Пілосі. вони будуть знищені і покинуті. Принаймні технологічне суспільство точно відкотиться назад. Культурно теж значно, тому що вони втратять цю от економічну підтримку. Знаєш, треба ж усіх цих дармоїдів, які культуру створюють, які там стріми ведуть або щось ще, щоб їх усіх утримувати, інше суспільство має бути економічно стабільним. А якби в епоху, коли в тебе тут за вікном твого сусіда доїдають, тут особливо не до цього от всього вищих субстанцій якихось чи чого. Тому, наприклад, в Греції писемність втрачається. Писемність років на 400. Ну знову ж таки, якщо рахувати десь з 1200 до 800 року до нашої ери. Але знову ж таки писемність же забули. Ми розуміємо, що забули не в один день. Тобто це не те, щоб так, пацани, у нас на календарі відриваємо 1200 рік починається, давайте не писати більше.

Ну далі лінійна писемність Б, так звана, це рання-рання форма грецької мови, але вона запозичена була у мінойців, тобто критська була запозичена цими от мікенськими давніми греками. Е-е і ця писемність зникла. Вона хоч і не зникла в один день, ми точно не можемо сказати, в який момент прямо точно її перестали розуміти, писати її дійсно перестали, тому що вона багато в чому використовувалася для запису економічного обліку або в адміністративних якихось цих речах, оскільки і боги стали мутувати, і економічна система розвалилася, потреби в цій писемності особливо не було. Підтримувати клас писемних людей було неможливо, і тому писемність зруйнувалася.

Те, що в залізному віці греки, яких ми знаємо і шануємо, от ці от елліни, геродоти, ці самі всякі сократи, от ці от греки, вони вже, звичайно, зовсім не знали. Тобто у нас, наприклад, з залізного віку вже є свідчення, що там спартанський цар Агесілай II, він в Єгипет буде посилати от такі от таблички і буде просити: "Я чув, що в Єгипті дуже мудрі жерці. Скажіть, будь ласка, що тут, блін, написано. Може, ви знаєте. І навіть єгипетські жерці сказали: "Сорян, царю царів". Не в курсі. Не в курсі. Тому те, що класичні греки або навіть архаїчні греки, нагадую, що Греція там, ми її умовно ділимо на архаїчний період. Це от те, дивись, як ми ділимо грецьку історію. Бронзова доба. Після цього все зруйновано. Темні віки. Греція на 400 років у темні віки провалюється. Ми ділимо історію з того, що Греція років на 400 звалилася в темні віки. Потім починається архаїка, коли суспільство починає відновлюватися. Потім, ну, там до V, так, століття. Ну, гаразд, там до кінця VI. Потім починається класична, там розквіт, коли в одному поколінні жили Геродоти, Сократи, Платони, Перикли і всі інші. І вони всі прямо жили, вони один одного бачили, ну або там, принаймні, застали. Один в дитинстві застав старість іншого, так? Тобто це взаємно пересічний, ну там просто фантастичний там вік, в якому все на світі. Потім по мірі там пелопоннеської війни, які 30 років рубалися Спарта з Афінами, вони стали потихеньку згасати. Плюс чума там всяка, все поступово деградація цієї системи. Потім приходить Олександр, всіх укатує в асфальт, каже: "А що ви тут сидите?" Греки завойовують всяку Персію і взагалі чи не весь світ? Е-е, і у нас починається елліністичний період, коли вся ця культура, яка була сконцентрована в класичний період, вона виплеснеться потім. Кілька стрімів з різних точок зору у нас були про ці всі періоди. Сьогодні ми будемо говорити в основному про темні віки і архаїку. Ну, в основному в архаїку, тому що ми нічого не можемо говорити, поки не запишуть те, що буде говорити от ці от поеми, поки не запишуть. А, звичайно ж, у темні віки, ну, уявіть от ці от, от ці от греки, яких ми знаємо, от ці от суспільства, які ми знаємо, от вони там сиділи на руїнах Мікен, вони приходили, вони набагато менш цивілізовані, вони не розуміли, що вони перед собою бачать. І головною культурною традицією в цьому сенсі була передача епічних історій. Вони не зрозуміли, що це каміння. Ні, вони зрозуміли, що це каміння, але якби вони не уявляли, як це все можна побудувати, як можна стільки праці організувати. Тому, на їхню думку, звичайно ж, це будували хто? Циклопи, тобто циклопи. Колись чули термін циклопічна споруда? Це, власне, греки придумали, тому що вони дивилися на це, думали: "Та ну як це можна побудувати? Ну це ж нереально. Це ж, ну, напевно, циклопи побудували". Якби сьогодні б сказали інопланетяни, вони, звичайно, вони передавали, вони жили на руїнах попередньої цивілізації бронзової доби. Вони бачили артефакти, вони бачили ці похоронні маски, вони бачили які поховання шикарні, що це все, ну, створювалося, там ливарня була цікава. Звичайно, у них був залізний, ну, прийшла на зміну-то залізна технологія, чому і залізний вік. Але залізний-то що? Залізо так не зберігається. Залізо заіржавіло б і розсипалося і не було б у нас нічого. А от коли у нас є золото, а коли у нас є бронза, які добре зберігаються, тому вони в основному створювали всілякі от історії.

Їхнім головним там культурним було, на жаль, те, чого ми не знаємо. Це усна передача всіляких епічних історій про те, як тут йшли війни. Вони бачили руїни, вони вигадували історії про те, як чудовисько, який-небудь морський змій приплив і з'їв там Крит або циклопи побудували Мікени або ще що-небудь. Вони от, знаєш, це все циркулювало, тому що якісь відгомони епічного епічного рубилова в кінці бронзової доби у них були уявлення про це, що там щось було страшне: землетрус, потрясіння, якісь великі війни там і все інше. Самі греки, е, класичного періоду або архаїчного, вони це все називали героїчним віком. Вони вважали, що колись до, от вони дивилися на це, і вони говорили, що колись до був героїчний вік. Там жили боги, напівбоги, ходили всякі Геракли, один з одним, значить, за руку віталися, всякі, значить, хто там Пріами якісь, всякі Ахіллеси скакали і один одного знали, творили великі діяння. Це був героїчний вік. А ми живемо, самі розумієте, ми, звичайно, їхні спадкоємці. І купа сімей там в Греції зводила себе: "А я там родом від Ахілла, а я там родом від Агамемнона, а у нас там рід іде від цього". Так, вони вигадували собі всі ці родовідні, але було поняття, що тобто, що раніше все було набагато краще. Вони будували краще, воювали краще, зброя у них була, все у них було. Вони знаходили черепи карликових слонів, а там дірка по центру хоба. Так, є таке. Я згоден. Я згоден, що якщо ви бачили, треба було погуглити, але якби ви бачили, як виглядає череп. А давай я покажу. Давай. Через те, що у слона дірка-то для хобота, в принципі, якщо таке таке жахіття бачиш, то, ну, не дивно, що запідозриш, що це, ну, в принципі, я можу зрозуміти, що на циклопа це схоже припустити.

Що цікаво, уявлення про те, що раніше був героїчний золотий вік, воно потім продовжиться і у класичних греків, і у елліністичних. Тобто, коли вони вже самі будуть будувати там Парфенони, коли вони самі будуть створювати твори набагато крутіші, ніж були в Мікенській Греції. Тобто, коли вони відновляться і обженуть, вони вже будуть набагато крутіші і за технологіями, і за мистецтвом. А от це сприйняття, що там був героїчний золотий вік, де все було крутіше, воно залишиться? Вони будуть продовжувати вважати, що от там от там-то було все по-справжньому, а ми живемо в якійсь фігні. І взагалі весь міф про золотий вік, так, він з того часу. І через те, в чому це зберігається, ми бачимо на дуже старих навіть зображеннях ми бачимо речі, які дуже часто можна зустріти, що це сцена, наприклад, з Одіссеї, тому що ми її впізнаємо. От Одіссей, от циклоп, йому от в око колють списом і такі, бачиш, задоволені такі тин-тин-тин, Дарн Малокян, він там, ну, і всі інші його друзі от типу Одіссея. От вони приходять і в принципі це ж можна сказати, що це сцена з Одіссея, так? І так, і ні, тому що А де, власне, з чого ми взяли, що це прямо Одіссей? Чому це не може бути просто історія про те, як герої виколювали око циклопу? Це ж була купа різноманітних.

Ну от дивись, ти приходиш, ви сідаєте біля багаття, і серед вас є рапсод, пацани. От серед вас є рапсод, серед них був рапсод. І кажуть: "Розкажи якусь історію, заспівай нам, заспівай нам, будь ласка, якусь історію". І він каже: "А давайте як пацани надурили циклопа, око виколупали, обманули там і все". "А давай". І от він співає. Тому що якщо співати Одіссею, це скільки там годин 12-15. Е, коротка та версія. От тому її так всю і не заспіваєш. І, принаймні, її співали частинами. Класичне виконання 3 дні. Іноді можна було 4 дні виконувати по кілька годин. І тобто ви збираєтеся кожен вечір, треба закінчувати на кліфхенгерах, на знаєш такий, що, а потім розкажу завтра. І це, звичайно, вписано в розповідь. Тобто, наприклад, сідає Одіссей, починає щось переказувати, а потім каже: "А ви знаєте, я втомився, дайте мені корабель, я попливу додому". І в тексті прямо проговорюється. І тут його всі стали умовляти: "Ні, ну що ти, Одіссей, це ж на найцікавішому місці. Ось тобі найкраща, значить, там їжа. Ось тобі вино, ще тільки розповідай, будемо тебе слухати". І це прямо в тексті є, так? Це приклад для слухачів, як себе треба вести. Типу, е-е, умовляли його, коротше, всією маршруткою, щоб він тільки розповів, що там було далі, і ми готові слухати всю ніч, там не спати і так далі. Тому це спочатку, судячи з усього, були просто різні історії про пригоди якихось цікавих. Пригоди з циклопом, всяке з сиренами. А от там, дивись, е-е чоловіки підглянули, забажали, вона їх перетворила на свиней. От потім це все збиралося у великі розповіді, тому що були співаки, які могли запам'ятати набагато більше, могли зв'язати це все через єдиний сюжет і розповісти багато таких історій поспіль і перетворювали їх на велику-велику якусь розповідь, наратив там або чого.

І в якийсь момент, звичайно ж, вони навіть це почнуть записувати. Власне, перевинаходження писемності. У нас з'явиться грецька нормальна писемність у VII столітті до нашої ери. Вони познайомляться з фінікійцями, будуть багато з ними торгувати, візьмуть фінікійський алфавіт, перероблять на свій манер і вже іншу писемність свою, зрозумілу їм, придумають. І що цікаво, серед перших, що вони запишуть, це буде Іліада і Одіссея, це будуть от ці твори. Тобто, мабуть, це було настільки популярно і цікаво, що коли вони стали щось записувати, коли вони: "О, нова технологія, ми тепер можемо писати і запам'ятовувати". Вони записують от ці речі.

Мова, якою записано твір Одіссея, наприклад, і Іліада теж. Це дуже цікава мова. Це мова от коли греки розселялися, тому що ці ж греки, вони відразу приступлять до колонізації. Вони от тут осядуть і вже в архаїчний період починають скрізь розселятися. Можна аналізувати мову, якою буде це все записано в районі. Ну давайте умовно це все суперумовно, е-е 700-й рік до нашої ери. Просто, щоб була хоч якась дата, у нас це буде записано. Насправді це не був стабільний текст, оскільки це все завжди призначалося для усного виконання. Усним виконанням ти не виконаєш точнісінько, слово в слово. Плюс була традиція під аудиторію трохи змінювати розповідь. Якщо ти сидиш у місті, в якому, наприклад, всі люблять конкретно цей міф або конкретно з цим богом себе асоціюють. Ну, наприклад, приїжджаєш ти в місто, в якому всі славлять Посейдона, а по Одіссеї виходить, що Посейдон якийсь чорт. Ти якось будеш пом'якшувати, що, ну, насправді він не такий чорт, а морський. А от він там, він взагалі, ви знаєте, він взагалі поплив в Ефіопію і там збирав дари. І він взагалі до цього мало має відношення. Наприклад, і тобто ти будеш якось пере- е-е переставляти там це вся. Ну тобто е-е текст і мотиви дуже сильно плавали і будуть плавати аж до елліністичного періоду і аж до римлян. От, напевно, римляни будуть вже прихильниками того, що ні-ні, ну як це так, чуєш? А як це так? Я приїжджаю, в кожному місті своя версія. Ні, давай Улісс. Ну вони будуть Одіссея Уліссом називати. Давай от Улісс, коротше, от так. От так от. Це канон. От при римлянах це вже буде прямо залізно.

Трохи раніше, в елліністичний період від нас доходять манускрипти. Перші манускрипти реально, тобто прямо шматки тексту Одіссея. Е-е це елліністичний період, ну там який-небудь II століття до нашої ери там. Ну тобто це ці це часто переписаний набагато набагато більш ранній і мова набагато більш ранній. Тобто ми бачимо, що це було складено десь в районі 700-го року до нашої ери. Принаймні, от ця версія. І вона зберігає регіональні особливості. Більша частина - це іонійський діалект. Це от цих от греків оранжевеньких тут, ну або червоненьких з набагато давнішими еолійськими вкрапленнями. Якісь слова, артефакти, знаєш, які взагалі вже навіть у 700-му році вже ніхто не використовував. А це слова там з, ну, які навіть за своєю структурою або формою, вони нібито прийшли з тисячного року або 1200 до нашої ери. І це дуже цікаво, що якісь глибинні артефакти іноді зустрічаються дуже давні, чи не прямо з бронзової доби. Ну, наприклад, коли вони описують, що у воїнів був шолом з іклів кабана, греки вже не носили такі шоломи. А ми, коли розкопуємо мікенську культуру, в ній це були суперпопулярні мотиви. І в ній це була звичайна броня, дуже популярна. І це явно перекочувало в грецьку традицію теж. Тому якісь речі, напевно, доходили про Троянську війну, розумієш? Вони тут жили, вони бачили тут скрізь руїни. Ну, Троя, якщо що, це вона біля Геллеспонту, біля цього самого, як він, Дарданелли, так знаходиться. Вони вважали, що там була ця Троя. Вони розповідали про її знищення. Вони розповідали про великі війни.

Знову ж таки, була чи така війна? Ні. Ну, наприклад, у хетських джерелах є якісь невиразні записи. Ну, як невиразні, записи зрозумілі, що, наприклад, був конфлікт між містами Вілуса і Ахійява. І багато хто каже, що Вілуса - це Іліон, Ахійява - це Ахея. Тобто Іліон - це Троя і Ахея. І ця війна якби відображена в хетських джерелах. Ну, був чи це один конфлікт чи два? Сама Троя, яка знаходиться в турецькому Гесарлику біля Дарданелли, вона розкопана. І це давнє місто. І воно дуже давнє. Воно ще давніше, ніж цей період. І, власне, і було і в бронзовому віці. І руйнування в ньому були різні. Сліди воєн в ньому були, і сліди не однієї війни, і сліди руйнування не від однієї і не від двох війн. там теж є. Тому переказ це однієї конкретної війни чи це зібрана воєдино серія різних конфліктів, ми не знаємо. Імена там, які відображені теж у хетів, вони кажуть, що там один з лідерів він був на ім'я Александру Алакса. Александу теж щось дуже схоже на Олександр, що є альтернативне ім'я Паріса. Ми не знаємо, може бути, ця серія війн, вони в усних розповідях вона перетворилася на якусь одну велику війну, облогу, яка тривала 10 років.

Була чи облога? Та хто її знає. Була чи Олена? До речі кажучи, в давні часи греки прямо вірили, що ні, Олени не було. Тобто це не використовувалося іронічно і не розглядалося як ні, ні, це метафора для чогось. Ні, це прямо от вкрали Олену. Ну і от, так, нагадуємо, не всі все-таки читали або знають хоча б переказ там зі шкільної програми, так, поїхали. Ахейці, ну, типу греки себе з ними асоціювали. І це теж дуже важливо, що якими б греки не були, де б вони не були, в Афінах, Спарті, Коринфі, ще десь, коли вони слухали ці історії, вони сприймали так, що це їхня історія. Коли вони чули про ахейців, вони думали: "О, це наші, це наші, це наші приїхали облягати Трою". І тому вони. Так.

Оце, до речі, цікаво, що греки сприймали, що це наша спільна історія. І це ті речі, при тому, що греки себе якби вони містами воювали один з одним весь час. І в цій полісній потім системі, яка у них розвинеться, вони не сильно-то будуть один одного любити або поважати. Але поняття про те, що у них є якесь спільне культурне простір, все-таки буде, в тому числі в плані спільної історії. Коли вони будуть чути про ахейців, вони будуть думати, що це ми.

Що цікаво, що цікаво сказати, що Іліада і Одіссея - це були тільки два твори з цілого циклу. Але якщо ви подивитеся тут примітку, ви побачите Survivс Survives, а всі інші lost. Тобто для нас дожила тільки Іліада і Одіссея. В античності, в класичному періоді, в елліністичному періоді, навіть в римському періоді було відомо набагато набагато більше історій. Е-е, знову ж таки, сама Іліада, вона описує досить скромний період, десятий рік війни. Е-е, посварилися облогові, провели парочку епічних битв, поховали там якого-небудь Гектора і і все, і розійшлися знову. Там не описується ні взяття Трої, там не описується взагалі ніякого цього коня. В Іліаді немає, якщо що, і взагалі кінець Трої не описаний. Кінь з'являється в Одіссеї.

Е-е, і, власне, там якраз описується це, що там просять, там, власне, о, яка історія, сідає Одіссей, коротше, на бенкеті і каже: "А розкажи-но мені, Рапсоде, про Троянського коня. Чи знаєш ти такого?" І це він перевіряє, насправді. Ну, прикинь, він 10 років після війни, ще 10 років плаває по островах, і він не знає, що він вигадав коня. І завдяки, по суті, Одіссеї, Одіссея взяли Трою в свій час, і він перевіряє, чи знають про це взагалі люди. І Рапсод, тобто, може бути, Рапсод відповів: "Що про Троянського коня?" А виявляється, що виконавець не тільки знає, а й каже: "О, я вам розповім про великого Одіссея, про великого Троянського коня і великі події." І Одіссей слухає і плаче, тому що, ну, по-перше, тому що він війну згадує, а, по-друге, тому що він розуміє, що його клеос, невгасима слава, так, як про тебе говорять оточуючі за життя і тим більше після смерті, е-е, він розуміє, що його клеос, і він потім потім пізніше він буде говорити: "Моє ім'я Одіссей і у мене клеос до небес". Потім він зрозуміє, що насправді про його діяння знають. І поки він скитався і переживав жахливі події, про які ми сьогодні поговоримо, насправді слава про його діяння, е-е, вона рознеслася. І що це був він, хто вигадав коня там і все таке.

Але, взагалі-то для нас кінь з'являється в Одіссеї. А для давніх греків кінь з'являвся зовсім не в Одіссеї. Кінь з'являвся в Іліу Персіс, розграбування Трої. От там було, тобто були інші не саги, а як їх сказати? поеми, про які співали, де, власне, розповідалося, була Мала Троя, мала Іліада там була. Дивись, вони самі не вижили, з них відомі буквально кілька рядків. Іноді з Телегонії, по-моєму, у нас є два рядки, прямо два рядки тексту і все. Але у нас є гарне уявлення, про що там було, тому що на них часто посилалися давні автори і говорили: "А от пам'ятаєш, там от він вчинив так, як в, наприклад, Малій Іліаді вчинив такий-то герой, коли він зробив те-то, так? І от через ці перекази ми знаємо контекст усіх цих книг. Про що вони в загальних рисах. В загальних рисах. Але що це був за текст, ми не знаємо.

Сильно не засмучуйтеся, тому що до нас дійшла Іліада і Одіссея. Саме тому, що вони вже в давні часи вважалися найкращими. Тобто вони вважалися найкращими для риторики. От як висловлюються персонажі, коли там Одіссей, він славився своєю промовою, він взагалі суперчувак. І так, як його самі греки називали, політропос, так, людина багатьох шляхів. Такий багатопутний чоловік, який вміє і те, і інше. Це такий діяльний чоловік, знаєш, який вміє, от у нього багато шляхів є, ви, напевно, знаєте таких. От є у нього садок, він не може, щоб у нього був просто садок. Йому треба там замутити ставок, випустити мальків там, йому треба щось там придумати. Він не може: "А давай я замучу собі там щось ще от таке". Це людина, якій вічно не сидиться, вона не може просто так жити. Їй вічно треба щось придумувати. І через це, через це він, звичайно, бреше часто. Він навіщось вигадує історії. І в Одіссеї, до речі кажучи, він він він, по-моєму, він не може говорити чесно в Одіссеї. Він не питає, хтось каже: "Я критський пірат". Коротше, ви знаєте, я сам, взагалі-то, пірат. І далі це саме. А інші питають: "А ти хто такий?" Він каже: "Я там, знаєте, я воював, я там рейдував, насправді, я".

Там, тобто він майже ніколи не розповідає, хто він такий. Один раз він психане і розповість. Він приїде там на острів, буде говорити, що у них там атлетичні ігри. Йому скажуть: "Ти не хочеш з нами там диск покидати?" Він скаже: "Ні, ні, ви знаєте, щось я не хочу". Йому хтось скаже: "Так-так, так, зрозуміло, ти не виглядаєш як атлет". І тут Одіссей розлютиться: "Чуєш, ти знаєш, хто я такий? Я воював". І він тоді розповість, що я Одіссей, у мене Клеоус до небес там. Чуєш? А ти кажеш, що я не виглядаю як атлет. І він там візьме диск і кине його далі, ніж усі там взагалі разом узяті можуть кинути там. Ну і все. Ось це от ледь не раз він психане і прямо скаже, хто він. А зазвичай він буде взагалі це саме розповідати про те, що він там якийсь пірат, торговець, зазнав кораблетрощі, якийсь прохач жебрак, чийсь, раб там, ще щось. Він весь час буде це саме. А нащо диск кидали? Де військове застосування? Ну, показати, що ти вмієш кидати. Ну, тобто це просто диск краще летить і приємніше. І плюс не так нудно, як спис. Ну, це ж суміш, так? У них не було атлетичних ігор. У греків не було чисто спорту, як футболу сісти подивитися, так? У них це все ж таки було для, в основному для війни. І тобто треба розуміти, що коли йому кажуть: "Ти не виглядаєш як атлет", це фактично йому кажуть, що ти не виглядаєш як воїн. І так, він там буде горіти. Ось, власне, коли він буде обурюватися, він буде говорити: "Ти знаєш, хто я такий? Я топ-два лучники хейтів". Ну, кращий там був цей Філактет, або тому він не міг сказати, що він топ-один, тому що всі знали, що найкращий лучник ось цей другий чувак. І він не міг сказати, що я топ-один, так, тому він скромно сказав, що я топ-два лучники хейтів, типу. І тому було ще купа творів. Для нашого контексту важливо, що сучасники їх знали сюжет в загальних рисах часто. А якщо не знали, завданням співака було розповісти. Тому-то там є купа місць, де він приходить у дім і, наприклад, якщо він говорить, хто він, він часто міг почати переказувати, що ж там було, тому що починати пісню можна було з будь-якого моменту, з будь-якого твору, з будь-якого моменту в Одіссеї. Там, власне, навіть вступ до Одіссеї буде такий, що типу муза, почни вже хоч звідки-небудь, будь ласка. І ось з якогось моменту, який співак вважав підходящим, він починав твір. А дати контекст він міг практично в будь-який момент. Якийсь персонаж сідав і навіщось починав перераховувати кораблі, наприклад, там або щось ще. Ну просто якщо йому було цікаво, щоб щось. Так, до речі, ось це цікаво, що в перерахуванні кораблів в Іліаді там є купа місць, які були закинуті під час колапсу бронзового віку. Тобто для греків, які виконували це в VI столітті до нашої ери, багато, деякі з цих імен нічого не говорили, тому що ці міста були закинуті або вони були якимось незначним місцевим непотребом, а це було велике важливе місто бронзового віку. І це цікаво, що назва ось цих от міст, звідки припливли кораблі, вона збереглася. Це якраз артефакт дуже-дуже давньої доби. Тобто для сучасників це вже нічого не означало, але тому що вона залишилася в традиції, виходить, вона вижила. І тобто ось якісь ось такі речі. Так-так-так. Скільки винищувачів? Ти ти будеш сміятися, Бобка. Ауф. Але скільки ось це от що о стільки-то годині ранку на траверсі острова Ітака з'явилися кораблі там адмірала такого-то, так, і в них Хірю, Сорю, Дзюйкаку і так далі. Це в це прямо буквально те, що Гомер робить в Іліаді. Це ось буквально те, що він робить. Якщо ми почитаємо тільки Іліаду, то тільки Одіссею. Іноді стає незрозуміло, а за що їх так усіх сильно покарали. Тому що сюжет Одіссеї, ну от була, наприклад, книжка Ностос, повернення. Ну ностос - це повернення в однині, ностос - це повернення. Це де описується, що нікому з тих, хто взяв Трою, не було щастя потім. Деякі або там загинули, або на шляху додому, або якщо вони дісталися, то їх як Мінолая або Одіссея поскитало, побило. Там Мінолай був на Кіпрі, в Єгипті, у Фенікії. І Філактет цей пресловутий, топ-один нормально повернувся додому, але проти нього свої ж повстали, йому довелося тікати. І діставалися чорт знає як і дуже довго через якісь там взагалі пеньколоду. В кращому випадку ми дізнаємося, що ось вони там не принесли жертви богам. Вони, коли перемогли, нарешті, через 10 років найважчої війни за Трою, вони перемогли. І вони сказали: "Фух, ми перемогли, тому що ми такі круті". І не захотіли приносити богам там жертви. Дякувати. Як це ви перемогли? Це боги вам допомогли, щоб ви перемогли, а вони типу возгордилися тим, що, ну, хюбрис, так, вони ось що ось вони, ми такі люди, які ось все це зробили. Але насправді це слабкий контекст. Якщо почитати Розграбування Трої, то там повна жесть. Люди тоді знали ці сюжети крім Іліади та Одіссеї, коли, ну так, там же там же повна жесть. Малий Аякс вривається. Ось це от цар Пріам. Тобто мало того, що царю Пріаму, до речі, тут у кутку, якщо що, Мінолай свою дружину Олену назад забирає, каже: "Чуєш, ти навіщо ти навіщо від мене втекла?" Ну добре, ми зараз не про це говоримо. Ми зараз говоримо про ось це, що дочку Пріама Кассандру Аякс мало не зґвалтує. Прямо в храмі. Тобто вона буде в храмі ховатися. Священне місце, куди всі біжать, по ідеї, можна втекти і там тебе чіпати не можуть. Це якби священний притулок. Це зона з забороненим ПВП. Це чисто ПВЕ зона. А він туди ввірветься, він зґвалтує Кассандру, там дітей будуть скидати зі стіни. Не Аптолем, син Ахілла, приріже самого царя в цьому ж храмі там і так далі. Тобто тут там буде жесть творитися в Трої при розграбуванні. І ось вони стільки там нагрішили. Ну і це християнське, звичайно, поняття, давайте не будемо його привносити, але вони так себе огидно там вели і зробили стільки навіть за мірками давньогрецької моралі злочинів, що їм усім, звичайно, не було щастя. Власне, ось Аякс молодший, він попливе назад, його розіб'є шторм, і він вчепиться за скелю, переживе шторм і вигукне: "Ха-ха, навіть боги мене не змогли покарати". І це почує Посейдон, і трісне його по голові блискавкою і вб'є, тоді вже прямо на місці ультане. І ось ці, так, книжка Ностос, вона розповідала або пісні з цього циклу. Це все, до речі, називається троянський цикл або епічний цикл. Ну і, до речі, я ще раз повторю, що існували різні версії приблизно одного і того ж. Є різні сказання про те, як потім закінчив, наприклад, Неоптолем, його там жерці прирізали, то ще там з ним щось сталося. Тобто насправді варіацій було більше і особливо чим далі в давнину, тим їх було більше. І те, що до нас дійшло - це всього лише, скажімо так, історично сформована головна традиція, про яку ми в основному і говоримо. Просто, можливо, завдяки своїй, до речі, художній цінності, може бути, просто ніхто так якісно не зв'язав ось ці от різні історії, які існували в різних варіантах. В одну історію таку логічну і цілісну, може бути, більше ніхто не зв'язав або, принаймні, так вдало, або, принаймні, до нас тільки вона дійшла. Ми ж не можемо говорити про те, що могло б бути, могло б багато бути. І бустні традиції напевно в залежності від конкретного поета досить сильно могло відрізнятися. Але ми говоримо про записаний канонічний текст. Посейдона, наприклад, дратувало, що він був покровителем Трої. А Посейдон - це ж, ти пам'ятаєш, це морський і коники. І коники. А Одіссей зробив коника, через якого взяли місто Посейдона з неприступними цими самими стінами. І Посейдон, звичайно, зуб-то це саме на Одіссея дуже міцно заточив. Типу, по-перше, використав мого коника, ну, тобто мій образ, а по-друге, щоб взяти місто, яке під моїм під моєю захистом, під моїм дахом знаходилося. Як це так? Я бог, я дах не я стіни неприступними зробив, а він хитрістю взяв. До речі, там же й описувалася ця знаменита сцена, де Ну ні. Або це в Малій Іліаді чи Іліаді? Так-так. Так, це в Малій Іліаді описувалося, що вони ж потім, коли Ахілла вбили, у нього була крута броня, і всі ахейці закричали лут і стали ділити, кому ж цю круту елітну броню, кому ж вона дістанеться. Значить, це саме. І знаєте, кому дісталося? Одіссею. Він виграв. І більш того, з цього інший Аякс, там багато Аяксів було, там був легендарний Аякс, ну, який був, пам'ятаєте, з Клювер там. Ні, в сенсі, був Аякс великий і Аякс Малий. Аякс Малий - це який Кассандру знищив. А Аякс Великий ще простіше закінчив. Він покінчив життя самогубством, тому що він сказав: "А мені не дістався лут". Рейд-лідер, козел. І він образився, що Аякс великий. Він був великим воїном. І він сказав, що виходить ахейцям важливіше, що якийсь хитрий старий Одіссей, який силою інтелекту, обману, маніпуляції. Але це ж не доблесть, це ж не військова доблесть. Телегонія - це типовий сиквел. Це їм було мало пригод, і вони навіщось кажуть: "А далі знову Одіссей знову поплив у пригоди". Е-е, значить, а виявилося, що у нього там є ще там це саме, ну, там трохи про Телемаха, так, про його. Але найголовніше, що це про Телегона, що у нього був син, який такий же бідовий, який, значить, теж став плавати. Він у своїх подорожах, зрозуміло, дітей посіяв по всьому Середземному морю. Придумуй скільки хочеш. Ось. Ну це це типовий сиквел, і він по суті не дуже цікавий, тому типу знаєш, як люди кажуть, що Зоряних воєн після шостого після шостого епізоду, починаючи з сьомого епізоду, коротше, діснеївських Зоряних воєн не було, так. Так і багато авторів говорили, що телегонії не було насправді. І весь троянський цикл це з першої по сьому він закінчується двадцять четвертою книгою Одіссеї. Ну або навіть А деякі навіть говорили, що навіть двадцять четверта - це фігня. Все закінчується двадцять другою книгою Одіссеї. Двадцять другою піснею. Чи був вірний Одіссей своїй дружині? А поняття зради чоловічої не існувало, по суті. Ні, ну добре, брешу. Існувало, якщо ти зраджував з чужою дружиною, це прямо дуже погано. А якщо ти просто переспав з якоюсь рабинею, наприклад, або богинею, то які взагалі питання? Ну, типу, навіть це ні, дружина повинна бути вірна абсолютно. Ну, коротше, так функціонувало давньогрецьке суспільство, що це була мораль того часу. Тут що поробиш. Стабілізація тексту відбувалася в наступні століття. Ось ці от історії втрясалися. Ну от дивись, якщо в сімсотому записали ось цю версію там основну, мову, яка основна, ось цей іонічний діалект, але якщо ви сьогодні послухаєте цей самий, як його, твір, коли люди співають давньогрецькою, прикол-то в тому, що традиційно виконується на давньогрецькому аттичному діалекті. Це діалект Афін. Це не зовсім правда, не зовсім вірно. Звідки ми знаємо, як звучала мова? А ось у цьому-то і прикол, що, по-перше, з усіх давньогрецьких діалектів ми нормально можемо відновити тільки аттичний, а всі інші відновлюються набагато гірше, тому що у нас в 100 разів менше, ну, тому що Афіни справили стільки культури, що ми можемо добре відстежити, як мова змінювалася. Ну, для цього, коротше, якщо коротка відповідь, то що у нас для цього є е-е лінгвістика як наука, яка відстежує ось форми, як вони змінюються і як вони там і фіксуються. І все насправді там автори перші, виходячи з того, що це був іонічний діалект з вкрапленнями навіть еолійського, там, скоріше за все, був не зовсім афінський, але текст все ж таки втрясався багато в чому в Афінах. І Афіни дуже багато зробили для того, щоб це перетворилося на ту версію Одіссеї, яку ми знаємо. Тому що, по-перше, у Одіссея головна його покровителька - це Афіна, власне, богиня, яка Палада там і все таке. І вона покровителька і міста Афіни. Ну і, власне, головним головним-то версія ось особливо вважається, що дуже сильно вплинув Пісістрат, при якому, ну, це в Афінах крутий чувак. Це вже в класичний період, при якому з'явилися ось ці от стандартизовані начебто тексти, набули такої як напівканонічної форми саме при Пісістраті, саме в Афінах. Ну от там було велике свято, як воно, Панафінеї називалося, так? І ось на цій панафінеї свята на честь міста Афіни, на честь богині Афіни вони виконували пісні. І це був фестиваль великий, з великими призами. І ти отримував багато слави. І, звичайно ж, співаки туди готувалися, запам'ятовували дуже багато. І вони розповідали ось цю от епічну версію Одіссеї, Іліади, звичайно, в якій вони намагалися зробити якомога більше, якомога більше розповісти, і тому вони так сильно вплинули. Тому, можливо, це і трохи частково справедливо, що, можливо, текст з'явився на на іонічному діалекті, але завдяки Аттиці, завдяки Афінам Афінам, він все ж таки, знаєш, став грати таку важливу культурну роль. Він сильно зміцнився. Тобто, окей, давайте Афінам теж віддамо трохи належного. Що це ж все перекладення, навіть, розумієш, навіть письмовий текст - це перекладення оригінальних пісень. Тобто, якщо взяти, що це таке в своїй суті, то в своїй суті це, звичайно, пісні, це усне виконання. І через це, до речі, його так складно читати. Ви, по-перше, офігієте від кількості заздалегідь сформульованих фраз, шаблонів. Ось це от, що там довгоногий Ахілл пішов там в афінських дібровах і там який-небудь, я не знаю, причому це стало мемом для самих греків пізнішої доби, елліністичний період, коли вони в основному писали і все любили записувати і були фанатами письмового тексту вже. Вони самі над цим жартували. Ось цей парадокс Зенона, що швидконогий Ахілл ніколи не наздожене черепаху, і тому він буде нескінченно наближатися до черепахи, але ніколи її не наздожене. Так от, він для там для прикладу використовував, власне, швидконогого цього Ахілла. Але це стосується будь-яких будь-яких епітетів. Вони ось такі перевантажені страшно, вони весь час повторюються. І для чого це зроблено? Тому що для усного виконання, так, це було дуже важливо для того, щоб самому не заплутатися і через те, що текст втрясався вже в класичний період, а був складений в архаїчний, але все одно через 400, 500, 700 років після того, про що він нібито писав, про героїчний вік, про розпад Трої там, про подорожі додому, це все ж таки фундаментально. Це погляд людей залізного віку в вік бронзовий. Ви, напевно, часто чули суперечки, в якій броні, якщо ми сьогодні знімаємо фільм, повинні бути одягнені ті чи інші герої, чому вони носять обладунки століття, якщо на дворі X століття? Так, вибачте, обладунки X століття виглядали ось так. Ми їх сьогодні, коли розкопуємо, це, коротше, ось такі от холодильники. Ти будеш таке кіно дивитися, в якому люди ходять в таких холодильниках. Можливо, і будеш, тому що це буде про бронзовий вік. Але прикол-то в тому, що і греки не вважали, що герої їхніх творів ходять в таких холодильниках. Якщо ти подивишся на зображення, що самі греки зображували, ось це все, вони ходять у своєму одязі, своєму для греків того часу, тобто вони не розуміли, вони писали по суті про себе, але в бронзовому віці, так. Е, тому, е-е, незважаючи на те, що якісь детальки є, наприклад, все ж таки шолом цей, е-е, з кабана, він, так, він існував, але здебільшого це все ж таки переказ людьми зовсім іншої доби. Ну, наприклад, в тексті банально присутнє залізо. Скрізь воно присутнє. Залізо як абсолютно буденний факт, що, звичайно, неможливо для бронзового віку, коли залізо було тільки метеоритне, і там би це було прямо скарби і суперкорисна штука. Тобто це очевидно вже написано і переказано людьми зі свідомістю віку залізного. Релігія в творах Гомера - це релігія залізного віку. Це не релігія мікенської Греції. Абсолютно, тому що в Мікенській Греції були боги навіть з такими ж іменами, як потім будуть у греків. Ну, наприклад, Зевс і його дружина Гера. Вони були вже були і, скоріше за все, були вже вже чоловіком і дружиною, але вони подавалися як трійця. Там був Зевс, Гера і Дріміос, трійця богів, які ось так. І це їхній син, скоріше за все, був. А потім він за час темних віків Дріміос кудись зник. Не стало більше Дріміоса. І, наприклад, ми вже його там ось греки залізного віку вже його не знали, а у нього була супер якась важлива роль. Він часто там шанувався. Або, наприклад, зворотний приклад. Афродіта, яка то тут, то там вискакує, в тому числі і в Одіссеї, і в Іліаді. Мікенські греки бронзового віку не знали ніякої Афродіти. Не було такої у них богині. Або, принаймні, ми її ніяк не фіксуємо ні в яких підношеннях, ні в чому. Тобто, принаймні, такої важливої богині, вона стане набагато пізніше, а то й з'явиться. Тобто це все відбулося. Релігія дуже сильно змінилася, навіть незважаючи на те, що деякі імена залишилися Посейдон, Зевс якісь ось, скоріше за все, Діоніс теж вижив, хоча і трохи зі зміненим ім'ям. Давньомікенська релігія була зовсім іншою. Ми дещо знаємо про культи державних Мікен, але ми нічого не знаємо про низову релігію. Ми коли знаходимо ось ці от фігурки пташиних божеств з глини, ними просто все всіяно в бронзовому віці, в Греції, але про них немає взагалі ніякої інформації. Вони не були частиною державного пантеону. Це щось, що самі греки у себе вдома якісь низові справи робили. Тобто, може, це були якісь хранительки, коротше, ми не взагалі нічого не знаємо. І цей пласт повністю зник. У пізніших греків нічого з цього немає. І тому ми ми навіть не можемо екстраполювати в минуле, що б це означало. Тому релігія в текстах Одіссеї, всі ці боги - це Афіна залізного віку, це Афродіта залізного віку, е, тобто це не описує бронзовий вік взагалі ніяк. Е, броня, одяг, чим вони б'ються, не описує бронзовий вік майже ніяк. Залишилися, до речі, колісниці. Ми знаємо, що в бронзовому віці всі воювали колісницями. Колісниці залишилися в текстах Гомера. Ну, умовного Гомера. Зрозуміло. Ну, давайте приймемо, що це авторство Гомера. Яка різниця? Поховання. Всі, напевно, пам'ятають спалення всіх цих героїв, як їх кладуть на багаття і спалюють в текстах Іліади та Одіссеї. Мікенської Греції ніхто нікого не спалював. Принаймні, еліти. У них були якісь спалення, були і в деяких областях були, але мікенські еліти не просто трупокладали, а в шикарних гробницях, величезних гробницях, в яких купа інвентарю, купа масок, купа добра всякого. Тобто там не було ритуального спалення загиблих в принаймні ось у цих крутих еліт, так? Тобто, коли ми читаємо в Одіссеї, що в героїчному віці спалювали героїв, це теж, ви розумієте, це уявлення греків залізного віку про те, як воно там було, тому що спалення прийшло в темні віки. Ось ці нові хвилі населення принесли спалення, і зникли ось ці от елітні круті поховання. Тобто давнього Патрокла його б ховали. Ну, тобто, грубо кажучи, справжнього Патрокла з бронзового віку його б ховали в чомусь такому. Вони спалили б на багатті. Так, дуже важливо. Економіка, всі економічні відносини, які описані - це 100% відносини такого от ранньопольосного якогось, ну, або коротше, Греції залізного віку. Ніякої палацової економіки, ніяких мегаронів ось цих от величезних палаців, які акумулювали в собі багатство, на яке ти робив навколишнє населення вело трудову повинність. Е, це була економіка, дуже часта економіка перерозподілу, коли ви все збирали, тобі повинні були все віднести до палацу і з мегарона потім все відносили всім за здібностями там або як там, за потребами. Ось, е-е, ця палацова економіка була повністю зруйнована в бронзовому віці. І економіка, економічні відносини в гомерівських творах. Економіка абсолютно зрозуміла нам залізного віку, абсолютно архаїчна, класична ойкос. Тобто, ну, ойкос - це домогосподарство, ось функціональна одиниця і яка виробляє товари і обмінює. Припливають торговці, їх обмінюють. Так, ми виробляємо свиней, а ви виробляєте там ось це. Ну, тобто це відносини вже зовсім вся економіка, тобто вони не могли собі уявити навіть іншої системи. Економічні відносини строго з залізного віку, а не з бронзового. Писемності взагалі немає ні в якому вигляді. Можливо, в Іліаді там хтось комусь передав якісь символічні письмена. Ну, скоріше за все, це були якісь прокляття. Або там розгортаєш ці письмена, там написано: "Ти, я не знаю, мінотавр." Це ні. Значить, по суті, немає писемності і немає, тому що для обліку за всім цим, за всією палацовою економікою потрібні були потрібна була писемність, і вона стала не потрібна. А коли текст, мабуть, складався в усному вигляді, писемності взагалі не було. А коли його записали, вона ще не була настільки важливою. Що скрізь повинні були бути бухгалтери, освічені раби. Враховуючи, що в цих творах якраз взагалі немає ніякого обліку, ніякої писемності, ніяких листів, нічого. Це якраз добре показує, що це рання архаїчна Греція або Греція темних віків, коли це було складено, тому що в текст ці теми не просочилися. Тобто це якраз воно вдало потрапляє в цей час, коли в Греції не було писемності або може бути вона тільки-тільки починалася. Ну, взагалі тексти су коли вони записуються, коли вони стають популярними, вони просочуються в усі в усі сюжети. Е-е вони стають частиною. Тобто ми бачимо, як сюжети звідти зображуються просто скрізь. Ми бачимо, як просто через що сьогодні буде так багато зображень з глиняного посуду. Ви знаєте, глина добре зберігається, коли вони це малювали на папірусі або на пергаменті, це все збереглося жахливо, згнило давно, і нічого цього немає. Коли це зображено на чомусь такому, воно має більше шансів, що воно пережило. Тому, звичайно, це спотворення нашого сприйняття. Всі ці сюжети і вони стають навіть, знаєш, якоюсь ось установкою. Тобто, наприклад, чому так Іліада і Одіссея збереглися, наприклад, один з факторів, багато факторів. Там дуже красиво говорять і впевнено говорять персонажі. І тому, якщо ти тренував свою риторику, ти намагався використовувати цитати цих персонажів, тому що люди хотіли вчитися на цьому і говорити як ось ці от герої. І тому культурний внесок на Давню Грецію цих творів, в тому числі Одіссеї, взагалі важко переоцінити. Важко переоцінити, наскільки вони все це копіювали, наскільки вони намагалися наслідувати, наскільки це були моральні орієнтири, тому що там є, наприклад, такі теми, як дорослішання Телемаха, так, якщо спочатку він якийсь інфантил, яким, значить, це саме смикають, так, то коли там, наприклад, з необережності він не закрив збройову, і це дало ворогам можливість озброїтися, вирішили, що це зрадниці служниці відкрили двері, а значить, їх треба стратити. А Телемах виступає і каже: "Ні, вибач, це я по помилці". Він би легко міг списати на якихось рабинь, сказати: "Звичайно, раби накосячили, давайте їх вб'ємо і все". А він сказав: "Ні, ти знаєш, я накосячу. Вина моя, відповідальність моя, не чіпай їх". Це показує дорослішання персонажа. І це були моральні установки, як себе повинні, що як себе веде подоросліла людина або як себе веде господар маєтку або як себе веде дружина. Що таке Пенелопа - це абсолютно зразок ідеальної дружини. І Пенелопа - це прямо ось, знаєш, ось типу, тобто навіть, власне, там в одному моменті буде там привид один проговорювати, що Одіссею, як тобі пощастило з дружиною? Ось у тебе дружина просто мені, наприклад, так не пощастило з дружиною. Ну це я маю на увазі я переказую. Я переказую з тексту чувака, який каже: "У мене дружина мене вбила, а у тебе якби дружина тебе чекає досі, хоча 20 років тебе вдома немає". Тобто це дуже, ну, вона прямо так і сприймалася, так, що вона хороша дружина. Ці сюжети вони, звичайно, тобто вони повністю проникли в усі абсолютно. Навіть опис богів, як себе боги ведуть, які у них звички. Навіть це люди, тому що боги - це були сильно різні. в в різній Греції вони дуже сильно відрізнялися. І вивести у них якісь спільні риси допомагали в тому числі твори Гомера. Щоб ти міг розуміти, хто така Афіна і як вона зазвичай себе веде, ну от читай Одіссею. Так, зрозуміло, що набагато більший вплив справедливості заради інший давній поет Гесіод. Ось Гесіод, скоріше за все, справжній. Гесіод написав е-е цю саму Теогонію, де він якраз описував богів і які вони. І якщо ви там будете читати якісь казки і міфи Давньої Греції, так, це буде багато в чому спиратися на модель Гесіода, якраз. І ось, але і гомерівські твори сильно

Допоможуть у класифікації та в тому, щоб у греків були якісь спільні теми, щоб вони могли зійтися на чомусь, на особливостях характеру богів, що їм зазвичай потрібно приносити. Але більш того, це справило вплив на сусідні народи. Напевно, найбільше із сусідніх народів це справило вплив на етрусків, у яких це, які жили в Італії до Риму, якщо що, тому що вже в етрусків в зображеннях зустрічається багато сюжетів з Одіссеї. Ось бачите, песик, Одіссей, Пенелопа, все, як це саме. Ну, зрозуміло, вони етрусків називали Одіссея. Чомусь Одіссей полюбився етрускам, і вони дуже його всіляко використовували, як самі виробляли його зображення, так і в їхніх похованнях можна знайти дуже багато грецьких, тобто вироблених греками, але про Одіссею, Іліаду, там про всяке таке.

Природно, природно, коли з'явилися римляни, зрозуміло, що це вже зовсім інший етап. Якщо що, навіть самими римлянами вважалося, що римська література, взагалі римська література як така, починається в 240 році до нашої ери, коли Лівій Андронік переклав Одіссею, саме Одіссею, не Іліаду, саме Одіссею переклав на латинську мову з грецької. І, власне, вважається, що це дало початок всій римській літературі, коли вони долучилися до Одіссеї як твору. Це при тому, що Іліада була набагато популярнішим сюжетом у всі віки, але римська література почалася саме з Одіссеї. Тим більше це вже 240-ті, це вже республіка. Рим сам починає розповзатися по околицях. Там пунічні війни там починаються вже, подивіться, майже. Тобто їм ось ці всі сардини, ну, Сардинія цікава, всяка Мессіна, Сицилія, їм це вже все цікаво. І тому вони з великим задоволенням запозичують, в тому числі, Одіссею. І через ці твори, через Гомера вони починають всмоктувати в себе все грецьке. Ось ці образи всяких циклопів і їхній спосіб мислення і взагалі далі вся література.

Ну, власне, головний твір римської літератури який? Енеїда Вергілія. І вона ж в чомусь схожа. Тобто це ж відповідь, по суті, на Одіссею. Це ж римська відповідь на Одіссею, що після троянської війни ось троянські герої в цьому всьому епічному циклі, ось в сенсі ахейські герої, їх там носило по всьому Середземномор'ю. А ми, сказали римляни, тоді нащадки троянців. Після Трої вцілілих троянців зібрав Еней, який, як відомо, був досить моторний, і він теж став поневірятися, теж став подорожувати, але в інший бік. І його носило, носило, носило, і він прибув до нас сюди, заснував село, заснував Рим. Він там потусив теж з цими фінікійцями, з їхніми там цими самими.

Теж його теж ось одна з коли Одіссей стикається в житті з випробуваннями і загрозою. Одна з головних загроз у житті – це хто? Жінки, які вічно хочуть тебе збити з чесного шляху, збити з дороги додому, намагаються тебе обов'язково спокусити. Ну, жінки, ви знаєте, і якби у Енея, у нього ті ж самі проблеми. У нього теж там ключова проблема, що треба, хочеться залишитися в Карфагені, але треба, обов'язок кличе, насправді треба займатися правильним. Він все-таки не піддається, він одумується, і він все-таки пливе далі. Там і все, його нащадки, е-е, там Ромул, Рем, Рим, все, коротше, ви знаєте далі. Але це ж була пряма відповідь на Одіссею.

І більш того, в римській літературі ставлення до Улісса, тобто Одіссея, воно поступово погіршується, тому що для них-то це хто? Це людина, яка взяла Трою. Тобто наші предки були змушені бігти колись. Улісс був тим, хто переміг цих предків і змусив їх бігти. І тому ми частіше бачимо, що ось ця хитрість Одіссея, яка так возвеличується в творі Одіссея, що він там і те придумав, і це, і вічно у нього якісь схеми, і все він знав, як викрутитися. Він тут замість його хитрість у римлян перетворюється поступово на хитруватість. Вона стає баченою в негативному ключі. І, звичайно, це навіть не римляни придумали, тому що всі ці персонажі, знаєш, ми Одіссеїв зустрічаємо не тільки в Одіссеї, ми Одіссея зустрічаємо і в грецьких трагедіях, і в грецьких комедіях, і вже греки давні в інших творах, не не в тих, про які ми сьогодні будемо говорити, вони часто зображували, що насправді Одіссей, ну, він не такий хороший, як в Одіссеї, по Одіссеї можна подумати.

І ось усталені епітети у римлян, вони беруть ось цю традицію грецької трагедії, в якій Одіссей зазвичай поганий. І ось у Вергілія він стає брехливим Уліссом. Це ось коли ми говоримо, що весь час з'являється приставка до чогось у нього. Він завжди брехливий Улісс, розумієш? І він він не винахідник схем, він маніпулятор, розумієш? Він весь час усіма маніпулює. Римлянам страшно не подобалося, що він бреше весь час, тому що греки говорили: "Ось бачите, що він майстер перевтілення. Тут він пірат, тут він прохач, тут він цар. Він весь час кимось представляється". А римляни це бачили так, що він бреше. Ти можеш ти батю вже рідного зустрів. Ти можеш сказати: "Це я, Одіссей, батя, це я". Ні, він каже: "Я, коротше, плавав з Одіссеєм. Я бачив Одіссея 5 років тому. Ти, баті-то своєму нащо брешеш? Ти його 20 років не бачив". І ось римлян від цього вже бомбило. Ось у римлян поняття про Одіссея вже було: "Ну ти ти можеш хоч раз нормально, чесно з кимось поговорити?" Ні, він постійно ось це ось починає пиляти.

Були все-таки риси, які у нього любили. Наприклад, Горацій римський, він дуже возвеличував Улісса за стриманість, що ось він стриманий. Е-е він його на берег викинуло, а там чотирнадцятирічна наяда, а він взяв її і не зґвалтував. Ось це витримка була у хлопця. І тому якісь риси характеру вони говорили, що ось він такий, він терплячий, він, значить, добре себе поводив, тобто, а міг би якби і цим самим полоснути. Ось. Тобто вплив Одіссея там на культуру, що самих давніх греків, що далі, він був дуже сильним.

Звичайно ж, потім трапляється ще розпад вже системи залізного віку. Ви знаєте вже темні віки, про які ми знаємо. Але, наприклад, ну, і із Західної Римської імперії там всі грецькі забудуть освічені люди, тобто, а латинські його переклади якось під загубляться. Та й взагалі писемна культура сильна усна вже на той час, усна помре ще в античності в елліністичний період поступово усна традиція згасне. Ну і і в римський вже тим більше ось на в Західній Римській імперії, коли вона зруйнується, там якось ось перестануть набагато менше говорити про це. Залишиться Іліада, вона залишиться в масовій уяві. Тобто всі легенди там, звідки пішли англійці. Ви знаєте, так, звідки вони пішли з Трої. Ось всі всі ці темології, так, там були, в принципі, і в середні віки зверталися до цих текстів, але такого широкого впізнавання не було, як, наприклад, у Візантії.

У Візантії було найширше впізнавання. Тобто у Візантії залишилася грецька мова, вона вижила і залишилися всі тексти. Але Візантія в основному працювала саме з текстом. Тобто як, як не дивно, візантійських зображень ми бачимо не так багато. А ось візантійських текстів по, ну, гомерівських і всяких інших, так, дуже багато. І вони продовжували з цим працювати, постійно відсилалися. І, ну, ось так, ось візантійці працювали в основному з текстом. Це ось, власне, візантійська вже книга.

У західні наші улюблені, так, наші улюблені зображення середньовікової Європи. Тобто на Заході, так, дещо знали, іноді щось зображували. Це ось там сцена з циклопом, там ще щось. Араби, як не дивно, набагато більше знали Гомера, ніж твір Іліада чи Одіссея. Тобто у арабів була набагато більша культура ось цих, знаєш, типу мудреців. І типу, як сказав там Омар Хайям, там тири-пири. У них було багато таких мудростей по типу там вовк у цирку не виступає. І типу приписувалося це Гомеру, типу давньому мудрецю, який у якого було багато, значить, ось був колись такий Гомер, і він там говорив розумні речі, але як ми у нас немає доказів, що вони працювали з самими текстами.

Дуже цікаво, коли ми бачимо ранні сирійські, ну, ось це сирійське письмо, ось ці християни, так, і грузинський текст є, в якому згадується прямо самостійний коментар до Іліади. Це ранній грузинський, ранньохристиянський текст. Тобто туди теж проникали ці теми, і вони там були. Тобто цей текст, він розповзається, він розповзається, розповзається. А на Заході е-е до нього зверталися скоріше як до ідеї, а знову для себе відкривають Одіссею. Е-е коли коли в 1488 році його знову перекладають, е-е його видають вперше друковано латиною його видають. Вже з'являється друкований цей самий прес у XV столітті. І ось у XV столітті видають. І після цього все погнало. Тобто з самого початку XV століття ми бачимо зображення всяких Петруччі, Чеполліні і всіх цих італійських великих, значить, людей, які зображують.

І, до речі, дивіться, що вони роблять. Це знаменита сцена женихів Пенелопи, які там всі до неї ходили підмазуватися, поки Одіссея немає. Зверніть увагу, так, що це знову і знову ми бачимо те саме, що робили греки, які зображували персонажів у вигляді себе, у вигляді греків класичної Греції. Що робили італійці в ранній новий час? Вони зображували всіх персонажів, як, власне, як вони собі уявляли і уявляли вже собі цих героїв. Ну, власне, знову ж таки, як своїх. Тобто для них це були сюжети близькі або, принаймні, наближені.

Ну а далі все зрозуміло. Далі вже включився Рубенс. Мені складно було знайти пристойну картину, за яку мені не доведеться писати лист в YouTube, щоб дозволили, тому що це витвір мистецтва. Але вже, ну, і далі все далі пішло, поїхало. Вже XV століття, вже XV століття вже далі, далі все всі знаємо, там під час там неокласицизму там і всього, всі ці сюжети вже зображувалися, вже увійшли в нашу творчість там і і все таке, і вже дійшли до наших днів. Он в наш час навіть кіно всяке знімають. Випереджаючи питання про саме кіно, ну, наприклад, Нолана, яке виходить у двадц sixth році, я навряд чи його взагалі дивитимуся, тому навряд чи від мене будуть якісь коментарі, тому що мені це, ну, я якби подивився трейлер, зрозумів, що, напевно, я не є цільовою аудиторією, тому і сказати про кіно мені особливо нічого.

Насправді, на цьому можна, взагалі-то, було б сьогоднішній стрім і закінчити. Після перерви ми поговоримо про саму Одіссею. Ми не будемо переказувати все, та й не навіщо. Просто, напевно, якісь сюжети і про що вони, може, говорять, може, пару тем. Тому що це все одно шанс для мене поговорити трохи про давньогрецьке суспільство. І як це завжди і буває, це ж хоч вони і описують бронзовий вік, але ми ж розуміємо, що це набагато більше говорить про суспільство самих греків залізного віку. І треба ще відразу сказати, що структура тексту дуже дивна, як у кримінальному читанні. Спочатку йде середина, потім початок, е-е, потім кінець. Коротше, там починається книжка взагалі взагалі не Одіссей у п'ятій пісні з'являється. І тобто там очевидно іноді розповідається там книжки з дев'ятої по там дванадцяту від першої особи там сам Одіссей сідає і розповідає. В інший час розповідає оповідач.

Я, напевно, перекажу через те, що я переказую не сам твір, а просто про що там. Е-е я, напевно, пройдуся в хронологічному порядку, по-перше. По-друге, завжди треба розуміти, що ми говоримо і показуємо переклад, і ніколи ми не зрозуміємо справжніх давньогрецьких термінів там і всього. Дещо можна. Ну ось приклад з першого ж рядка ми починаємо, що багатодосвідчений муж, те, що в оригіналі – це андрамоеннепе муза політропон, госмалапола. Так, це ось це політропон. Це, ну, типу політроупос, це тропос шляху, полі багато, тобто це людина багатьох шляхів. І так, один з перекладів – це багатодосвідчений, що він багато шляхів пройшов, значить, він багатодосвідчений. Але все ж таки у грецького слова є ось ця конотація, що це насправді він ще й хитрий. У нього якби багато шляхів, і він завжди може щось придумати. Він коня може придумати, щоб Трою взяти. Він придумати може, як обдурити там циклопа. Він всякі штуки може придумувати. І тому це не тільки багатодосвідчений. У нього і багато шляхів він пройшов, і багато шляхів може пройти. І тому ми з цим весь час будемо стикатися, що будь-який переклад – це завжди, ви розумієте, трохи ми спрощуємо, трохи ми під себе. Тому, напевно, давні люди, коли це читали, вони бачили в цьому більше. Навіть сучасні, якщо будуть грецькою читати, вони будуть бачити в цьому більше.

Ось уявіть початок твору. Це перше, що ми бачимо. Афіна каже: "Гермесе, збігай, будь ласка, до Зевса, поки Посейдон в Ефіопії, поки Посейдон побіг збирати жертви ефіопів, які вони йому приносять, поки його немає, попроси, будь ласка, Зевса, щоб він змусив Каліпсо звільнити, нарешті, Одіссея. Він там 7 років вже сидить, бідолага. Він вже втомився". Це що? Як це? Зачекай, як Каліпсо? 7 років. Одіссей. Хто що, з чого ми взагалі починаємо, що це таке? Тобто, ну, типу воно прямо з місця в кар'єр. І після цього, коротше, перерва така. Ладно, взагалі і оповідач каже: "Ладно, взагалі ми не про це. Взагалі давайте поговоримо про Ітаку, що вдома відбувається. Ось ви почули, що там 7 років після війни Одіссей там тусується на острові". Давайте все-таки, що вдома відбувається? І у нас перші чотири пісні Одіссеї. Вони не про Одіссея. Як вам це? Вони взагалі-то про його сина Телемаха, який вдома росте, і про його дружину Пенелопу, яка вдома сидить.

А що там? Ну, ось уяви. І ми починаємо з того, яка у них доля, що батько або чоловік пішов на війну і його 20 років немає. Він 10 років воював, 10 років з циклопом. Тобто син виріс малолітній, е-е, який ніколи батька-то і не бачив. Батько його бачив, коли він був новонароджений. Там там був цікавий випадок. Одіссей же не хотів взагалі на війну колись їхати. Коли йому прийшли кликати на війну з Троєю, взагалі-то там же, ви знаєте, війна в Трої була за Олену, а Пенелопа – це двоюрідна сестра Олени. Тобто Одіссею треба йти проти родичів воювати. І він взагалі не хотів. І він намагався відкосити. Він під дурника закосив. Його прийшли кликати на війну. Він йде, а, типу, він взагалі нічого не розуміє і все таке. І вони дивляться: "Ну, блін, що реально не це не кликати його на війну, раз він це з глузду з'їхав". І вони порадили, кажуть: "А ось у нього ось новонароджений син, маленький Телемах, там повзає ще. Ось бачите, там оре плугом. Покладіть на дорозі плуга цього синочка, щоб його плугом-то навпіл і переорало". І вони поклали. І тут Одіссей схопився, врятував свого сина, каже: "Ви що, що ви творите?" Вони кажуть: "Ага, ось зараз ти заговорив по-нормальному, все, значить, у тебе з розумом все в порядку, відкосити не вийшло, поїхали на війну". Ну і все, і забрали.

І він взяв там чоловіків з Ітаки, він набрав, значить, ну, він якби правитель взагалі-то, Ітаки, так, і він, значить, це саме набрав людей і, ну, ось всіх там зі свого, значить, цього самого. Мужики, підемо, підемо воювати. Зібрав їх на війну, повів. До речі, всі загинули. Він повернеться один. Він повернеться один. Не буде нікого з тих, з ким він поїхав. Але, до речі, це цікаво, що твір обумовлюється. Але це не тому, що Одіссей такий поганий керівник, а там прямо обумовлюється, а тому, що вони своєю тупістю там і безвідповідальністю самі себе погубили. Тобто навіть в тексті буде застереження, що типу до Одіссея, будь ласка, жодних претензій. Ну ось і все.

Ну, уяви, ось пішли вони на війну, купа чоловіків пішла на війну, і немає їх 20 років. І що робити? Чоловіка немає, батька немає. І незрозуміло, він помер чи ні. І ось це насправді найбільша проблема. Е-е якщо б він помер на війні або після війни, то далі зрозуміло, що їм робити. Телемах стає правителем, він починає правити Ітакою, а Пенелопа повинна повторно виходити заміж. Якщо що, в давньому суспільстві, ну, принаймні, в грецькому ніякого цього, як це сказати, осудливого, коротше, дружина, у якої вже були діти і або є діти, це не вважається нічим ганебним, тому що це ж найкращий доказ, що вона народжує здорових дітей. Тобто ніколи не забувайте, що там головне – це шлюб і діти. І в давньому суспільстві, де висока смертність, де народжують дітей, у яких там слабкий імунітет, він відкинувся і щось з ним не так, він відкинувся з будь-якого приводу. Тобто якщо вона народила дітей, які вже виросли і здорові, це навпаки, значить добре, треба брати.

Це з одного боку, з іншого боку вони в основному-то, ну, дітей-то не це не приводили. Тобто дітей виховував ойкос батька. Зазвичай, якщо його батько пропав, він відходить, йде на виховання туди, де виховували батька. А батько, який прийомний, він рідко виховував дітей. І якщо він їх виховував, то це було виключно з доброти душевній. Наприклад, може бути, ойкос батька, може бути, у батька родичів не було біологічного або, може бути, там всі бідові. І тому, може бути, новий батько міг би молодого сина виховати. Ну, про Телемаха ми не говоримо, йому вже 20 років, і його вже ніхто виховувати не буде. А на той момент, ну, типу, і це дуже сильно возвеличувалося, тому що знову ж таки чоловіки на війні гинули часто. І тому часто була така ситуація, що треба сина або віддавати на виховання ойкасу батька, що там в домогосподарстві його виховають, або якщо його виховує прийомний батько, ну, то це вважалося, так, ось це, тобто йому це взагалі не треба було, він по цій системі взагалі не повинен цього робити, але він робить. І це вважалося: "Ух ти".

Але тут все нормально. Він прожив на Ітаці. Одіссей пропав безвісті, тому вони не знають, що його немає. І тому Телемах у підвішеному стані. Ось він зараз живе на Ітаці. Він хто? Він спадкоємець, і це все належить батькові, або він господар, і це все належить йому? І йому тоді треба чи що керувати, чи що? А він такий за описом дуже інфантильний для грецького, у 20 років. Він не знає, що там робити. Йому, щоб щось зробити, йому треба йти там з мамою радитися. Ну, за давньогрецькими мірками в 20 років треба з мамою радитися. Це типу це дуже, коротше, дивно.

А з іншого боку, Пенелопа, до неї відразу повадилася купа ходити цих женихів, які, природно, навострили свої хвости, щоб раз немає Одіссея, це найвдаліший час, щоб до неї посвататися. Тому що якщо саме коли він пропав безвісті, саме коли він у підвішеному стані, якщо він точно помер, то Пенелопа зобов'язана піти і знову вийти заміж, а маєток відійде, ну, маєток і так відійде Телемаху. Або якщо він живий, він приїде, зрозуміло, це все його. А ось якщо незрозуміло, то вони, якщо вони до неї посватаються, то вони зможуть відтерти Телемаха від спадщини. Тому що при живому-то Одіссеї він не може вступити у володіння, а при відсутньому Одіссеї він не може оголосити, що: "А тепер я правлю". А вони будуть присутні і будуть чоловіком дружини. Тобто це, по суті, унікальна можливість в цей момент примазатися до управління цілою ось, ну, мінідержавою ось цією ось ітакською. І це якби ось і все.

І їх там розростається, мабуть, в ранніх версіях їх було щось типу там 15 або скільки. У класичній версії, в якій воно там усталилося, їх 108. Вони вже не з однієї Ітаки, а там із сусідніх островів поприїжджали. З Сосі. Ну це ж ось ці грецькі архіпелаги, коротше, в Егейському морі. Там все їх же там розсіяно просто неміряно. І ось 108 женихів і у них там щось типу вісім рабинь з ними прийшло. Ось це бригада, прикинь. Ось це 108 там труться ось це роками. Поки йшла війна, вони не приїхали. Тобто вони ось приїхали десь 10 років тому. І 10 років тому вони тусують на острові, проїдають їжу. Вони утримуються за рахунок Ітаки. Ну, тому що гостинність і вони всі, загалом-то, досить пристойні люди. Це ж не бомжі якісь, це ж все шановані люди, це все нащадки часто іноді це, до речі, нащадки тих же, хто відплив з Одіссеєм.

І у Пенелопи завдання перед ними якби встояти, і їй доводиться якось ось це не навколо неї як акули кола накручують, а вона, значить, чекає Одіссея. І її там вірність – це одна з ключових тем взагалі всього, що їй доводиться шукати виправдання. Наприклад, вона каже: "Ну добре, гаразд, зачекайте, у Одіссея ж батько залишився літній. Є така традиція, що треба пошити йому і типу я його там невістка або хто йому треба пошити ось цей саван, коли він помре, щоб його було чим накрити. Давайте я йому це ось пошлю, виконаю свій останній обов'язок в цій родині і тоді буду вирішувати вже на кому я там одружуся або за кого я там заміж вийду". І вона починає шити цей саван. І, значить, вона його 3 роки шиє, вдень шиє весь час, а вночі розплітає. Вдень шиє, а вночі розплітає. І все, коротше, щось воно його якось плете і плете і плете і плете.

Чому женихів так? Вони підросли, вони ж всі молоді. Це ж молоді бики. Їм на час війни вони, напевно, самі тільки народжені були або, в усякому разі, були маленькими дітьми. 20 років тому, ну, гаразд, 10 років тому ось вони почали свататися, коли 10 років, ну, ось за 10 років після війни їх набігло вже 108 чоловік. В якийсь момент ці женихи розкусили, що вона їх намагається провести. Одна з її рабинь здала їх. І взагалі її рабині тусували з женихами. Все більше і більше. Рабині тусували з женихами. Іноді і спали з ними там, і все. І іноді рабині стали зраджувати стать. Ну, а це взагалі-то страшний злочин. Вони ж раби, вони ж власність. Як ти маєш право служити комусь іншому, а не твоєму господареві? Це для ось тієї Греції це прямо серйозне порушення етикету, що вони служать комусь ще. Але вони, так, служать. І вони її здають, коротше, вони здають женихам, що вона ночами розплітає саван, який вона шиє, і через 3 роки, ну, трохи довго до них доходило, вони її, значить, це саме розкрили, прийшли і сказали: "Ага, все, більше ти не можеш відмазуватися".

Ну тоді їй там ще щось доводиться. В общем, вона юлить, крутить якось по, щоб уникнути ось необхідності. І це при тому, що вона не знає, що з Одіссеєм. Коли хтось на Ітаку висаджується, торговець, ще хто-небудь, в першу чергу вона просить, щоб прийшли до неї, і вона у всіх питає: "Чи не бачили ви Одіссея? Чи не знаєте ви, що з Одіссеєм? Чи не чули ви там, що він живий, мертвий, що ще?" Тому що вона навіть не знає взагалі, є він, стоїть чи ні, може вона для кого вона героїнює. Вона навіть не знає, що вона для когось герой. Може, його немає вже давно. Що вони знають, що з війни і колись в якийсь момент почнуть повертатися інші з воєн, вони всі будуть говорити: "Ні, на момент закінчення війни він був". Ну, ті, хто виживуть, звичайно.

І ось такий ось дивний виходить підвішений стан, в якому дружина повинна зберігати вірність. І вона повинна зберігати абсолютну вірність. Вона не може, наприклад, вибрати собі фаворита і з ним тусуватися, поки Одіссей не припливе. Ще раз, у світі Давньої Греції абсолютна вірність – це жіноча штука. Від Одіссея ніхто не чекає, що у нього буде абсолютна сексуальна вірність. Одіссей, коли в кінці припливе і буде розповідати, він все буде розповідати Пенелопі і в тому числі буде говорити, що ось там з цією спав, з цією спав, і вона буде говорити: "Ой, як цікаво". Тому що від чоловіка в цій системі ніхто такого не чекає. Це саме жіночий абсолютний обов'язок.

Чому? А з рабом шпиля-виля? Ні, теж ні в якому разі. Ні в якому разі. Абсолютно жінка поза сім'єю взагалі не має сенсу. Чому? Після, якщо чоловік помер, чому їй треба знову заміж вийти? Тому що жінка поза шлюбом – це марна істота. Чоловік навіщо потрібен? Щоб управляти маєтком, ойкосом, щоб вести економіку, щоб з іншими щось обговорювати, щоб ходити дивитися комедії, трагедії, щоб слухати рапсодів, щоб організовувати щось, посилати якусь торгівлю організовувати, та, коротше, все на 99% все суспільство будується, управляється, руйнується. Ну, війни, звичайно, вести повністю чоловіками. Жінка поза шлюбом. взагалі не мислиться як живе щось. Зрозуміло, що були всякі гетери, але якби ви самі розумієте, яке це ставлення. Ну, типу, ну, типу, так.

Це з найнижчих прошарків, так. А ні, мається на увазі, що шановна жінка, шановна – це виключно додаток до економіки, до чоловіка, який народжує нових чоловіків, щоб вони керували суспільством, або нових жінок для тих чоловіків, які будуть керувати суспільством, або стада пасти, або ще щось. Без ДНК-тестів чоловік ніколи не знає, чи дитина від нього, чи ні. Суспільство помішане на спадкуванні. Мій син, до нього перейде мій дім, моя свиня там, і все інше. Це суперважливо. І йдеться лише про біологічне. Не біологічні відсторонювалися від спадкування, і вони претендували на спадкування від свого там батька Ойкаса, якщо вони в шлюбі. Якщо позашлюбні – це все, це їх краще їх застосування – зібрати на цей самий, як на війну, найманців набрати і піти там їх спустити. А мається на увазі все знову ж таки, якщо ти народжений поза шлюбом, ну, все, якби, гг. Тобто, а мається на увазі, ось як Телемах, народжений у шлюбі, як Телемах – це повноцінний спадкоємець. Він буде потім керувати всім. Він далі буде підтримувати цю родину, нести ім'я цієї родини, нести це все. І в цьому контексті все будується, виходить, на довірі. Ти не можеш знати, що син дружини впевнена, що син від неї, вона його народжувала, якби. А чоловік, ну, типу, знає він, ну, ніколи він не знає, що це він. Ну, ну, ну, ніяк цього не має. Це буде 99,9. А звідки береться наступна сота, щоб бути на 100% впевненим? Довіра. Е, довіра до дружини. Тобто це все будується чисто на довірі, тому що зрада дружини не знаходиться в області чогось уявного, ну, це просто неможливо. Нормальна дружина ніколи, взагалі, взагалі ніколи нічого. І тільки тоді він може бути впевнений, що ось тоді, а якщо вона хоч з кимось шури-мури, навіть коли його немає, навіть коли він, можливо, загинув, і все. Виникають, ну, ну, мається на увазі, навіть коли він пропав безвісти, виникають питання: "А так, якщо вона не проти з кимось, крім чоловіка, а де тоді шанс, що і син від нього, навіть коли він був удома? І все, якщо вона зараз вирішила, а що їй заважало 20 років тому так само вирішити? Ой, щось там не хочу, не весело. Все, якщо це можливо для неї поза шлюбом спати з кимось, все, вся довіра руйнується. Вся ця система, яка будується на довірі та на впевненості в тому, що це мій спадкоємець, вона вся розсипається на порох. І, до речі, і це ж диктує всілякі кодекси безпеки, типу, що жінка нормального віку не спілкується з чоловіками наодинці. Такого не буває. Ми потім про це поговоримо, і такий сюжет буде з Одіссеєм траплятися. Відразу будуть питання, якщо ти зайшов у кімнату, а там стоїть чоловік і жінка вдвох, ну, і вони не родичі, звичайно ж, мається на увазі, що це якийсь сторонній чоловік, це жах. Це крах взагалі всієї репутації. Жінка завжди повинна бути на видноті і щоб усі бачили, що з нею жоден чоловік ніколи навіть не розмовляє. Це найважливіша частина, яка часто сучасним людям просто незрозуміла, тому що ми зовсім не живемо в такій парадигмі. У нас шлюб – це я знайшов собі партнера, з яким мені жити цікаво. Що, який партнер? Шлюб – це для родини, для дітей. Це і взагалі єдина мета. Який ще партнер? Ти що, вона там буде сидіти десь у своїй кімнаті, то зі своїми такими ж, і все. Все життя до кінця життя. Це важливо, тому що воно настільки сильно відрізняється від того, до чого, як ми бачимо навколо себе світ, що іноді це вислизає, наскільки це важлива тема. Ну, і зверни увагу, що при її абсолютній вірності її тоді і не звинуватиш у тому, що там Телемах якийсь не такий, ще якийсь. Тому що якщо у жінки репутація хороша, всі скажуть: "Ви навіщо на шановну мадам взагалі хулу наводите?" І навпаки, від Одіссея ніхто не чекає цієї самої сексуальної вірності. Саме тому, що, ну, по-перше, чоловіки весь час десь на війні, і якщо ти подивишся, що трапляється, коли грабують Трою, щось, або навіть просто, коли вони стоять під стінами Трої, у них у всіх є ці, е, ну, не гетери, а просто рабині, які їх там миють і взагалі, і це вважається абсолютно нормальним. І це у всіх, вони заміжжі, всі ці Агамемнони, всі ці Одіссеї, і у них у всіх є такі ось напівсексуалізовані служниці. Е-е, і при облозі Іліона, тобто Трої, це, якщо що, одне й те саме. Е-е, і якби, коли вони подорожують, це взагалі, про це ніхто навіть не думає. Це це ніхто б навіть не, це зрадою не назвав. Зрадою називали, якщо ти з чужою дружиною переспав. Ось це називали зрадою. І це жахливо. За це дуже дорого можна заплатити. Саме ось якраз тому, що ти кидаєш виклик всій цій системі, і ти тоді співучасник злочину. А ось це, що ти там з якимись там рабинями, богинями, це все нікого не цікавить. І, власне, ще й тому, що це не несе загрози, ну, ось його дітям, так, Телемаху. У нього може бути мільйон дітей по всьому Середземномор'ю. Ніхто з них, ну, тільки не з чужими дружинами, звичайно, а і ось ці ось народжені там поза шлюбом, поза всім, від ось цих ось якихось випадкових зв'язків, вони не мають жодних прав. Вони ніколи в житті не з'являться на Ітаку і не скажуть: "Я твій син". А якщо скажуть, скажуть: "Ну і що? Ти ж не син від дружини". Єдиний син, який або дочка, які мають взагалі хоч якусь вагу – це вироблені Пенелопою, вироблені дружиною. Ось. А треба саме, щоб люди, які не твої родичі, щоб, ну, інші громадяни, наприклад, це потім, коли інститут громадянства з'явиться ось у містах, у цих полісах. Коротше, це дуже важливо, що суспільство свідчить, і всі один одного знають у цьому суспільстві. І всі знають, з ким це, з ким її бачили. І якщо її побачать з якимось чоловіком наодинці, все, все це будуть завтра це будуть знати абсолютно всі. І навіть Одіссей, який десь там за Геракловими стовпами, і він, напевно, буде знати, йому навіть якийсь Гермес прилетить і скаже це саме, повідомить. Коротше, це будуть знати всі. І, ну, тобто це взагалі це неможливо. Це неможливо. До речі, з ось на самому початку, як Одіссея починається з того, що, по суті, на прохання богів Каліпсо, яка, ну, така дрібна богиня, так, вона, як вона там, німфа, так, ну, це такі дрібні божества, божички. Її попросять відпустити Одіссея, і вона якраз буде типу бурчати, що ось мужики-боги беруть собі смертних у коханки. І їх ніколи ніхто не просить відпустити. Я собі один раз взяла смертного в коханці, замкнула на цьому острові, і мені прилітають всього лише через 7 років. Ну, а для богів це, напевно, як увечері або завтра, вранці. І кажуть: "Слухай, відпусти його". Ось. І тобто навіть з'являлася така нотка, що типу: "А що це мужики-боги можуть собі брати, і їх ніхто не просить їх відпустити. А я собі взяла, і мене просять його відпустити?" Ну, гаразд, гаразд, раз Зевс просить. Окей, добре, будь ласка. >> Цікаво, так? Ну, для мене це цікаво, що начебто художній твір, але який дає ось таке вікно в мораль того часу. І знову ж таки, ця мораль, вона повністю диктувалася устроєм суспільства. І тут, звичайно, як завжди, Афіна, Афіна весь твір втручається в життя. Афіна теж любить перевтілюватися. Перевтілюється, значить, у цього, в Ментеса, у старого, який роздає поради. Ну, вона не може прийти у вигляді Афіни і радити щось, але вона приходить до Телемаха, до цього двадцятирічного, у вигляді старого, який там: "Я типу плавав, я там батю твого знав, старий друг сім'ї", але він грає роль радника для молодого Телемаха. Вона хоче йому порадити, як йому жити. Чому Афіна тягне за Одіссея? Тому що Афіна його особиста покровителька. У всіх цих героїв, мегагероїв, у них є теж божественні покровителі. Але вони ж самі там фактично напівбоги. У них теж родоводи йдуть врешті-решт від богів. Тобто герой – це якби наступна стадія, так, як ми деградували. Були колись боги, від них напівбоги, потім усілякі герої, а потім ось живемо ми, греки, і про них розповідаємо, а ми зовсім вже деградували. Тому це якби ось наступна стадія. У героїчну епоху, в героїчну еру жили ось ці ось герої типу Одіссея, так, і у них були особисті покровительки прямо ось типу Афіни, які прямо за них, е-е, ці пальчики тримали. І вона приходить і його сину починає теж радити, каже, що: "А що ти сидиш тут, як сич? Ти ж взагалі-то Телемах, ти ж взагалі-то син царя". Що ти тут терпиш, що ці женихи тут труться? Вони тебе об'їдають, обпивають, як паразити. Ці розплодилися паразити, женихи сидять, проїдають твоїх свиней, проїдають твої зерна, рибу і взагалі це саме. Прожени їх з острова. Якщо тобі мало, що ти такий сам слабенький, збери раду, оголоси, що я, як цар, збираю раду. Запроси до нього всіх шанованих, там, я не знаю, свинопасів. Запроси всіх людей. Афіна повчає Телемаха, каже: "Та будь ти мужиком. 20 років лобу". Він сидить: "Е, не знаю, не знаю". Каже: "Збери, е-е, значить, кораблі, попливи до, значить, знайди там, хто там повернувся". Мінілай, кажуть, повернувся. Нестор, кажуть, повернувся. Деякі друзі твого баті повернулися успішно додому. Сплавай до них, поговори, що там, як там. Може, вони бачили його, може, знають, де він, хто. Давай підвищуй. Це взагалі-то Афіна говорить, яка щойно послала. Ми її на самому початку бачили. Вона прекрасно знає, де Одіссей. Вона вже послала Каліпсо, щоб та його відпустила. Але у вигляді старого, який прийшов і отримує цього самого Телемаха, вона йому все-таки роздає поради, щоб він сам допетрав. І це дуже цікаво, що Афіна ось так ось нічого не робить, щоб хоп і зробити. Крім, ми поговоримо, крім самого кінця твору, вона не робить нічого, щоб щось сталося нею зроблене. Вона весь час підбурює всіх, щоб вони щось робили. Вона може дуже сильно допомогти. Вона може людину зробити красивішою. Вона може, навпаки, приховати. Вона там в одному моменті перетворить Одіссея на туман, щоб його в місті ніхто не помітив. І він бачить туманом, як абілкою пролетить по всьому місту, його ніхто не побачить. Значить, ну, ось якісь ось такі ось речі вона може робити, які сильно допомагають, але все одно треба. Ну, чому вона не могла його просто взяти і телепортувати, куди йому треба? Ні, ти сам, але я тобі допоможу. І ось так і тут вона хороші поради роздає Телемаху. Ну, щоб він робив сам, і що йому час все-таки дорослішати і починати якось самому щось робити. І ось вона каже: "Зганяй на Пілос, там Нестор, зганяй у Спарту, там Мінілай". Ось з ними, значить, це саме, ще у вигляді цього радника спробує давати поради, власне, женихам. Каже: "А що ви, дорослі мужики, ходите тут навколо, це круги наворачиваете навколо Пенелопи. Заміжня жінка, одумайтесь, займіться справою. Чим ви займаєтеся? Я, каже, ну, це ж вона ж у вигляді мужика, тому каже, я бачив це, я, каже, бачив сон, ні, я бачив так, що летіли птахи, і вони там кудись полетіли. І це, ну, типу як пророкує. І каже: "Це знак, що ви повинні, як ті птахи, звідси полетіти". І один з цих женихів, Еврімах, каже: "Діду, що ти, старий, що ти ліпиш? Іноді птахи – це просто птахи, і літають вони, тому що вони літають. Вчи дітей своїх, а то зроблять тобі боляче". Це дуже цікаво, тому що якби показує, що ці женихи не просто женихи, а що вони ще й [ __ ] Тому що хто, по-перше, хто говорить такі погані речі? По-перше, старому. У Давній Греції старих поважали. До сивого волосся доживало порівняно мало людей. Це не означає, що старих не було. Старі були, але пропорційно від суспільства середній вік був набагато молодшим, ніж зараз. Якщо зараз у нас там середній скільки? 40 років. Тоді середній був 20 років вік. В основному люди були набагато молодші. Тобто ти на вулицю виходив, і ти бачив навколо молоді обличчя. Ось такі ось прямо дідусі, вони були, але їх було набагато-набагато менше в суспільстві. І тому сам факт, що ти дожив до сивого, якби сучасною медициною дожити до сивого волосся – це не супердосягнення. А в Давній Греції дожити до сивого волосся – це досягнення. Ти знаєш, ні апендициту, ні зуба там не нарвався, нічого у тебе в житті, коротше, не сталося. Мало того, що дитинство пережив, це вже успіх. Але ти ще й потім після цього дожив. І вже сам факт того, що якісь люди доживають, доживають до серйозного віку, там, ну, за 60, це вже серйозна, серйозна повага. А вони ось так ось говорять: "Слухай, діду, ну, шуруй звідси. Це це хто так спілкується?" Так не можна. Плюс вони, виходить, не поважають пророків, а значить, що? Це натяк на те, що вони не поважають богів. Тобто нам всіляко показують, що взагалі-то ось ці женихи, які прийшли до заміжньої жінки свататися, вони ще й падли. І тому, якщо що, шкодувати їх не треба. На нас якби заздалегідь про це попереджають. А Телемах послухався, навпаки, Телемах уважно слухає, якийсь старий дід мене вчить жити, треба послухати. І він слухає. І так, дійсно, пливе там це саме, все припливає там до Спарти. Спілкується з Мінілаєм. Вони там. Я просто у мене була проблема знайти. Я я знайшов, коротше, зображення цієї сцени. Воно ось тут. Всі впізнали, так? Всі ж впізнали Мінілая, Олену, всі. Ну, природно, я впевнений, що ні в кого не виникає сумнівів. Ось. Але у мене була проблема знайти конкретно цю сцену в чомусь грецькому, але знайшов у підсумку, так. Коротше, іноді я тому я частіше, якщо я не знайшов давньогрецького зображення відразу, я буду вдаватися до якихось сучасних замальовок. Так ось, він припливає, а там хто? А там всі ходять. Прекрасна Олена – це, як вона там, білорука. Це, якщо що, означає, що вона не працює. Ну, це типу означає, що вона аристократка. Олена – це та сама, настільки красива, що через неї почалася Троянська війна. Її вкрав Паріс, відвіз до Трої, і греки, щоб відбити, пішли це саме. Ну, і вона була типу дуже, дуже самою красивою жінкою. Власне, Мінілай-то хотів її вбити, коли візьмуть Трою. Мінілай думав, я її приріжу, змію підколодну. А потім ось вони 10 років Трою облягали, вони взяли, і він її побачив у місті, і все, у нього впав меч. Якось це двозначно звучить. Він, коротше, коротше, він опустив руки, каже: "Це ні, ну я не можу, ти така красива, не поїхали, будеш знову зі мною жити". І він її повертає. І після цього ось вона повернулася і живе знову з ним у Спарті. Природно, його після цього пошарпало там по Єгипту, все. І він Телемаху розповідає: "Так-так, так, Одіссей був крутий чувак, поважаю там все". Але ми, чесно кажучи, розійшлися. Він там кудись собі у справах поплив, я не знаю. Вони там згадують всякі моменти. Він розплакався, Телемах розплакався. І настільки, що Олена каже: "А пам'ятаєш, ми щось ви плачете, мені так сумно. Каже: "Пам'ятаєш, з Єгипту привезли зілля цікаве? Непентес можна перекласти як не сумне". Так? Тобто, коротше, не сумно. Привезли з Єгипту несумний, ти його випиваєш, і в тебе пропадає вся гіркота, вся журба йде. Власне, навіть так описують, що якщо у тебе на очах будуть різати твою сім'ю, ти не будеш сумувати, якщо ти вип'єш цього непентесу. Ну, і ось у підсумку вони так розчулилися Одіссеєм, що він пропав, що вони так розплакалися, що їм довелося пити непентес, щоб заспокоїтися. Ну, коротше, карвалольчику, так, довелося пити. І, ну, в підсумку все, заспокоїлися. Він поїхав далі там до іншого друга, до Нестора, коротше, розбиратися. Ну, і все, загалом, е-е, щось хоч став робити Телемах. Починається книжка з того, що, так, трохи з підбурюванням, звичайно, Афіни, але Телемах хоч щось став робити, хоч раз там висловився проти женихів. Вони, до речі, після цього замишляють його вбити, як тільки він повернеться додому, тому що раніше вони його терпіли, тому що це якийсь кволий. Ось. І Мінілай говорить, що я коли був в Єгипті, е-е, там мені сказали, що Одіссей живий, але він у полоні. У Мінілая нормально все склалося. Він багатий цар Спарти. Його хоч і пошарпало дуже сильно, але врешті-решт він повернувся і зажив. Не всі так закінчили. Не всі так закінчили. Наприклад, Агамемнон приплив додому, а у його дружини коханець. І вони його це саме, прибили. Удушили, тому що їм вже добре було жити і без нього. А тут він раптом з війни повернувся. Ну, взагалі, може бути, ще, звичайно, вплинуло, що у дружини, у Клітемнестри, напевно, на Агамемнона був зуб, можливо, за те, що він їхню спільну дочку приніс у жертву, щоб там вітри сприятливі були тому, щоб на війну добре відплисти. Можливо, це теж вплинуло, але як би там не було, все одно ж прибили після повернення додому. Так що так, тобто в основному ось Мінілай закінчив добре, а в основному всі, хто воював у Трої, закінчили дуже погано. І тільки після цього нам починають переказувати, ось дізнався я його долю, що ми дізнаємося якби з вуст Мінілая, що Одіссей живий, але у нього не все гаразд. І ось далі ми тільки починаємо слухати про Одіссея і про все інше. Йому випадають на життя випробування через те, що ось він не сподобався всяким богам. В першу чергу Посейдону, ще буде. Але Одіссей був ще більш адекватний. По-моєму, з його якихось злочинів у Трої було тільки те, що він якогось дитинча, по-моєму, скинув з цієї, з фортечної вежі, і все. Ну, тобто, в принципі, він нормальний чел. Ну, і начебто він повинен був не сильно шарпатися і не сильно, тобто по суті його реальною проблемою було тільки те, що він ось коня побудував і придумав коня, яким взяли Трою. І образився Посейдон. І начебто це не Аполлон скинув, так, дитинча? Ну, тим більше, тим більше, так, тим більше, що не Одіссей. Так, за класикою, Одіссей тільки запропонував, тому що каже: "Ну як же, він виросте, він буде за батька там мстити. Давайте його краще зараз туди". Тобто реально спочатку єдиний проступок Одіссея був тільки те, ось що він по суті занадто крутий, страждає від власного успіху. Так, він настільки крутий, що навіть боги йому позаздрили. І це на початку. І тільки за це змусити його так шарпатися 10 років ніхто б не став. Але він в процесі поневірянь він накосячить ще більше, розлютить богів ще більше. І ось за це він буде поневірятися дуже довго. А спочатку які у нього були складнощі? Ну, подумаєш, ну, були складнощі, ну, наприклад, перше місце ось відразу після Трої вони там дограбували ще союзника Трої одного дограбували, трохи пограбували, ну, і все. І далі вже додому. І по дорозі їм попався ось перше серйозне випробування – це острів пожирачів Лотоса. Квіточки, які їх заспокоюють, і все, і нічого робити не хочеться. Проблема-то в чому? В чому випробування? В тому, що його команда поїла цих квітів Лотоса, розвалилася під пальмою і каже: "Одіссей, ми нікуди не поїдемо". І вони ходять такі безвольні, нічого робити не хочуть, кажуть: "Ой, я приляжу, відпочину, мені так релаксово, мені так челово. Ти знаєш, ми не хочемо більше плавати, ми хочемо їсти лотос і спати тут під деревом на сонечку". Це цікаво, так? Що ось перше випробування – це по суті команда говорить: "Ні, ні, ми будемо їсти лотос, лежати на сонечку, а ось це подорожувати там щось додому, там і Ітака якісь". А Одіссею довелося брати їх прямо за шкирку, тягнути, сказати: "Одумайтесь, ви що, вас вдома чекають там" і все таке. Їх довелося насильно затягувати на корабель. Ну, тобто, так, випробування, так, загроза, але сказати, що вона прямо сильна, не особливо. Але небезпечно, що вони хочуть, значить, матросами бути не хочуть, хочуть їсти, їсти лотос і більше нічого не хочуть. Ну, випробування так собі. А ось наступне випробування, коли вони пливуть, пливуть, пливуть і припливають на острів з циклопами, ось це випробування, яке насправді все і поверне назад, тому що зустрічається йому циклоп на ім'я Поліфем, який їх, значить, хапає, який замикає їх усіх у цій, у своїй печері і починає їх жерти. Тобто у нього в печері він ховає там цих, ну, від інших, в тому числі циклопів, ховає своїх овець, запаси їжі, так, ось овець і людей цих туди ж до овець. Він заходить у печеру, закриває величезним каменем, завалює печеру, коротше, їх просто на їжу зібрався пустити і став їсти. Завдання Одіссея яке? Вбити. Навіть якщо вони зможуть вбити Поліфема, це питання не вирішить, тому що Поліфем кожну, ну, ніч або коли там він загороджує цей прохід величезним каменем, який сама команда ніколи в житті не зрушить. Якщо його вбити, то вони вже ніколи не вийдуть. І вівці не вийдуть. Вони тут помруть. І тому вони що придумають? Циклоп він же варвар. А варвари роблять що, за грецькими уявленнями? Відразу згадуйте. Старі стріми. Варвари п'ють нерозбавлене вино. Що відрізняє варвара від цивілізованої людини? Він п'є прямо кріплене. І вони не, вони випивають, коротше, це саме, випивають з Поліфемом. Він напився і відвалився. І коли він напився і заснув, вони підходять і виколюють йому око, тобто осліплюють, тому що вбити не можуть. Але тепер він сліпий. Коли він запитував, як звуть вашого командира Одіссея, Одіссей сказав: "Мене звуть Оутіс". А Оутіс – це майже ідентично слову "ніхто". Деякі давньогрецькі автори говорили, що там пов'язували етимологічно, що це він як назвався там як дрофа або дрофа. Ну, коротше, пташка ця, вона теж якось схоже звучить на отіс. Утіс звучить майже, особливо якщо так не артикулювати, звучить майже як ніхто. Ну, або утіс, так, краще, тому що утіс – це начебто і його осліпили, і він як став кричати. Хулігани зору позбавляють. І інші циклопи його почули там, звідки вони там, де вони там сидять, і такі: "Хто тобі виколов око?" І він кричить: "Ніхто". Ані, в сенсі, хто виколов тобі око? Він ніхто не виколов. Вони такі: "А так ти просто прокинувся і перестав бачити". Так це боги тебе покарали. Якщо просто так прокинувся і перестав бачити, значить, боги покарали. А з богами ми, ми не будемо це мати справу. Це, до речі, кмітливість-то Одіссея. Бачите? І це не раз. Ось ось цей характер Одіссея, що він вічно щось там вигадує, це в тому числі проявляється, так? А тепер їм треба вийти. І що вони придумають? Тому що він же продовжує їсти-то треба, він випускає своїх овечок, але тепер він не бачить, виїжджає з ними хтось чи ні. І тому він весь час їх перевіряє, ну, гладить, як би перевіряє, ніхто чи не сидить на ній, і вони як би під овечкою ховаються. І під овечками вся команда, коли він їх це виганяє, випускає, він-то тепер сліпий, він не бачить. І там можна тихенько-тихенько, значить, сховатися під овечку і тихенько-тихенько виїхати, виїхати. І вони всі виїжджають з цієї печери. І все класно. Врятувався. Все, здавалося б, і тут Одіссея підвів Хюбріс. Вони завантажилися на корабель, і наостанок він кричить: "Коли тебе запитають, хто позбавив тебе ока? Не кажи ніхто. Скажи, що ока тебе позбавив Одіссей, син Лаерта, руйнівник міст. І відплив. А Поліфем – істота міфічна. У нього батя, знаєте хто? Посейдон. І прикинь, Посейдон, який і так був злий на Одіссея за коня, і так думав, щоб його там трохи пошарпало. Поліфем тепер, знаючи ім'я, а це ж у всіх, скрізь магія до імені приклеюється, і Поліфем каже: "Посейдон, Одіссей, я тебе, Одіссей, проклинаю. Посейдон, покарай його, він мене осліпив. Проклинаю. Я тобі бажаю далі, щоб ти поневірявся, щоб ти здох. Але якщо у тебе доля, ми пам'ятаємо, там всякі Мойри там плетуть всякі долі. Якщо за долею тобі треба, щоб ти вижив, щоб ти страждав якомога довше, щоб усі, кого ти знаєш у цій команді, загинули, коротше, по імені зміг його проклясти. Ну, і все. І ось, коротше, ось насправді, якби не Поліфем, і навіть якби не Хюбріс, то у Одіссея б досить швидко закінчилися проблеми. А ось після цього по-справжньому за Поліфема у нього починаються справжні покарання. Траме там все, вітри корабель, е-е, зміщують. О, він

Носиться цими вітрами. Ось, до речі, іноді, іноді взагалі греки рідко, особливо класичні, греки рідко підписували свої твори. Ось в елліністичний період почнуть ставити вже, що зображується, хто написав. Але іноді, коли трапляється, дуже класно. Я це обожнюю. Це прямо як зараз для дітей комікси малюють. Це, хто не розуміє, це Одісеус, а Боріас — це вітер. Ну, борей, так. Яким, власне, його там буде дути. Тобто, якщо хто не зрозумів, тут навіть підписали, що за сюжет ми зображуємо на цій картинці. І в підсумку Одіссей навіть знайшов бога вітрів, Еола, який йому допоміг. Він зібрав усі ці вітри, які його скитали, коротше, які не міг він ні до чого пристати. Він усі зібрав вітри в мішок. Дав йому мішок, каже: «Дивись, ось тепер усі вітри тут. Тільки один вітер не поклав у мішок. Це той, який буде дути, щоб ти приплив додому. Тобто взагалі ну ідеально. Все, можеш припливти додому.» І він поплив. Плив, плив, плив. Вже майже побачив, вже побачив дими багать на Ітаці, тобто майже побачив дім. Ну і думає: «Ну все, вранці прокинусь і будемо на Ітаці.» Чудово. І заснув. А його команда зібралася і стала замишляти. І такі, коротше, кажуть: «А ви бачили, ми, коли з Богом, він спілкувався, йому там бок вітрів, мішечок подарував, 100% золото або алмази або щось таке, що ще міг він у мішечку подарувати, 100% щось цінне.» І вони взяли і розірвали мішок, щоб там покутати його. І всі вітри вирвалися одночасно, здули цей корабель взагалі там на інший край кудись землі. Він взагалі полетів просто в незрозумілі речі. Ну і все. І знову загубилися. А коли він ще раз Еола попросив, так давай ще раз, давай ще раз так само збереш. І сказав: «По-моєму, боги на тебе оком поклали. По-моєму, ти сильно когось розлютив, що в тебе навіть команда таких дебілів, які ось це все роблять.» Ні, ні, вибач, я, коротше, ні, я втручатися не буду. Ти, походу, невезучий якийсь пацан. Ну і ось далі все це, так, і далі там приключається наступне там його пригода, це вже й пригодами складно назвати, так, він зустрічає людоїдів-канібалів, велетенські лістригони пожирають, вони там нападають на його кораблі, вони знищують, власне, з дванадцяти кораблів, який був флот, вони знищили 11. Він майже всю команду втрачає. У нього, по суті, залишається один корабель після цього до кінця пригод. Ось він на одному кораблі з деякою командою. Вони там будуть подорожувати далі. Вони там потрапляють на острів до Церцеї. Ну а бачиш, нам більше запам'яталася Церцея. Але це ж римська назва. Ми чуємо. Так. Серсея — це римська назва. По-грецьки вона називалася Кірка. І в оригінальних вона була, звісно, Кірка, але через те, що по-нашому кирка звучить якось тупо, ну яка ще кирка, так? Тому ми навіть для грецької частіше використовуємо ЦЕРЦе, просто тому що це більш милозвучно. А це взагалі така злобна чарівниця. Ну, була як, принаймні, здавалась злобна. Там одна команда побачила і стала за нею спостерігати. Вона каже: «Що ви за мною дивитесь?» І перетворила їх усіх на свиней. Тобто, ну, не всіх. Добре. Півкоманди, які пішли там на розвідку, вона перетворила на свиней. А другі півкоманди там з Одіссеєм. Я знову ж таки скорочую переказ. Хто знає сюжет, не дивуйтесь, будь ласка, я її дійсно сильно скорочую. Вони, коротше, її знайшли, і вона й їх хотіла перетворити на свиней, але не змогла, тому що в Одіссея була молі. Це така чарівна квітка. Коротше, я дійсно сильно скорочую. Загалом, Одіссея перетворити на свиню вона не змогла, тому що в нього була квітка молі, ну, через яку не змогла його ні на що перетворити. І вона така опа, спробувала його перетворити, і він не перетворився на свиню. Вона каже: «Ля, ну тоді го це саме, коротше, давай переспимо тоді.» І так, ну добре, вони переспали, вона тоді вже стала це саме. Ну бачиш, це ось ще один сюжет. Це так, цей сюжет, який він буде кілька разів спливати. Це один із типів викликів — це жінки-спокусниці, які весь час намагаються теж на слизьку доріжку розпусти й хтивості ніби схилити Одіссея. І він, так, він з нею став жити. І навіть на рік він з нею залишився. І більше того, на цей раз, ну, команду вона його розвтілила зі свиней назад. Ось тут якраз вони всі підходять із чашечки. Ось бачиш, культурні свині, все освічені. Значить, вони розвтілилися назад у людей, але їм навіть довелося вже Одіссею говорити сказати: «Слухай, згадай, гаразд, рік пробули, все нормально, але згадай, що в тебе там жінка і такий син.» Він каже: «Пацани праві.» Так. Але після цього вона до нього добре ставилася. Після цього вона насправді, тобто спочатку вона постала як злобна, а після цього вона йому купу порад роздала там. І те роби, і все роби, і, будь ласка, якщо зустрінеш священних там бичків, корів, в жодному разі не їж їх. Це священні корови бога Геліоса, в жодному разі не чіпай. А якщо зустрінеш цю саму Сціллу і Харибду, є там одна протока, де ось ти пропливаєш, з одного боку вир, там Харибда така, а з іншого боку Сцілла, і всі намагаються якось проплисти акуратно і булькають або туди, або сюди, або розбиваються, і взагалі ти нічого не зробиш. Вона каже: «Тримайся краю Сцілли обов'язково, вона зжере твою команду. Але в неї шість голів, вона встигне вкусити тільки шість чуваків з твого корабля, і нормально ти пропливеш далі. Ну ось ви шістьох втратите, але ви пропливете, а ось туди не треба.» Ось це, коротше, спосіб проплисти. До речі кажучи, спрацює. Вони пропливуть, втратять шість чоловік, але пропливуть, якщо що, ну, на майбутнє. Про пораду: не їсти священних тварин, якщо ти їх зустрінеш, ви розумієте, так, що відбудеться? Тобто це ніби, якщо така порада дається, одразу зрозуміло, що буде далі. Ніби інакше навіщо б вона його в такій історії це згадувала. Але вона найголовнішу дає пораду, каже: «Згоняй у країну мертвих, згоняй, коротше, в землі Персефони. Це кудись взагалі за Гераклові стовпи. Це, якщо що, Гібралтар по-нашому. Тобі треба пливти проти течії в річці океані.» Тобто уявіть, вони вважали, що навколо відомої їм земляної маси весь час циркулює річка, океан, вони її називали, яка ось так по колу весь час нескінченно тече. А ось ти маєш ніби в неї виплисти і плисти, плисти, плисти, і в результаті ти знайдеш землю Персефони. Знову ж таки, ось хтось питав: «А де це все знаходиться?» Ну ось Сцілла Харибда, так, найвідоміше місце, що це протока Месіни, де, ну, і тим більше Сцілла, ви розумієте, це Сицилія, Харибд, так — це типу Калабрія, але це взагалі замануха для туристів, якщо що. Гаразд. Але давні дійсно вважали, що там десь там типу є. Ні, будь ласка, ви можете сказати, що раніше там жила Харибда, яка засмоктувала в себе вир, а на скелях жила, Сцілла, звила собі гніздо і жила там на скелях. Так, така точка зору і має місце бути. Ось. Е, тобто, ну, взагалі географія Одіссея, вона така плавуча, тому Ні, це не навмисний коламбор. Тому що з одного боку там все чарівне, з іншого боку часто перетинається з реальним. Ну, наприклад, Ітака. Є ж дійсно грецький острів Ітака, але він ніяк не б'ється з Ітакою, яка описується тут. Те ж саме ось із цією Месіною. Воно схоже, і там є така скеля цікава, але насправді це все трохи умовно. Що не умовно, Гераклові стовпи, напевно, Гібралтар — це для них дійсно був край світу. Вони не боялися, не любили і не виходили з Середземного моря. І ось там ось, де між Іспанією та Марокко протока, е, в Європі, вони боялися, так, виходити в океан. І тому для них це було як ось Земля Персефони. Це було, ну, а Персефону пам'ятай, дружина Аїда, там все таке. І так в Нью-Йорку. Ну так, ніби як є любителі, є любителі, які кажуть: «Ні, географія Одіссея реальна, давайте відновимо.» І є карти, я їх не виносив, тому що це все дуже спірне. Ось я кажу, крім Гераклових стовпів, це все дуже спірне. Ось. Але такі люди є, вони кажуть, що ні, насправді, Земля Персефон — це Канарські острови. Ну ось типу якщо виплисти там за Гібралтар і там плисти, це ось на Канарські. А хтось каже: «Це взагалі в Америці, одіссеї взагалі греки відкрили Америку і вхід в Аїд, тобто вхід в пекло знаходиться в Америці. Пливи в Америку і там знайдеш пекло, землю Персефони.» Ну типу окей. Ну мені здається, це досить сміливий. І так, він поплив, він знаходить вхід в Аїд. Е, все робить, як йому порадила ЦЕРЦе. По-перше, знайдеш землю ось цю мертвих, викопай яму, візьми козлів, переріж їм горло, налий крові в яму, тому що до тебе підуть мерці. Вони в тому світі всі безмозкі. Вони ходять, вони не тямлять нічого. Але якщо вони поп'ють крови, до них повернеться трохи розуму. Вони отримають пам'ять, вони зможуть з тобою говорити. І ось ти з ними там порадься, зустрінь там їх усіх і, коротше, знайди, як тобі, е, друзів там, може, зустрінеш. Е, і він так і робить, так. Він наливає крови, і починають іти мерці. І починають іти мерці. Він їх зустрічає. Перший мертвець буде Ельпінор. І він такий: «А ти хто такий взагалі?» Тобто виходить якийсь молодий пацан, Одіссей каже: «Я тебе, здається, знаю, хто ти такий.» Виявилося, що ось цей молодий пацан Ельпінор, він настільки нікому не потрібен і настільки там ні з ким не дружив, що він з ними був на острові у якраз у ЦРЦе ще до цього заснув під дахом п'яний. Вони його забули і відпливли. А він прокинувся, впав з цього даху, зламав собі шию, а він настільки нафіг нікому не був потрібен, що його навіть не дорахувалися, коли відпливали з острова. Тобто ніхто навіть не помітив: «Гей, Ельпінора з нами немає.» Тобто всім було настільки пофіг, що його просто забули. І його прохання як мертвого каже: «Ви хоч поверніться, хоч поховайте мене, а то мені взагалі бідово.» І Одіссей каже: «Гаразд, добре.» Ну я, до речі, так, вони зроблять, вони повернуться, поховають все. Потім бац, і виходить його мама. А він не знав, коли він там 15 років тому, 13 років тому відпливав на війну, вона була жива. Він навіть не знав, що вона має в країні мертвих бути. Тобто він-то думав, що вона жива, а тут він у країні мертвих бачить, як вона виходить. А ти як тут? Ну і вона каже, що я померла від туги за тобою. Син поплив і не знаю, що з ним буде і коли буде, і чи буде. І померла від туги. І він намагається її обійняти, а вона примарна. І він ніби обіймає, а в нього руки просочуються. І він намагається обійняти ще раз. І він тричі намагався її обійняти, а вона розчиняється і розчиняється. Він навіть не може її обійняти. Вислизає з рук. Ну і далі розчиняється. І все. Далі виходить Агамемнон. Агамемнон каже: «Я, коротше, це саме, помер, я повернувся додому, а в дружини вже є коханець, і вони мене прирізали.» Як добре, що в тебе є Пенелопа. Мені б таку Пенелопу, був би живий. Так що цінуй твою дружину, яка тебе чекає вдома, тому що мене ось ось так далі виходить. Ахіллес, з яким вони воювали в Троє. Він там бачив Аякса ще, каже: «Вибач, що я виграв броню Ахіллеса.» Аякс йому нічого не сказав, проігнорував, коротше. А виходить Ахіллес, і Одіссей такий: «О, ти великий воїн. Ти їхав на війну за Славою. Ви пам'ятаєте цю історію? Ахіллес там завжди шукав слави, щоб бути найкрутішим воїном у світі і стали. Він став найвідомішим воїном, який надихав усіх на світі. Найвідоміший герой взагалі всього Епосу. А, е, ну або Аді і Одіссей з усього цього класичного. Ахілл точно найвідоміший. Ну, п'ятку свою помацайте. У вас там Ахіллесова п'ята є. Це єдине, що в ньому було вразливого. Головне, головне це він завжди шукав це Клеос, незгасну цю славу взагалі, заради якої взагалі воїни всі і б'ються. Для того, щоб про тебе говорили, що ти був сміливий і ти був крутий. І Одіссей каже: «У тебе клеос до небес, ти просто взагалі чувак.» І тут Ахіллес показує цілу арку персонажа. Знаєш, що каже Ахіллес, який всю Іліаду витратив на розмову про те, про вічну славу там битви і все таке. Ахіллес каже: «Я б краще був живим рабом» бідняка, ніж царем серед мерців. Що ти мені розповідаєш про те, яка там у мене слава? Я помер і ходжу з цими зомбаками тепер. Нафіг мені не здалася твоя слава. Слава — це для живих. Живі виправдовують смерть тим, що це Клеос. Зате Клеос який. Так, помер, зате Клеос. А, каже, мертвим я б все проміняв. Я б краще рабом якогось чмиря був, але живим, ніж цей Клеос. Нафіг він мені потрібен тут? Я мертвий. Мені він точно не потрібен. Як це? А це він же повністю перекреслює всю Іліаду по суті і всю його мотивацію з оригіналу. Чого? Бачиш же тут ще які речі. Це все-таки загробний світ по греках. Немає якихось там покарань або вічної радості або вічних. Все, вони всі такі нейтральні. Ну як вони всі нейтральні. Ні, він знаєш кого ще зустрічає? Він зустрічає Ні, він зустрічає Геркулеса. Ну цього Геракла, в сенсі, ми ж про греків говоримо. Він, звичайно ж, зустрічає в загробному світі Геракла, який настільки гігачад, що йому навіть не треба пити кров, щоб розмовляти. Там ось всі ходять такі слабенькі, хиленькі, а Геракл настільки жорсткий, що він виходить і навіть кров цю не п'є, а просто починає з ним розмовляти. Каже: «О, ти такий же герой.» Я теж поскитався свого часу. Я бив там лернейську там якусь там цю. Я це розривав пащу левам там і все таке. Тобі теж на життя дісталося, братан, там все. І йому там взагалі не треба нічого. Не це ні кров пити, нічого. Він і так ходить і здорово розмірковує навіть без цього, навіть у загробному світі. Цікаво, що що, наприклад, Одіссей іноді бачить навіть страждання в загробному світі. При тому, що переважна більшість людей у загробному світі просто існують, це просто сіре ніщо. Без емоцій, без цьому є люди, які страждають. Наприклад, Тантал. Йому весь час хочеться пити, і перед ним протікає річка. Він хоче з неї попити, і вона тут же пересихає. Він не може до неї губами доторкнутися. Йому хочеться їсти, і поруч там цвіте дерево. Він його хоче вкусити. Ну не дерево, а плід з'їсти. І воно там теж типу розчиняється. І він з одного боку чує запах цього дерева від плодів, а, і відчуває ось цю вологість від води, що ось трохи нахились, зараз поп'ю. Так. Та те, що називається, напевно, чули стійкий вислів Танталові муки. У Гомера не згадується, за що він страждає. З інших всяких версій існує думок ціла безліч. За що ж він так сильно страждає? За те, що обдурив богів, за те, що клятвопорушник, за те, що свого сина приготував і подав до столу. Там багато версій. Але Гомер не уточнює конкретно в Одіссеї. Власне, що він з одного боку весь час відчуває і голод, і ось запах їжі, але не може поїсти. Ну і ось так, власне, у нього вічно проходить там час. На цьому там спілкування у світі мертвих закінчується. Він пливе, ну, далі додому, йому там далі можна збиратися. По-перше, вони поховали Ельпінора, там повернулися, все нормально. Далі знаменита сцена з сиренами. Тут теж йому, до речі, нарадила ЦЕРЦе. Вона каже, там ці жінки, які вам усім загрожують, знову ж таки, вони потягнуть вас на дно. Вони співають так гарно, вони співають так чарівно. Чоловіки просто кидаються штабелями за ними, але вони вас усіх зваблять, уведуть і все, і, ну, ви пропадете в безодні. Але тому, щоб нормально пропливти, залийте собі вуха воском, щоб не чути, як вони там до вас звертаються. І вся команда залила собі вуха воском. А Одіссей каже: «Слухай, а мене ось все-таки вже, коли вони попливли, такий: «Так, нам усім порадили вуха воском, але хочеться послухати, як вони співають. Невже це прямо так гарно, що прямо взагалі не можна встояти?» І він каже: «Ви знаєте, я собі вуха розліплю, але ви, пацани, прив'яжіть мене до щогли, щоб я там нікуди за цими жінками не кинувся.» Тобто я послухати їх хочу, про що всі говорять, що там прямо якісь пісні прямо супер якісь нереальні. Але, блін, цікаво дуже. І ось вся команда з заліпленими вухами, а він прив'язаний до щогли, і він їх слухає. Звичайно ж, хочеться кинутися і все закінчити, але в нього не виходить, тому що пацани прив'язали, а пацани нічого не чують, гребуть собі і гребуть. Коротше, чудово, все успішно. Далі вони зупиняються на острові, де бачать, як пасуться корови. Корови чудові, корови чудові, корови прямо халени, прямо явно для храму, ніби для храму якогось бога. І він розуміє, що, напевно, напевно, це якраз те, про що попереджала мене Кірка, про те, що не можна ось цю худобу їсти. І він усім їм каже: «Пацани, не можна їсти худобу, давайте взагалі пропливемо повз.» Вони кажуть: «Ми втомилися. Ми, звичайно ж, худобу їсти не будемо.» В жодному разі. В жодному разі. Але давай хоч пристанемо, переночуємо, хоч води там прісної наберемо. Все. Тому що, ну, це саме, він каже: «Ну, гаразд, раз пацани просять, але на один день вони пристали, і почався шторм. Не можна виходити в море. Вони залишилися на цьому острові, голодують, їсти нічого. Вони знають, що їх чекає за це покарання. Ну, їсти хочеться, а корови жирні. Корови такі прямо ходять: «Підморгувати тобі, з'їж мене.» Розумієш? Кірка сказала: «Не можна.» Геліос сказав: «Заборонено.» А корівка сказала: «Спробуй.» І тому вони вночі таємно, коли Одіссей спав, він прокидається і відчуває запах смаженого. Він такий, він реально розуміє, що запах смаженого, який він відчуває — це вони вбили і засмажили корів. Вони там, звичайно, пообіцяли, що вони, коли повернуться додому, вони там Геліасу принесуть там у жертву 300 таких корів. Вони там помоляться йому, там будуть вічно служити. Не допомогло. Все розбито, все знищено. Звичайно, боги такого не пробачили. Зокрема, Геліус конкретно не пробачив і всю команду вбив, крім Одіссея. Одіссей вижив. На цьому Одіссей залишається один. Тобто, як ви бачите, так, він відплив на війну, він повів там усіх, по суті, дорослих чоловіків Ітаки, і повернеться тільки один вже, коли повернеться. Вся команда загинула. Але це не тому, що Одіссей поганий керівник. Це тому, що вони самі щоразу е щось не так. То їх лістригони з'їли, то їх там гідра з'їла, то їх циклоп з'їв. то самі ось зжерли, їх убило. Ну, бачиш, тут Одіссей не міг сильно вплинути на те, на, ну, це або міфічні, або якісь напівбожественні істоти. Ну, це важко, як ти проти цього врятуєш? Ось. І після цього, так, після цього він потрапляє до Каліпсо. Це теж гра слів, тому що це можна перекласти як я приховую або якось так. Ну, коротше, або скри с прихована. Коротше, та Кірка, пам'ятаєте, спочатку хотіла перетворити на свиней, а після цього, навпаки, допомогла порадами, обігріла, дала їжі, все. А це навпаки зустрічає і дуже добре звертається. Каже: «Просто закликаю в свідки там всіх богів там все.» Який Одіссей красень. Який ти красень, Одіссей. Який же ти красень. Ось тобі їжі. Ось тобі всього. Звичайно, звичайно. Все ще й сам. Тепер він сам. Тобто вона його навпаки нагодувала, обігріла, а потім він розуміє, що вона його не відпускає. І він ніби вроді хотів би піти, а він у неї в полоні, тому що це, взагалі-то, німфа — це таке, може бути, низького рівня, але божество. Куди йому він ніяк не відпливе. І все, в нього нічого немає. І він не може це саме почати. Власне, з цього починалася, взагалі-то, Одіссея. В цей момент почина Це ж ви врахуйте, що я вам розповідаю в хронологічному порядку. А взагалі-то перше там введення в Одіссею в якийсь момент Афіна бачить його, що він сидить з погаслими очима. У нього дні на прольот. Це тільки сидіння, дивлення в океан. Ну, секс Каліпсо, так. Але скільки можна вже 7 років він там у полоні. І ось наступні 7 років він там проводить ось там на острові. І тут прибігає гонець Гермес і каже: «Вам, товариш Зевс, наказує відпустити вашого бранця.» Ну що ж, Зевс вже явно бог покруче. Ну, Азевса, звичайно, впросила це, як її, Афіна, так, доводиться, доводиться його відпустити. Вона приходить, каже: «Я тебе відпускаю.» І уяви, вона настільки вже його дістала, що він навіть не вірить спочатку. Він каже: «А це точно не підступ якийсь?» Вона каже: «Так-так, так, точно, відпускаю.» Він каже: «А ти впевнена, що я зараз не відпливу, а там якась стіна, я вдарюсь і помру?» Вона каже: «Ні-ні, я тебе правда відпускаю.» Каже: «Але давай останній шанс. Залишся зі мною. Ось дивись, я тебе відпускаю, ти можеш відплисти, але я тепер тобі, як вільній людині, а не моєму бранцю, даю вибір. Якщо ти залишишся зі мною, я дам тобі безсмертя. Ти будеш нескінченно жити зі мною.» Всі ж люди мріють про безсмертя. Згадайте там скільки взагалі грецьких міфів зав'язано на пошук безсмертя, скільки взагалі світових міфів Гільгамеш він плавав, шукав безсмертя там колись і все. Тобто ось ось вона мрія. Ось на тобі безсмертя. Де ти ще, як ти ще станеш безсмертним? Досягнеш того, чого всі люди завжди хотіли. Він каже: «Ні, давай я відпливу.» Вона каже: «Та куди ти відпливеш? До Пенелопи своєї. Та що тобі Пенелопа? Я не розумію.» Вона що, красивіша за мене? твоя мимра фарбована. Вона йому ставить питання руба: «Твоя Пенелопа красивіша за мене?» Він розуміє, що він зараз розмовляє зі злобною німфою. І питання, так би мовити, з підступом. З одного боку, він хоче відплисти, з іншого боку, він розуміє, що це зараз на тоненького, і треба відповідати акуратно. І він відповідає: «Ну я не знаю, це ж знову ж таки, це ж Одіссей, він же дуже розумний і кмітливий.» Так що якщо що, чат, беріть на замітку, як треба в таких випадках відповідати. Він починає свою відповідь: богиня, королева, ти в усьому права. Ось це хороший взагалі був питання: вона красивіша чи ні? Твоя дружина красивіша за мене чи ні? Він починає одразу з козирів каже: «Богиня і королева, ти в усьому права.» Але мені хочеться додому. Мені хочеться бути людиною. Я все життя був людиною. Дім, ностальгія. Дитину обійняти там. Він так і не відповідає на поставлене питання: «Чи красивіша Пенелопа?» Він каже: «Ітака — це мій дім рідний. Я цар Ітаки, я повинен правити Ітакою.» Тобто він всіляко оминає ось це ось поставлене прямо питання. Він його всіляко оминає. А взагалі, каже, ось про що б ти не розмірковувала, богиня, богиня, ти в усьому права. спрацювало, каже: «Ну добре, ось тобі їжа, вода, плід, давай, давай, шуруй звідси.» І відпускає його. Він вибрався, пливе, пливе, пливе. І в цей момент Посейдон повертається з Ефіопії. Власне ж, чому взагалі вийшло впросити Зевса його відпустити? Тому що Посейдона не було, що посперечатися. Афіна скористалася тим, що він пішов до Ефіопів збирати жертви, які вони там приносять. Ось відпочив він, значить, в Ефіопії. І що він тут бачить? Що на плоту на якомусь пливе живий Одіссей вийшов з полону якимось чином і пливе собі такий взагалі діловитий додому. Каже: «Слухай, що це за справи?» і розбиває цей, кидає свій там тризуб або що, розбиває цей пліт там на тріски взагалі все. І його викидає якийсь кудись взагалі на Схерію. Схері — це острів такий загадковий, на якому живе народ Феаків. Ось. Ну, коротше, його віднесло кудись взагалі на Схері і викидає там без сил, пораненого, побитого об скелі. І він просто лежить там десь біля річки, гирла річки на цій Схері і вмирає тихенько. Знову втручається Афіна. Афіна дивиться так, хто йому може допомогти. Угу, угу, угу. Бачить Навсікаю. Навсікая — це місцева. Ось тут живе народ Феаків, а в них є принцеса. Навсікаї 14 років, а значить, пора заміж. Ну, якщо що, по дійсно на тодішніх ніби правил треба шукати чоловіка. Це не означає, що прямо зараз вийде заміж, але чоловіка шукати треба ось прямо зараз. До неї вже багато сватаються, всі приходять,

Она всім відмовляє, усі їй не милі, але вона вже сидить, обирає. І, власне, оскільки чоловіка вона все одно вже скоро обере, їй треба б, е-е, знайти, е-е, значить, там, ну, коротше, помити одяг, усе випрати, щоб вона, значить, була вже, ну, готувати з собою, коротше, чемодан, чемодан до майбутнього чоловіка. Загалом, традиція така. І їй навіює Афіна, що навсікаю треба сходити помити оце от білизну для свого наступного чоловіка, там підготуватися і все. Навсікая йде прати на річку, йде прати білизну. Дуже рідкісний випадок, коли жінка взагалі сама кудись іде в цьому суспільстві. Ну, вона, звичайно, йде не сама. Зрозуміло, ми говоримо про принцесу, тому те, що вона йде прати білизну, зрозуміло, що йдуть її рабині прати білизну, а вона там із ними в м'ячик грає. Коротше, вони там м'ячиком граються. Ось. Але, коротше, вона йде прати знову ж таки, вона йде прати білизну і сидить от на березі річки. Служниці грають у м'ячик. М'ячик заскочив там у річку, і з останніх сил Одіссей у якомусь вся гілках побитий. Його водорості всюди обкутали. Він виглядає просто як морський чорт якийсь. Він жахливо виглядає. Весь поранений із кущів бачить цю навсікаю. І далі він, до речі кажучи, розмірковує, що робити. Думає, треба вискочити, схопити її за руки й сказати: «Допоможи мені, допоможи». А потім думає: «Ні». Або вона злякається, напевно, такого. Він, коротше, оголений, на ньому весь одяг давно розірвався. Він просто в якихось водоростях там усе це. Думає: «Ні, напевно, напевно, чотирнадцятирічна дівчинка може цього злякатися». Каже: «Ні, я, напевно, по-іншому. Я, напевно, вийду, обережно, підійду з відстані, щоб вони заздалегідь мене всі бачили. Ну, зрозуміло, він прикриється, він там якийсь листочок фіговий зірве, прикриється і навпаки спокійно я уявляю, що я насправді не ви не дивіться, як я виглядаю, насправді я цивілізована людина. І тому я з нею заговорю гарно, обставинно, щоб вона зрозуміла, що я насправді не чудовисько морське, а що я цивілізована людина і мені потрібно допомогти. І ось він виходить, ну, ці служниці одразу, а, розбігаються. А навсікаї цій навсіці навсікая їй навіяла Афіна хоробрість у серце, щоб вона не втекла. І навсікая чекає. Тобто навіть тут, тобто він виглядав так страшно, що знадобилося втручання богині, яка б навіяла хоробрість у серце навсікаї, щоб вона, значить, це саме його вислухала. І він виходить і каже: «Здрастуйте». Значить, він починає з чого? Це теж ось чому там усілякі ритори вчили. Він каже: «Вибачте, а ви випадково чи не богиня Артеміда? Як вам заходження до незнайомої жінки? Але якщо ви ні, то як же благословенні ваші батьки, що в них така фантастична дочка, яку можна сплутати з богинею. Тут на багатьох рівнях цікаво, що він одразу каже про Артеміду. Про, по-перше, Артеміда — це одна зі скількох там, трьох е-е богинь дів. Він не сказав: «Вибачте, ви не Афродіта», тому що це можна розцінити як заходження якесь. Те, що він сказав Артеміда, це, по-перше, богиня-діва. Це не випадково. Він її Ну так, Артеміс грецькою, так. А по-друге, це не просто, а це агресивна богиня-діва. Тому що всі, хто слухав би цю історію, вони б усі розуміли і всі знали, і навсікая мала б знати, що Артеміда — це та сама, яку колись Актеон побачив оголеною. Випадково в лісі він полював. І випадково вона там купалася десь у ставку в якомусь, у лісі. Він її випадково побачив, і вона за це перетворила його на оленя, якого власні собаки розірвали на шматки, поки мозок у нього залишався людським, і він усе розумів, що відбувається. Тобто це була не просто богиня-діва, а недоторканна. Про неї навіть подумати чогось такого не можна було, що вже там побачити. Там усе, навіть подумати якийсь сексуальний контекст стосовно Артеміди не можна було. І тому те, що він вийшов і сказав їй: «Вибачте, ви не Артеміда», те, що він міг її сплутати з Артемідою, означає, що в нього не могло навіть думки якоїсь сексуальної виникнути, раз він її сплутав саме з Артемідою, не з Афродітою там, не з кимось ще. І тому це теж ніби він їй насказально каже: «Я, якщо що нормальний, я про вас навіть так і не думаю в такому контексті, ні в якому разі». Але при цьому, так, він їй каже, що: «Ну, а якщо ви людина, то, звичайно, я вам бажаю всього хорошого, там все раптом до неї правильно заходить, правильно говорить». Він коли каже: «А якщо ви людина, то востаннє я щось таке ж гарне бачив у храмі Аполлона, там стоїть пальма в храмі Аполлона, там на Делосі або десь ще». Але це що показує, що він цивілізований, що насправді це реально не чорт морський виповз, а що він був у храмі Аполлона на Делосі, що він там бачив якусь, пробачте, дама, виглядаєте як пальма, так? Ну, тобто, ну, як пальма, правда. прекрасна на прекрасному цивілізованому острові. Тобто він був у важливому місці, культурному, він бачив культурні речі. Тобто з ним можна про щось говорити. Я от там-то і був. Ну тобто так, так, він показує, так, код ось ось натейс дуже правильно каже. Я б краще не сформулював, тому я просто перекажу. Кодові фрази на адекватність. Абсолютно так. Абсолютно. Він згадує Артеміду, яка богиня-діва. Він згадує храм Аполлона. Коротше, важливе місце. в якому тільки культурні і не просто культурні. Туди ще біду якогось не пустять. Це показує, що він там був, значить, він не простий ще насправді людина. Ти не дивись, що так виглядає. Тут бачиш, ось це, до речі, Одіссей на цій картині. Тобто він там виходить якимись палицями. Е, звичайно, так би людина злякалася, тому йому треба ще переконувати. Переконувати. І тому вона каже: «Ой, ну добре, мабуть, ви адекват. Давайте я покличу назад своїх рабинь, вони вас помиють». Він каже: «Ні, ви знаєте, я дуже довго поневірявся морем. Не треба до мене ваших рабинь молоденьких, які б мене там помили або щось. Я сам. Мені незручно буде, якщо вони там будуть поруч. Все, давайте я тут сам. Це саме, тому що, е, тобто теж всіляко показує, що ні-ні-ні ні, він нормальний, тому він сам купається. Але коли він купається, його Афіна робить прекрасним. Значить, вона його ніби омолоджує і робить дуже гарним. Тобто він пішов у воду оцим страшним чортом, а виходить просто сяючим якимсь красенем, помолоділим там усе. І навсікая така навіть своїй одній цій служниці каже: «Який м, який м? Я взагалі-то собі типу ще ні. Ну вона, ні, вона каже, дивіться, каже, я взагалі не з тих, хто з випадковими цими чоловіками там це саме каже: «Дивіться, ми зараз повернемося до мене в місто. Я взагалі принцеса, все нормально, але в місто ми зайдемо по поодинці. Спершу зайду я, потім ви зачекаєте і теж пройдетеся через ворота, щоб нас не бачили разом». Тому що якщо нас побачать разом, почнуть судити. А навсікая, де вона знайшла такого гарного? З нею що поруч бік? З нею що поруч? Півбік. Або це такий гарний чоловік, якого вона собі його знайшла? Тому що, каже, все місто до мене сватається, і я всім відмовляю. І я б сама поставилася погано до тієї жінки, яку побачили б незаміжньою з випадковим цим самим. Тобто вона ніби каже: «Бачите, я сама не взагалі не це саме, я сама б погано поставилася до такої, яку б побачили». І тому ми зайдемо поділимося, так? Так. Ось тут ми говоримо, що це от суспільна от ця от мораль, що він Так, це жахливо, що пішла на берег прати білизну і повернулася з якимось мужиком. Для всього міста, по-перше, для батьків ганьба. Знову ж таки, ніхто їх не бачив, вони нічого не робили, вони просто разом повернулися. Але це передбачає жахливу жахливу можливість. І тому цього допустити не можна. Вона повертається все. Потім там будуть натяки, що вони раді, що йому допомогли. Але якби раптом він шукав би собі дружину, раптом у нього вдома дружина там померла, то, в принципі, народ феаків завжди радий його приймати на своєму острові, на своїй схерії і все таке. Але це все дуже цнотливо, це все дуже, тобто це навіть не можна записати в таку загрозу от як із цими всякими каліпсо, які вічно його спокушали. Це дуже, дуже благомудро, цнотливо е-е і благоліпно. Це все дуже в такому вигляді дуже пристойному. Дуже пристойно. Благопристойно. Ось і цнотливим. А я сказав благомудрим. Ні, і цілопристойним. Коротше, це все дуже культурно. І його ведуть додому, заводять у храм, там сидить цар або хто там у них і каже: «Давайте святкувати». І тут же з'являється хто? Тут же з'являється, так? Ось вони його правильно приймають, дають йому поїсти, запитують: «Хто ти?» Він знову вигадує якусь фігню. Я там, каже, торгував, там плавав він ніколи, по суті, одіссеєм не це саме. І ось тут же зустрічається, так, що його там обігрі І тут, напевно, треба поговорити про одну з центральних тем. Чому це не зовсім для мене літературне питання. Ксенія. Поговоримо про Ксенію. Ксенія — це те, що можна перекласти як гостинність, але це набагато набагато більше. Ксенія — це культура прийому чужої людини, Ксеноса, який чомусь опинився у тебе. Згадуємо, що це за суспільство. Це суспільство давньогрецьке, яке активно займалося колонізацією. Вони дуже багато переміщалися. Мандрівників було дуже багато. Ось ці метеки, тобто не громадяни або він був громадянином одного міста, а приїхав працювати в інше. Тобто вони от не можуть у політиці брати участь, але по суті там велика частина Афін і метеків складалася, а не громадян. Тобто вони в політиці не брали участі, ніяк не брали участі, але по суті економічно найактивніші, е, жителі, як наймані робітники, як управлінці, як торговці в основному, природно, тому що торговці плавають між містами, їм ніколи займатися реально важливими речами для міста. Вони часто були метеками. І, е, ось Ксенос — це був теж от Ксенос часто перекладають чужинець. І часто кажуть, що от ім'я Ксенія — це типу чужачка. Так, ні, звичайно. У слова ксенос дуже багато значень. Ксенос — це одночасно чужинець, мандрівник, гість, друг. Але друг не такий, з яким ви весь час, але поки він у тебе в статусі і і господар теж. Господар — це теж Ксенос. Причому покровителем цього ритуалу Ксенії, тобто прийому гостей отаких от випадкових, був сам Зевс. У нього прізвисько Зевс Ксеніос. Тобто він ніби от покровитель цієї Ксенії. І це суспільство, в якому не обов'язково треба було при до тебе серед ночі стукає людина, ти повинен запропонувати йому баню і їжу, він помиється, він поїсть. Тоді ти його саджаєш і питаєш: «Хто ти?» Тобто ти навіть не повинен знати, хто це взагалі такий, до того, як ти надаси якісь перші можливості людині. І це дуже така закодована традиція. У ній ці відносини абсолютно взаємні, звичайно ж. А якщо ця людина поїхавший сусід, е, тут двосторонні відносини. Якщо ти, будучи в статусі Ксеноса, щось вкрав, то смерть. Ну, типу так не можна. Ну, тобто тут і правило гостя, що ти повинен бути зразковим гостем і правило, звичайно, господаря, який не може тобі ні зла при Тобто, наприклад, якщо ти зі зброєю, зброю ти повинен залишити на вході. Ти не можеш бути гостем зі зброєю. У гостях ніхто нікого не приймає зі зброєю. З іншого боку, тобі не можуть відмовити в їжі. Якщо ти стукаєш, а тобі кажуть: «Чуєш, іди гуляй звідси». Їм біда буде від Зевса. Вони Зевса ображають покровителя Ксенії от тим, що не приймають гостей. До речі, зацініть у цьому контексті, яка ж, пробачте за вираз падлюка, був Паріс, який, будучи в гостях, будучи ксеносом, будучи гостем, вкрав Єлену. Він мало того, що вкрав, він вкрав ще й дружину, ще й будучи гостем. І, ну, тобто це це мерзота за всіма абсолютно поняттями грецькими. Абсолютна мерзота. З іншого боку, ти повинен знати, до кого ти стукаєш. Якщо ти приїжджаєш у чуже місто у справі або ще якось ви там або ти поїхав у колонізацію, а тепер повернувся в материнське місто там або родичів провідати, або ще ти мандрівник. В даний момент ти не можеш піти й сказати: «Знаєте що? Хочу до царя постукати. Нехай мене цар приймає в гості. А що, зручно. Ні, ти повинен підбирати рівного собі за статусом. Тобто, наприклад, ти спершу підеш на площу і порозпитуєш: «А де у вас там живуть такі-то люди? А де у вас там ремісники живуть, наприклад? А де у вас там жебраки живуть? Ще щось?» Тобто тут дуже важливо, щоб ти собі вибрав за статусом дім. Ти повинен вибрати собі рівний за статусом, у тому числі й тому, що якщо ти був сам у статусі гостя, то тобі потрібно повернутися додому і прийняти гостей. Не обов'язково зараз же, не обов'язково цих же людей, у яких ти був у гостях, а просто когось. І тому часто в місті, коли всі один з одним спілкуються, знову ж таки, це дуже відкрито в цьому сенсі суспільство, не можна жити сам по собі. Що це таке? Ні, ви живете ком'юніті, ви живете суспільством, в якому всі знають. І всі знають, що ти, наприклад, був у гостях. І якщо до вас у місто прибуде новий ксенос, усі скажуть: «А ви знаєте, ось цей приймає цього року він був сам у гостях, за ним». Типу кармічний боржок. У нас ось ось можете в цей дім, якщо ви постукаєте, вас там приймуть, тому що вони тепер повинні бути в статусі приймаючого. Ну тобто ти розумієш, так, що це суспільство, де всі весь час усе передається, всі все знають, і ти зорієнтуєшся. Тобто ось такого, як зараз у містах ніхто нікого нафіг не знає. Уже сусіди своїх не знають, не те що там це саме. Тобто вийди на площу свого міста, спитай, смикни людину і спитай: «А хто в цьому місті приймає гостей? Тебе в дурку повезуть, розумієш? ніби зовсім інший устрій навіть міста, навіть дуже великого міста в Греції зовсім інший. Тобто там знали, так, і знали, що якщо на вулиці людина випадково питає, ну так для цього ж і потрібне місто. У місті ж для цього і збираються обговорити, посудачити, що як, куди подорожуємо. Е в цьому ж і сенс міста, що це перетин там доріг там і всього іншого. І люди заносять там рух, все. Тому, до речі, уявіть, як любили якогось Геродота, який перебував як гість. Ти його ось так прихистив, а він наподорожував, дай боже кожному. І він каже: «А ви знаєте, я минулого року в Єгипті був. Хочете, вам розкажу, що в Елефантині відбувається?» Та ти що? Це ж як круто. Ви сидите всією сім'єю. Він гусака теж запросив, теж сидить, слухає. Як цікаво в Елефантині. Там містерії якісь проходять. Ти що? Плюс була традиція ще подарунків, що треба дарувати подарунки. Теж там дуже важливо було співвіднести подарунок не надто крутий, не надто паршивий. Добре, якщо у гостя теж є подарунок. Ну, гості були в різних статусах. Тобто це така дуже взаємна штука, історія. І тому, так, тому, звичайно, приймають далі велике-велике описання, де приймають його от у Алкіноя, у царя Феаків його приймають. Одіссея саджають, і тому там дуже важливо, як йому надають от ці от е-е наскільки це ритуалізовано, наскільки де хто сів, кому яку їжу. І починають співати пісні і раптом п'ють співають про троянську війну. А уяви, як Одіссею-то чути. Він там воював, а після цього пропав на майже 10 років. І він взагалі не знав, що троянська війна перетворилася на такий епос, про який тепер ось так ось сидиш за столом, і він слухає про своїх друзів загиблих, про все. І він заплакав, у нього питають: «Що ти плачеш?» Він каже: «Та не питай». Ось. І далі і це тут же на ось цьому ж самому він відсилає, каже: «Слухай, а Дімодок, от ти зараз заспівав про Трою, а про коня знаєш ти троянського?» І виявляється, що і знають і про коня троянського, і що це великий Одіссей його це сконструював. І виявляється про все це знають і співають пісні. І він, звичайно ж, найкращий шматок смаженої свині відправляє цьому демодоку, цьому рапсоду, який там сидить і співає. І я думаю, що дуже раді були співати про це самі рапсоди, які виконували, що найкраще м'ясо дають тим, хто виконує пісні. Прямо як той, хто прямо зараз для вас виконує цю пісню. Йому треба відправляти найкраще м'ясо, розумієш? Тобто, ну ось такі от цікаві заходи. Це тут же його там з атлетами йому пропонують позмагатися. Ось це тобто зрозуміло, що я через те, що я розповідаю не так, не в тому порядку, в якому написано. Е тут, коротше, в результаті він розкривається, що він Одіссей. І тут він від першої особи, насправді, тільки й починає-то розповідати всі свої пригоди, е-е, які ми вже перерахували. Е-е, ну, після цього йому всі раді, дарують кораблі, відправляють. Феаки, до речі, погано закінчать, тому що на них боги теж і посейдон у тому числі розгніваються, що допомогли і Одіссею теж. Тому в них нічого хорошого не буде після цього. Ну, в результаті він припливає додому на Ітаку і прикидається відразу якимсь жебраком бомжем, який там зазнав аварії корабля і буде ходити там, коротше, принижуватися. Щоб його ніхто не впізнав, тому що йому треба спочатку розвідати. Він же він там дізнався там від привидів дізнався, що вдома відбувається. У нього були підозри, і він бачить, що дружину, до якої ходять всякі женихи. Він бачить Ітаку в повному розграбуванні, тому що вони прожирають все його, як просто п'ють, як паразит і кров. Вони вони п'ють всякі цей самий, п'ють його вино, зжирають його поля, живуть за його рахунок. Тобто порушують Ксенію-то по повній. А тобто жалю до них немає ніякого. Вони-то поводяться не як хороші ксеноси, вони поводяться як погані ксеноси. Тільки проїдають, тільки живуть за цей рахунок. За 10 років їх уже там 108 осіб накопичилося. І він такий: «Ага, ага». Ходить, значить, дивиться, щоб його не помітили, щоб його ніхто не впізнав. А його там Афіна перетворила взагалі, знову ж таки, це не він сам заскірувався, його там навіть Афіна зморщила, скрутила, щоб він був там старим, невпізнанним. І його ніхто не впізнає. Крім знаєте, хто його впізнає навіть у зміненому вигляді? Виявляється, живий його старий пес Аргос. Виявляється, собаки, хоч і там уже 21-22 або скільки, і вже Аргос лежить. Він уже занадто старенький, щоб навіть підвестися. Він уже при смерті лежить. Дуже старенький Аргос, але який, коли побачив Одіссея, він притиснув вуха і завіляв хвостом, тому що він навіть у зміненому вигляді впізнав Одіссея свого, хоч і не бачив його 20 років. А Одіссей не може себе видати. Він не може навіть підійти його погладити, тому що йому треба продовжувати грати роль. І всі почнуть питати: «А чому це собака його впізнала?» Все таке. Йому треба продовжувати зберігати свою е-е цю саму е-е скритність. І він навіть не може подати вигляду. І собачка тільки на нього дивиться, притиснула вушка, виляє хвостиком. Він навіть не може показати, що він з нею хоче, і вона вмирає у нього на очах, тому що вона дуже старенька. Але вона радісна померла, тому що господар приїхав. І Аргос впізнав господаря і помер щасливим, змахуючи хвостом. І далі він іде, він зустрічає цього свого сина Телемаха. Він бачить Телемаха. І спочатку-то Телемах-то його не впізнає. Телемах-то спочатку-то бачив, кого він там з рабом, зі свинопасом спілкується. І уяви, він через 20 років уперше бачить свого сина. Його син кричить: «Ата!» Типу тато, але це він кричить не йому, а свинопасу. Ну вони там у таких хороших стосунках були, що він йому був типу як батя, так? Тобто він нарешті-то і це він навіть не кричить отець, він кричить якраз от такий типу тато, типу дуже дуже таке м'яке от це звернення. не отець, а саме папка. Тільки він це кричить не йому, а іншому, якого його не було. І нарешті-то, ну, далі йде сцена там впізнавання. Він каже: «Ні, ні, я Одіссей». Він каже: «У сенсі, який Одіссей? Батя мій взагалі не свій». Він каже: «Не-не, от там мій шрам, от там все». Ну і знову втручається Афіна зробить, робить так, що він впізнав. Е, коротше, і все, нарешті вони обіймаються, цілуються. Нарешті сина. Сина нарешті. Так, тільки ти мовчи, тому що я бачу, яка тут біда. Він каже: «Та от об'їдають все і тебе раби твої зрадили». Ось тільки свинопас, козопас і ось ці от всі, вони от ніколи нікому не служили. Пам'ятали, що вони твої раби. І а це теж жахливо. Навіть раби забули, чиї вони раби. від рук відбилися, не працюють у його домі. Так, господар, напевно, помер. Що на нього працювати? Він каже: «Ні, ось цим от свинопасу, козапасу, я їх звільняю від рабства за те, що вони пам'ятали свій рабський обов'язок. Я їх роблю тепер вільними і кожному дам по своєму дому і дружині. А решту, каже, ми з тобою зараз зараз буде м'ясо». Далі там вони влаштовують, в цей момент там влаштовує Пенелопа, все водить всіх за ніс, щоб якось відмахатися від цих женихів. Вона придумала новий конкурс. Давайте всі будуть натягувати лук Одіссея. Він тут стоїть. Якщо ви зможете вистрілити з лука Одіссея, то значить ви такі ж сильні, як він. І я тоді добре з тим, я буду дружиною. Гаразд, все, згідно. І буде новий конкурс черговий. І ось вони будуть всі там стріляти з лука Одіссея. Вони там всі підходять, всі стирають руки, не можуть напружуватися, тужаться, ніхто не може. І, мабуть, Пенелопа це розуміла, тобто вигадала чергове нездійсненне якийсь прикол. Ніхто не може вистрілити з цього лука. Всі напружуються, напружуються, і тут ось цей от старенький якийсь змучений, ось цей от бродяжка, він нахиляється до сина. А син-то знає, що це папка його. Каже: «Сину, зачини дверцята». Зараз буде м'ясо. І уведи матір. Син там напружився, каже: «Жінко, тут чоловіки змагаються в луці. Що ти на це дивишся? Іди звідси». Вона там теж іде. Він каже: «І двері прикрий». І підходить такий: «Ням-ням-ням. Чи можу я вистрілити з лука спробувати? Може, я спробую?» І всі такі: «Ха-ха-ха-ха-ха». З лука вистрілить якесь [ лайка ] Та ти ж взагалі типу, ну ти ж нічого не вмієш, ти ж нічого Не це хто ти такий взагалі? Ну і він підходить до цього лука і без зусиль ці там напружувалися не могли, а він же взагалі топ-два лучник. Ахеї, ніби. І він бере такий, натягує лук, такий жбоньк і вбиває одного з цих із женихів. Всі інші женихи такі: «Щось бродяга, напевно, попутав». Ну, випадково, напевно, випадково. Він каже: «Ні-ні, мужики, я Одіссей». Ну і все, тут Афіна його робить. Всі його впізнають, каже: «Я, взагалі-то, Одіссей, я господар, ви падлюки». Головне, претензія яка? Не що сваталися, а що порушували. Ксенію каже: «Ви тут за чий рахунок жирували 10 років? Ви що тут тиняєтеся? Що ви тут третеся?» Вони такі: «Блін, а вони всі без зброї стоять, тому що за Ксенією всередині вони всі без зброї. Лук там був тільки для того, щоб от це на змагання. А тепер лук у Одіссея в руках, вони всі без зброї, двері закриті, вони розуміють, що справи кепські, і кажуть: «А ти знаєш, ось цього, кого ти вбив, це все він і задумав. Він взагалі нас всіх під'юдив. Так, це все було жахливо, але він був і зачинателем якраз. Тому ти вбив того поганого головного гада. Ти-то, власне, і вбив. Тому давай мир і все, все минуло. Давай миритися. Він каже, вони кажуть: «І тим більше, ти бачиш, ти прийшов, натягнув свій лук, значить, ти господар, ти тим більше довів». А Пенелопа і говорила, що вона дружина того, хто натягне лук. Тобто ти натягнув лук, значить, бачиш, як все і вирішилося. О, каже: «Зараз я вам, [ лайка ] натягну лук так». І починає жбоньк, жбоньк, жбоньк. І вони просто це те, що називається мнестерофонія, так? Тобто, як це сказати вирізання женихів. Сцена, коли він, власне, їх як куріпок взагалі розстрілює. Там хтось кричить: «Я хороший, я насправді поважав твою». Він каже: «Так, я чув, що ти от не проїдав, але ти співучасник. Жбоньк і все, у нього починається пейдж. Він там от рабині, які з ними спали, він каже: «Ви мої рабині, ви з ким спали? Жбоньк». Каже: «А ви тут хто? Хто мене зрадив?» Що? Що? І починає всіх, всіх просто поклав. Взагалі кого можна, хто там вірний, невірний, там вже починають заспокоювати. Там Оді, не треба, заспокойся. Все. Ні-ні, там телемах якихось врятував, каже: «Ні, вони ні до чого. Я ручаюся, батьку, я ручаюся». От ці нічого не не робили. Ні-ні, він всіх перебив, всі мертві. Стоїть Одіссей з луком, починає його це саме попускати. Все, порядок відновлено. Ну і тут всі зраділи. Пенелопі кажуть: «Все, уявляєш, женихи закінчилися. Там прийшов твій чоловік Одіссей». Вона не вірить, звичайно, дуже довго. каже: «Я повірю, що це мій чоловік Одіссей, коли він там пересуне ліжко». А він-то знає, що ліжко він побудував навколо пня і пересунути неможливо. Він каже: «Або в тебе тут був мужик, який зрубав цей пень, або це ліжко не можна пересунути і хопа, і не можна пересунути.» І вона розуміє, що, ну, а хто може знати, що він побудував нерухоме ліжко, коротше, з пня? Вона вбудована. Ну і все. І тоді вона розуміє, що це дійсно він, що він знає цю історію. Там все вона каже: «Невже дійсно всі женихи мертві? Дай я хоч на їхні трупи подивлюся». Приходить, перебито 100 тіл, валяється вона: «А як добре, блін, дякую, яка радість». І все. І всі жінки радіють, і всі радіють. Одна, до речі, там занадто радіє, що навіть Одіссей каже: «Блін, жінко, це, звичайно, радісно, але так вже танцювати над почати пританцьовувати над мертвим, ну, це вже типу перебір.» Тобто навіть Одіссей там комусь, каже, заспокоїтися. Так сильно вони святкують, що нарешті їх звільнили. І, ну, в принципі, це, по суті, це кінець розповіді. Насправді буде ще невелике продовження, яке іноді вважають, що це справжнє, іноді вважають, що це дописано потім людьми, які бачили реальність і розуміли, до чого це призведе. Тобто, дивись, прийшли родичі всіх перебитих женихів, вони припливли, кажуть: «Чуєш, що за безмежжя? Наших б'ють». І вони припливають на війну. Вони продовжують далі рубатися. І ніби стає, ну, Одіссей пішов і своєму батькові, похилого свого знайшов, і вони починають валити вже родичів женихів у відповідь, а за тих теж будуть вписуватися родичі. І навіть старенький батько каже: «Дайте мені жениха, хлопці, дайте хоч одного». Йому дають, він убиває хоч одного. Теж хоч і старий, але зміг. Ну, коротше, починається якесь м'ясо, всі починають один одного вбивати. А це вже яке покоління? Дивись, старе покоління вивів чоловіків, сам Одіссей на війну. З них ніхто не повернувся, тільки він. Нема того покоління старшого. Їхні діти, які тут виросли, це були от ці женихи. Вже друге покоління чоловіків, а і так це острів невеликий, вже всіх перебили. Тепер там родичі, які били, далі приходять, їх всіх перебивають. І посередині ось цього, здається, нового наростаючого нескінченного м'яса раптом з'являється Афіна і втручається безпосередньо. Всім вистачить стоп. І тільки богиня може припинити це нескінченне криваве місиво, от це рубилово, яке кров за кров, око за око, воно незупинне. Його може припинити тільки от а ну стояти і це кінець досить різкий, так? Потім будуть типу продовження, там буде потім ще одна подорож у Загробний світ, яке теж дивно там виглядає. Або не дивно, але там просто нам дають поглянути, що в загробному світі раптом всі дізналися, що дивляться купа молодих пацанів, 108 молодих пацанів раптом приходять у загробний світ, вони кажуть: «Нічого собі, війна знову почалася, де звідки стільки поповнення таких молодих, з ким знову воюєте, хоч розкажіть». Вони кажуть: «Ні, там, коротше, Одіссей розлютився, рубає і, ну, тобто це вже навіть аж хвилі стало слати в загробному світі». Всі такі типу: «Так, хлопці, що відбувається вже? Війни нема, а ви один одного мочите. Може, годі? може годі. І ось Афіна їх навіть всіх зупиняє, каже: «Стоп». Ну і дійсно на цьому по суті я, звичайно, спрощую, я дійсно спрощую розв'язку. Хочете докладніше там почитайте, але в загальних рисах це дійсно все. Одіссей вдома, він поруч із дружиною, яку Афіна робить молодою, щоб йому не так прикро було, нібито й не минуло цих 20 років. У нього є син, якого він ніколи не знав. Він його пам'ятає тільки новонародженим. Син його взагалі ніколи не знав. І коли вони обнялися, автор, ну, Гомер, напевно, каже, що вони обнялися і плакали так, як плачуть птахи, у яких із гнізда забрали пташеня. Він не знає свого сина, по суті, але він буде з ним далі якось знайомитися, жити. Він буде відбудовувати роз'їдену, розірвану цю Ітаку, в якій всі все пропили, проїли, в якій рабів поменшало. Він буде жити знову з дружиною, будувати життя. Нехай старіючий, але і смертний, але він сам це обрав. У нього була рідкісна можливість для грецьких героїв обрати безсмертя. Прямо стати супер безсмертним великим героєм з Клеосом. Не те що до небес, а взагалі не неможливим. Уявляєш, за життя звичайний чол заслужив собі безсмертя, по суті, богом став. Але він свідомо від цього відмовився, від усього. Він обрав старіючу смертну дружину. Він обрав старіючого сина, але свого. Він обрав дім. Цей жанр цих творів називається ностос. Це цілий жанр буде в грецькій історії. які от люди будуть багато воювати, багато йти в плавання, в походи, ще кудись. І ось цей принцип того, що все одно я в результаті повертаюся в свій дім не божественний, там не богині, ні якісь звичайна дружина людська, звичайні діти людські і звичайне життя смертного з його проблемами, хворобами, старістю і всім іншим. Але бути людиною — це теж вибір. Саме жити. Ось це, до речі, те, про що Ахіллес сказав. Я б краще був би живим, але жив би от це от життя звичайне. Може бути, ну що там на тій Ітаці, де вона там стоїть вдалечині від усіх доріг, що там. Але от це життя, зате це дім. І ось цей пошук дому або повернення до дому, ностос, це цілий жанр літератури. і Одіссей його ніби родоначальник і головний зразок і всього і найважливіший сюжет взагалі всієї історії. Це повернення на свій, який би він не був, ця ідея про повернення додому буде циркулюватися. Ну і бачиш, вона вона близька, її легко сприйняти, що наше життя воно таке от погане з проблемами, але воно все, але все одно бути людиною — це все одно жити. Не міфічні якісь безсмертні, а відчувати те, що відчувають люди. На жаль, ти відчуєш старість і смерть, і хворобу, і позбавлення, на жаль, тому що це бути людиною. Але через це ти відчуєш дружину під плечем, обійми дитини і плакати, як пташенят, яких розлучили з батьками в гнізді. І почуття того, що ти обіймаєш рідного, і почуття того, що ти будуєш свій дім, це теж бути людиною. І те, і те ти не можеш вибрати тільки частину з цього досвіду. Ну от для багатьох, для Одіссея, наприклад, це той вибір, який вони роблять більше, напевно, розумієш, про Ностос розповідати. Ностос історії повернення додому точно більш зрозумілий, ніж тип історії про Клеос. Тому що про от славу, напевно, думають не всі, а про сім'ю, дружину, сина, дім. Напевно, думають і думали взагалі всі. Взагалі всі. Сподіваюся, ви провели цей вечір із братюнями в чаті, в тому числі слухаючи досить цікаву історію. Я думаю, що Одіссея все-таки досить цікава історія. І історія Одіссеї теж цікава. Бувайте. М.