Transcription
هناك في سوره الشعراء التفكر او التنويه بالقران الكريم. كما يعني سميت السوره بالشعراء لان هذا ممكن يكون ارفع واعظم ما يعارض به القران، وثم هو لا شيء أما القران. وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك إلى آخر الآيات. فلما جاء الحث على القران والتنويه بالقران، ونحن عندنا الآيات أما آيات شرعية القران الكريم أو آيات ماذا؟ كونية.
فجاء الحث على التفكر في الآيات الكونية في سوره النمل. فسوره النمل فيها الحث على التفكر في آيات الله تعالى ومخلوقاته بما يورث اليقين والأمان في القلوب حقا. وكان اسم السوره يقول لو تفكروا في في نمله لأمن. بودكاست أسرار القران من دائره الشؤون الإسلاميه والعمل الخيري في دبي مع فضيله الشيخ خالد إسماعيل. الله يبارك في علمه وعمله. بودكاست نتعرف فيه على جمال القران وروعه من خلال التعرف على مواضيع ومقصود كل صوره. ليش الله سبحانه وتعالى سمى هذه السوره بهذا الاسم بالذات؟ وليش الله جل وعلا ذكر هذه القصص أو هذه الكلمات في هذه السوره؟ شو علاقه الصور ببعضها؟ كان نقرا القران وهو موضوع واحد من الفاتحه إلى إلى الناس. وأسرار كثيره جدا جميله تجعلنا نقرا القران بتدبر وشوق. حياكم الله. بسم الله نبدأ حلقتنا اليوم مع سوره الشعراء والنمل والقصص. حي الله الشيخ خالد. حياكم الله وبارك الله فيك. الله يبارك فيك شيخنا. تكلمنا عن مجموعه من الصور كانها مترابطه من من الكهف تقريبا إلى الفرقان. الاسئله التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم واجوبتها ودفاع الله عن النبي صلى الله عليه وسلم والفرقان تفريق بين الحق والباطل وزياده تطمين النبي عليهم الصلاه عليه والسلام. والان كانها يعني سبحان الله مجموعه جديده يعني مع الشعراء. طاسيم ذكرنا بطه. بعد ف نعم. اتكلم عن الشعراء اليوم نبدا فيها ان شاء الله. نعم.
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نسال الله تعالى ان يجعل القران العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. وفي الحقيقه وان كانت هذه مجموعه قد تكون جديده طا س مم تبدا بهذه الحروف، لكن حتى هذه المجموعات لها ترابطات بالسور الماضيه. وهكذا القران سبحان الله وحده واحده. يعني من اول القران تاتي المقاصد، كل مقصد يؤدي إلى الآخر وهكذا إلى أن تنتهي من القران الكريم. فما أجمل كتاب ربنا جل وعلا. وسبحان الله يعني هنا عندنا سوره الفرقان تفرق بين الحق والباطل. ففرق هو اسم لر القران تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. طيب اعظم ما يمكن أن يعارض به القران من قبل هؤلاء العرب المشركين الشعر. ما عندهم أعلى من الشعر. فانظر إلى الفرق بين الفرقان وبين الشعر سبحان الله. يعني فهذا من التناسبات اللطيفه. ولذلك يعني سوره الشعراء في الحقيقه يعني هذا الاسم للسوره كلها إنما جاء لآيه واحده في آخر السوره كما تعرف. والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى أنهم في كل واد يهيمون. وأنهم يقولون ما لا يفعلون. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. فإذا ما سر تسميه السوره بهذا؟ وما حقيقه هذه السوره؟ والله أعلم. يعني سور طا س م هذه فيها طا س م أو طا س فيها ذكر قصه موسى عليه الصلاه والسلام. والقصص تذكر في القران لتسليه النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. وذلك السوره هذه فيها تسليه النبي صلى الله عليه وسلم و يعني ذكر الله تعالى فيها كثير من الأمم التي كذبت أهلكها الله. فكذبوا فاهلكناهم. إن في ذلك لآيه وما كان أكثر مؤمنين. وأن ربك لهو العزيز الرحيم. وهكذا يتكرر هذا المشهد في التكذيب والاهلاك في هذه السوره. فلا شك أن هذا فيه تثبيت بذكر مصارع الأمم المكذب. لكن الذي برز في هذه السوره تامل. في بدايتها طا س م. تلك آيات الكتاب المبين. مباشره أول آيه ماذا؟ لعلك باخع نفسك. لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يكاد يقتل نفسه حتى يؤمن الناس. وهذا من شده شفقته على الخلق ورحمته صلى الله عليه وسلم. وهكذا كلما كان العبد أعرف بالله يكون عنده رحمه بخلق الله. فهكذا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السوره. لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين. وكما يقولون البخ يعني لما تذبح البهيمه. أنت تكتفي ب يعني قطع يعني الودج الشريان الشريان الذي هو يعني يمر فيه الدم. أما إذا قطعت كل الشرايين حتى الخلفي فهذا يسمى البخ. يعني مبالغه في في القتل والقطع. فسبحان الله تامل كيف يكون حال النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك في السوره هذه من الأمور اللطيفه فيها أن عندما تقرا قصص الأنبياء فيها تلاحظ أمرا يعني واضحا في كل قصه. تلاحظ أن النبي في كل قصه يطيل كلامه مع قومه. وهذا سياتي معنا. وكان هذا يتناسب مع قوله لعلك باخع نفسك. يعني كل نبي يأتي ويريد هدايه قومه ويشفق عليهم. والله تعالى ذكر هذا في هذه القصه أو في هذه السوره. ولذلك يعني تامل حتى يتكرر الحديث نفسه. يعني ما يعني ما يذكر كلام واحد ثم ايش؟ يعني ما يكرره. لا يتكرر نفس الحديث لكل نبي. مثلا كذبت قوم نوح المرسلين. إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون. إني لكم رسول أمين. فاتقوا الله وأطيعون. وما أسألكم عليه من أجر. إن أجري إلا على رب العالمين. فاتقوا الله وأطيعون. تمل هذه الفاتحه تقريبا تتكرر في قصه كل رسول. صحيح. هذا يدلك على أن هذا الرسول مشفق. ثم يعني ينصحهم ويعظهم كما سآتي معنا. فإذا السوره فيها بيان شفقه الأنبياء على أقوامهم وخاصه شفقه نبينا صلى الله عليه وسلم على قومه. والنبي صلى الله عليه وسلم أتاهم بأعظم آيه. إن كان الرسل عندهم آيات ويذكرون قومهم بها. فالنبي صلى الله عليه وسلم جاءهم بأعظم آيه بالفرقان الذي تقدم معنا في سوره الفرقان. ولكن يعني تامل كيف كذبوه. فالله تعالى يسلي النبي صلى الله عليه وسلم هنا. والله أعلم سمى السوره بالشعراء. كان يعني الله تعالى يسلي النبي صلى الله عليه وسلم بأنه أنزل عليك أعظم آيه. أنت عندك أعظم آيه وهون على نفسك. فغا ما يعارضون به آيتك هو ايش؟ الشعر. الشعر هذا أرقى شيء يعني. صحيح هم عرضوه وقالوا كذاب قالوا مجنون قالوا كاهن قالوا ساحر. لكن هذه لا قيمه لها. لكن الأمر الذي له قيمه. والان الشعر العربي الجاهلي له قيمته وزنه ويدرسه العلماء. هذا له قيمه. ف يعني أعلى شيء يعارضون به الشعر وهو في الحقيقه انظر كيف الله قال والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى أنهم في كل واد يهيمون. وأنهم يقولون ما لا يفعلون. يعني إذا كان هذا أرفع شيء يعارضون به فهو في الحقيقه لا وزن له أمام القران. فهون على نفسك وأنت معك أعظم آيه القران الكريم. ولذلك يعني لو نذكر شيء من يعني قيمه الشعر عند هؤلاء حتى نعرف يعني التسميه هذه ما جاءت عن فراغ. الشعراء إن كان الشعر كما تعرف الجاهليه أمر عظيم. يعني هو الميزان في التفاضل بين الناس. يعني ذلك كما تعرف المعلقات السبع هذه المعلقات يعني كتبت بماء الذهب ووضعت على ايش جدار الكعبه من تعظيمهم للشعر. ويعني يذكر في الدواوين أن واحد من العرب يعني نحر جزورا وقسم اللحم بين أولاده ونسي واحد من أولاده. ثم جاء الولد فما بقي إلا رأس الناقه فأخذه يعني ما في الرأس ما في شيء. فأخذ الرأس وجره من من أنفه. يعني أخذ يعني الرأس من أنفه والناس رأوه قالوا ماذا أعطاك أبوك؟ قال ما أعطاني إلا أنف الناقه. فسميت هذه القبيله ببني أنف الناقه. وكانت هذه التسميه عار عليهم حتى جاء الحطيئه الشاعر المعروف ف مدحهم بشعر واحد ببيت واحد قال ايش؟ قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ومن يسوي بأنف الناقة الذنب. فرفع وأصبح هذا اللقب أنف الناقة هو ايش لقب مدح وثناء. وأصبحت هذه القبيله يعني تغير الحال رأسا على عقب فقط بشعر واحد. يقولون أيضا عنده ثمان بنات كلهم عوانس ول فقرهم. فقال لي الأعشى قال لو مدحت بناتي. فراح سوق عكاظ والناس متجمعون في مواسم الحج ومدح هؤلاء البنات. فما مر العام إلا وتزوجن كلهن. فسبحان الله. الشعر كان يعني يغير الأحوال عندهم. فإذا يعني إذا كان مثل هذا. طبعا القران يعني نزل بلسان عربي مبين. التحدي كان مع العرب في البلاغه. فطيب ما الكلام البليغ الذي عندهم؟ الشعر. الشعر. فتأمل يعني كيف الله سمى السوره هذه بسوره الشعراء. كانه يقول يعني حتى أبلغ كلام عندكم ما يساوي هذا القران الكريم. ولذلك سياتي في آخرها في آخر السوره بيان عظمه هذا القران الكريم الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم. إذا ممكن نقول السوره فيها تسليه النبي صلى الله عليه وسلم المشفق على قومه بأن الله تعالى أنزل عليه أعظم آيه. وغايت ما يعارضون به هذه الآيه الشعر. الشعر مع بيان شفقه الأنبياء عليهم الصلاه والسلام على رسل على على أقوامهم. ويعني مصارع هؤلاء الأقوام الذين كذبوا بأنبياء الله. والله أعلم. ولذلك يعني من المناسبات أيضا يعني يعني هذا التثبيت وهذه التسليه تناسب ما جاء في سوره الفرقان كما عرفنا. سوره الفرقان فيها دفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم. اعتراضات كثيره والله يدافع عن نبيه. فجاء في هذه السوره يسليه في أعظم شيء قد يعارض به القران وهو الشعر. وكذلك الله تعالى قال في آخر سوره الفرقان: فقد كذبتم فسوف يكون لزاما. العذاب سيكون لزاما. فهذا الشيء يجعل قلب النبي صلى الله عليه وسلم يرجف من الخوف على قومه. فقال: لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين. تمل في رحمه النبي صلى الله عليه وسلم وشفقه على قومه. وأيضا ذكر الله تعالى العذاب الذي نزل على الأمم قال: فسوف يكون لزامه. ها هو العذاب نزل على الأمم. فاتقوا الله تعالى و يعني ابتعدوا عن التكذيب حتى لا يحل بكم ما حل بهؤلاء. إذا هذا يعني والله أعلم يعني هذه المقاصد تدور عليها سوره الشعراء. لعلنا نأتي على شيء من آياتها. طيب طا س م. ونحن قلنا هذه الحروف يعني الله أعلم يعني السور التي ذكرت في هذه الحروف تذكر فيها قصه من موسى عليه قصه موسى عليه الصلاه والسلام بالتفصيل. وكان هذا اشاره إلى جبل الطور الله أعلم. والسين طور سينا أو موسى. الميم اشاره إلى موسى الله أعلم. يعني هذه من لطائف من الأمور اللطيفه أن ترتيب سوره الشعراء في المصحف كم عندك رقم كم؟ ولا ما يكتبون الترتيب هنا. مصحف شيخ خريف حاطين آخر شيء الفس. فترتيب السوره يعني في ضمن سور القران رقم كم؟ 26. 26. سبحان الله. وهذه أول سوره يذكر فيها طا س م. إذا جمعت عدد طا في الحروف المقطعه كلها في القران كم عندك؟ الشعراء والنمل والقصص. طه وطه هذه أربعة. طيب أربعة. السين في الحروف المقطعه كلها في القران كم عندك؟ ط س. ط س م. ط س م. ط س. ط س م. هذه ثلاثة. ثم عندنا ايش؟ ياسين. وعندنا عين س ق في الشورى. هذه خمسة. إذا 4 وخمسة كم؟ تسعة. تسعة. طيب حرف الميم في كل الحروف المقطعه في القران طبعا يعني عدده 17 أو 17 حرفا أو تكرر. نعم 17 مره. يعني الم لام م هذا كثير. حا م م مثلا. طا س م. فإذا جمعت هذه كلها يعني عندك الان 9 زائد 17. 26. 26. سبحان الله. شيء لطيف يعني. أنا أقول هذا ما ممكن يكون عبث. يعني يكون أول سوره تبدأ يعني بطا س م في القران الكريم ترتيبها 26. ثم مجموع طا س م في الحروف المقطعه كلها 26. يعني شيء لطيف جدا ودقيق جدا في كتاب ربنا جل وعلا. والله أعلم. طيب طا س م. تلك آيات الكتاب المبين. شوف كيف وصف القران بالمبين. في يعني هذا فيه أن القران هو يعني الآيه البينه الواضحه. وأن عارضوا بما عارضوا. وأن عارضوا بما يعني يعارضونه به. ف ما يساوي شيئا بالنسبه لبيان القران. لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين. كما عرفنا شفقه النبي صلى الله عليه وسلم على قومه. وتأمل كيف يسلي. سوره بالفعل تسليه. إن نشأ ننزل عليهم ايش؟ من السماء آيه. فظلت أعناقهم لها خاضعين. ف يعني الله قادر على هدايتهم. فلا تقتل نفسك عليهم. ويعني والله ما يريد الإيمان القسري القهري. وإنما يريد الإيمان ايش؟ الاختياري. للذلك جاءت الآيه في أمه محمد بالقران الكريم. ما جاءت آيه قسريه هكذا. فإذا قال: وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين. شوف كيف أعرضوا عن هذا القران الكريم. فقد كذبوا فسياتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون. وذلك جاءتهم أنباء الأمم التي كذبت. أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم. يقفون عند آيه واحده في الآيات الكونية. لأن السوره تعرض آيات واقعيه في واقع الأمم المكذب. لكن مع ذلك ما أغفلت التامل في الآيات الكونية. أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم. إن في ذلك لآيه وما كان أكثر مؤمنين. وأن ربك لهو العزيز الرحيم. ونقول في نفسي الله أعلم. ذكر هذه الآيه تمل كيف قال زوج كريم. وهذا القران قران كريم. يعني سبحان الله. يعني إذا كان الله تعالى يعني أنعم عليكم ب يعني نعمه النباتات المتنوعه الأزواج الكريمه. فهذا يثير الحياء في القلب. فما بالك بالقران الكريم الذي هو ربيع القلوب كما في الدعاء ربيع قلوبنا. هذا يعني فيه شيء من مشابه والله أعلم. القران يعني ينبت الإيمان في القلوب. ثم بدأت قصه موسى عليه الصلاه والسلام. وإذ نادى ربك موسى أن ائتي القوم الظالمين. قوم فرعون. ألا يتقون. قال ربي إني أخاف أن يكذبون. ويضيق صدري ولا ينطلق لساني. فارسل إلى هارون. إلى آخر القصه في هذا. لكن يعني لو ننظر إلى القصه من جانب شفقه موسى على قومه ودعوته لهم. يعني مثلا تامل كيف فرعون يستهزئ به. ألم نربك فينا وليدا. ولبثت فينا من عمرك سنين. وفعلت فعلتك التي فعلت. وأنت من الكافرين. لما قتلت القبطي. فيدفع التهمه عن نفسه قال فعلتها إذا وأنا من الضالين. ففررت منكم لما خفتكم. فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين. ثم يرد عليه وتلك نعمه تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل. أنت قتلت آلاف الأطفال وعبدت بني إسرائيل. الآن تمن علي أن ربيتني في قصرك. وأنت أصلا يعني قتلت آلاف الأطفال لأجل أن تقتلني. هذه ليست نعمه في الحقيقه. طيب ثم تأمل في الحوار قال فرعون: وما رب العالمين؟ قال: رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين. قال لمن حوله: ألا تستمعون؟ قال: ربكم ورب آبائكم الأولين. قال: إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون. قال: رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون. يعني كما ذكرنا طول الكلام من الرسول. طول الحوار يريد أن يقنع قومه. يدفع الشبهه عن نفسه. يعني بكل وسيله. هناك مع أن كلام فرعون واضح في أنه يعني تعنت وجدال بالباطل. لكن مع ذلك يدفع الشبهه عن نفسه. تلك نعمه تمنها عليه أن عبدت بني إسرائيل. ثم هنا يحاوره في كل مره يذكر له شيء من صفات الله جل وعلا. كذلك مثلا ا يعني حتى ما استجاب. جاء له بآيه باهره. العصا واليد. ومع ذلك عارض فرعون هذه الآيه. شوف كما عارضوا الكفار القران الكريم. عارض هذه الآيه بالسحره. عرضها بالسحر. لعلنا نتبع السحر إن كانوا هم الغالبين. وذكر يعني قصه السحره وكيف أنهم يعني هذا كله تسليه. يعني في تسليه وتثبيت. كيف أنهم آمنوا وقالوا: لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون. إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا إن كنا أول المؤمنين. ف وهكذا يعني. ثم ذكر مشهد أيضا يعني نجاه موسى عليه الصلاه والسلام وقومه. قال يعني لما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى: إنا لمدركون. قال: كلا إن معي ربي سيهدين. سيهدين. فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. وذكر إغراق فرعون. قال: إن في ذلك لآيه وما كان أكثر مؤمنين. وأن ربك لهو العزيز الرحيم. فيعني القصه هنا أطال الله تعالى فيها. وك ما عرفنا يعني ذكر يعني مشاهد كثيره فيها من تربيه فرعون لموسى وأنه يمن عليه بذلك. من حوار موسى مع فرعون في تقرير التوحيد. من موقف السحره. من انفلاق البحر. وهذا كله يعني هذه مواقف كلها فيها تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. والله أعلم. ثم تأمل كيف تأتي قصه إبراهيم عصه والسلام. واتل عليهم نبا إبراهيم. إذ قال لقومه ولأبيه وقومه: ما تعبدون؟ قالوا: نعبد أصناما فنظل لها عاكفين. قال: هل يسمعونكم إذ تدعون. أو ينفعونكم أو يضرون؟ قالوا: بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون. قال: أفرأيتم ما كنتم تعبدون. أنتم وآباؤكم الأقدمون. فإنهم عدو لي إلا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. وإذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين. والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين. ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين. واجعل لي لسان صدق في الآخرين. واجعلني من ورثه جنه النعيم. واغفر لأبي إنه كان من الضالين. ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون. إلا من أتى الله بقلب سليم. شفت كلام إبراهيم الطويل. أولا في دعوه لقومه وتقريره للتوحيد بافتقاره إلى الله الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. وإذا مرضت فهو يشفين. شوف الشفقه يعني على قومه. حتى الشفقه على أبيه. ايش قال؟ واغفر لأبي إنه كان من الضالين. قال: ولا تخزني يوم يبعثون. فصوره فيها بالفعل لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين. فوالله أعلم. ثم أيضا ذكر يعني يعني بعد ذلك العذاب في النار والجنه وقولهم: فما لنا من شافعين. ولا صديق حميم. فلو أن لنا كره فنكون من المؤمنين. لكن بعد فوات الأوان. شوف كيف الأسى والندم. طيب نمر على القصص المذكوره. يعني قوم نوح. كذبت قوم نوح المرسلين. إذ قال لهم أخوهم نوح: ألا تتقون؟ إني لكم رسول أمين. شوف رسول أمين. يعني ما بغشك. رسول أمين. أنا مشفق عليكم. فاتقوا الله وأطيعون. وما أسألكم عليه من أجر. إن أجري إلا على رب العالمين. ما أريد دنياكم. أريد هدايتكم. فاتقوا الله وأطيعون. تمل تشعر بأن خطاب مشفق على قومه. ماذا قالوا له؟ قالوا: أنؤمن أنؤمن لك واتبعك الأرذلون. قال: وما علمي بما كانوا يعملون؟ إن حسابهم إلا على ربي. لو تشعرون. وما أنا بطارد المؤمنين. إن أنا إلا نذير مبين. وهكذا. تشعر بالفعل خطاب مشفق. وفي النهاية فكذبوه فاهلكناهم. إن في ذلك. ثم أغرقنا بعد الباقين. في ذلك. ثم أغرقنا بعد الباقين. إن في ذلك لآيه. وما كان أكثرهم مؤمنين. وأن ربك لهو العزيز الرحيم. طيب كذلك عاد. ألم عادن المرسلين. تامل الكلام نفسه يكرر. إذ قال لهم أخوهم هود: ألا تتقون؟ إني لكم رسول أمين. فاتقوا الله وأطيعون. وما أسألكم عليه من أجر. إن أجري إلا على رب العالمين. أتبنون بكل ريع آيه تعبثون؟ ويبنون يعني مباني عاليه عبثا. وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. الحصون أو الأحواض الماء كبيره زياده عن الحاجه. وإذا بطشتم بطشتم بطشتم جبارين. هكذا. فاتقوا الله وأطيعون. واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون. أمدكم بأنعام وبنين. وجنات وعيون. إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم. شوف كيف يعني واضح أن خطاب مشفق حقا. وتأمل كيف الرد مع هذا كله. قالوا: سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين. شوف هذا يعني طبعا يعني كيف أنت يعني تبذل ما تستطيع وتتعب وتشفق على هذا الإنسان. ثم يقول لك: والله كل واحد سواء علينا أو وعظت لم تكن من الواعظين. ف وهكذا يعني. في كل يعني نأخذ مثلا قوم صالح. نفس الكلام. ثم قال: أتتركون في ما هاه آمنين؟ في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم. وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين. فاتقوا الله وأطيعون. ولا تطيعوا أمر المسرفين. إلى آخر الآيات. ويطلبون منه آيه قالوا: إنما أنت من المسحرين. ما أنت إلا بشر مثلنا. فات بآيه إن كنت من الصادقين. قال: هذه ناقه. قال: هذه ناقه لها شرب ولكم شرب يوم معلوم. إلى آخر الآيه. لما عقروا الناقه. و طيب كذلك يعني قوم لوط. كذبت قوم لوط المرسلين. إذ قال لهم أخوهم لوط: ألا تتقون؟ إني لكم رسول أمين. نفس الكلام. ثم ينكر عليهم ما وقعوا فيه. أتأتون الذكران من العالمين. وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم. بل أنتم قوم عادون. وشعيب كذلك يقول: كذبت كذب أصحاب كذذب أصحاب الأيكه المرسلين. إذ قال لهم شعيب. لذلك هنا قال ابن كثير: ما قال أخوهم شعيب. ل لأن نسبهم إلى الأيكه. ف يعني فنزه من أن يكون أخاهم. وإن كان في آيه أخرى يقول أخوهم شعيب. لكن لما نسبهم إلى الأيكه. يعني الشجره التي يعبدونها. نسب أن يفصله عنهم. أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين. وزنوا بالقسطاس المستقيم. ولا تبخسوا الناس أشياءهم. ولا تعثوا في الأرض مفسدين. واتقوا الذي خلقكم الجبله الأولين. نفس الشيء يردون عليه. قالوا: إنما أنت من المسحرين. وما إلى آخر الآيات. فاسقط علينا كسفا من السماء. يعني شوف الجرأة. وهنا أخذهم عذاب يوم الظله. إنه كان عذاب يوم عظيم. إن في ذلك لآيه. وما كان أكثر مؤمنين. وأن ربك لهو العزيز الرحيم. فالمهم هذه قصص كلها فيها برز فيها ايش؟ شفقه الأنبياء على أقوامهم. كما افتتحت السوره بشفقه النبي صلى الله عليه وسلم على قومه. ولذلك الآن كل رسول جاء بآيه. وتأتي هنا آيه النبي صلى الله عليه وسلم. في آخر القصه في آخر السوره ماذا قال؟ وإنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين جبريل عليه الصلاه والسلام. وناك كل رسول يقول: إني لكم رسول أمين. وهذا القران نزل به الروح الأمين. الروح. لأن نزل بالروح هذا القران هو روحنا. هو حياتنا الحقيقيه. ومل كيف قال: على قلبك حقا. هذا الكلام يخاطب القلوب. على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. وتحداهم بهذا. وإنه لفي زبر الأولين. الصحف الأولى. إن الصحف الأولى التوراه والإنجيل فيها التبشير بنبوه النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها الأصول التي في القران من التوحيد. من البعث. من الإيمان بالرسل. وهكذا بالاخلاق العامه. وإنه لفي زبر الأولين. أولم يكن لهم آيه أن يعلمه علماء بني إسرائيل. إذا كان علماء بني إسرائيل يعني يقرون به. طبعا بعضهم كما حصل من ورقه بن نوفل. عبد الله بن سلام. وهكذا من آمن منهم. ثم ايش قال: كذلك سلك. لكن لماذا ما كذبوا؟ قال: ك لماذا كذبوا بالقران؟ قال: كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم. فيأتيهم بغته وهم لا يشعرون. فيقولوا: هل نحن منظرون؟ أ فبعذابنا يستعجلون؟ أ فرايت إن متعناهم. إن متعناهم سنين. ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون. وما أهلكنا من قريه إلا لها منذرون. ذكرى. وما كنا ظالمين. يعني سبحان الله. الكلام في السوره بالفعل فيه تسليه وفيه يعني ا يعني شفقه على العباد سبحان الله. ثم ايش؟ وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم وما يستطيعون. إنهم عن السمع لمعزولون. لا تدعوا مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين. يعني ينزه القران من هذا. ثم تأتي توجيهات للنبي صلى الله عليه وسلم. ماذا قال الله تعالى فيها؟ وأنذر عشيرتك. وأنذر عشيرتك الأقربين. واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. فإن عصوك فقل: إني بريء مما تعملون. وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم. وتقلبك في الساجدين. إنه هو السميع العليم. هذا الذي الذي يسي ويثبت. كما قال في آخر الحجر: ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. سبحان الله. هنا كذلك. فهذا زاد الداعي إلى الله تعالى عندما يكون مرتبطا بالله ويكثر الصلاه والسجود لله. ثم أيضا تأمل كيف ينزه القران من أن يكون من كلام الشياطين. أو هل أنبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزل على كل أفاك أثيم. يلقون السمع وأكثرهم كاذبون. ثم والشعراء جاء الحديث عن الشعراء. والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى أنهم في كل واد يهيمون. يعني مره في الهجاء ومره في المدح ومره في الغزل وهكذا في كل واد يهيمون. وأنهم يقولون ما لا يفعلون. وما فائده الكلام إذا ما كان له حقيقه في الواقع؟ ما كان يؤدي إلى عمل. إلى زكاه نفوس. ما ما له قيمه في الحقيقه. يعني لا مجرد كلام يعني يزوق هذا الإنسان ويحسنه ثم لا شيء. صحيح. هو أدب عربي جميل. لكن في واقع الحياه هل نفعهم شيئا؟ في واقعهم ما نفعهم شيء. جاهليه عمياء جهلاء ظلمات. ف يعني كلام ما منه فائده. يقولون ما لا يفعلون. صحيح فيه الشعر فيه يعني البطوله والشجاعه والمروءه. لكن يعني كلام بدون عمل ما ما ليس فيه أي فائده. يا أيها الذين آمنوا لما تقولون ما لا تفعلون. أما هذا القران. لماذا كان عظيما؟ لأن يغير الحياه. يغير الإنسان. يعمل الإنسان بهذا القران فتتغير حياته. لهذا لما نزل القران على العرب. انظر كيف نقلهم نقله عجيبه. ما في مثل في التاريخ كله. كانوا في جاهليه جهلاء عمياء. ثم كيف أصبحوا خير جيل وأطهر جيل على وجه الأرض. إذا ثم استثنى: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا. وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. يعني كما ذكر الله تعالى يعني منقلب هذه الأمم الظالمه المكذب. فإذا وهذا طبعا ختام بالتسليه. يعني الظالم له نهايته. فهون على نفسك. فإذا يعني هذا ممكن يعني مجمل ما في هذه السوره. والله أعلم. لعل يعني يتضح أكثر من معانيها في كلما تأملنا. والله أعلم. طيب ثم تأتي سوره النمل. وسبحان الله سوره النمل يعني فيها سين بدون ذكر الميم. لذلك تأمل في السوره. الله تعالى ما أطال فيها في قصه من موسى. في قصه موسى سبحان الله. يعني فيها قصه موسى. لكن ما جاءت بطول. وقصه نبي الله سليمان وداوود أطول. وفيها التفكر في آيات الله تعالى. آيات لطيفه. فلذلك الله أعلم قال: طا سين. ما قال الميم. وأيضا هناك لطيفه أيضا. احنا قلنا الشعراء ترتيبها 26. والنمل 27. سبحان الله. ترتيب السوره 27. وعدد حروف الطاء في السوره كلها 27. وعدد آيات سوره النمل كم؟ على العد الذي معنا. ها كم عندك شيخ؟ ها؟ 93. 93. نعم صحيح. وعدد حرف السين في السوره كلها 93. يعني مثل هذا التوافق مستحيل يكون عبثا أو صدفه. فيعني هذا من اللطائف العجيبه في القران الكريم. سبحان الله. ترتيب السوره 27. الطاء 27. عدد آياتها 93. السين 93. سبحان الله. يعني هذه لطائف وملح في القران الكريم. لكن الذي نستفيده من سوره النمل. اسمها النمل. سبحان الله. يعني هذا في دعوه إلى ماذا؟ تفكر. تفكر. سبحان الله. بالفعل. ولذلك يعني هناك في سوره الشعراء التفكر أو التنويه بالقران الكريم. كما يعني سميت السوره بالشعراء لأن هذا ممكن أن يكون أرفع وأعظم ما يعارض به القران. وثم هو لا شيء أما القران. وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين على قلبك إلى آخر الآيات. فلما جاء الحث على يعني القران تنويه بالقران. ونحن عندنا الآيات أما آيات شرعيه القران الكريم أو آيات ماذا؟ كونيه. فجاء الحث على التفكر في الآيه الكونيه في سوره النمل. فسوره النمل فيها الحث على التفكر في آيات الله تعالى ومخلوقاته بما يورث اليقين والأمان في القلوب حقا. وكان اسم السوره يقول لو تفكروا في في نمله لأمن. فعرضت يعني آيات عجيبه. يعني عندك نمله. عندك هدهد يدعو إلى التوحيد. عندك في آخر السوره ايش؟ دابه. أشوف كل حيوانات. وهذه الدابه الله أعلم كيف هي. دابه تخرج في آخر الزمان تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون. ف السوره بالفعل فيها يعني التفكر في مخلوقات الله تعالى بما يورث اليقين. ولذلك يعني هناك في سوره الشعراء الجو جو تخويف وهلاك. كما ذكر الله تعالى الأمم المكذب. هنا جو تفكر. والتفكر يحتاج إلى هدوء. أمان. ففيها هذا الجو التفكر والأمان. والله أعلم. قال الله تعالى في أولها: طا س. تلك آيات القران وكتاب مبين. هدى وبشرى للمؤمنين. أما ال هنا يعني هدى وبشرى للمؤمنين. لأن في السوره التي قبلها نوه بالقران. وكان هذه نتيجه. فوصفه بأوصاف يعني عظيمه. هنا آيات القران وكتاب مبين. هدى وبشرى للمؤمنين. الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه وهم بالاخره هم يوقنون. سوره فيها موضوع اليقين. تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون. لا يوقنون. قال: وهم بالاخره يوقنون. إن الذين لا يؤمنون بالاخره زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون. والعمه يقولونه مثل العم. العمه في القلب والعمى في البصر. يعني كان يقول يقول عنهم هؤلاء يعني ما عندهم علم التفكر. وسيله من وسائل العلم واليقين. وذلك السوره بالفعل يعني فيها موضوع العلم. يعني برز. لأن نتيجه التفكر هو ايش؟ الوصول للعلم واليقين بالله جل وعلا. ثم يعني جاء التنويه اض بالقران: وإنك لتلقى القران من لدن حكيم عليم. تمل هذا يتناسب مع السوره. سوره الشعراء. ثم تأمل كيف ذكر الله تعالى قصه موسى. ما الذي برز فيها؟ دائما يذكر يعني [موسيقى] قال موسى لأهله: إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون. تصطلون. فلما أتاها فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها. سبحان الله. الآن أقول يعني ذكر هذه السوره المتكرره في السور هذه يعني إيحاء الله تعالى لموسى. سبحان الله. يعني كما أوحى الله إلى موسى أوحى إليك بأعظم وحي بالقران الكريم. وذكر المعجزات. يعني ولعل أيضا يعني تأمل لما ذكر الآيات يعني التطمين هنا واضح أيضا. قال: لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون. وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. في تسع آيات. تأمل كيف يعني جاءت هذه هذه تميز السياق هنا في تسع آيات. فالسور فيها آيات كثيره. فهذا من مقاصد السوره أننا نعتبر بآيات الله. في تسع آيات إلى فرعون وقومه. وتأمل كيف قال: فلما جاءتهم آياتنا مبصره. واضحه. قالوا: هذا سحر مبين. إذا هذا كله في تسليه للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. وجحدوا بها مع ايش؟ مع اليقين الذي في قلوبهم. وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم. ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبه المفسدين. إذا يعني كما قال الله تعالى لنبيه في الأنعام: فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون. فهذا من التسليه هنا. أنهم يعني جحدوا مع يقينهم بها. طيب الآن تأمل يذكر الله تعالى قصه يعني داوود وسليمان. شوف يبرز فيها يعني جوا متعددة. مثلا يقول: ولقد آتينا داوود وسليمان علما. العلم. نحن قلنا التفكر وسيله للعلم. وهذا علم من الله تعالى. وقال: الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين. وورث سليمان داوود. وقال: يا أيها الناس علمنا. شوف علمنا. آتينا داود وسليمان علما. وعلمنا منطق الطير. وأوتينا من كل شيء. يظهر يعني شكر داود وسليمان عليهم الصلاه والسلام على هذه النعمه. وذكر هنا يعني حتى إذا اتوا على وادي النمل. قالت نمله: يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم. شوف هذه نمله. كما يقولون كما قال بعضهم: حملت هم أمه نمله. هكذا المسلم. يخاف على يعني أصحابه. يخاف على الناس من يعني أن يعصوا الله. فيحذر. وهذه خافت عليه من الهلاك. أن يدوسهم جيش جيش سليمان. قالت نمله: يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. ويذكرون في البلاغه يعني الأساليب الكلام في كلام النمله. المهم تأمل كيف يعني سليمان لما سمع كلام النمله. فتبسم ضاحكا من قولها. وقال: ربي أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي. أن أعمل صالحا ترضاه. وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين. يعني تأمل يعني كيف أثر فيه كلام هذه النمله. حتى ذكره بنعمه الله عليه وشكر نعمه الله ودعا الله تعالى. فالمقصود أن هكذا المسلم يعتبر بآيات الله تعالى. وفي كل شيء له آيه تدل على أنه الواحد. يعني هذا يعني سميت القصه بهذا الاسم النمل. وهذا المشهد الذي ذكر في هذه القصه. ثم تأمل ذكر يعني وتفقد الطير. فقال: مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين؟ لأن يقولون الهدهد يعرف مكان الماء. فارادوا أن ينزلوا في مكان فيه ماء. ف استدعى الهدهد. طيب الهدهد تأمل يعني لما جاء وقف أمام سليمان. وقال: أحطت بما لم تحط به. سبحان الله. مع أن حيوان صغير. إني وجدت امراه تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله. وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون. ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبا في السماوات والأرض. يعني شي المخبوء الماء والمطر النبات. ويعلم ما تخفون وما تعلنون. الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم. شوف هذا كله كلام الهدهد. كن داعيا إلى عبوديه الله وتوحيده. كما كان الهدهد هذا طير يغار على التوحيد. يغار على الدين. فسبحان الله. آيات عجيبه يعني في هذه السوره. مخلوقات عجيبه. يعني الآن سبحان الله أحيانا بالفعل يعني هذه آيات قد تتكرر ترى في الواقع. مثلا يعني أحيا نا شوف مقاطع يرسلونها. ممكن تكون بعضها في مبالغه أو. لكن أحيانا بالفعل يعني قد تكون آيه. أنا أذكر مره مصورين حمامه سبحان الله في الحرم. ك شفت هذا ولا لا؟ حمامه في الحرم. واضعه رأسها على السجاده. وهكذا كهيئه الساجد تماما. سبحان الله. يعني هذا أمر لطيف سبحان الله. شوف. لأن نحن ما نشك أن كل الحيوانات تسبح الله وتسجد لله. كما ذكر الله في القران الكريم. فاقصد أن سبحان الله يعني. فالقران هنا في هذه السوره توجه الأنظار إلى مخلوقات الله تعالى. ويعني هذه المخلوقات كيف أنها تتكلم. ويعني تخاف على قومها. وتغار على دين الله وتوحيده. سبحان الله. وتأتي هنا سجده عملية. كما قلنا يعني. ما يستحي الإنسان أمام هدهد يغار على الدين ويدعو إلى الله. ويقول: ألا يسجدوا لله. كيف ما يسجد؟ فتأتي سجده هنا في هذه السوره. وبالفعل يعني التفكر في الآيات يجعل القلب يخضع لله. وهذا يعني في الحقيقه سجود لله جل وعلا. ثم تأتي طبعا قصه سليمان مع ملكه سبأ بلقيس. ويعني تم يعني لما أرسل لها بالكتاب. وبعد ذلك يعني لما أراد أن يأتي بعرشها. قال الذي عنده علم من الكتاب. قال: وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين. يعني يبرز جانب العلم في السوره. والله أعلم. ولما يعني دخلت قصر سليمان وأرادت أن تكشف عن ساقيها. لأن ايش قالوا لها: إنه صرح ممرد من قوارير. من قوارير. يعني الماء عليه زجاج. هكذا سبحان الله. يعني كاننا في الزمن الحاضر في التكنولوجيا والتقنيه. يعني في البناء. لكن هكذا الله تعالى يعني أعطى سليمان هذا الملك العظيم. حتى سبحان الله دخل الإيمان على قلبها من هذا الباب. يعني قالت: هذا مستحيل أن يكون ملكا يريد دنيا. هذا ما يكون إلا لنبي. وحتى لما أرسلت إليه بالهدايا. لو كان ملكا يريد دنيا لقب لها. لكن انظر كيف يعني هو ما يريد إلا الدعوه للإسلام. قال: إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم. ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين. هذا الذي يريده. سبحان الله. فإذا كانت النتيجه نعم. قالت: ربي إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين. هذا الإسلام العام. الاستسلام لله تعالى بالتوحيد.
والعبوديه طيب. ثم تأتي قصة، يعني ثمود. والله أعلم. تأمل كيف الله قال فيها: "ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحاً أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون". قال: "يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة؟ لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون". يعني الاستعجال في الكفر. يعني هذا، إيش المناسب للتفكر هنا؟ التفكر ما فيه عجلة. يعني يقول لك لا تستعجل. ما الذي يجعل الإنسان ما يؤمن؟ ما يتفكر؟ يستعجل. لا، إذا ما استعجلت تتفكر ستؤمن. فالله أعلم. يعني هذا فيه تنبيه على هذا. "لما تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة؟ لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون". قالوا: "طائركم عند الله". شوفوا الطيرة، تعلق بشيء موهوم. أيضاً هذا يتناسب مع موضوع السورة من العلم والتفكر في آيات الله. لا، خلك واقعي. اترك الأمور الموهومة والتطير والتشاؤم. قال: "طائركم عند الله ولكنكم قوم بل أنتم قوم بل أنتم قوم تفتنون". تفتنون وتُمل. كيف ذكر هذا المشهد؟ "وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون. قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون. ومكروا مكراً ومكرنا مكراً وهم لا يشعرون. فانظر كيف كان عاقبة مكرهم. إنا دمرنا دمرناهم وقومهم أجمعين. فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا. إن في ذلك لآية لقوم يعلمون". يعلمون. رجعنا للعلم. يعلمون. وأيضاً يعني هنا كأنهم إيش؟ يعني يريدون أن يستخفوا برب العالمين. يعني كأن المشهد هذا يقرر أن الله لا يخفى عليه شيء. أن الله علم بكيدهم ودمرهم. فالله تعالى لا يخفى عليه شيء. هذا بنظر إلى علم الله جل وعلا سبحانه. ولذلك تأمل في قوم لوط. ماذا قال لهم؟ لما أنكر عليهم الفاحشة قال: "أتأتون الفاحشة وأنتم إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء؟ بل أنتم قوم تجهلون". لا، قبلها. قبلها. "قال تبصرون؟" أنتم تبصرون. نعم. قال: "تبصرون". يعني يعني تبصرون هذا؟ يعني انتكاس الفطرة. يعني هذا يعني يناسب الفكر والعلم. ثم أيضاً قال: "بل أنتم قوم تجهلون". ما عندكم العلم الحقيقي. وهكذا الآيات.
طبعاً [موسيقى]. جاءت الآيات في التوحيد. "قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. آلله خير أما يشركون؟ أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة. تبهج النفوس. أما ترى الزهور والثمار؟ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها. أإله مع الله؟ بل هم قوم يعدلون. أمن جعل الأرض قراراً وجعل خلالها أنهاراً وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزاً". جاء قريباً في الفرقان. "جعل بين البحرين حاجزاً لا يبغي هذا على هذا ولا هذا على هذا. لا المالح على العذب ولا العذب على المالح. أإلههم مع الله؟ بل أكثرهم لا يعلمون". لا يعلمون. موضوع العلم يتكرر. "أمن يجيب المضطر إذا دعاه؟ مضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض. أإله مع الله؟ قليلاً ما تذكرون. أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر؟" شوف نجاة. "ومن يرسل الرياح بشراً بين يدي رحمته". هناك في أول السورة هدى وبشرى. "هذا القرآن للمؤمنين". أأإلههم مع الله؟ تعالى الله عما يشركون. إلى آخر الآيات. لاحظ والله أعلم في الآيات الكونية هذه تشعر فيها يعني آيات فيها نجاة فيها طمأنينة. يعني نجاة المضطر. يهديك في ظلمات البر والبحر. يرسل الرياح بشراً بين يدي رحمته. يبشركم. طمأنينة. تسلية. نجاة. وأولها حتى يعني لما قال إيش؟ حدائق ذات بهجة. تبهج النفوس. تطمئن بها القلوب. الأرض قرارة. السماء. الأنهار والجبال رواسي. وهذا لا يبغي على هذا. وهذا لا يبغي على هذا. كما قلنا في البحر. سبحان الله. العلم والتفكر يورث في القلب ماذا؟ اليقين والطمأنينة. يدفع عن القلب الخوف والاضطراب والفزع. كان السورة يعني فيها هذا المقصد. والله أعلم. كذلك تأمل يعني "قل لا يعلم من في السماوات والأرض غيب إلا الله". موضوع العلم. "وما يشعرون أيان يبعثون". بل ادارك علمهم في الآخرة. طبعاً على أقوال في هذه الآية يعني. "أدرك" من أدرك. يعني الإدراك يعني الإحاطة بالشيء. كأنهم تيقنوا بالآخرة بعد فوات الأوان. "أدرك علمهم". يعني أحاطوا بالأمور علماً وتيقنوا بها. لكن متى؟ في الآخرة. عندما إيش؟ ما ينفع العلم ولا الندم. ولهذا قال: "بل هم في شك منها في الدنيا". يعني بل هم منها عمون. شوف العمى عكس البصيرة والفكر والعلم. وذكر التكذيب بالبعث. وقال الذين كفروا: "إذا كنا تراباً وآباؤنا إنا لمخرجون. لقد وعدنا يعني أساطير الأولين". قل: "سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين". وهكذا.
وتأمل كيف قال: "وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون". "وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون". "وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين". "إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون". هذا ما يكون إلا بعلم. كيف يفصل بين المختلفين في القضية إلا بالعلم؟ قال: "وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين". "إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم". "فتوكل على الله إنك على الحق المبين". "وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا". كما عرفنا. كلما كان العلم أعظم في القلب. أعظم التوكل على الله. "فتوكل على الله إنك على الحق المبين". وفي المقابل: "وإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين". "وما أنت بهادي العمى عن ضلالتهم". "إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون". "وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون". وفي القراءة الأخرى: "أن الناس". هو كلامها. "أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون". واليقين هو أعلى مراتب العلم. فسبحان الله. إذا كانت دابة يعني الأصل أن تكون عجماء لا تنطق. إذا بها هي التي إيش؟ تحث الناس على إيش؟ الإيمان. اليقين بآيات الله. يعني شوف أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون. فالسورة بالفعل فيها إيش؟ تفكر في آيات الله للوصول إلى اليقين والاطمئنان. وذلك عرضت هذه الآيات الكونية كما عرفنا التي تورث اليقين والطمأنينة في القلوب. حتى يعني جو تلك الآيات. وتأمل كيف ينكر عليهم يوم القيامة. ماذا يقول؟ قال: "أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علماً؟" شوف كيف التركيز الآن يبرز مقصد السورة. "أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علماً؟" ما تفكرتم؟ أم ماذا كنتم تعملون؟ وتأمل حتى في هذه يعني هذا الإنكار. مع أن خلاص الآن التوبيخ هذا في الآخرة. يوم القيامة. يرجعهم إلى الدنيا. "ألم نجعل الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصراً؟ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون". يعني السورة تركز على الآيات. فعرضت هذه. ثم تأمل حتى لما ذكر القيامة. "ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله". تم الفزع. الله أعلم. شوف كيف الآن هذا يتناسب مع جو السور. سورة تدعونا إلى التفكر والعلم. حتى إيش؟ نطمئن. ونوقن. وسبحان الله يعني عكس هذا الفزع. أما المؤمنون لا يحزنهم الفزع الأكبر. لأنهم كانوا على يقين. صحيح. الفزع الطبيعي يحصل للإنسان. لكن إيش؟ سرعان ما تأتيه الملائكة وتطمئنه.
ثم تأمل كيف قال في الآية هنا: "وتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ". "صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ". "إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ". طيب هذه الآية سياقها في ماذا؟ في آيات إيش؟ الدنيا ولا الآخرة؟ الآخرة. لا شك. ولذلك في الحقيقة التفسير الصحيح لهذه الآية أن هذه الآية ما لها علاقة بالدنيا. هذه الآية تم عن يوم القيامة. "وترى الجبال تحسبها جامدة". لأن الله تعالى يجعلها باء منثوراً. فأنت تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. الآن انظر إلى السحاب. شوف كيف السحاب. إذا دققت النظر تحرك. شوف يتحرك. مع أنه ما شاء الله يعني ضخم ضخم في حجمه. لكن هذا يتحرك. هكذا ترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. يعني حتى قال تعقيباً على هذا: "صنع الله الذي أتقن كل شيء". مع أن هذا تدمير للجبال. وكان اللفتة في هذا والله أعلم أن تفكر في آيات الله حتى يوم القيامة. التدمير الذي يحصل يوم القيامة ما يكون من باب التخريب وخلاص. حتى هذا التدمير فيه شيء من إيش؟ يعني معرفة عظمة الله بآياته. حتى قال: "صنع الله الذي أتقن كل شيء". "إنه خبير بما تفعلون". يعني حتى الآيات التي يعني هذه المخلوقات التي دمرت فيها عجائب. تحسبها جامدة وهي إيش؟ تمر مر السحاب. يعني هذا من الأمور العجيبة. كما مرت معي العجائب في هذه السورة من النملة التي تتحدث والهدهد الذي يدعو إلى الله. ونملة تنذر وهدهد يدعو. ودابة تحث الناس على اليقين بآيات الله. سبحان الله. عجائب.
وتأمل كيف يقول في آخر السورة: "ومن جاء بالحسنة فله خير منها. ومن جاء لا". قال: "وهم من فزع يومئذ آمنون". شوف كيف الأمان والطمأنينة. "وهم من فزع يومئذ آمنون". وهناك: "ففزع من في السماوات ومن في الأرض". و هنا كذلك: "وهم من فزع يومئذ آمنون". "ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون". "إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين". أسف. "من المسلمين". "وأن أتلو القرآن". الآن تقول: إيش مناسبة ذكر مكة؟ وأن الله حرمها. السورة ما فيها ذكر أبداً لهذا الشيء. لكن إيش؟ "بلداً آمناً". "حرمها". إيش معنى حرمها؟ جعلها أماناً. حرمها يعني حرم القتال فيها. وحتى الحيوان. الصيد. وحتى النبات. يكون آمناً بسبب تحريم هذه البلدة. فسبحان الله. هذا يتناسب مع مقصود إيش؟ الأمان. لذلك يعني كما عرفنا السورة جوها جو أمان ويقين. يعني سبحان الله. "أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها". فالله تعالى جعلها آمنة بتحريمه إياها. "وله كل شيء". "وأمرت أن أكون من المسلمين". "وأن أتلو القرآن". شوف هذه الآية الباهرة. كما افتتحت السورة. إذا كنا نتفكر في مخلوقات الله. فكيف ما نتفكر في القرآن؟ القرآن الكريم هو أعظم آية. لذلك قال في أولها: "وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم". وصفه أيضاً قبل ذلك بهدى وبشرى. والبشرى تتناسب مع موضوع الأمان والطمأنينة. قال: "وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين". وتأمل في ختامها: "وقل الحمد لله". "سيريكم آياته فتعرفونها". "وما ربك بغافل عما تعملون". حقاً. ختام هو خلاصة السورة. "وقل الحمد لله". يعني سبحان الله. الإنسان لما يهتدي للحق ويطمئن قلبه بالحق ويوقن بالحق. إيش يقول؟ يقول الحمد لله. الحمد لله الذي هدانا لهذا. الجنة يقولونها. "وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله". "وقل الحمد لله". "سيريكم آياته فتعرفونها". "فأرنا شيئاً من آيات الله تعالى". فإذا هذا يعني حقاً. يعني سورة النمل يعني تجعل كل مسلم يتفكر في أي شيء يراه في آيات الله تعالى. لذلك يعني بعض السلف يقول: "إني لأخرج من بيتي فما يقع بصري على شيء إلا رأيت لله فيه نعمة ولي فيه عبرة". دائماً حرك قلبك مع كل شيء تراه. هكذا سورة النمل تدعونا بذلك. يطمئن قلبك الإيمان بذلك. ستله دائماً بذكر الله وبحمده جل وعلا. والله أعلم.
ما أدري. نن ممكن أطلنا. كمل شيخ. أزلنا. طيب. ثم تأتي سورة القصص. وهي آخر سورة من سور ط س م. طيب. إذا كان هناك تفكر في آيات الله. وقال: "سيريكم آياته فتعرفونها". هنا تفكر يعني في آيات أخرى. آية أخرى من جنس آخر. سبحان الله. الشعراء فيها تنبيه بالقرآن. النمل المخلوقات. القصص آية واقعية. قصة. قصة. قصة موسى. القصص. لذلك يعني جاءت القصص بتفكر في في قصة واقعية. قصة طفل رضيع يتربى في قصر فرعون ويكون هلاك فرعون على يديه. شيء عجيب. يعني أيضاً من العجائب. كما تعجبنا من النمل والهدهد والدابة. كذلك هنا قصة عجيبة. وأيضاً سبحان الله يعني الذي تميزت به يعني سورة القصص في عرض قصة موسى. ماذا يعني؟ قصة موسى عرضت في سور كثيرة. لكن سورة القصص ما الذي تميزت به؟ سورة القصص عندما عرضت لنا قصة موسى: "ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة فيها". رحمة. تحسي. أي نعم صحيح. وال يعني المقصود تمكين المستضعفين. ولذلك السورة عرضت المشاهد من قصة موسى التي فيها إيش؟ استضعاف موسى وهو طفل رضيع. ما هذا ما ذكر إلا هنا. وهكذا كما سيأتي معنا في القصة. فلذلك يعني السورة والله أعلم من يعني مقاصدها تمكين المستضعفين وهلاك الطاغين. يعني اهلاك الطاغين على يد المستضعفين من خلال قصة موسى عليه الصلاة والسلام. وهذا أيضاً يورث اليقين والطمأنينة يعني في القلوب. وكل هذا تسلية. ما ننسى المقصود. وسبحان الله. أيضاً هذا له مناسبة بسورة النمل. يعني هناك القهر بقوة الملك. ملك سليمان. "ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين". بالقوة. وهنا سبحان الله قهر فرعون وقومه بمن ضعف. بالمستضعفين. سبحان الله. فهذه آية من آيات الله تعالى. وهذا تسلية. هذه تسلية عظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة المستضعفين في مكة. فلما تنزل عليهم هذه السورة يوقنون بنصر الله جل وعلا. ولذلك أيضاً ذكر فيها أيضاً اهلاك من قارون. يعني أيضاً الذي طغى بماله وملكه. ومن المناسبات اللطيفة في ط س م. سبحان الله. [موسيقى].
موسى. هذا الاسم تكرر في سورة القصص 18 مرة. والله. الآن أنا ممكن وهمت. أما في السور كلها الشعراء والنمل والقصص. أو في القصص. ما أدري عادها يحتاج إلى عد. إذا بتعد. المهم. وهارون مرة واحدة. هنا ذكر في سورة القصص. أظن في في سورة القصص. نعم. فتجمع 18 زائد 1. 19. أنت اكتب موسى وشوف كم يعطيك النتائج في سورة القصص فقط. وسبحان الله. عدد حرف الطاء يعني في سورة القصص 19 مرة. يعني هذا كما عرفنا أن يعني ذكر موسى وهارون وعلاقة موسى وهارون بطا س م. يعني علاقة والله أعلم فيها شيء من الظهور. والله أعلم. طيب. ولذلك الآن تأمل. نمشي مع هذه القصة والتعقيبات عليها. "ط س م. تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ. نَتْلُو عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَىٰ وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ". شوف نتلو عليك تثبيتاً وتسليّة. "إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا". كما يقولون فرق تسد. يعني يستضعف طائفة منهم. يستضعف طائفة منهم. يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم. إنه كان من المفسدين. "وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ". ما قال مباشرة نجعلهم الوارثين. لا. ونجعلهم إيش؟ أئمة. أئمة. "وَنَجْعَلَهُمْ وَارِثِينَ". ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون". هذه مقدمة. لكن تأمل وقفة عند إيش؟ "ونجعلهم أئمة". يعني التمكين في الأرض للمستضعفين لن يكون إلا بهذه المرحلة. إذا كان منهم أئمة. أئمة هدى. "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم". حقاً. وهذا الذي يحتاجه المسلمون اليوم. أن يكون فيهم أئمة هدى. صحيح. الحمد لله الأمة فيها خير وفيها علماء وفيها دعاة. لكن بالنسبة لأعداد المسلمين الهائلة اليوم. يعني قليل. فإذا تقول الآن المسلمون مليار. طيب كم عالم فيهم؟ طيب المفروض يكون في كل حي عالم يعلمهم. فبهذا يرجع المسلمون إلى الدين بوجود الأئمة والدعاة المصلحين. ثم يحصل لهم التمكين. طيب.
ثم تم كيف الآن كما عرفنا. يعني القصة هنا قصة مستضعفين ينصرهم الله. "وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه". شوف كيف يعني غاية الاستضعاف. أن أرضعيه. وطفل رضيع. وسبحان الله كان بداية التغيير والنصر يبدأ من هنا. من الأم. سبحان الله. الأم كما يقولون الأم مدرسة. "أعددتها أعددت شعباً طيب الأعراق". هي البداية من الأم. هي تربي الرجال وتنشئ الأجيال. فإذا "وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه. فإذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني. إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين". وسبحان الله. شوف كيف القصة عجيبة. كيف أن هذا اليم يصبح يعني هادئاً. ما ينقلب بالتابوت ويغرق موسى عليه الصلاة والسلام. لا. ويوصله إلى قصر فرعون. وسبحان الله. يعني فرعون كم قتل من بني إسرائيل. كما افتتحت السورة بهذا. آلاف من أطفالهم ليقتل هذا النبي. إن قيل له. إن إيش؟ رأى في المنام. رأى في المنام أو قيل. هذه نبوءة ناقلها بنو إسرائيل. أن هلاك فرعون سيكون على نبي من أنبيائهم. ف تأمل كيف الله تعالى قدرته وعزته سبحانه. يعني هذا النبي الذي تخاف منه. أنا سأجعله يتربى في قصرك ويأكل من طعامك وينام على فراشك ويكون هلاكك على يديه. حتى تعلم أن الله هو الواحد القهار سبحانه جل وعلا. كما قال هذا ابن كثير رحمه الله وغير المفسرين. إذاً فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدواً وحزناً. "إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين". "وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك. لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولداً وهم لا يشعرون". "وأصبح فؤاد أم موسى فارغاً. إن كادت لتبدي به لولا ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين". "وقالت لأخته قصيه". يعني تتبعي أثره. ابحثي عنه. "فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون". "وحرمنا عليه المراضي من قبل". فقالت: "هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه وهم له ناصحون؟". "فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون". شوف يعني ذكر هذا المشهد في يعني موسى الطفل الرضيع وكيف رده إلى أمه. ثم طيب المشهد الثاني. طبعاً قال: "ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكماً وعلماً. وكذلك نجزي المحسنين". طبعاً لما ذكر بداية أمره ذكر نهاية أمره من باب بيان النعمة عليه. ثم رجع يذكر الآن قصة موسى وهو إيش؟ شاب. لما كبر في قصر فرعون ودخل المدينة إيش؟ على حين غفلة من أهلها. فوجد فيها رجلين يقتتلان إلى آخر القصة. ما نستطيع أن نقرأ السورة كلها. لكن انظر الذي برز هنا أيضاً مشهد ماذا؟ لما كان موسى خائفاً. لما قتل القبط خطأ. يعني وقال: "هذا من عمل الشيطان". شوف الخوف. ثم ثاني يوم نفس الرجل يسوي مشاكل. كل مرة. ف يعني ظن أن موسى جاء ليقتله. فقال: "أتريد أن تقتلني كما قتلت نفساً بالأمس؟". فهنا القبطي أخذ هذه الكلمة وراح بها إلى فرعون وقومه. دبروا لقتل موسى. فخرج منها خائفاً يترقب. يترقب. قال: "ربي نجني من القوم الظالمين". يعني شوف أيضاً يعني هذا المشهد كله بيان يعني استضعاف موسى. وأنه خائف. وأن أرادوا قتله ظلماً. وأنه فر منهم. شوف كيف الاستضعاف. ثم أيضاً زد على هذا. "ولما توجه تلقاء مدين". ولما ورد ولما ولما. "ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل". حتى ما عنده يعني دليل يدل الطريق. "ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون". إلى آخر القصة. لما سقى المراتين. وذهبت. فلما حتى المراتين. القصة فيها ضعف. المراتين. نعم. أيضاً يعني كله استضعاف. أحسنت. الجو يعني عام. ضعف المراتين أمام هؤلاء الرجال. اللم. يعني سبحان الله. يعني بالفعل أحسنت. ثم أيضاً إيش؟ "فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير". شوف كيف أنا يعني أعلى درجات الافتقار إلى الله تعالى. ويعني بيان ضعف موسى عليه الصلاة والسلام. حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما: "سار موسى من مصر إلى مدين ليس له طعام إلا البقل وورق الشجر. وكان حافياً. فما وصل حتى سقط نعل قدميه". يعني جلده يعني ذهب. وجلس في الظل. وهو صفوة الله من خلقه. تخيل يعني هذه الصورة. ما يأكل إلا ورق الشجر. وجلد يعني قدميه ذهب. وما عنده لا بيت لا أهل لا طعام لا شيء. جالس تحت ظل شجرة. لا. لكنه مفتقر إلى الله تعالى. "ربي إني لما أنزلت إلي من خير فقير". مباشرة إيش؟ جاءت البشائر. "فجاءته إحداهما تمشي على استحياء". قالوا: "واضعة يعني خمارها على وجهها من حيائها. وكذلك مشيتها مشية استحياء". كان الحياء طريقاً لها في الدنيا. قالت: "إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا". وتأمل كيف القصة يعني كما هو معلوم. حصل زوجه ووظيفة وراتب وماوى وطمأنينة. كل شيء بهذه الدعوة. "ربي إني لما أنزلت إلي من خير فقير". سبحان الله. كذا ينبغي للمستضعف دائماً أن يفتقر إلى الله تعالى. والله يغنيك. طيب. ثم إيش؟ طبعاً اتفق مع ذلك الرجل الصالح. "فلا عدوان علي". "والله على ما نقول وكيل". نعم. "فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله أنس من جانب الطور نارا". قال لأهله: "امكثوا إني آنست نارا". شوف. حتى يعني هنا استضعاف. ظل الطريق. ما. وليلة باردة ومظلمة. وبالفعل ذهب هناك. وإذا به يرجع ورسولاً نبياً. وتأمل كيف أيضاً في الآيات لما قال: "إني أنا الله رب العالمين". "وألق عصاك". فلما رآها تهتز كأنها جان. "ولى مدبراً ولم يعقب". قال: "يا موسى أقبل ولا تخف. إنك من الآمنين". شوف. حتى لما قال: "يعني". هنا أيضاً قال: "واضمم إليك جناحك من الرهب". "وقال: رب إني قتلت منهم نفساً فأخاف أن يقتلون". "وأخي هارون هو أفصح مني لساناً فأرسله معي ردءاً يصدقني إني أخاف أن يكذبون". قال: "سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطاناً فلا يصلون إليكما بآياتنا. أنتما ومن اتبعكما الغالبون". نعم. فشوف يعني الاستضعاف الذي مر في الس في القصة. فلما جاء موسى بآياتنا بينات قالوا: "ما هذا إلا سحر مبين. وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين". وإلى آخره. وكذبوا. يعني موسى. وظهر هنا كبرياء فرعون. لما قال: "ما علمت لكم من إله غيري. فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحاً لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين". "واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون". "فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم". شوف كيف. "فنبذناهم في اليم". "فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم". "فانظر كيف كان عاقبة الظالمين". نعم. كيف كان عاقبة الظالمين. وحتى سبحان الله يوم يعني عذاب في النار. طبعاً. "وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار". هناك. وإيش؟ "ونجعلهم أئمة". أئمة هدى. وهنا أئمة يدعون إلى النار. "ويوم القيامة لا ينصرون". "وأتبعناهم في هذه اللعنة في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين". "من المقبوحين". شوف الكلمة هذه. في غاية الهوان والذل والخزي. يعني هذا جزاء المتكبر. هذه كلها معاني متناسبة. هنا الاستضعاف. الله تعالى سينصر على المستضعفين. وفرعون الله تعالى أذله. أو نصر المستضعفين على هؤلاء الطاغين. وأذل فرعون أمام تكبره على الله. وجرأته على الله. وجعلهم من المقبوحين. تأمل إلى آخر الآيات. بعد ذلك تأمل الآن تعقيبات تأتي. "وما كنت بجانب الغربي". يعني شوف أول تعقيب على هذه القصة للنبي صلى الله عليه وسلم. "وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر. وما كنت من الشاهدين". يعني هل سمعت الله تعالى يكلم موسى عند جبل الطور؟ ما سمعت هذا. من وين أتيت بهذه القصة؟ إذاً هذا وحي. "ولكنا أنشأنا قروناً فتطاول عليهم العمر". "وما كنت ثاوياً في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا". "ولكنا كنا مرسلين". "وما كنت بجانب الطور إذ نادينا". "ولكن رحمة من ربك". يعني الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم رحمة من ربك. "لتنذر قوماً ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون". وذكر بعد ذلك يعني بعض الآيات في هذا. فهذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتوكيد لرسالته صلى الله عليه وسلم. وتأمل. "فلما جاهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثلما أوتي موسى". "أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل؟ قالوا: سحران تظاهرا. وقالوا: إنا بكل كافرون". "قل: فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبع إن كنتم صادقين". "فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم. ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. إن الله لا يهدي القوم الظالمين". فهذا كله تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم أمام كفر قومه. "ولقد صرنا لهم القول لعلهم يتذكرون". الحجة وصلتهم وفصلت لهم. ويذكر الله تعالى هنا نفر من أهل الكتاب الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. "الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون". "وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين". "أولئك يؤتون أجرهم مرتين". آمنوا برسولهم. آمنوا برسولنا صلى الله عليه وسلم. قال: "أولئك يؤتون أجرهم مرتين". "ويدرؤون بالحسنة السيئة". شوف الأخلاق الطيبة. "ومما رزقناهم ينفقون". "وإذا سمعوا اللغو أذوا المشركين وسبهم". يعني حتى قيل في سبب النزول أن هؤلاء أرسلهم النجاشي ل يعني يعرفوا خبر هذا الرسول. فآمنوا. فبدأ المشركون يستهزئون بهم. يلومونه. يقولون: أنت أرسلتكم ل يعني يعني تعرفوا الأمر. وإذا بكم يعني توافقونه. "وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا: لنا أعمالنا ولكم أعمالكم. سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين". يعني شوف. إذا كان هؤلاء البعداء اللي جاؤوا من الحبشة أسلموا بمحمد صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يحزنه أن قومه اللي هم أقرب الناس إليه ما يسلمون. فقال: "إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء". كما حصل في شأن عم أبي طالب. وهو أعلم بالمهتدين. فهذه واضح فيها يعني التسلية. وإلى آخر الآيات يعني أيضاً في أول نمك لهم حرماً آمناً. "وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها". ال. وما كان ربك مهلك القرى. أ. قال: "وما كان ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون". أو لا. قال: "وأهلها ظالمون". نعم. "وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولاً يتلو عليهم آياتنا. وما كنا مهلك القرى إلا وأهلها ظالمون". ويحذر من فتنة الدنيا. لأن هي سبب الإعراض والتكذيب. إلى آخر الآيات في هذا. يعني في يعني تقرير التوحيد. يعني القرآن هو هذا مقصوده. التسلية. لأنهم يكفرون. يشركون بالله. فيريهم يعني حالهم يوم القيامة. "ويوم يناديهم فيقول: أين شركائي الذين كنتم تزعمون؟". "ويوم يناديهم فيقول: ماذا أجبتم المرسلين؟". شوف سؤالان عن التوحيد. شهادة أن لا إله إلا الله. وعن اتباع الرسل. اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. اتباع الرسل. ماذا أجبتم المرسلين؟ شهادة أن محمداً رسول الله. وهكذا يعني الآيات يعني تقرر التوحيد في هذا يعني المقطع. ثم تأمل تأتي آية كونية عجيبة هنا. "قل: أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمداً". يعني باقياً إلى يوم القيامة. من إله غير الله يأتيكم بضياء؟ أفلا تسمعون؟ والعكس. "قل: أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمداً إلى يوم القيامة. من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه؟ أفلا تبصرون؟". "ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه". يعني في الليل. "ولتبتغوا من فضله". يعني في النهار. "ولعلكم تشكرون". سبحان الله. مجيء الآية هنا يعني بالفعل لطيف. ما علاقة هذا بج السورة؟ يعني ممكن هذه الآية ما جاءت في القرآن كله. أن الله يذكر الناس بأن ممكن أن يجعل الليل إلى يوم القيامة. كل الدنيا ليل. تمكين المستضعفين. نعم. أحسنت. والله هذا اللي يخطر في بالي. يعني كان يقول فرعون مهما علا في الأرض. هذه أيام الليل المظلم. يعني أيام الطغيان والكفر. مثل الليل المظلم. يعني الله الله تعالى ما يجعل الدنيا كلها ليل. لابد أن يأتي بالنهار المضيء. فمهما طال طغيان فرعون. سيأتي يعني نور النهار. وهكذا جاء نور النهار ب يعني موسى عليه الصلاة والسلام بنصر الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام. وهكذا يعني التفكر في هذه الآيات. والله أعلم. ثم أيضاً يعني يذكر الله تعالى الآن قارون. "إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم. وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة". إذ قال له قومه: "لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين". يعني هنا طبعاً فرعون تكبر بملكه وجنده وقوته. وقارون تكبر بايش؟ بماله. بماله ودنيا. فهو قال: "إنما أوتيته على علم عندي". والله تعالى يعني في النهاية. قال: "فخسفنا به وبداره الأرض". وسبحان الله. يعني مع أن أهل الدنيا تمنوا ما عنده. "قال الذين يريدون الحياة الدنيا: يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم". "قال الذين أوتوا العلم". هذا العلم النافع. شوف. أوتوا العلم. مرت معنا سورة علم وتفكر. سورة النمل. قال الذين أوتوا العلم: "ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحاً. ولا يلقاها إلا الصابرون". "فخسفنا به وبداره الأرض". إلى آخر الآيات في هذا. ثم تأمل. "وإنك لرادك إلى معاد". يعني لا تزال آية القرآن هي الآية العظمى للنبي صلى الله عليه وسلم. من سورة الشعراء. وسورة النمل أيضاً فيها تنويه بالقرآن. هنا كذلك: "وإنك لرادك إلى معاد". وطبعاً مما جاء في تفسير هذه الآية: "ردك إلى معاد". إلى أين؟ إلى مكة. يعني كما أخرجت من بلدك. كما خرج موسى من بلده خائفاً. كذلك أنت أخرجت خائفاً. لرادك إلى معاد. هذا في تطمين للنبي صلى الله عليه وسلم. وتسليّة له. "لرادك إلى معاد". إلى مكة. يعني سبحان الله. شوف مع أن هذه سورة مكية. ومع ذلك شوف يعني أمر مفروغ منه. أنك سترجع إلى مكة. وتأمل يعني. ثم تأتي طبعاً. طبعاً هذا في تبشير بالنصر. وقيل: "لرادك إلى معاد". يعني اليوم الآخر. يعني المعاد عند الله تعالى. ويعني أيضاً جاءت في نهايتها توجيهات. وسبحان الله. هذه الآيات السور دائماً. يعني لأنها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. فتأتي هذه التوجيهات. "وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك". شوف كيف إخلاص النبي صلى الله عليه وسلم. وطيب يعني أصله. وزكاة نفسه. وصدق قلبه. يعني مع الله تعالى. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كما تعرف في سيرته. وهو في صغره. وفي بداية شبابه. حصلت له أمور واضحة أنه هو الرسول ال الذي سيبعث. يعني قصة بحير الراهب مثلاً. بقول: هذا رسول رب العالمين. طيب. والحجر والشجر يسلمون عليه. وأشياء كثيرة. المهم. مع ذلك كل النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرجو أن يكون هو الرسول المبعوث. والناس كانوا ينتظرون مثل هذا. "وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك". هذا من رحمة الله تعالى عليك. الفعل سبحان الله. يعني. وقال: "ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك. وادع إلى ربك. ولا تكونن من المشركين". "ولا تدع مع الله إلهاً آخر. لا إله إلا هو. كل شيء هالك إلا وجهه". وهذا أنسب ما يكون في اهلاك الطاغين. "كل شيء هالك إلا وجهه". وكذلك يعني كل عمل باطل وذاهب. إلا العمل الذي اتصل بوجه الكريم سبحانه. أسأل الله أن يجعلنا من المخلصين. آمين. "له الحكم وإليه ترجعون". سبحانه جل وعلا. فإذا يعني هكذا يعني هذه السورة أو السور هذه يعني فيها يعني هذه المعاني والمقاصد العظيمة في التسلية والتثبيت. والله أعلم. نسأل الله تعالى أن يتولانا برحمته. والحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. جزاك الله خير شيخ. إن شاء الله سبحانه وتعالى يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نشوفكم إن شاء الله في حلقة ثانية مع بودكاست أسرار القرآن من دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.