درس مع فضيلة الشيخ جميل صقر

سكر الباب يا ولدي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الطاهر الأمين المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم إنا نسألك الإخلاص في النية والقول والعمل.

الحرب بدأت وهي مستمرة حتى يرث الله الأرض ومن عليها. وأول جولة كانت فيها قبل هذا العالم، وكان باعثها الحسد والحقد. أمر إبليس لعنه الله بالسجود لآدم فحسده وتكبر، فدفعه الحسد إلى الكبر، ودفعه الكبر إلى الكفر. وحكم الله تبارك وتعالى بكفره بكلمة واحدة قال: "فاخرج منها فإنك رجيم". ومعنى رجيم أي مطرود من رحمة الله تعالى. ولا يطرد من رحمة الله مؤمن ولو كانت ذنوبه ثقل الأرض والسماوات، وإنما يطرد من رحمة الله من مات كافراً. فكيف يعاب علينا أن نقول لمن وقع بالكفر الصريح: كفرت بالله العظيم؟ وأمامنا الشافعي رضي الله عنه وارضاه لما ناقش حفص الفرد قال له: لقد كفرت بالله العليم، لقد كفرت بالله العظيم. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا رسول الله.

هذه الحرب مستمرة حتى يرث الله الأرض ومن عليها. دفع فيها أنبياء الله تبارك وتعالى أرواحهم عليهم صلوات الله. قتل كثير من الأنبياء بسبب هذه الدعوة. إبليس لعنه الله قال: "أنا خير منه". اعترض على الله. وكم بيننا لإبليس من خلفاء تراهم يعترضون على الله ويتسخطون عليه؟ فكيف لا نحكم بحكم الله تعالى فيهم؟ الله عز وجل قال لإبليس: "فاخرج منها فإنك رجيم". أخرجه من الجنة. فمن تسخط على الله تعالى خرج من الإسلام وبطلت حسناته وفسد نكاحه، ولا يقبل الله منه عمل حتى يعود إلى الإسلام بلا إله إلا الله.

هذه الحرب مستمرة وجولاتها دائمة. النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف ونادى أهل مكة وقال لهم: "إني نذير بين يدي عذاب أليم"، انحنى عمه أبو لهب إلى التراب وأخذ حفنة من التراب ورمى بها النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: "تباً لك! ألهذا جمعتنا؟". حرب مستمرة وجولاتها دائمة، تختلف أشكالها ومنطلقاتها، ساعة يمين، ساعة يسار، ساعة شرقية، ساعة غربية، ساعة تبشيرية، ساعة إلحادية. حرب على هذا الدين حتى يرث الله الأرض ومن عليها.

ورد في سورة [كذا] الجزء الرابع آية 181 من سورة الأعراف. أظن أن أبا بكر سبب نزول هذه الآية. أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه دخل على بيت مدراس، ومدراس هو المكان الذي يتعلم فيه اليهود كتبهم المحرفة. فراى رجلاً يقال له فيحاص يجمع الناس حوله. فأقبل أبو بكر رضي الله عنه وارضاه وقال له: "اتق الله، ويحك يا فيحاص، اتق الله وأسلم. إنك لتعلم أن محمداً رسول الله جاء بالحق من عند الله، وأنكم لتجدون هذا في كتبكم التوراة والإنجيل" يعني المحرفة. فقال له فيحاص: "كلمة تهتز منها السماوات والأرض؟ قال له: ما نحن بفقراء لله، وإن الله فقير إلينا، ولو كان فقير ولو كان غني عنا ما اقترب منكم". وهو يريد بالآية: "من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً؟". فغضب أبو بكر رضي الله عنه لله تعالى، فلَطَمه وضرب ضربة ضرباً شديداً. فجاء هذا الملعون إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: "انظر ماذا فعل في ماذا فعل صاحبك بي؟". فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر عن السبب، قال له: "يا رسول الله، قال هذا الرجل: ما نحن بفقراء لله، وإن الله فقير إلينا، وإنه يتضرع إلينا ولا نتضرع إليه. فغضبت لله فضربته".

فأنزل الله تبارك وتعالى في نحارص هذا الأمر وقال ما قلته. فأنزل الله جبريل من فوق السماوات السابعة نصرة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه بقول الله تعالى في سورة المائدة [كذا] آية 181: "لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء ونقول ذوقوا عذاب الحريق". هذا القرآن نزل يتلى إلى يوم القيامة مدحاً بفعل أبي بكر الذي انتصر لله تعالى وأخذته الغيرة على الله عز وجل. لكن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يتحمل ويصبر. مرة واحد أتى لشيخك قال له: يا مولانا، هذا وقع بالكفر، سب الله. أنا غضبت غضباً شديداً وكدت أجن. قال له: أظن غيظك في قلبك، وراجعه الهم أن تراجع هذا الإنسان وترجعه إلى الله تبارك وتعالى.

فيحاص هذا الملعون نسب لله الفقر، فكفره الله تبارك وتعالى وأمر أبا بكر رضي الله عنه بالصبر بقول الله تعالى: "لتبلون في أنفسكم وفي أموالكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيراً". الله بين أن هؤلاء أعداء الدين لا يبيتون إلا على حقد، ولا يغرنك أن هذا فيحاص يهودي، فبيننا من هو أخطر من فيحاص وخليفة له. هؤلاء اليهود نسبوا لله تبارك وتعالى الجسمية وقالوا إنه سبحانه وتعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم تعب في اليوم السابع، نسبوا له التعب فاستراح. هذه كفرية ثانية. على العرش قالوا له محل على قفاه، جعلوا له إليتين وفخذين. فالذي يقول إن الله تبارك وتعالى ساكن في السماء جالس على العرش هو أخو اليهود عقيدة وإيماناً. أما المسلم الموحد فيعتقد أن الله تبارك وتعالى منزه عن الجسمية والكيفية، لأن الله تبارك وتعالى قال بأصرح آية في القرآن: "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير".

وهؤلاء اليهود نسبوا لله الحركة والانتقال، وقالوا إنه يصعد وينزل. قالوا إن الله ينزل يوم الأربعاء من السماء فيصارع يعقوب عليه صلوات الله فيصرعه يعقوب. أنت يا محمود، أملي مني وامتن إذا دخلت أنا وإياك في مصارعة، تأكلني ولو كان اسمي الصقر. تبلع الصقر أنت، سوا لأنك أمتن مني وأوزن. فمن قال بأن الله تبارك وتعالى يصرعه عبد من عبيده كافر بالله العظيم. وهم قالوا إن الله ينزل من فوق السماوات السبع يفرغ مكاناً ويمتلئ مكاناً. وهؤلاء المجسمة على هذه العقيدة نسبوا لله الجسم. يا محمود، الله يقول في القرآن الكريم: "وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماوات والأرض أعدت للمتقين". عرضها كعرض السماوات والأرض. أشهر عالم فلك بالقرن العشرين سئل عن عدد المجرات فقال: إنها تزيد عن 300 ألف، وكل مجرة فيها مليار نجم، وكل مجرة فيها 100 ألف شمس أكبر من شمسنا. هكذا يقولون. السائل الذي سأله قال له: عقلي لم يستوعب، بسط لي الأمر. قال له: تخيل أنك قد دخلت إلى مكتبة فيها نصف مليون كتاب، وكل كتاب فيه 5 ملايين كلمة، وكل كلمة مشكلة من خمسة حروف، وكل حرف عليه نقطة. قال له: نعم. قال له: الأرض التي تعيش عليها هي تشبه نقطة على حرف من كلمة من كتاب من هذه المكتبة. قال له: بسط لي الأمر أكثر. قال له: عد إن استطعت عدد ذرات رمل البحر.

هذه السماء الأولى التي قال الله عنها: "ولقد زينا السماء بزينة الكواكب". السماء الأولى مزينة بالكواكب. وصفها النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الإسراء والمعراج كأنها حلقة في فلاة أمام السماء التي فوقها. يعني لو أخذ أحدنا حلقة مثل هذه وألقاها في فلاة في صحراء، كم تأخذ هذه الحلقة أو هذه الحلقة من الصحراء؟ شيء لا يذكر. فإذا ما صعد إلى السماء الثانية شبه السماء الأولى أمام السماء الثانية كأنها حلقة في فلاة، والسماء الأولى أمام فضاء الدنيا التي تحتها بالنجوم والمجرات والكواكب كأنها حلقة ملقاة في فلاة. والثالثة أمام الرابعة كذلك. يعني كل سماء أمام التي فوقها أعظم منها كعظم الصحراء أمام الخاتم. فمن قال بأن الله تبارك وتعالى يجلس فوق عرشه أو أنه مستقر فوق عرشه أو أن له محلاً فوق السماء السابعة وقال بأنه ينزل وأخذ الحديث على ظاهره جعل الله مثل القطن ينفش ويزم. فإذا كانت السماء الأولى أمام الثانية كحلقة ملقاة في فلاة، وكل واحدة أمام التي فوقها. هم نسبوا لله أنه يتصاغر يتصاغر يتصاغر حتى يصل إلى السماء الأولى. وهذا كفر والعياذ بالله تبارك وتعالى.

لو كان الأمر يا أحبتنا بالعلم لكان إبليس من أشرف خلق الله. ليس منه جاهل. إبليس عالم. برز مرة لعمر بن الخطاب، فوبخه عمر بن الخطاب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعمر: "ما سلكت فجاً يا ابن الخطاب إلا وسلك الشيطان غيره". كان إذا رأى عمر يقول: "ويح عمر!" من شدة عمر في الحق. برز له مرة وتجادل معه، فوبخه عمر وقال له: "كفرت بالله العظيم، وامتنعت عن السجود لآدم، واعترضت على الله". فعمل كأنه شيخ الأمة. وأمثاله اليوم على رؤوسهم عمائم وهم خلفاء إبليس، لأنهم يعلمون الناس الضلال. قبل قليل رأينا على اليوتيوب واحد عم يوزع على الناس مال بيقول له: وين الله موجود؟ فجعل الله جسماً محدوداً، قال له: في السماء. وقال له: الثاني فوق العرش. طيب كيف يكون في السماء ويكون فوق العرش؟ والعرش أكبر من السماوات. عم يوزعوا مصاري في إحدى الدول، فلوس أموال في إحدى الدول العربية، يوقفون الناس في الطرقات ويقولون لهم: أين الله؟ وين الله موجود؟ هذا ينشر عقيدة اليهود ويكون كإبليس.

إبليس قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه: "تأدب يا عمر، أنت تحكي مع واحد منه جاهل، تحكي مع واحد عنده علم كثير". وادعى الفضل لنفسه وقال له: "والله ما تركت بقعه في السماوات ولا في الأرض إلا وسجدت لله". يا أحبابنا، ليست العبرة أن يولد الإنسان مسلماً وأن يعيش مسلماً. العبرة أن يموت مسلماً، لأن الله قال: "واعبد ربك حتى يأتيك اليقين". من عاش على الإسلام وختم له بالكفر ليس له عند الله إلا النار، كما قال صلى الله عليه وسلم: "وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها". إبليس كان عالماً. وهؤلاء المجسمة الذين يروجون لراس الضلال ابن تيمية. نحن لا ننكر أن ابن تيمية كان متبحراً في العلم، لكن كما قال الذهبي: "كان علمه أكبر من عقله". كان علمه أكبر من عقله. وهو قال في كتاب "زغل العلم والطلب": "وما دفعه إلى ذلك إلا الكبر". نفس المشكلة اللي عند إبليس. إبليس استكبر عن أن يطيع أمر الله ويسجد لآدم عليه صلوات الله.

أن هذا الملعون ابن تيمية حسد العلماء الذين رفعهم الله ورفع من شأنهم وحقد عليهم، وكان حب الرئاسة عنده يطغى عليه. فجاء بعقائد تخالف عقائد المسلمين. وهو نسب في كتابه الذي يسمى "تلبيس الجهمية" قال: "ولو شاء الله لاستقر على ظهر بعوضة". قال: الله لو بده يعض على ظهر برغشة كان فعلها. قال: فكيف استقلت به بقدرته ولطف ربوبيته؟ قال: البرغشة تستطيع أن يركب الله عليها ويحمله بقدرة الله تبارك وتعالى. فجعل جسماً يلامس جسماً وجسماً يطابق جسماً. وهذا كفر صريح. نحن ما كفرنا الناس، ما حملنا راية التكفير. قلنا: خلين كافر فلين كافر. إنما من كان يعلم الناس الضلال ويعلمهم بأن الله جسم ساكن في السماء، نقول له: أنت أخو النصارى الذين قالوا: "أبانا الذي في السماوات". ومن قال بأن الله جالس فوق العرش، وأنه يجلس محمداً بجواره كما ورد في كتبه، وأنه لا يبقى من العرش مقدار أربع أصابع، جعل الله له حداً ومحمد له حداً. هذا ما كان جاهلاً، ولكن الغرور الذي عنده والكبر الذي عنده دفعه إلى أن يخالف الأقران. وأخذ بأحاديث كان يرويها مجسمة سوجستان، وكانوا ينتسبون للحنابلة. وأحمد بن حنبل عليه رضوان الله بريء منهم.

هذا ابن تيمية الذي قضى آخر أيامه في السجن بفتوى من مفتي المذاهب الأربعة، ومات مسجوناً ودفن. لما مات خارج مقبرة باب الصغير. أنا مررت أمام قبره فوجدت جماعته هدموا السور وأحاطوا بقبره حتى يقولوا إنه دفن داخل مقابر المسلمين. المسلمون لا يدفنون مسلماً خارج مقابر المسلمين. ابن تيمية نسب لله الجسمية وأخذ بعقائد الفلاسفة وقال بحوادث لا أول، وخالف إجماع المسلمين في نحو من 64 مسألة. كان عالماً نعم، ولكنه كان ضالاً ومضلاً. وابن بطوطة ذكر أنه رآه على المنبر وقال: "إن الله ينزل" ونزل درجات عن المنبر قال: "كنزولي هذا". فقام إليه أهل دمشق وضربوه بالنعال. وهذا ثابت في التاريخ. لذلك لا تغتر بأن فلان له مؤلفات طويلة عريضة. انظر إلى ما يقول: هل يوافق كتاب الله عز وجل أم لا؟

يقولون: تكفرون العلماء. جيئوني بعالم واحد من أهل الحق كفره إخواننا. جيئوني بعالم واحد من أهل الحق كفره إخواننا. يقولون: فلان النابلسي هذا اللي بالشام، هذا خريج كلية الآداب وصاحب لسان وبيان. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن من البيان لسحراً". إن من البيان لسحراً. هذا الرجل تلميذ عبد الهادي الباني المعتزلي، الذي يقول إن الله لا مشيئة له في الشر، وأن الشر يحصل بهذا عالم دون إرادة الله تبارك وتعالى. فجعل الله تعالى مغلوباً على أمره، مع أن الله يقول في القرآن: "والله غالب على أمره". لذلك بليبيا وبالجزائر وبالمغرب إذا حصل بينك وبين إنسان خلاف على أمر تقول له: ليه عملت هيك؟ بيقول لك: الله غالب. أي مشيئة الله نافذة. فهذا معنى الآية الكريمة اللي وردت في سورة يوسف: "إن الحكم إلا لله". أي مشيئة الله نافذة ولا يمنع تمام نفاذ مشيئة الله شيء. وليس معناها أن الحكم إلا لله يعني الذي لا يحكم بالشرع ويحكم بالقانون، مع أنه يعتقد أن شرع الله أفضل وأن القانون وافق هواه وطمع معه الدنيوي. ما قال: إن هذا القانون أفضل من شرع الله، ولا قال: إن هذا القانون يساوي شرع الله. ولكنه قال: أنا أحكم بهذا لمصلحة لي مع هؤلاء الناس مع الغرب أو مع الشرق. إن كان اعتقاده بالله وبالرسول صحيح وكان منزهاً، كان ذنبه من الكبائر. أما الذي يقول: إن هذا القانون قانون يوازي شرع الله أو يفضله، هو الكافر والعياذ بالله تبارك وتعالى.

فيحاص كفر، وهو كافر في الأصل، ولكنه ازداد كفراً لما قال: "ما نحن بفقراء إلى الله، وإن الله فقير إلينا، ولو كان غني عنا ما استقرضكم". ما طلب منكم القرض. الله تبارك تبارك وتعالى لما قال: "من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً؟" أي يقدم لنفسه عند الله ما يضاعف الله له به الثواب، وليس معناها كما قال ذاك اليهودي اللعين أن الله فقير ومحتاج. لذلك يا أحبابنا، قبل أن يخوض الناس بأمور العامة وبالجهاد وبالسياسة وبالنظام ظام وبالاقتصاد، لابد له أن يتعلم دين الله تعالى. وأول ما يجب عليه أن يتعلمه العلم بالله تبارك وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أفضل الأعمال فقال: "إيمان لا شك فيه". شو يعني لا شك فيه؟ يعني مبني على المعرفة. أن تكون عارفاً بربك. بذلك بذلك يقول الإمام الأعظم أبو حنيفة رضي الله عنه وارضاه يقول في كتابه "الفقه الأكبر" لأنه يتعلق بمعرفة الله، وله كتاب اسمه "الفقه الأبسط" لأنه يتعلق بأمور الفقه. الأبسط يتعلق بالعبادات والمعاملات والطهارة والنجاسة. يقول في كتابه "الفقه الأكبر": "من قال: لا أدري، هل الله في السماء أم في الأرض، فقد كفر". لأنه أوهم أن للحق عز وجل مكاناً. من كان له مكان كان مظروفاً، وكان الظرف أكبر منه. الغرفة يا أبو الحسن الآن أكبر مني ومنك. ما نحن أكبر من الغرفة ونحن داخل الغرفة عدة أشخاص، 10، 12، 15. الغرفة تستوعبنا. فلو دخل لهذه الغرفة 100 رجل الآن لا نستطيع أن نقف إلا هكذا، ويمكن يكون واحد فوق الثاني حتى تستوعب. وهذا حصل في سجون الطغاة كان الناس يقفون متزاحمين وبعضهم فوق بعض، ومنهم من مات بسبب هذا.

من نسب لله أنه ساكن في السماء نقول له: ماذا تقول في حديث "أطت السماء"؟ الأطيط هو صوت الحمل على الراحلة بالقرى. عندما يحمل المزارع الحطب أو ما يجميه من الأرض يحمله على جهتين حتى يتوازن. فإن كان الحمل ثقيلاً تسمع له صوتاً اسمه الأطيط. هذا اسمه أطيط. قال: "أطت السماء ماء" أي أنها صدر منها صوتاً من شدة الحمل الذي فيها. وحق لها أن تقط. يعني ما غريب أنه يطلع منها على الصوت. ليه؟ قال: "ليس فيها موضع أربع أصابع إلا وفيها ملك ساجد أو قائم أو راكع إلى يوم القيامة". معنى الحديث أنه الملك ساجد هيك بيبقى ليوم القيامة؟ لا، ولكنهم دائم السجود والقيام والركوع إلى يوم القيامة، لأنه اللي بده يصلي بده يجيب ركوع وسجود وقيام. فالملائكة تصلي. فاللي بيبقى ساجد إلى يوم القيامة ما أتم الصلاة. قال: "ليس فيها موضع أربع أصابع إلا وفيها ملك ساجد أو قائم أو راكع إلى يوم القيامة". فمن قال بأن الله بذاته في السماء وجعل الله مزاحماً للملائكة في أربعة أصابع الفراغ اللي فيها. بـ آية مقدار أربعة أصابع. ثم السماء فيها ماء. الله تعالى قال: "وأنزلنا من السماء ماء". فالماء موجود في السماء. أنت مساحة هالغرفة عندك يا شيخ يوسف ما بتطلع 12 متر ثلاثة باربعة مثلاً. وقعدنا فيها براحة. لكن لو جئتنا بألف أنبوبة ماء ووضعتها هنا لن يبقى لنا متسع نقوم فيه. بصير متزاحمين مع الماء. من قال بأن الله بذاته في السماء جعل لله حيزاً ولل وللماء حيزاً. واللي بيقول ماء بذات في السماء والله يجاوره جعل لله مبتدأ. ومن كان له مبتدأ لابد أن يكون له منتهى. الله تبارك وتعالى يقول: "وإلى ربك المنتهى". أي لا يصل فكر المتفكر لمعرفة حقيقته. فهو ليس جسماً وليس له كم وليس له مقدار وليس له حجم وليس له طول أو عرض.

أكبر جريمة يقترفها العبد ليست الزنا والسرقة والقتل وشرب الخمر. هذه معاصي كبيرة ولا نقول للناس أنه افعلوها. لا، هي كبيرة وتوجب دخول النار. لكن أكبر الكبائر أن يشبه الله بخلقه. الله تبارك وتعالى يقول: "فلا تضربوا لله الأمثال". لذلك نقول لإخوة فيحاص: أنتم أخذتم الآيات على ظاهرها والأحاديث على ظاهرها، تلك التي وافقت هواكم. قالوا: "أأمنتم من في السماء"؟ "وإليه يصعد الكلم الطيب". واحد في طرابلس حافظهم هالكلمتين بيجي بيقول لك: الله عز وجل قال: "أأمنتم من في السماء" ويقول: "وإليه يصعد الكلم الطيب". ويقول: "يقول الرحمن على العرش استوى". يعني الله بذاته موجود فوق. نقول له: تعال هون. "أأمنتم من في السماء"؟ السماء هي مسكن الملائكة، وربنا قال: "أنزلنا من". وهي محل الماء. "وأنزلنا من السماء ماء" سورة قاف. "أنزلنا من السماء ماء". في آيتين. "وأنزلنا". شوف لشوف. المهم السماء مسكن الملائكة وتنزل بأمر من الله تبارك وتعالى لإنزال العقوبة بالكفار. فمن قال بأن الله بذاته في السماء نقول له: ماذا تقول في قول الله تبارك وتعالى: "وهو معكم أينما كنتم"؟ يقول: هذه بالعلم والمعرفة. نقول: لما له؟ لما أولت هنا ولم تؤول هناك؟ هذا تحكم. وربنا يقول في القرآن الكريم: "وجاء ربك والملك صفا صفا". ومعناها: جاء أمر الله يوم القيامة والملائكة متأهبون. لأن الله قال في القرآن الكريم: "يا معشر الجن إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان". يوم القيامة تحاصر الملائكة الإنس والجن في أرض المحشر بخمسة أو بسبعة أطواق. وهناك يقال لهم: "يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان". يعني لا يستطيع أن ينصرف من محشره إلى الجنة، ومن محشره المؤمن إلى الجنة والكافر إلى النار إلا بأمر من الله تبارك وتعالى. فمن قال: "وجاء ربك والملك صفا صفا" يقول: ما معنى هذه الآية؟ نقول له: جاء أمر الله أو أثر من آثار قدرته للفصل بين الخلائق. أما من قال بأن الله جاء والملائكة متأهبون صفوفاً ومشى بينهم، جعله جعل الله عز وجل مثل الملائكة. وهذا كفر صريح. كذلك ربنا يقول في القرآن الكريم: "فاينما تولوا فثم وجه الله". إذا أخذتها على ظاهرها جعل الله في الجهات كلها وجعل الله جسماً دائرياً. هم يقولون: تأويلها قبلة. الله لما أولت هنا ولم تؤول هناك؟ ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد". لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن أفضل الأعمال قال: "إيمان لا شك فيه". أي مبني على المعرفة. وربنا وصف نفسه بالقرآن بصفات التنزيه. وكلكم يعرف سبب نزول سورة الإخلاص لما قالوا اليهود لنبينا: صف لنا ربك الذي تعبد. بيجي واحد بيقول لك: من وين جبت لنا أنه بدي أعرف صفات ربي؟ بنقول له: لأن النبي صلى الله عليه وسلم علم أصحابه هذا الكتاب العظيم، وهم عرفوا من هذا الكتاب أن الله موصوف بالكمال ومنزه عن النقصان، وأن أقل ما يجب أن تعرفه عن ربك أنه أول بلا بداية، آخر بلا نهاية، وأنه واحد لا يتجزأ ولا ينقسم، وأنه قيوم السماوات والأرض، أي لا يحتاج لسماء ولا لأرض. وهذا معنى "الله صمد". وأنه لا يحصل في ملك الله إلا ما شاء الله، ولا يكون إلا ما قدر الله. وأن الخير والشر بمشيئة الله.

لذلك الإمام أبي إسحاق الإسفراييني رضي الله عنه وارضاه بزمن الأمويين كان القاضي عبد الجبار المعتزلي يقول بأن الله لا يخلق إلا الخير، وأن الشر مخلوق للشيطان. وهذه عقيدة المجوس التي ورثها هؤلاء الضالين عنهم، لأنهم كانوا يقولون: إله الظلمة وإله النور هرمز وأهرمان. فلما دخل الإمام أبو إسحاق الإسفراييني إلى المجلس أراد أن يغمز من قناته ذاك الضال اللعين. قال له: "سبحان من تنزه زها عن الفحشاء". أي أن الله تعالى لا ينسب إليه خلق الشر. فرد عليه الإمام أبو إسحاق الإسفراييني وقال له: "سبحان الذي أجرى في ملكه ما يشاء". أنا بفوت عندك على البيت وأنت ما شاء الله زي ما قلنا مدعوم وزي ما بيقولوا العوام تعيت وعضلات وشغل المقاولات، يعني اللي أنت بتحمله بإيد واحدة أنا والشيخ يوسف بدنا نحمله عم نلهث لأنه بنيتك أقوى من بنيتنا. أدخل إلى بيتك فتقول لي: اخرج من بيتي. فإذا أخرجت مسدساً مسدس بكر يعني ما بده طلقيم ما بدهش وبيني وبينك في مسافة ثلاث أربع أمتار. بقول لك: اقعد عد. فتكون أنت العطعي وتصير أنت الصوص وتصير مغلوب على أمرك وتصير قاعد بملكك أو يحدث في ملكك ما لا تشاء. لما قال له: "سبحانه الذي تنزه عن الفحشاء" قال له الإمام أبو إسحاق الإسفراييني: "سبحان الذي أجرى في ملكه ما يشاء". أي لا يحصل شيء في ملك الله رغماً عن الله. قال له: "أيرضى ربك أن يعصى؟" فرد عليه أبو إسحاق الإسفراييني: "أيعصى ربك كرهاً؟" يعني غصباً عنه عم بيصير؟ هو يرضى بهذا؟ الله قال: "ولا يرضى لعباده الكفر". ومع ذلك الكفر حاصل في الأرض. هناك فرق بين الرضا والأمر والمشيئة والمحبة. الله تبارك وتعالى قال: "يريد الله بكم اليسر"، "يحب لكم اليسر". وقال: "ولا يرضى لعباده الكفر". وقال: "أولئك الذين لم يرد الله أن يهديهم" لأنه سبق بعلمه أنهم لا يكونون إلا من أهل الضلال. قال له: "أرأيت إن منعني الهدى وكتب علي الردى، أيكون عدل أم ظلم؟" قال له: "إن منعك ما هو لك فقد أساء". إذا أنت لك حق على الله تعالى ومنعك هذا الحق، هذه بتكون إساءة. "وإن منعك ما هو له، فالله يتصرف في ملكه كما يشاء". الله تبارك تبارك وتعالى فعال لما يريد. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.

لذلك ربوا أولادكم على عقيدة التنزيه وعلى أن الله عز وجل لا كيف له ولا مكان، وأنه لا يكون إلا ما قدر الله، وأنه لا يعلم الغيب إلا الله، وأن الله تعالى علمه شامل لما كان وما يكون وما لا يكون، إن لو كان كيف كان يكون. وربوا أولادكم على معرفة الله. ومن معرفة الله أن تعلموا أولادكم أن كلامنا حرف وصوت ولغة. ومن نسب هذا لله يكون شبه الله بخلقه. والله يا شيخ يوسف عمائ كالابراج وأكمام كالاخراج وبطون كالاح احراج تتصدى المجالس وبيقول لك: سمع صوت الله. أو يقول بأن الله نادى موسى بصوت سمعه عند الشجرة. فمن نسب لله الصوت نقول له: يا جاهل، الصوت هو عبارة عن استقاك، يعني اصطدام الهواء بالأوتار الصوتية. ها هذا صوت. تشكيل الحروف يكون بالآلات: الحلق، الهمز والهاء، العين والحاء، الغين والخاء، سين من الأسنان. لو ضربت إنساناً بقبضتك يا صاحبنا وجاء للقاضي وقال له: كسر لي اسنيني. كيف بيقول له: كسر لي اسنيني؟ اثنين. بيقول له: كسر لي اثنينه. راحوا اثنين. راحوا اثنينه. هذا الفغ. إن سقطت رباعيتاه لا يستطيع أن يقول سين. السين من الأسنان. كما أن الميم من الشفتين. لو دفع لك مئات ملايين الدولارات لن تستطيع أن تقول ميم من غير إطباق الشفتين. ام؟ ما بتقدر. فالميم حرف إطباق. فمن كان له شفتان ولسان وحلق وحنجرة كان كلامه حرف وصوت ولغة. لذلك نقول: كلام الله الذاتي الأزلي الأبدي ليس بذبذبات تدخل للأذان. الآن لو فرغ هذا المكان من الهواء لا نستطيع أن نسمع بعضنا. كما إذا نزلنا تحت الماء ما في موجات هوائية تحمل الصوت. ولو أنا صرخت تحت الماء أنت لن تستطيع أن تسمعني. الهواء بيحمل الموجات الصوتية. لذلك كل ما علوت كل ما سمعت الأصوات أكثر. يعني إذا جلست بجوار النهر لا تستطيع أن تسمع خرير الماء. ارتفع أربعة طوابق تسمع خرير الماء. فهذا الصوت مخلوق. والله تبارك وتعالى لا يشبه المخلوقين. كذلك نقول: كلام الله الذاتي الأزلي الأبدي ليس حرفاً ولا صوتاً ولا لغة، وليس فيه قواعد وبناء وليس فيه إعراب. هذا للمخلوقين. طيب، القرآن: "قل هو الله أحد". هذه حروف. "وإلهكم إله واحد". هذه حروف. نقول: نعم، هذه حروف خلقها الله تبارك وتعالى وجرى بها القلم على اللوح المحفوظ بأمر من الله. ونقلها قال له جبريل بأمر من الله للنبي صلى الله عليه وسلم.

عليك أن تعلم أولادك هذا من سن ثلاث سنين. وإلا ابنك حيوقف قدامك يا أبو الحسن يوم القيامة وأنت تظهر من الساعة 5 الصبح ترجع الساعة 10 بالليل ومتهود ومصبوق وملحوق وبتحرم حالك وبتقدم له. ويقف الولد أمام أبيه الذي لم يعلمه ويقول له: ضيعك الله كما ضيعتني. يجب تعليم الصبي من سن ثلاث سنين. مثل ما كان عم بيعمل شيخنا هون عم بيعطيه البونبونة وعم بيقول له: الله موجود بلا مكان. فعم بيقول الصغير: الله موجود. ما عم تطلع معه منيح. بعده ألفاظ صحيحة. يكرر أمامه. من أين أتينا بهذا؟ عبد الله بن عمر رضي الله عنه وجندب بن كعب رضي الله عنه قال: "كنا ونحن فتيان حزاورة" يعني أولاد دون البلوغ نأتي النبي صلى الله عليه وسلم لنتعلم القرآن". في بلادنا الإسلامية بيقول لك: ختم القرآن، حفظ ربع ياسين، حفظ سورة البقرة. إن لم يعلمه عقيدة أهل السنة والجماعة يدخل عليه الشيطان من ألف باب. أحد مشايخ القراء وكان كفيفاً في لبنان، وكان يلتقي كنت ألتقي به أيام الاجتياح بجامع رويسيه صوفر. وكان يحبني كثيراً. نقل لي أنه مات على غير الإسلام والعياذ بالله تعالى. هو كفيف ولا يرى. فأراد أن يسمع صحيح البخاري من أوله لآخره. فجاء أحدهم وقرأ له: "الله أشد أذناً". قرأها: "والله أشد أذناً". قرأها: "أذناً". يعني ليس معناها الجارحة. "قل هو أذن خير" يعني هذا الأمر من الله تعالى. فسمع الكلمة: "لله أشد أذناً". سمعها: "أذناً". واعتقد أن الله له أذن. واللي بيقول الله له أذن ما بيكون مسلم.

"كنا ونحن فتيان حزاورة نأتي النبي صلى الله عليه وسلم لنتعلم القرآن". قال: "فعلمنا الإيمان ولم يعلمنا القرآن". فلما تعلمنا القرآن ازددنا إيماناً. لذلك سيدنا الإمام الغزالي رحمه الله في كتاب "إحياء علوم الدين" صفحة 27 ذكر عن التنزيه وأن الله منزه عن الكمية والكيفية والمقدار. 27 صفحة. وقال بعد ذلك: "وهذا مما يجب تعليمه للصبي منذ نشوئه". فيكون الحفظ بيبصم بصم مثل الورق اللي بيمص الحبر. تحط قدامه شيء بيمصه. فيكون الحفظ ثم الفهم. الولد الصغير ما بناقشك. لما بتقول له: الله موجود بلا مكان. يقول لك: إيه، الله موجود بلا مكان. لما بيكبر بيفهم بيقول: اللي له مكان بيكون محصور، والمحصور لا يكون رباً. قال: فيكون الحفظ ثم الفهم ثم الإدراك ثم اليقين قوة الإيمان. ثم يتكشف له شيئاً فشيئاً. وهذا يحصل في الصبي من غير برهان.

من قال بأن الله عز وجل له مكان أو محل كان أخو اليهود والنصارى. والحمد لله الذي أكرمنا بدين التوحيد والتنزيه وشرفنا بالنبي العظيم الذي قال: "كان الله ولم يكن شيء معه". يعني لم تكن سماء ولا أرض، لا ظلمات ولا نور، لا إنس ولا جن ولا ملائكة. فمن قال بأن الله تعالى كان قبل خلق هذا العالم موجوداً نقول له: هل كان هناك مكان؟ يقول: لا، المكان مخلوق. فإن قال: إن المكان مخلوق، نقول له: هل المخلوق يغير في صفة الخالق؟ قبل خلق السماء والأرض الله كان موجوداً. فلما خلقها هو الذي يغيرها وهي لا تغيره. وهذا معتقد أجدادنا الذين قالوا: "سبحان الذي يغير ولا يتغير". والحمد لله رب العالمين. نسأل الله عز وجل حسن الختام وأن يجعلنا من أهل كامل الإيمان وأن نرى البشرى عند سكرات الموت بكرامة هذا الدين. والحمد لله رب العالمين. صلوا على سيد الخلق وهللوا. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.