مناظره في الامامه بين الحاج القدس والشيخ البغدادي ح1/6

صوتيات موقعه غرفه الغدير المباركه المباركه. سلام عليكم.

الكوفي الكوفي الكوفي موجود. الكوفي تفضل. انت تنقل ان شاء الله. اخوانا ما حد يرفع النقاط عن اي واحد. الكل منقط. اوكي. تفضل اخونا الكوفي. واللي ما يرفع ايديه طلعوه. شويه شويه طلعوهم. ما يرفع ايديه شيه شويهي طلعوهم. تفضل الكوفي. موجود. حجي موجود. بس منتظرين الاخوان يجهزون النقل. نعم. سلام عليكم. اخونا البغدادي عندك صوت. الكل عندهم صوت. اخوانا ماكو اشكال بالصوت. حياك الله حجينا القدس. الكوفي معراج المسافر عداله. خ. الحمد لله لان الكل عندهم الصوت زين. اخونا بديتوا بالنقل. بديتوا عداله. بديتوا بالنقل. غرفتكم الحمد لله. خ.

بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وال محمد. نتمنى ان شاء الله هذا الحوار يكون قربه الى الله تعالى. ويكون داعي للتقارب لا للتفرق. وان شاء الله نكون في همه عاليه واحترام للمقابل. والحاكم والقاضي هو السامع وليس نحن. هيكليه الحوار راح يكون كالاتي الوقت ساعه ونص ل الموضوع الامامه العامه في الاسلام. كل واحد له خم دقائق. الكتابه ممنوعه من كل الاطراف. راح يكون فقط واحد يحسب وهو معراج الكمال. ونتوكل على الله. ونعطي المايك اذا الاخ عداله عنده كلمه. اخو عنده كلمه. العداله. نعم. تفضل.

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محد وعلى اله وصحبه اجمعين. حي الله جميع يسمعني في هذه الغرفه الخاصه وفي غرفه السرداب وكذلك المخالفين في غرفه الغدي. حياكم الله جميعا. واسال الله سبحانه وتعالى المناظره يعني من اجل الحق واظهار الحق فقط. ما استمعت الصوت [موسيقى] كان مشكله وكن الان يعني انا اقول الشروط يعني السريع. طبعا بالمناسبه الى الان ل يت القل الى ان شاء الله يتم خلال يعني دقائق. انا فقط ما ان يستمع المناظرين الى كلامي يعني ان الوقت الذي اتفقنا عليه هو ساعه ونصف. لكل مناظر خمس دقائق. يعني نرجو حقيقه عدم الزياده على الوقت. وكذلك نرجو ولا يعني نريد خروج عن الموضوع قيد انمله. موضوعنا هو الامامه وهذا ما اتفقنا عليه. لا نريد الكلام في الامامه يسمح ل المتناظرين قبل المناظره لمقدمه لكل واحد يعني ثلاث دقائق او اربعه دقائق لا باس. يسمح لكل من المتين مقدمه يعني من ثلاث دقائق الى اربع دقائق ما في مشكله قبل المناظره. ثم نبدا في المناظره. طبعا البدايه ما في مشكله يبدا القدس. احنا ما عندنا مشكله يبدا القدس. ونختم نحن. اختم الشيخ البغدادي. هذا يعني اغلب او اهم شروط المناظره التي عندنا الان. تم النقل الى غرفه منهاج. انا حقيقه الى الان ما تم النقل الى غرفه منهاج. لكن ااكد اذا تم النقل حتى تبدا المناظره. هل النقل يعني في غرفه المنهاج يا اخوان. اخي مسافر. مسافر خرج. طيب خلنا ندعو الاخ الناقل دقيقه. دد الاخ القل [موسيقى] طلك. حياك الله. تم النقل. تم النقل عندكم. اخونا البغدادي تم النقل. بما انه ما كان اكو نقل عندكم انا اعيد كلامي. اخونا العداله تم النقل عندكم قبل 25 دقيقه. تكلمنا في سبيل انه ما نتاخر عن الموعد. على كل حال حياك الله وحيا الله الجميع. طبعا كما تفضل الاخ العداله ساعه ونص وقت المناظره لكل المتناظرين من المتناظرين خمسه دقائق. الموضوع الامامه العامه في الاسلام. هذا هو الموضوع. كل واحد له خمسه دقائق. ممنوعين الكل من الكتابه ما عدا الذي يحسب الوقت. خ دقائق. ممنوعين الكل من الكتابه ما ع الذي يحسب الوقت. احنا بعد نبدا. هي مو مشكلتنا بعد. رجاع عدم الكتابه الا الوقت. واما مساله الخروج عن الموضوع وعدم الخروج هذا راج للناظرين بين يعني بعدين نتكلم. ودخل هذا خرج وهذا ما خرجنا مادخل فيما بينهم. الذي يسمع في الغرف هو الذي يقضي على مستوى ويحكم على مست متناظر. مساله البدايه البدايه الاخ البغدادي هو المناظره فهو الذي يبدا المناظره. ونشوف تسائله ما هو تساؤل الاخ والخ القدس هو الذي يجيب. فتوكل على الله. اخونا البغدادي ما ادري والله العداله ما موجوده. اخونا ما نريد يصير تاخير. العداله ما موجوده اصلا بالغرفه يعني ميوت صاير. نعم. اخونا العداله نبدا. نعم. اوكي. الان ناخذ تفضل يا اخي. اتفضل. طيب اخي المسافر تم النقل في رفه منهاج السنه. تم النقل. تم. ممتاز. طيب نحن حقيقه قلنا ان هناك مقدمه ل السنه. ممتاز. نحن حقيقه قنا هناكل المتناظرين التو يعني لو نبدا بشيء من القران الكريم لو يقرا علينا المتناظرين شيء من القران الكريم للبركه يعني اذا ارادوا ذلك فالامر مطروح وهم بالخيار يعني في ذلك. فتفضل شيخنا البغدادي يبدا بالمقدمه. ثم القدس اذا اردت ان تقرا يعني شي من القران الكريم بارك الله فيك يكون افضل. تفضل شيخنا البغدادي لك المايك. وتفضل لو تقرا علينا شيء من كتاب الله. سلام عليكم. اخونا احنا تكلمنا وانت ما كن كنت مقطوع الظاهر ما اعرف. احنا مو كله لازم نصل بلاتفاق. تفضل. وتفضل كله تفضل في تفضل. اولا انت اللي طلبت المناظره صح فهو الذي يبدا البغدادي. جيد. هو اللي يبدا البغدادي يبدا. هو اللي المناظره فيبدا. واما قراءه القران فلا اشكال في ذلك. انت تقرون في غرفتكم احنا نقرا في سبيل ان ناخذ الوقت الكافي فالان فليبدا مقدمه دقيقتين في اصل الموضوع. والحاج القدس دقيقتين. ويتقدم الاخ البغدادي يعرض الاسئله مالته واشكالاته على الامامه. تفضل اخونا البغدادي. وحياكم الله.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. صوت تمام يا اخوان. الصوت واضح. الصوت واضح. ممتاز. طيب انا ابدا مقدمتي ان شاء الله سبحانه وتعالى بتلاوه بعض الايات من كتاب الله تبارك وتعالى. ثم بعد ذلك ما عندي شيء مع مناظر اللي اريده راح يصير يريد احنا يعني انا من بالنسبه ي انا اول من ابدا وهو اختم لا باس. هو يبدا انا اختم لا باس بذلك. والحوار سيكون في الامامه عامه ونتكلم في اشياء الله سبحانه وتعالى ان يجمع بيننا على الحق انه على كل شيء قدير. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله والت انظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اول ائك هم الفاسقون. لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنه اصحاب الجنه هم الفائزون. لو انزلنا هذا القران على جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشيه الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهاده هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. السلام عليكم ورحمه الله. تفضلك المايك. بارك الله فيك.

بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وال. احسنت. طبعا حتى لا نطيل حتى تاخر الوقت نبدا بهذه الايه المباركه. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. صدق الله العلي العظيم. ان شاء الله اذا تريد ان ابدا نتوكل على الله فنحن ان شاء الله جاهزين. واذا تريد انت ان تبدا ف تبدا. ما ادري شنو رايكم. لا الامر لكم حتى انتوا كيفكم تبون انا ابدا تبون انتم تبدون الامر لكم انتم كما تريدون. لا انت انت شنو تبي البغدادي. الله يحفظك ويطول بعمرك ويخليك ان شاء الله. واحسنت على قراءه القران الكريم. ما اعطيت جواب. نبدا. بسم الله الرحمن الرحيم. من احسب الوقت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاه والسلام على اشرف الخلق والمرسلين حبيب اله العالمين المصطفى الامجد الرسول المسدد ابي القاسم محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين ولعنه الله الدائمه على اعدائهم وظالم الى قيام يوم الدين. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. موضوعنا اليوم ان شاء الله موضوع الامامه و الامامه العامه. وظيفه الامام هو اكمال دور النبوه في ايصال ما اتى به النبي صلى الله عليه وا اله وسلم في هدايه الناس واصلاح المجتمع وتهذيب النفوس. حيث يقول الله عز وجل هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وطبعا القران الكريم يقسم الامامه الى قسمين امامه الهيه وامامه شيطانيه. الله عز وجل يقول هو الذي هو الله عز وجل يقول وجعلناهم ائمه يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاه وايتاء الزكاه وكانوا لنا عابدين. والامامه الشيطانيه التي يصفها الله في القران الكريم يقول وجعلناهم ائمه يدعون الى النار وهم يوم القيامه لا ينصرون. وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. والى اخر هذه الايات المباركه. اذا توجد امامت امامه الهيه وامامه شيطانيه كما كانت امامه نبي الله ابراهيم عليه السلام وهي الامامه الالهيه وامامه نمرود الذي التي هي الامامه الشيطانيه. والامامه التي تتبناها المدرسه السلفيه هي الامامه الشيطانيه حيث يقول الامام احمد ابن حنبل يقول ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفه وسمي امير المؤمنين لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ولا يراه اماما برا كان او فاجرا فهو امير المؤمنين. وقال ايضا هذه في الاحكام السلطانيه للفراء صفحه 20. وقال ايضا فان كان اميرا يعرف بشرب المسكر والغلول يغزو معه انما ذاك له في نفسه ولذلك هذه الامامه الشيطانيه التي وصفها الله عز وجل في القران الكريم. طبعا القول الثاني في نفس المصدر. ولذلك نرى ان المدرسه السلفيه تتبنى الامامه الشيطانيه كما سابين بعد قليل مصاديق للامامه الشيطانيه ومصاديق للامامه الالهيه. وقال ابو اسماعيل الصابوني او او ناتي بقول الوقت ضيق ان شاء الله. وب ذلك ناتي الى باقي اقوال وقالت جماهير اهل السنه من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك بل يجب بعضه وتخويفه للاحاديث الوارده. وفي ذلك قال القا دع ابو بكر الى اخر الكلام. فاذا الامام احمد يرى شارب الخمر واكل اموال الناس بالباطل والفاسق يجب طاعته. والله عز وجل كما سابين تتبناها المدرسه السلفيه فيقول وقد ادعى ابو بكر بن مجاهد هذا الاجماع وقد رد عليه تكمله قول النووي. وقد رد عليه بعضهم بقيام الحسين وبن الزب في المدينه وقيام جماعه عظيمه من تبعين والصدر الاول على الحجاج مع ابن الاشعر وتاول هذا القال لا تنازع الامر في اهمه العدل الى اخر الكلام. سؤالي للاخ البغدادي هل هو يتبنى هذه الامامه الشيطانيه ام اولا نريد ان اعرف هذه الامامه العامه الشيطانيه هل هو يتبناها ام يتبنى الامامه الالهيه التي هي اصطفاء من الله عز وجل كما ابين. واكمل قول النووي يقول وحجه الجمهور ان قيام على الحجاج ليس بمجرد الفسق بل لما غير من الشر وظاهر من الكفر وقالب ان هذا الخلاف كان اولا ثم حصل الاجماع على منع الخروج عليهم والله اعلم. طبعا هذا قول النووي وقول الامام احمد. ان شاء الله ناتي بباقي الاقوال. اعيد السؤال هل هو يتبنى هذه الامامه الشيطانيه ام هو يتبنى الامامه الالهيه التي هي اصطفاء كما سابين. افضلكم مايك.

طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. ما تفضلت به ابتداء الى قضيه تقسيم الامامه عندك الى امامه رحمانيه وامامه شيطانيه سميت سميت الهيه. فلا مشاحه يعني في في في الاصطلاح او في اللفظ اللي تفضلت به. نحنا بالنسبه اللي قلت ونقلت كلام الامام احمد رحمه الله ونقلت كلام النووي رحمه الله. نعم نقول نحن بهذا القول ان من تغلب على الامه بالقهر من تغلب على الامه بالقهر فتجب يعني يجب السمع والطاعه له فيما يامر به من طاعه الله سبحانه وتعالى ولا يجوز الخروج عليه الا لا يجوز الخروج عليه الا اذا اتى بكفر بواح كما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. القضيه الاخرى انت قلت الامامه الالهيه المتعلقه بالتنصيب الالهي او بالاصطفاء الالهي. طبعا انا راح اطبك بكل هذا ان شاء الله سبحانه وتعالى. سيكون هذا مبدا الحوار. اقول مستعينا بالله سبحانه وتعالى ان الامامه تنعقد اما باجماع اهل الحل والعقد واما بتوصيه من الامام السابق للامام اللاحق تكون بهذه الطريقه وتكون بطريقه الغلبه تكون بطريقه الغلبه. وممن اقر هذا الامر هو علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه كما جاء في نهج البلاغه. قال وانه لابد للناس من امير بر او فاجر يعمل في امرته المؤمن. فهنا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه هنا يقر هذا المبدا مبدا اماره الفاجر لكن لا يقر مبدا طاعه الفاجر في معصيه الله سبحانه وتعالى. اسمع ماذا يقول علي بن ابي طالب وانه لا بد للناس من امير بر او فاجر يعمل في امرته المؤمن ويستمتع فيها الكافر ويبلغ الله فيها الاجل ويجمع به الفيء ويقاتل به العدو وتامن به السبل ويؤخذ به للضعيف من القوي حتى يستريح به بر يستراح من وفي. طبعا روايه ايضا اخرى قال حكم الله انتظر فيكم. وقال اما الامره البره فيعمل فيها التقي واما الامره الفاجره فيتمتع فيها الشقي الى ان تنقطع مدته وتدركه منيته. فعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه هنا اقر بكلامه هذا بامامه الفاجر وان المؤمن يندرج تحت هذه الامامه ويعمل تحت امره هذا الامير الفاجر كما صرح علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه. بل اننا نجد ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه عندما تكلم وانت تكلمت الان على مساله يعني الفاجر وغير الفاجر ومعروف الخلاف بيننا وبينكم ان الامر متعلق بامامه يعني بامامه المتقدمين على علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه وامامه من جاء من بعد علي بن ابي طالب وكان في عهد الائمه الباق رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نرى ان كل ما تتكلم به وكل ما تفضلت به ونقلت عن قول الامام احمد رحمه الله وقول الامام النووي في مساله يعني الغلبه والقهر بالنسبه الذي يتولى هذا الامر بالحقيقه يعني كلها تنبني على مفهوم اهل السنه والجماعه يعني لا تنبني على مفهومكم انتم يعني على مفهومكم. الان عندنا كلام علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه. هذه نقطه. النقطه الثانيه يجب ان ترجع الى كلام اهل العلم في في هذا المقام وانهم اشترطوا الطاعه في هذا كله لمساله الطاعه في فيما اطاع الله سبحانه وتعالى ولم ولم يشترطوا ولم يقولوا بانه يعني تجب على الامه طاعه ولي الامر فيما يامر به من معصيه الله سبحانه وتعالى. ولكنهم قالوا ان الامر فيه احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم عندما بين النبي عليه الصلاه والسلام بروايات منها قالوا على مساله الخروج قال لا الا ان تروا كفرا بواحا. فالنبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم بين يعني كما في الحديث لو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا. بل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الا لما سئل عن عن عن الخروج عنهم قال لا ما اقام فيكم الصلاه لا ما اقام فيكم الصلاه ولقوله ايضا عليه الصلاه والسلام الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. فالانسان الفاجر بنفسه الفاسق بنفسه يكون فسقه وفجوره على نفسه وتكون المساله المتعلقه بالغلب والحكم تكون لله سبحانه وتعالى باقامه شرعه لان الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذي امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الى اخر الايه الكريمه. تفضلك المايك.

بسم الله الرحمن الرحيم. اولا اخي الفاضل العزيز في بالنسبه لروايه نهج البلاغه اريد السند وانا من حقي ان اطالب بالسند لان ليس كل ما في نهج البلاغه صحيح. وثانيا الحمد لله انت قرات ان علي بن ابي طالب قسم كذلك الامامه الى قسم يقول واما واما الامره البره فيعمل فيها التقي واما الامره الفاجره فيتمتع فيها الشقي. فانتم اصحاب المدرسه الشيطانيه. امير المؤمنين في هذه الى ان تنقطع مدته وتدركه منيته. فاذا انت الشقي الذي تتبع هذا الامام وامير المؤمنين يوافق ما انا اقوله 100%. اما قولك انه تنعقد بالغلب اريد حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وا حجن. ف مو حديث تاتون مكذوب على رسول الله كما سبين وحاشى لرسول الله ان يامركم ان تتبعوا امامه الفاجر كما سابين بعد قليل. اما ما ادعيتم على رسول الله هذا نوع من الكذب لانه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول بسند صحيح الائمه من قريش اذا استرحموا رحموا واذا عاهدوا وفوا واذا حكموا عدلوا فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه قال اتبعوهم كما انتم تدعون فعليه لعنه الله والملائكه والناس اجمعين. يقول شعيب الارناؤود صحيح لغيره وهذا اسناد صحيح. وكذلك يقول طبعا حسين اسد حسين اسد سليم اسناده صحيح. وكذلك الالباني في الجامع الصغير وزيادته يقول الملائكه والناس لا يقبل من صف ولا عدل الى اخر عن قال الشيخ الالباني الصحيح الا من قريش ولهم عليكم حق ولكم مثل ذلك ما استرح حم ورحم ما استرحموا ورحوم واستحكم عدل وان عاهدوا وفوا فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنه الله والملائكه والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل. قال الشيخ الالباني صحيح في الجامع الصغير وزيادته حديث رقم 4524. اذا اخي الفاضل علي بن ابي طالب يصنف كذلك الامامه في هذا الحديث في هذه الخطبه التي ذكرتها الى امامه شيطانيه وامامه الهيه. فانت تتبع انتم يبعون الامامه الشيطانيه. وكذلك الله عز وجل يقول يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا. اذا انت يوم القيامه عندما تاتي بامام مثلا الان امير المؤمنين علي رسول الله يقول علي مني بمنزله هارون من موسى وعلي علي مع الحق والحق مع علي الى الادله الداله في مدح علي. اما انت يوم القيامه اذا اتيت الى مثلا معاويه امامك وقد ثبت بالحديث الصحيح في كتبك انه كان يبيع اصنام فاذا بياع الاصنام وين يكون فانت يوم تاتي بامام فوين تروح تروح الى النار. كذلك مثلا معاويه كان يامر الناس بسند صحيح كما ساذكر تباعا في المصاديق انه يقول انه كان يمنع الناس ان يلبوا بغضا في علي والسند الصحيح وصححه الالباني وغيره. اذا يوم القيامه تاتي الى اين تؤتى بامام يعني الذي يشرب الخمر الامام الذي يامر ان لا يلب بغضا في علي الذي يبيع الاصنام الى اين سكد. فاذا هذه الامامه تؤدي بك الى الهاويه. وحاشى لرسول الله ان يامرك ان تؤدي الى الهاويه. اما ان شاء الله امامه الاسطفا ساقرر سول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يامرنا ان نطيع الامامه الفاسده الباطله الظالمه و هذه الامامه الشيطانيه الامامه النمرود. اذا اخي الفاضل الحبيب العزيز انت ادعيت انه تنعقد باهل الحل والعقد اريد حديث صحيح عن رسول الله لان ابو بكر وانتم تقولون ان ابو بكر لا يكذب على رسول الله وابو بكر يقول لا يكون هذا الامر الا من هذا الحي من قريش لم يقل لا بغلبه ولا هحلل ولا عقد قال الا من حي واحد من قريش. فالسؤال هل هو في حي بني اميه فتسقط امامه الثلاثه فتكون سقطت عقيدتك ان كانت في في بني تيم فتسقط عقيدتك ان كانت في بني تمين فتسقط عقيد لان راح تسقط الائمه الثلاثه. فان كانت في علي بن ابي طالب في بني هاشم فتحقق عقيده الشيعه الاماميه ان الامام في قريش وهذا ما قاله ان الامامه في بني هاشم وهم العتره الطاهره وهذا ما صرح به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وعترتي اهل بيتي والحديث صحيح يصحح الالباني وغيره. اذا اخي الفاضل العزيز انت تدعي على رسول الله انه يامرك ان تتبع الامامه الشيطانيه ونسمع منك الاجابات. طيب.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. اولا ابتداء الروايه اللي ذكرتها عن معاويه انه كان يبيع الاصنام لا تصح. ا الروايه جاءت عن الاعمش وهو مدلس. هذه النقطه. النقطه الثانيه ان الاعمش كان يعني يروي بعض الروايات كما نقل ذلك الامام البخاري في كتاب التاريخ الصغير صفحه في عفوا في الجزء الاول صفحه 136 في برقم 599 قال ابو بكر بن عياش عن الاعمش انه قال نستغفر الله من اشياء كنا نرويها على وجه التعجب اتخذوها دينا. ها مساله الاصنام اللي انت ذكرتها وارجو منك يعني شويه تتلطف بالالفاظ لان انا ايضا عندي لسان ترى اقدر يعني اتلفظ بالفاظ معينه اخرى خلي المستمع يستمع من غير ان تتعرض بالفاظ يعني تدل حقيقه على اشياء ما احب يعني اقول لك بها فلو سمحت نرجع للقضيه الثانيه انت قلت وين قال النبي عليه الصلاه والسلام. نعم نقول قال كما في روايه البخاري بالجزء السادس صفحه 2612 روايه 6723 قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبه عن ابي التياح عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبه. فهنا نقول ان البيعه النبي صلى الله عليه واله وسلم هنا ذكر ان الامر من الممكن ان يكون هناك من غير قريش كما جاءت الروايات الاولى ان ان الائمه من قريش. الائمه من قريش. ولكنهم اذا خالفوا منهج الله سبحانه وتعالى وانهم اذا فعلوا اشياء لا ترضي الله سبحانه وتعالى واخذت هذه الخلافه او الامامه منهم بالغلب فان الامر يرجع الى من يحكم هذه الامه بالاسلام وان بدر منه شيء فهذا امر يعود عليه ولا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق. اذا انتهينا من هذه المساله نرجع الى قضيتنا الاولى اللي هي قضيه الامامه عند الشيعه الاماميه الاثنى عشريه. الامامه عندكم هي مرتبه اعلى من النبوه والرساله كما صرح في ذلك بذلك ناصر مكارم الشيرازي في التفسير الامثل في الجزء الاول صفحه 372 قال فنزه الامامه اسمى مما ذكر بل اسمى من النبوه والرساله. القضيه الثانيه ايضا جاءت يعني ذكر علمائكم ذكر في محاضرات كاظم الحسين الحائري في بجمع زين العابدين البكري قال فمقام الامامه فوق مقام النبوه. اذا هذا المقام عظيم جدا عندكم. مقام الامامه عندكم اعلى من مرتبه النبوه. العلماء يقولون يقول المجلسي اعلم ان اطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد امامه امير المؤمنين والائمه من ولده عليهم السلام وفضل عليهم غيرهم يدل على انهم كفار مخلدون في النار. هذ ذكره في الجزء 23 صفحه 390. بل جاء في تفسير الصافي عندكم الفي الكاشاني بالجزء الرابع صفحه 328 قال روى روايه بتفسير قوله تعالى ولقد اوحي اليك ول الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. قال عن الباقر عليه السلام انه سئل عن هذه الايه فقال تفسيرها لئ امرت بولايه احد مع ولايه علي. اذا الامر متعلق بامامه ؤء الائمه عندكم من بعدك ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. الان اريد من عندك امام الناس جميعا حتى ايش نضبط الحوار ويضبط الامر. اريد من عندك تعريف الامامه. هل الخلافه هل الخلافه جزء من الامامه وتعريف الخلافه كذلك. وهل الخلافه جعل الهي من الله سبحانه وتعالى وتنصيب كما هو حال الامامه. اعيد لك الاشياء اللي اريدها اريدك تعرفلي الامامه تعريف تلتزم به واريدك تعرفلي الخ لافه تعريف تلتزم به واريد اعرف هل الخلافه جزء من الامامه ام لا. النقطه الاخرى هل الخلافه جعل الهي ايضا وتنصيب الهي باعتبار ان بالخلافه يتم حكم الناس ام لا. لو سمحت. الوقت اظن عندي بعد ولله الحمد والمنه اكمل اذا ما يقوله وما يعتقده علمائك في مرتبه الامامه. يقول المجلس في البحار بالجزء 26 صفحه 82 يقول ولا نعرف جهه لعدم اتصافهم بالنبوه الا رعايه جلاله خاتم الانبياء ولا يصل الى عقولنا فرق بين النبوه والامامه. ارجوك الذي اريده منك شوف انت كل الاشياء اللي طرحتها انا اجبت عليها. ارجوك تعريف الامامه تعريف الخلافه الخلافه جزء من الامامه ام لا وهل الخلافه تنصيب الهي وجعل الهي كما هو حال الامامه ام لا. لو سمحت اجبني على اسئلتي لان انا اجبتك الان على كل ما طرحت انت وتلك بروايه بالبخاري لان هذا ما يصح عندنا فيعني ما يحتاج انه اجي اقول لك في المسند وغيره. تفضل لك المايك. جاوبني لو سمحت.

بسم الله الرحمن الرحيم. اولا اخي الفاضل هذه الروايه علمائك علقوا عليها وقالوا هنا في الصلاه لانه لا تجوز الامامه الا في قريش كما سابين الان. اولا لزمتني بروايه في كتبك وانا لا اعتقد بصحته ومع ذلك علمائك راجع في ديل ابن الجوزي وغيره في هذه ولذلك انا اقرا بعض اقوال العلماء يقول ابن حجر وقال عياض اشتراط كون الامام قرشي العلماء كافه وقد عدوها في مسائل الاجماع ولم ينقل على احد من السلف فيها خلاف وكذلك من بعدهم في جميع الانصار قال ولا اعتداد بقول الخوارج يعني الان انت قولك من قول الخوارج ومن وافقه من المعتزل لما فيه من مخالفه المسلمين. وكذلك يقول ويقول النبي الائمه من قريش وليس هذا النص المسلم شبهه ل منازع فيه ولا قول ل مخالف. وكذلك اخي الفاضل العزيز الحبيب قالوا ان الخلافه من غير قريش باطله كما سابين وهو مذهب العلماء كافه. طبعا هذه اقوال علماء السنه في المداخلات اليايه وهذا دليل على ان الامامه تنصيب من قريش. طبعا ما قاله العلامه المجلسي عين الصحه وانا ازيد اخي الفاضل ابراهيم كان نبيا ثم اصبح اماما بعد ان كان نبيا ورسولا فهذا باختصار. وكل ما قاله علماؤنا صحيح. والدليل على التعيين انت تهربت من كل الاسئله وذهبت الى اسقطت روايه الاعمش بدليل متهافت ولم يقله احد من العلماء وانما هذا رايك لا تلزمني وتهربت من انه كان يامر الناس ان لا يلبوا بغضا في علي و كذلك روايه شرب الخمر في مسند الامام احمد وكذلك في صحيح مسلم كان يامر الناس ان ياكلوا اموالهم بينهم بالباطل ويقتلوا انفسهم بغير حق وقلت يوم القيامه هذا الذي يبيع الاصنام وين راح يوديك الذي يامر الناس ان لا يلبوا وين راح فما قاله المجلس عين الصحه والدليل اخي من مات خذ هذا هديه مني يا اخي البغدادي انت لم تجيب على اي سؤال من مات بغير امام مات ميته جاهليه وهذا الحديث يصحه الالباني هذا المعنى من مات وليس له امام او من مات بغير امام مات مته جاهليه كما سابين ويقول الالماني من مات وليس له امام مات ميته جاهليه قال حديث قال حسن حدي حسن صحيح ضلال الجنه هو يقول 2 على 5003 هذا موجود في صحيح موارد الضمان 2 على 79 اذا صحيح ما قاله العلام المجلسي وعلمائنا كما في القران الكريم وفعلا الذي ليس له امام ضايعه هو كالمشط لان رسول الله يقول ما تميت تن يعني شنو ميته الجان يعني ميته شرك يعني ميته كفر. اخي كتبك ما تقراها انا مو وظيفتي اعلمك كتبك وتضيع الوقت علينا. اخي حبيبي قره عيني قلت لك ان ابو بكر قال ان هذا الامر لا يكون الا من هذا الحي من قريش لم تجد قلنا لك اريد روايه انه ينعقد الحل والعقد اتتني بروايه علمائك لم يقولوا يخالف هو الان ابن حجر يقول لا هذا مذهب كافه العلماء وغير امامه القرشي باطله وانت اصلا تتبنى في هذه قول الخوارج كما قال القاضي عياض فاذا هذه الروايه عماكم قالوا هذه امامه الصلاه العبد الزبيب اللي راسه ك زبيبه وكذلك احتجوا بما قاله ابو بكر الذي اسقط عقيدتك وثبت عقيده الشيعه قال لا يكون هذا الامر الا من هذا الحي من قريش لم تجيب هل هو حق هل هو هل هو في حي معاويه يا حبيبي يا قره عيني جاوب الله يبارك فيك هل هو في حي بني اميه او بني تيم او بني تميم او بني هاشم ايهما امر امر عليك فلا يمكن ان تكون الامامه الصحيحه الا في حي بني هاشم وهو ما قاله رسول لله اني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وعتره اهل بيتي ولم تجب ولم تجب فاذا ما عندك اجابات خلنا ننتقل الى الاصطفاء الله يبارك فيك فاذا اخي الفاضل الحبيب الغالي انت ما قاعد تجاوب انت قاعد تذهب شمال وتذهب يمين وتذهب الى مساله مساله العلام المجلسي وتذهب اخي انا اتفق مع العلامه المجس قلبا وقائما انا قاعد اثبت لك هذا امامه الهيه وامامه شيطانيه وعلي بن ابي طالب في نهج البلاغه الذي انت استندت عليه يقول هناك امامه الهيه وامامه شيطانيه القران يقول امامه الهيه امامه شيطانيه لم تجب لم تجد على رسول الله قال هذه امامه ملعونه انت تتبع الامامه الملعونه كما رسول الله يقول مو انا حتى لا تقول حسن الفاظك انا قاعد اقرا الحديث يقول انه امامه ملعونه وانت لا لا تجيب على هذا اذا ما تب تجيب خلنا ننتقل الى الاصطفاء النقطه الثانيه وما يثبت انه عين امرين الامر الاول الامام المهدي معين من الله وهو خاتم الائمه المساله الثانيه اخي الفاضل العزيز وهو خاتم الائمه المساله الثانيه ابو بكر يقول لا يكون هذا الامر الا من هذا الحي من قريش والمساله الثالثه رسول الله قال لا تنقضي وهذه استمراريه لا تنقضي الامه حتى ينقضي اث عشر كله من قريش المساله الرابعه كان كله من قريش فاذا تعيين في قريش في 12 واحد في قريش حتى ااتي لك بقول ابن كثير الذي سيفرحك كثير اجبنا الله يبارك فيك تفضل نسمع منك الاجابات وكل ما قلت عن علمائنا انا اوافقه قلبا وقالبا وهذا يوافق الحديث الذي عندكم من مات بغير امام وليس له امام مات مته ال جاهليه ومته الجاهليه اما مته شرك اما مته كفر وهذا ما يتحقق في الحديث الذي ذكرت جزاك الله خير ذكرتنا بهذا الحديث الطيب الحمد لله رب العالمين عندي صوت بعد عندي وقت زين اخي الفاضل العزيز الان ارجوك جاوب على ابو بكر قد عين الخلا

الزبيبة: انتهى الوقت وجاوب على كلهم من قريش وغير القرشي. قول الخوارج: أريد منك أنا لا أريد رأيك. الله يبارك فيك. تفضلك المايك. أريد رأي علمائك. تفضل.

طيب، السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. طبعاً يعني استدلالك، مع احترامي الشديد، مضحك لأنك تقول هذه السمع والطاعة وهنا العبد بالزبيبة. تقول في الصلاة، الرواية تقول اسمعوا وأطيعوا، وإن استعمل عليكم عبد حبشي كان رأسه زبيبة. رواية البخاري. بالله مضحك لما قلت إنه الأمر متعلق في الإمامة بالصلاة حسب ما قلت، وأنا راح أمشيك إياها. طلبت منك تعريف الإمامة، لم تأتني بتعريف الإمامة. تعريف الخلافة ما عندك شيء. هل الخلافة جزء من الإمامة أم لا؟ ما عندك شيء. هل الخلافة جعل وتنصيب إلهي؟ لم تجبني على أي شيء، وصرت تطرح معاوية يشرب الخمر. صرت تطرح أشياء. أبو بكر يقول في هذا الحي من قريش. فأنا قلت لك النبي عليه الصلاة والسلام. طالبتني بحديث صحيح، هذا حديث الإمام البخاري. أعطيتك إياه، هي رواية أنس رضي الله تعالى عنه وأرضاه. فبين تلك إياها: اسمع وأطع. جاءت رواية أخرى، رواية محمد بن حبان: حدثنا غذر عن شعبه عن أبي التياح أنه سمع أنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: اسمع وأطع ولو لعبد حبشي كان رأسه زبيبة. فالمسألة قلت بالصلاة. طبعاً هذا في رغم الحديث 6664 في البخاري بالجزرة الصفحة 247. أيضاً يعني استدلال مضحك أنه في الصلاة. إيش يعني يسمع ويطيعه؟ اسمع وأطع. إذا أقول الله أكبر لازم تقول الله أكبر. يعني إذا واحد أجنّه بالصلاة، السمع والطاعة، إذا قال الله أكبر اللي ما يطيعه يقول الله أكبر، الآخر يقول الحمد لله. فهنا استدلال، يعني مع الاحترام الشديد لك، كان استدلالك يعني ما أعرف إيش إيش أقول عليه. لكن لا بأس بذلك. فالمسألة معروفة، الحكم يبقى إن شاء الله سبحانه وتعالى للمستمعين.

طيب، الآن أنت بالنسبة لك حقيقة يعني ما أعطيتنا أي تعريف في هذه المسألة. تكلمت عن طفرة، قفزة كاملة إلى إمامة الإمام المهدي، وقلت إنه إمام منصب من الله سبحانه وتعالى. وتكلمت حول قضية إبراهيم عليه الصلاة والسلام بأنه يعني الإمامة ماخوذة من قوله سبحانه وتعالى: "وَإِذْ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا". إلى الآن ما أدخلتنا بالموضوع، أنت صرت بس يعني العامل عندك. ذكرت قول ابن عباس أنه كان معاوية يمنعهم من التلبية. فنقول هنا هذا فهم ابن عباس، وفهم ابن عباس لا يلزم منه رضي الله تعالى عنه وأرضاه حكماً حتى يأتي التصريح من معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه أنه كان يعني يعلن هذه المسألة. الآن بما أنه ما أجبت على يعني المسألة الأولى، عندي أشياء أخرى يعني أرجو منك أنه يعني تلتزم بها لو سمحت، يعني لما أسأت حتى يكون حوارنا مثمراً بإذن الله سبحانه وتعالى. السؤال الأول: تَقُلْتَ هذا التنصيب إلهي من الله سبحانه وتعالى. تعريف الإمامة إلى الآن لم تأتنا به، وهذه نقطة طبعاً مسجلة عليك. نريد أن نعرف التنصيب الإلهي، التنصيب من الله سبحانه وتعالى للإمامة في القرآن الكريم، هل جاء؟ هل جاء التنصيب هنا جاء بأمر حادث أم بأمر تأصيل؟ يعني شوف إمامة إبراهيم اللي أنت استشهدت بها، هل هي إمامة أصلية أم إمامة حادثه؟ هذه نقطة. النقطة الأخرى: ما هي وظيفة الإمام المنصب من الله سبحانه وتعالى؟ أعيدها لك مرة ثانية: ما هو أو ما هي وظائف الإمام المنصب من الله سبحانه وتعالى؟ إيش هي وظيفة هذا الإمام المنصب من الله سبحانه وتعالى؟ إيش تكون وظائف هذا الإمام المنصب من الله سبحانه وتعالى؟ القضية الأخرى: هل كانت إمامة إبراهيم عليه الصلاة والسلام هل كانت أصلية أم كانت حادثه؟ وهل إمامة الأئمة بمفهوم الشيعة الإمامية الاثنى عشرية أصلية أم أنها حادثه؟ يعني عندك الإمام، هل يولد وهو إمام أم أنه يرتقي بمراتب ثم بعد ذلك يكون إماماً؟ فضل لك المايك. عندي أنا بعد يمكن 20 ثانية تقريباً. لا بأس بذلك إن شاء الله سبحانه وتعالى. سؤال، أعيد لك السؤال حتى أؤكد عليك، ما تقول لي أجبتني ولم تجبني. هالكلام هذا كله، السؤال هو: هل إمامة إبراهيم عليه الصلاة والسلام في كتاب الله عز وجل الذي أخذتم منه الإمامة للأئمة حادثه أم أصلية؟ هذا السؤال لو سمحت أريدك تجاوب عليه وبكل وضوح. هل إمامة إبراهيم عليه السلام أصلية أم حادثه؟ وما هي وظائف الإمام المنصب من الله عز وجل؟ تفضل.

حياك الله. أولاً، أخي الفاضل العزيز، لم تجب على أي سؤال إلا على هالخشم. ولو أن سؤالك إن يدل عليه أنه أنت تذهب إلى الجبر، وأنا لا أوافقك بالجبر. كما سأقول إنه هناك إن هناك الحدوث، هل في الفعل أم في الفاعل؟ فإن قلت في الفاعل فكذبت على الله، وهذا الكفر. وإن قلت الحدوث في الفعل فحدوث في الفعل راجع للاختيار، فتأتي رتبة بعد الأخرى. فكل الأنبياء الله اختبرهم، ولكن في اللوح يعرف أن إمامتهم تحققت من الأصل، ولكن رتبة الإمامة عنده باللوح أعلى من رتبة النبوة. هذا جاوبتك الحمد لله بكل سهولة، ولو أنه سؤال يعني ما أدري. أما قولك نقطة نقطة، لم تجب على أي سؤال. أما قولك إني لم أجد هل هي تنصيب أم اختيار أم شورى، يا أخي قلت لك 12 كله 12 خليفة كله من قريش. لم تجب. أبو بكر قال: لا يكن هذا الح…. أعرف أنك لا تستطيع أن تجيب. هذا الأمر من هذا الحي من قريش لم تجب. أما المضحك تقول إن كلامك مضحك، يا أخي الفاضل، راجع كتبك، تعلم، اقرا كتبكم قبل تحاوروا حتى لا تتعبون المحاور. أخي الفاضل، أنا الآن أقرأ من كتاب فتح القدير للشوكاني وغيره، يقول: اطيعوا السلطان وإن كان عبداً حبشياً رأسه كالزبيب. وورد وجوب طاعتهم ما أقاموا الصلاة ولم يظهر منهم الكفر الواضح، ويأمر بمعصية ظاهرة، ذكْر أنهم وإن بلغوا في الظلم إلى أعلى مراتب وفعلوا أعظم أنواع أعظم أنواع ولم يخرجوا إلى الكفر بواح، فإن طاعتهم واجبة ولم يكن ما أمروا من معصية. ومن جمله ما يؤمرون: تولي الأعمال لهم والدخول في المناصب. هذه طبعاً يتكلم في المناصب الدينية، ليس الدخول في معصية الله. ومن جمله ما يؤمرون: الجهاد وأخذ الحقوق الواجب من الرعايا وإقامة الشريعة إن شاء الله. أنا سأقرأ بعدين آتي بأقوال العلماء، ما هي نوعية الطاعة حتى لا أضيع الوقت إن شاء الله. وسأبين لك علمائك الذين ليست في الخلافة، هذه إنما هي إمامة الصلاة وإمامة القتال في الحرب فقط إن شاء الله. سأبينه بعد قليل حتى لا يضيع الوقت لأن كلام طويل إن شاء الله سآتيه به. أما قولك أخي الفاضل عزيز الحبيب، طبعاً أنا وحده واحدة لأن مسألة الاعمش اسمع ماذا يقول الاعمش يقول الذهبي في ميزان الاعتدال: تدليس الاعمش. فقال في ترجمته: اللي يدلس ربما جلس عن ضعيف ولا يدري به، فمتى قال أخبرنا فلان فلان فلان فلا كلام، ومتى قال عن طريق اليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كابراه وأبي وائل، والرواية عن أبي وائل. فاذا أخي ما أدري أنت من وين تجيب هذه الأدلة، إذا هذا امامك الذهبي يقول هذه المسألة وفي صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال. فارجو أخي الفاضل عزيز، اقرا في كتبك. هذه مسألة. المسألة الثانية أخي الفاضل العزيز، بعد أن أقرأ لك هذه، آتي بأقوال العلماء: رأسه كالزبيب. أخي الفاضل يقول ابن حجر، وقال القياضي عياض: اشتراط كون الإمام قرشي العلماء كاف وقد أعدّوا في مسائل الاجماع ولم ينقل أن أحداً من السلف في خلاف وكذلك من بعدهم في جميع الامصار. قال: ولا اعتداد بقول الخوارج ومن وافقهم من المعتزلة لما فيه من مخالفة المسلمين. فاذا أخي الفاضل هذه المسألة الثانية. المسألة الثالثة: أتيتك بحديث أن هذه الإمامة الظالمة ملعونة من الله والرسول والملائكة. لم تجب. أما قولك ابن عباس ما يعرف أن معاوية، يعني شنو هذا؟ يعني السعيد بن جبير ما يعرف، ابن عباس ما يعرف حال معاوية. أنت تعرف حال معاوية. يعني يعني تكلم، كان يأمر الناس أن لا يلبوه بغضاً في علي. قول ابن عباس ما كان يدري حال معاوية. يعني أنت، ابن عباس ما يعرف شنو هذا الكلام أخي الفاضل، يعني تكلم كلام ممكن أن يعقل، وزين. كان يأمر الناس أن يأكلوا أموالهم بينهم باطلاً ويقتلوا أنفسهم بغير حق، والله يقول كذا وكذا، إذا هذا يوم القيامة وين راح يروح؟ يروح الجنة. فاخي، تكلم كلام منطقي، قاعد تتكلم ما تاتي بشيء أصلاً. أما قولك كلامي مضحك، إن شاء الله في المداخلة الثانية سأبين لك أنه هذا ليس قولي، هذا قول علمائكم: أنه رأسه كالزبيب. لم يكن في الخلافة، ولأنهم علمائكم اتفقوا كافة العلماء على أن لا يكون هذا الأمر إلا من هذا الحي من قريش، كما قرأت لك قول ابن حجر وقول الماوردي، وقال المناوي: ذهب الجمهور في العمل بقضية هذا الحديث، فشرط كون الإمام قريشي. وقال أيضاً به هذا الحديث احتج شيخان يوم السقيفة فقبله الصحابة واجمعوا عليه. أخي، هذا منو يقوله؟ بعد هذا يقوله كذلك المناوي، ويقول النووي: هذا الكلام، الأمر في قريش، ما بقي الناس اثنان. وفي رواية البخاري ما بقي منهم اثنان. هذا حديث وأشباه دليل ظاهر على أن الخلافة مختصة بقريش ولا يجوز عقدها لأحد غيرهم. وعلى هذا انعقد الإجماع في زمن الصحابة وكذلك من بعدهم. ومن خالف فيه من أهل البدع أو عرض بخلاف غيرهم فهو محجوج. فهو شنو؟ محجوج. اتفضل لك المايك. هذه أقوال العلماء، وسآتي لك، مو كلامي مضحك إلا أنك لم تقرأ كتبك ولا تعرف ما في كتبك. تفضل.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. إلى الآن لم تأتِ بحقيقة شيء يستفيد منه السامع، لأنك يعني مع يعني احترامي الشديد لك يعني عندك تخبط شديد جداً في الموضوع اللي بطرحه. جبت كلام الشوكاني، كلام الشوكاني مؤيد لكلامي، وأنت يعني وضعك ما أعرف كيف تقرأ أو كيف تفهم. لكن لا بأس بهذا. سألتك هل إمامة إبراهيم عليه الصلاة والسلام حادثه أم أصلية، لم تجبني. ما سمعت شيء. سألتك ما هي وظيفة الإمام المنصب من الله سبحانه وتعالى، لم تجبني ولن تجيب لأنك لا تستطيع الإجابة عن هذه الأسئلة. وكما قال رحم الله القائل: فاقد الشيء لا يعطيه. لكن لا بأس بذلك، سأكمل معك، وهذه كلها تسجل والناس تسمع والحكم للمستمع. هنا نقول إن علي بن أبي طالب بدليل التنصيب اللي أنت طبعاً أنت اللي اخترت ترى القفز بالمواضيع. أنا رددت أن يكون الموضوع منهجي، ما يكون الموضوع يعني بهذه الطريقة اللي أنت يعني تضيعي بها الوقت. جايب لي الكلام عن مسألة أبي وائل وكلام معاوية رضي الله تعالى عنه وأرضاه. مسألة بيع الأصنام وهالكلام هذا، فهذا ما يعني يعني ما يصلح بهذه الطريقة، لأن نريد أن نصل إلى الحق بمسائل منهجية اتفقنا عليها في مسألة الإمام. أما أبو وائل اللي أنت تكلمت، قال مهنا، هذا في كتاب المنتخب من العلل، قال الخلال: قال مهنا، سألت أحمد عن حديث الاعمش عن أبي وائل أن معاوية لعب بالصنام، فقال: ما أغلظ أهل الكوفة على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يصح الحديث هنا اللي أنت تكلمت به. وكذلك جبت لك كلام الإمام البخاري في كتاب التاريخ الصغير، قضية الاعمش عندما قال: نستغفر الله من أشياء كنا نرويها على وجه التعجب. لكن ليس هذا هو موضوعي، لو كان موضوعي الأمر المتعلق ببعض الطعنات وغيرها لأن شغلت بهذا الأمر. أنا الآن يعني موضوع اللي أتحدث به مسألة الإمامة. أنت قلت الإمامة تنصيب من الله سبحانه وتعالى. أنا أبشرك وأقول لك، وقلت عن المهدي، وسوف أتطرق إلى المهدي. موضوع المهدي أنه إمام منصب من الله سبحانه وتعالى، سبحتك بأشياء وأسمع ردك إذا كان عندك رد، إن لم تكن ستبقى في هذه الدوامة. قال علمائك، وإمامة الصلاة فقط. إلى الآن ما جبت لي شيء. والمضحك يعني السمع والطاعة متعلق بالأمر وأنت تقول لي بالصلاة. ما أعرف إيش. السمع وطاعة متعلق برواية الإمام البخاري اللي ذكرتك إياها، يعني حقيقة اسمع واقع ولو لعبد، وعفواً، ولو لِحَبَشِيٍّ كان رأسه زبيبة. كيف الصلاة؟ أنا حقيقة إلى الآن المسألة يعني عجيبة جداً في هذه في هذا الموضوع. نرجع إلى كلام علي بن أبي طالب في مسألة التنصيب الإلهي. يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، يقول علي: بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوه عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد. وإنما جاءت، إنما أداة حفر. هنا علي بن أبي طالب قال: وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضاه. فلو كان الأمر بالتنصيب كما تدعي أنت وكما تقول، لماذا يقول علي بن أبي طالب حصر الشورى للمهاجرين والأنصار؟ هذه قضية. القضية الأخرى: لماذا أقر علي بن أبي طالب على أنهم إن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضاه؟ كيف يكون لله رضا والأمر متعلق بالشورى ومتعلق بالمهاجرين والأنصار، ولم يذكر علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه الأمر المتعلق بالناس، إنما تكلم هنا بالشورى وهو الموافق وهو ما كان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم. الله جل وعلا يقول: "السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ". فهنا علي بن أبي طالب يؤكد هذه الحقيقة القرآنية. علي بن أبي طالب يركد هذه الحقيقة القرآنية بقوله رضي الله عنه: وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا. هذا طبعاً في النهج الجزء الثالث صفحة سبعه. وايضاً كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه في نهج البلاغة في الجزء الثاني في صفحة ثمانية يقول: وسأحكي لك، هي صنفان: محب مفرط يذهب به الحب إلى غير الحق، ومبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحق. وخير الناس في حال النمط الأوسط، فالزم والزموا السواد الأعظم، فإن يد الله مع الجماعة. لماذا علي بن أبي طالب يؤكد على عامل الجماعة وعامل الشورى ويحصر قضية إنما الشورى كما ذكرت لك في روايته رضي الله تعالى عنه وأرضاه: وإن من شر المهاجرين والأنصار. أرجو الإجابة. أرجوك، موضوع أصولي، هذا موضوع يتعلم فلان، شو اسمه؟ خليك موضوعي، ركز. تفضلك المايك.

بسم الله الرحمن الرحيم. أخي الفاضل، والله أنا قاعد أجاوِبك، جاوبتك عن مسألة إبراهيم، هل هي حادثه أم أزلية؟ ولكن ما فهمت شو أسويلك. أنا أخي في اللوح المحفوظ، بالنسبة لفعله أزلي، أما بالنسبة للـ… بالنسبة لفعله حادث، أما بالنسبة للفاعل أزلي. فالله عز وجل باللوح المحفوظ أن تأتي إمامة إبراهيم مرتبة. أول شيء النبوة، أول شيء رسالة، بعد ذلك النبوة. أول شيء النبوة، بعد ذلك رسالة، وبعدين أعظمهم الإمامة. وهذا في اللوح المحفوظ. فهذه تترتب، مراحل الاختبار وعبور هذا الاختبار. خ… جاوبتك. أما قولك أبو وائل، لا، أنت لأنك مضحك. يعني أولاً تقول أين قالوا هذا؟ خذ هذا ما يسرك. يقول: فإن قلت ما وجه الجنب بين الحديث الذي دل على اختصاص الخلافة بقريش وبين حديث أنس بن مالك عن أحمد البخاري مرفوعاً: اسمعوا وأطيعوا، يقول مرفوعاً: وإن استعمل عليكم عَبْدٌ حَبَشِيٌّ فكأنه رأسه زبيبة. يقول: وحديث أم الحسين عن مسلم مرفوعاً: وإن أمر عليكم عبد مجدع يقول بكذا. يقول: قلت: المراد من هذين الحديثين وما معناهما أن الإمام الأعظم إذا استعمل العبد الحبشي كما فعل عمر في صهيب الرومي على إمارة بلد مثلاً وجب الطاعة. وليس فيه العبد، العبد الحبشي يكون هو الإمام الأعظم. والخطابي وقد يضرب المثل بما لا يقع في وجود، طبعاً في وجود هنا ش… ثم يذكر كلام، قال الخطابي، ثم يقول: قال الخطابي: وقد يضرب مثل بمثل ما لا يقع في الوجود. يعني وهذا من ذاك. أطلق العبد الحبشي مبالغة في الأمر بالطاعة وإن كان لا يتصور شرعاً أن يلي ذلك قوله. فاذا أخي الفاضل، اقرا كتبك. تقول مضحك، أنت مضحك في عدم وجودك. أما قولك أخي الفاضل، يا حبيبي يا قرة عين، أنت ما عندك شيء بعد، أفلست. لا جاوبت على أن لا يكون هذا الأمر، هذا الحي من قريش. ما جاوبت على أن الأئمة 12 كلهم من قريش. ما جاوبت على إجماع علمائك. ما جاوبت شيء. ثم أتيتني برواية ضعيفة الإسناد. أخي الفاضل، هذه الرواية التي في نهج البلاغة ضعيفة الإسناد عندك وعندي. ليش عندك ضعيفة؟ لأنها فيها نمير بن… وعلة، والشعبي يرسلها إرسال المسلمات. وأنت تريد أن تلزمني برواية عندك ضعيفة وعندي ضعيفة. ها تلك قسمة ضيزى. أما قولك، أما قولك المضحك تقول إنه تقول إنه يعني ما أدري، تقول إنه كان يروي عن وجه التعجب. لا أخي اسمع الرواية. يقول: طبعاً رواية عبد الله بن عباس. ما قلت لي أنت تفهم أفضل من عبد الله بن عباس. ما رأيناه، رواية يأمر الناس، مس… أن يأكلوا أموال… فهذه إمام ما… ما… ما جاوبتني يوم… يوم يأتي كل ناس بإمامهم. ما جاوبت. والله عز وجل يقول: "وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ". كيف رسول الله يقول اركنوا إلى الذين ظلموا؟ أما الروايات التي تذكرها، مثل ما أنا أذكر، اسانيد والتصحيح. أذكر الرواية التي تقول: بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر، فهذه الرواية ضعيفة إسناد عندك وعندي، فيها نمير بن… وعلي عندك. وهذه ينقلها المنقري عندك. المنقري سني بس لم تثبت ثقته عندك، ونمير بن… وعلي مجهول. أنا ما أدري هل هذا هو عين الإفلاس أم… أم هو لازم للإفلاس. أما قولك، تقول من باب التعجب، يقول: كنت مع المسروق بالسلسلة، فمرت عليه سفينة فيها أصنام. يقول: من باب التعجب. ذهب هذا، من يقول هذا؟ أبو وائل يقول، مو الاعمش. أبو وائل قال: كنت، مو الاعمش. أنت بتنسب إلى الاعمش، هذا ما يصير. يقول أبو وائل: كنت مع مسروق بالسلسلة فمرت عليه سفينة فيها أصنام ذهب وفضة بعث بها معاوية لهن تباح. فقال مسروق: لو أعلم أنهم يقتلوني لا رثتها ولكنني أخشي الفتنة. ما جاوبني: من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية. من هو إمامك الآن حتى لا تموت ميتة جاهلية؟ ما جاوبني على الإجماع الذين قالوا. أما الآن أنتقل إلى… بعد أن لم تجب على أي سؤال سأنتقل إلى: أن الله اصطفى آدم ونوح وإبراهيم والعمران. أنا طبعاً أردت منك أن تثبت صحة الإسناد، لم تثبت أخي. لا تلزمني إلا أن تاتي بالإسناد، فهذا هذا مو أسلوب علمي أن تاتي أي شيء قدامه وكتبت الرواية، ولكن أنا قاعد ألزِمك بروايات صحيحة. أما أثبت صحة سند قول الاعمش: أروي عن وجه التعجب، أروي صحة السند. الآن أمام الجميع فليعرف السنة أنك صادق في هذه وعندك سند صحيح. أثبت صحة سند قول الاعمش: أروي على وجه التعجب. أبيك تثبت هذا السند. أثبته، وهيهات أن تثبته أخي الفاضل. الله عز وجل يقول: "إِبْرَاهِيمَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا". الله في القرآن يقول: "إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ". بعد أن أثبتنا أن الإمامة بالتعيين في قريش وأنها هؤلاء القريش هم بني هاشم بقول أبي بكر: لا يكون إلا من هذا الحي. وقول رسول الله: إني تارك فيكم خليفتين. والآن سأثبت لك أن ابن عباس يقول أن الله اصطفى أهل البيت عليهم السلام. وأن لك أن تجيب على سؤال واحد فتذهب هنا وهناك وتتعلق بالقش، والروايات التي تذكرها بسند صحيح. وقول رأسه زبيبة قد بينت لك قول علمائك، فلا تكابر على… فلا تكابر على الحق أخي الفاضل، فاتبع الحق أفضل لك. تفضل لك [موسيقى] المايك.

طيب، السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. إلى الآن يعني ما نسمع منك إلا يعني عامل الصراف والهروب من هذه الأشياء، ومسألة في الأزل وما في الأزل، أن الله سبحانه وتعالى قد جعله في الأزل. أنا سؤالي لك: هل إمامة إبراهيم عليه السلام كانت مكتسبة أم كانت أصلية؟ لم تجبني على هذا الأمر. لم تجبني على هذا الأمر إلى الآن. لكن لا بأس، أنا يعني يعني سأبقى أمشي معك بمسألة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه. رددت كلام واحد أنت لعلي بن أبي طالب، لم تكمل بهذا الأمر. عندك رواية سليم بن قيس أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه يقول فيها، يقول: والواجب في حكم الله وحكم الإسلام على المسلمين بعدما يموت إمامهم أو يقتل، ضالاً كان أو مهتدياً، مظلوماً كان أو ظالماً، حلال الدم أو حرام الدم، إلا يعمل عملاً ولا يحدثوا حدثاً ولا يقدموا يدًا ولا رجلًا ولا يبدا بشيء قبل أن يختاروا لأنفسهم إماماً عفيفاً عالماً ورعاً عالماً بالقضاء والسنة. لماذا لم يستدل علي بن أبي طالب بالناس؟ أين حكم الناصب؟ أين حكم الناصب؟ الآن نريد، أين حكم النص بالتنصيب الإلهي؟ لماذا لا يستشهد علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه بهذه المسألة؟ القضية الأخرى: علي بن أبي طالب عندما قال، عندما قلت لك يعني رد الجواب منك لم تجبني عليها. علي بن أبي طالب يقول: وسأحكي لك في صنفان… إلى أن يقول رضي الله: محب مفرط يذهب به الحق إلى غير الحق، ومبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحق. وخير الناس في حال النمط الأوسط، فالزم والزموا السواد الأعظم، فإن يد الله على الجماعة. علي يلزم السواد الأعظم. هل السواد الأعظم؟ طبعاً هذا في نهج الـ… الجزء الثاني صفحة ثمانية. أنت تطعن بنهج البلاغة، ما في بس عندي، عندي كلام علماء في مسألة من يحكم أو من يطعن بنهج البلاغة. سأقرأ عليك لاحقاً بإذن الله سبحانه وتعالى. هنا علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه عندما قال: والزموا السواد الأعظم. من كان السواد الأعظم بعد علي بن أبي طالب؟ كانوا مع من؟ عندما أمر علي الأمة أن تلزم السواد الأعظم، هل كانت الأمة مع إمام معصوم أم كانت مع إمام غير منصب من الله سبحانه وتعالى؟ من كان السواد… السواد الأعظم كان مع من قبل خلافة علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه؟ عندما قال: فالزم والزموا السواد الأعظم، فإن يد الله على الجماعة. هنا من هو السواد الأعظم؟ كانوا يعني كانوا مع من؟ هل كانوا مع إمام منصب من الله سبحانه وتعالى قبل علي بن أبي طالب أم لا؟ هذه نقطة. النقطة الأخرى أيضاً أرجع إلى قول علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه: وأنه لا بد للناس من أمير بارّ أو فاجر يعمل في أمرته المؤمن. هنا علي بن أبي طالب يقر للمؤمن أن يعمل في… بأمرته الفاجر. فلماذا تنكرون أنتم، يعني أنت الآن تقول لي أنت تقبل بالخلافة الشيطانية أو بالإمامة الشيطانية؟ هنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه يقر الإمارة الشيطانية، يقر المؤمن أن يعمل تحت الإمارة الشيطانية كما… أو الإمامة الشيطانية كما سميتها أنت. هذه النقطة. النقطة الأخرى: التنصيب الإلهي اللي تقول به أنت والصفة، وسوف أقر عنك بقول البخاري مسألة اصطفاء حديث ابن عباس وغيرها. طيب، ما في بس أنا عندي، أنا عندي علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه وغيره من آل بيت النبي عليه الصلاة والسلام من الأئمة. لا اعتراض عندنا لهذا. سألتك من البداية وأنت هربت من الإجابة بتعريف الإمامة والخلافة، مدى ربط الإمامة بالخلافة، لكنك لم تجب. وعندما سألتك على مسألة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، هل كانت إمامته حادثه مكتسبة، صرت تروح صرت تروح يمناً ويساراً في هذا الجواب، وأنا أجعل الحكم لسـامع. علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه يقول: دعوني والتمسوا غيري فإني مقبلون أمر له وجوه وألوان. كيف علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه يقول: دعوني والتمسوا غيري وهو إمام منصب من الله سبحانه وتعالى؟ بل إن علي بن أبي طالب يقول: وإن تركتموني فأنا كأحدكم، ولعلي أسمعكم وأطيعكم لمن وليتم أمركم وأنا لكم وزيراً خير لكم مني أمير. هل علي بن أبي طالب عارض التنصيب الإلهي؟ يعني الله سبحانه وتعالى يجعل التنصيب وعلي يقول: لا أنا وزير خير مني أمير. من أعلم الله أم علي بن أبي طالب؟ تفضل لك المايك. أرجو منك يعني توضيح وإجابات. تفضل.

بسم الله الرحمن الرحيم. حياك الله. شوف أنا شلون أجيبك جواب جواب وأنت تردد. أولاً ما يحتاج تقول لي نهج البلاغة، أنا طلبت منك الإسناد. آتِ إلى كتاب… إلى رواية عن سليم بن قيس. نريد السند ونريد أن تقرأ رواية كما أنا أفعل بالتسنين. أولاً يقول الإمام… يقول السيد الحكيم، عفواً، يقول السيد مصطفى الخميني ينقل عن السيد الحكيم يقول في كتابه تحريرات في الأصول، طبعاً مرجع من المراجع، السيد مصطفى الخميني في زمانه يقول: لا… لا ورع كالوقوف عند الشبه وغير ذلك مما ذكر في جامع الأحاديث لسيدنا الأستاذ رحمه الله، يعني يقصد السيد محسن الحكيم قدس سيفه. وهذا الصنف مضافاً إلى عدم تمامية إسناده لا يدل إلا على… طبعاً عن الـ… التي في نهج البلاغة، ولا يدل على رجحان الوقوف في مواقف الشبهة هذه. وقال: وفي نهج البلاغة في خطبته يقول… إلى أن يقول: فما اشتبه عليه علمه فالف، أيقنت بطيب وجهي فمنه وفي نسخ وجوهه وفي مرسل اتحد العق واحذر الشبهة، وفي رواية: واختصروا على… على أمر الله… ودعوا عنكم مشتبه عليكم مما لا علم لكم فيه، وردوا العلم إلى… انتهى. وجميع هذه الأخبار غير نقية سندا، وفي… كذلك في نهج البلاغة يقول: ومن هنا ظهر الجواب على سيدنا بما في نهج البلاغة من نفي الصداقة عن من لا يحفظ أخاً في ثلاث مع أنه ضعيف بالإرسال. فاخي أنت لا تأتي برواية ضعيفة. أنا قلت لك هذا: دعوني والتمسوا غيري. أعطيك سبع سنوات أن تثبت صحة السند، أعطيك سبع سنوات أن تثبت صحة الإسناد. أنا أعرف ما عندك شيء، ولكن تقول لم تجب. أما قلت لي: ما هو تعريف الإمامة؟ يا أخي أنت روح أول شيء أنا شرحت لك ما معنى تعريف الإمامة، فأنا مو مستعد أعيد لك. حياك الله أخي. أنا ما أدري أن ما عندك شيء وتذهب إلى المراسيل. أخي الفاضل عزيز، أخي الفاضل الحبيب الغالي، أريد منك إجابات. أبو بكر يقول: لا يكون هذا الأمر إلا من هذا الحي من قريش. رسول الله بأحاديث متواترة يقول بإسناد مسند صحيح عندك وعندي لا تنقضي الأمة حتى ينقضي اثنا عشر، كلهم من قريش. هذا تنصيب. أما قولك الاصطفاء، الآن بينت لك قول علمائنا، في نهج البلاغة ليس كل ما فيه… أما حديث الاصطفاء ما أدري الله حق شنو يصطفي؟ أنا أعرف ما تقدر. ولذلك قلت الإمامة اصطفاه الله. حق شنو يصطفي؟ يصطفي لش… ويصطفي الجار… يصطفي. ولذلك قال: آل إبراهيم وآل عمران. ولذلك ابن حجر يقول: آل إبراهيم هم آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم. يعني يصطفيهم حسماً، لكن هل اصطفى أبا بكر؟ لا. أنا أقرأ لك قول ابن كثير يفيدك. طبعاً أنت، أنا أعتقد ما عندك شيء وإنما هذا هو الاصطفاء. ثم قلت لك أن رسول الله قال: إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي. ما جاوب… ما شفت إجابات منك، تشوف مراسيل. أعلم علي بن أبي طالب أم الله؟ أنت أولاً أثبت النقش، أثبت العرش ثم انقش. أولاً أثبت السند، هذا الأسلوب الغير علمي هذا راح ولا زمنه. هل علي بن أبي طالب أعلم أم الله؟ لا، الله أعلم، والأحاديث متواترة، ولكن هذه الروايات غير صحيحة، ضعيفة الإسناد وبعضها مبتورة. يا أخي الفاضل، خل بحثك عن… أعرف أنه ما عندك شيء. يعني من أول المناظرة إلى الآن لم تأتِ بشيء جديد، ولم تأتِ يوم… يأتي كل إمام بإمامهم. ذهبت إلى مسألة الاعمش، وأما الروايات أنا قاعد أضعف لك إياها سندا وأصحح إسنادك. حاولت أن تلبس على الناس، قلنا نريد قول الاعمش على… على نحو التعجب. سن… تاتي، أتينا لك بقول ابن الذهبي، قول الطبري. ولذلك أمامك يوم القيامة بائع أصنام. أنت ما قاعد تجاوب شيء، والله العظيم ما قاعد تاتي بشيء جديد. أتيت لك بالأدلة، الك… لم تأتِ. ورسول الله قال: علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست نبيّاً، لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي في كل مؤنة بعدي. فاخي كل هذه مو اصطفاء، مو تعيين. شنو عين… التعيين

حكم الحسن عندما تنازل عن ولاية الأمر لبياع الأصنام. مام هذه النقطة؟ النقطة الثانية، قضية يعني 12 إماماً أو 12 خليفة، كما ذكرت هذه الرواية. أرجو منك أن تأتيني بأسماء هؤلاء، أين ذكرهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ القضية الثانية: أسماء الاثني عشر. اكتبها عندك، أسماء الاثني عشر. هذه قضية.

القضية الأخرى: أريدك كتاب الله وعترتي. أريد تعريف العترة. أريد منك تعريف العترة. خلك تفهم حتى إيش كلّن أذكرك به وحده وده طيب. الآن عندك، أريد من عندك قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه في الآية الكريمة. عندما ذكر الإمام البخاري رحمه الله عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ وَيُعَلِّمُهُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.

قال ابن عباس: ﴿وَالْعِمْرَانِ﴾ المؤمنون من آل إبراهيم وآل محمد وآل ياسين وآل محمد صلى الله عليه وسلم. يقول: إن أولى الناس بإبراهيم الذين اتبعوا. هذا أنا أعطيك إياها. صحيح الإمام البخاري، الجزء الثالث، صفحة 1263. رقم الرواية عند الإمام البخاري، رقم الرواية، لحظة، أعطيك، طلع لك رقم الرواية بالضبط. عفواً، ها بالتفسير، تفسير ما فيه رقم رواية فيها بالتفسير، بس أكب لك حتى أعطيك إياها حتى تروح عليها تتأكد منها وتضبط أمورك أكثر إن شاء الله سبحانه وتعالى. فقط الآن أعطيك، إذا فيها رقم ولا لا، انتظر شوي إن شاء الله. لا، هنا: ﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ﴾. هنا في التفسير ذكرها الإمام البخاري عن ابن عباس من غير رقم، لكن الصفحة تجدها، الجزء الثالث، صفحة 1263.

المطلوب من عندك لو سمحت الآن: أريد حصر الاصطفاء بآل محمد. أريد حصر الاصطفاء بآل محمد. أريدك تقول لي كم هو حصر الاصطفاء لآل محمد. هذا اللي أريده من عندك لو سمحت بهذه الأشياء جميعاً. حكم الحسن عندما بايع وتنازل عن ولاية أمر المسلمين لبياع الأصنام، كما تقول. الإمام الذي يأتي يوم القيامة. القضية الثانية: يريد الأسماء الاثني عشر بروايات صحيحة متواترة لثبوتها على الأمة بهذا الشكل. القضية الأخرى منك بس تعريف العترة. جيبي تعريف العترة، لأن حتى نفهم الكلام، لأن كلام النبي عليه الصلاة والسلام عربي. القضية الأخرى: حصل الاصطفاء لآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم في حديث ابن عباس. هذا الذي أرجوه منك، وراح نشوف هل ستجيب على سؤال واحد مما ذكرت أم لا. عندنا قضية أخرى: الاصطفاء اللي أنت ذكرته، الله سبحانه وتعالى عندما ذكر في كتابه العزيز: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾.

إذاً الله سبحانه وتعالى عندما ذكر هذا، عندما ذكر هذا الله سبحانه وتعالى هذه الآية الكريمة، ذكر فيها ربنا سبحانه وتعالى أن الموضوع متعلق بهؤلاء على أقسام، الذين اصطفاهم ربنا سبحانه وتعالى. يعني الله سبحانه وتعالى عندما ذكر في هذه الآية الكريمة المباركة هؤلاء الأصناف الموجودين اللي ذكرهم، ذكرهم الله سبحانه وتعالى بالـ ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ بِالْخَيْرَاتِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ﴾. قال ربنا جل وعلا: ﴿الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ﴾. فهذا الاصطفاء اللي أنت ذكرته أيضاً، فناس ظالم لنفسه، والقرآن يشهد بهذا. بل جاء في التفسير عندك في مجمع البيان للطبري. شوف الوقت عندي كم، بعد الوقت، آسف، تفضل. أرجو أن تجيبني على الأسئلة اللي أعطيتك إياها، تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم.

أَشْهَدُوا يَا شِيعَةَ وَيَا سُنَّةَ، وَاللَّهِ لَمْ يُجِبْ عَلَى وَلا سُؤالٍ، وَأَنَا أُجِيبُ أَخِي، أَنَا مَا وَظِيفَتِي عَلِّمُكَ لُغَةً عَرَبِيَّةً. أَوَّلًا: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾، فَأَخِي الْفَاضِل، الْمَرْجِعُ الضَّمِيرُ إِلَى الضَّمِيرِ، الْمَرْجِعُ الْمَصْدَرُ إِلَى الضَّمِيرِ الْقَرِيبِ، ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾، أَيْ مِنَ الْعِبَادِ، ﴿وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ﴾، مَا اللَّهُ قَالَ اصْطَفَى كُلَّ الْعِبَادِ، قَالَ: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾، يَعْنِي مِنْ بَعْضِ عِبَادِنَا، رُوحْ رَاجِعْ أَخْوَانَا، مَا هَذَا، ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ﴾، يَعْنِي مِنَ الْعِبَادِ ظَالِمٌ، وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ، وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ، الَّذِينَ هُمْ اصْطَفَاهُمْ، فَأَنَا مَا وَظِيفَتِي عَلِّمُكَ بَعْدَ هَذِهِ الْبَدِيْهِيَّاتِ، الَّتِي أَقَلُّ إِنْسَانٍ طَالِبِ عِلْمٍ، وَأَنْتَ شَيْخٌ، لَا تَعْرِفُ هَذِهِ، ارْجِعْ إِلَى الْمَسْأَلَةِ الأُخْرَى. يَقُولُ: مَا هُوَ تَعْرِيفُ الْعِتْرَةِ؟ شُوفْ أَنَا شْلُونْ أَكْتُبُ وَأُجِيبُكَ، وَلا أَتَأَخَّرُ، تَقُولُ: مَنْ هُوَ الْعِتْرَةُ؟ يَا أَخِي، بَسِيطَةٌ هَذِهِ، رَسُولُ اللَّهِ يَقُولُ: الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَةِ مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ، وَخَلاَص، هَذَا هُوَ الْجَوَابُ الْمُخْتَصَرُ، حَتَّى لَا أُضَيِّعَ الْوَقْتَ، حَتَّى تَعْرِفَ أَنَّكُمْ مَا عِنْدَكُمْ شَيْءٌ تَتَشَبَّتُونَ بِهِ. أَمَّا تَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ مِنْهُمْ، إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى، إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَالْعِمْرَانِ.

ابن عباس قال: الْمُؤْمِنُونَ مِنْ آلِ الْعِمْرَانِ، الْمُؤْمِنُونَ مِنْ آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ، اقْرَأْ مَاذَا يَقُولُ الْقُرْطُبِيُّ، يَقُولُ الْقُرْطُبِيُّ، بَعْدَ شَوِيَّةٍ أُعْطِيكَ قَوْلَ الْقُرْطُبِيِّ، يَقُولُ هُنَا: وَبِهِ يَتَضَحُّ بِمَا لَا يَحْتَمِلُ التَّأْوِيلِ، التَّعَلُّقَ، أَنَّ تَعَلُّقَ الِاخْتِيَارِ الإِلَهِيِّ قَدْ يَشْمَلُ أَحْيَانًا بَعْضَ بِيُوتَاتِ الأَنْبِيَاءِ لَا أَشْخَاصًا مُبَارَكَةً فَحَسْبٌ. بَعْدَ أَنْ يُعَلِّقَ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ، لِأَنَّ الْكَلَامَ طَوِيلٌ، سَأَقْرَأُ تَبَاعًا. أَمَّا قَوْلُكَ، شُوفْ أَنَا شْلُونْ أُجَاوِبُكَ، أَمَّا قَوْلُكَ أَخِي الْفَاضِلُ عَزِيز، هَلِ الْحَسَنُ بَايَعَ؟ لَا أَخِي الْفَاضِلُ، الْحَسَنُ لَمْ يُبَايِعْ، مَا حُكْمُهُ؟ حُكْمُ رَسُولِ اللَّهِ عِنْدَمَا صَالَحَ كُفَّارَ قُرَيْشٍ، وَالْإِمَامُ الْحَسَنُ حُكْمُهُ حُكْمُ رَسُولِ اللَّهِ، أَنَّهُ مَعَاوِيَةَ، وَاسْمُهُ، رُوحْ رَاجِعُ الْبُخَارِيِّ، يَقُولُ: صُلْحُ الْحَسَنِ وَجَهَّزَ الْكِتَابَ فَصَالَحَ الْحَسَنُ، وَيُصَالِحُ، أَخِي أَنَا بَعْدُ مَا كِسَاعَةٍ، إحْنَا مَا مَوْضُوعُنَا صُلْحُ الإِمَامِ الْحَسَنِ، إِذَا أَتَيْنَا لِصُلْحٍ جَاوَبْتُ، أَكْتُبُ شْلُونْ حَالُ حَالِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ. أَمَّا قَوْلُكَ: مِنْهُمُ الاثْنَا عَشَرَ، أَخِي الْفَاضِلُ، إحْنَا مَا مَا فِي الْمَصَادِيقِ، إحْنَا فِي الْكُبْرَى، أَنْتَ بِرُوحِكَ طَلَبْتَ الْكُبْرَى، وَأَصَرَّ الْعَيْدَانِيُّ، مَا اسْمُهُ الْعَدَالَةُ، أَصَرَّ أَنَّهُ فِي الْكُبْرَى، وَأَنَا قَبِلْتُ، الْآنَ تَرَاجَعْتَ تُرِيدُ الصُّغْرَى، أَخِي الْفَاضِلُ حَبِيبِي، وَلِذَلِكَ أَنَا قُلْتُ، وَقُلْتُ لَكَ، أَمَّا أَخِي الْفَاضِلُ، نَرْجِعُ إِلَى مَوْضُوعِ الإِمَامِ الشَّيْطَانِيِّ، الْفَرْقُ بَيْنَ إِمَامَتِهِ، نَحْنُ نَعْتَقِدُ أَنَّ الإِمَامَ اصْطِفَاءٌ، وَهُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَأَنْتَ إِمَامَتُكَ بَيَّاعُ أَصْنَامٍ، مَا اسْتَطَعْتَ أَنْ تُضْعِفَ، كَانَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ، كَانَ يَدْعُو النَّاسَ أَنْ يُمِرَّ النَّاسَ أَنْ يَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ، كَانَ يَأْمُرُ بِعَدَمِ التَّلْبِيَةِ، وَإِمَامُكَ يَزِيدُ بْنُ مَعَاوِيَةَ، وَإِمَامِي الإِمَامُ الْحُسَيْنُ، إِمَامُكَ الْوَلِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، الَّذِي قَالُوا فِيهِ الْعُلَمَاءُ، مِنْهُمُ الْحَافِظُ ابْنُ الْأَثِيرِ، اِشْتَهَرَ عَنْهُ أَنَّهُ فَتَحَ الْمُصْحَفَ فَخَرَجَ، وَاسْتَفْتَحَ، وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ، فَالْقَاهِرَةُ وَكَمَانْ عَقْلُهُ، يَعْنِي أَنْتَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَاحْ تَأْتِي الْوَلِيدُ بْنُ يَزِيدُ إِمَامًا لَكَ، وَيَنْ بُودِيكَ؟ هَذَا الَّذِي يَسْتَهْزِئُ بِالْقُرْآنِ، وَنَحْنُ الإِمَامُ الَّذِي هُوَ أَهْلًا لِلإِمَامَةِ الْعُظْمَى، هَذَا فِي سِيرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ فِي تَرْجَمَةِ الإِمَامِ زَيْنِ الْعَابِدِينَ، أَنْتَ إِمَامُكَ مَرْوَانُ الْمُلَقَّبُ بِالْحِمَارِ، وَاحْنَا إِمَامُنَا الإِمَامُ الْبَاقِرُ، يَقُولُ عَنْهُ الذَّهَبِيُّ: وَكَانَ أَحَدَ مَنْ جَمَعَ بَيْنَ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ وَالسِّيَاءَةِ وَالشَّرَفِ وَالثِّقَةِ وَالرَّزَانَةِ، وَكَانَ أَهْلًا لِلْخِلاَفَةِ، سِيرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ فِي تَرْجَمَةِ الإِمَامِ الْبَاقِرِ، أَنْتَ إِمَامُكُمْ هَارُونَ الرَّشِيدُ الَّذِي كَانَ يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ، كَمَا سَأَذْكُرُ بَعْدَ قَلِيلٍ بِالْمُدَاخَلَةِ إِلَيْهِ، كَانَ لُوطِيًّا كَثِيرَ اللِّوَاطِ، قَاضِي الْقُضَاةِ مَالِهِ، وَنَحْنُ إِمَامُنَا الإِمَامُ الصَّادِقُ، يَقُولُ عَنْهُ الذَّهَبِيُّ: مَنَاقِبُ جَعْفَرٍ كَثِيرَةٌ، وَكَانَ يَصْلُحُ لِلْخِلاَفَةِ لِسَدَادِهِ وَفَضْلِهِ وَعِلْمِهِ وَشَرَفِهِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنْتَ أَخِي الْفَاضِلُ الْعَزِيزُ، إِمَامُكَ الْمَأْمُونُ الَّذِي قَتَلَ أَخَاهُ، وَهَذَا قَطَعَ صِلَةَ الرَّحِمِ، الَّذِينَ يَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُوصِلُوا، وَنَحْنُ إِمَامُنَا الإِمَامُ زَيْنُ الْعَابِدِينَ، الَّذِي قَالَ فِيهِ الذَّهَبِيُّ: وَكَانَ عَلِيُّ الرِّضَا كَبِيرُ الشَّأْنِ أَهْلًا لِلْخِلاَفَةِ، شُوفْ أَئِمَّةَ، أَئِمَّةَ الْهُدَى، الإِمَامَةُ الإِلَهِيَّةُ، وَأَنْتَ إِمَامُكَ يَزِيدُ، الَّذِي يَقُولُ فِيهِ الذَّهَبِيُّ: كَانَ نَاصِبِيًّا فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ، ابْتَدَأَتْ دَوْلَتُهُ بِقَتْلِ الْحُسَيْنِ، وَاخْتَتَمَهَا بِوَاقِعَةِ الْحُرَّةِ، يَقُولُ اللَّهُ، يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: إِمَامَةٌ مَلْعُونَةٌ، وَلَمْ تُجِبْ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ، وَقُلْنَا لَكَ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ: كِتَابُ اللَّهِ وَعِتْرَتِي، لَمْ تُجِبْ، قُلْنَا لَكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: يَا عَلِيُّ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ، لَا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلَّا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي، مَا جَاوَبْتَ أَخِي، أُجَاوِبُ عَشَانَ خَاطِرِي، عَشَانَ خَاطِرِي، إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَأَنَا وَعَدْتُكَ يَهْ بَغْدَادَ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ سَآتِي إِلَى بَغْدَادَ فِي ضِيافَتِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، تَفَضَّلْ، جَاوِبْنَا عَلَى أَسْئِلَتِي، اللَّهُ يَرْحَمُ وَالِدَيْكَ، تَفَضَّلْ. طَيِّب، السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ. سَأَلْتُكَ تَعْرِيفَ الْعِتْرَةِ، مَا عَرَّفْتَ لِي إِيَّاهَا، حُكْمُ الْحَسَنِ عِنْدَ بَيْعِ مَعَاوِيَةَ وَتَنَازُلِهِ بِوِلَايَةِ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ، قُلْتَ مُصَالَحَةً، وَغَيْرَهَا، خُذْ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ عَنْ أَبِيهِ سَدِيرِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عُقَيْصٍ، قَالَ: لَمَّا صَالَحَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِمَا السَّلامُ مَعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، دَخَلَ عَلَيْهِ النَّاسُ فَلَامَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَيْعَتِهِ، هَذِهِ هَدِيَّةٌ، تَعْرِفُ وِينْ تَلْقَاهَا، تَرُوحْ هَذَا، تَلْقَاهَا بِكَمَالِ الدِّينِ وَتَمَامِ النِّعْمَةِ لِلشَّيْخِ الصَّدُوقِ بِصَفْحَةِ 300 وَ 16، هَذِهِ الرِّوَايَةُ الأُولَى، مَا أَرِيدُ أُعْطِيكَ بَعْدَ رِوَايَاتٍ أُخْرَى، لِأَنَّ يَعْنِي كَثِيرٌ مِنْهَا، يَعْنِي عِنْدِي مِنْهَا مِنْ هَذِهِ الرِّوَايَةِ، لَكِنْ إِيْشْ أُرِيدُ، أَنْتَقِلُ لِلسَّرِيعِ فِي أُمُورٍ نَسْتَفِيدُ وَيَسْتَفِيدُ مِنْهَا الْمُسْتَمِعُ، تَعْرِيفُ الْعِتْرَةِ طَلَبْتُ مِنْ عِنْدَكَ مَا فِي عِنْدَكَ، أَسْمَاءُ الْأَثْنَيْ عَشَرَ قُلْتُ لَكَ أُرِيدُهُمْ، مَا جِبْتَ لِي شَيْءٌ، قُلْتُ لَكَ حَصْرُ الْإِصْطِفَاءِ بِآلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، مِنْ كَيْفَ، يَلَّا أَحْصُرْ لِي إِيَّاهُمْ، لَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تُحْصِرَ، عِلْمًا أَنَّهُ جَاءَ فِي كُتُبِكَ أَنْتَ، يَعْنِي فِي كُتُبِكَ أَنْتَ جَاءَتْ هَذِهِ الْقَضِيَّةُ بِأَوْضَحِ بَيَانٍ فِي مَسْأَلَةِ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، جَاءَ عِنْدَكَ فِي كِتَابِ الْكَافِي فِي الْمُجَلَّدِ الثَّالِثِ صَفْحَةُ 200، الرِّوَايَةُ حَسَمَهَا الْمَجْلِسِيُّ فِي مِرْآَةِ الْعُقُولِ بِالْجُزْءِ 14 صَفْحَةُ 111، قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، إِلَى أَنْ قَالَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ يَصْنَعُ بِمَنْ مَاتَ مِنْ بَنِي هَاشِمَ خَاصَّةً شَيْئًا لَا يَصْنَعُهُ بِأَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، كَانَ إِذَا صَلَّى عَلَى الْهَاشِمِيِّ وَنَضَحَ قَبْرَهُ بِالْمَاءِ وَوَضَعَ كَفَّهُ عَلَى قَبْرِهِ حَتَّى تَرَى أَصَابِعَهُ فِي الطِّينِ، فَكَانَ الْغَرِيبُ يُقَدِّمُ أَوْ الْمُسَافِرُ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَيَرَى الْقَبْرَ الْجَدِيدَ عَلَيْهِ أَثَرُ كَفِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، فَيَقُولُ: مَنْ مَاتَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ، مَنْ مَاتَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ أَحَدٌ مِنْ هَؤُلاءِ الْمَعْصُومِينَ عِنْدَكُمْ مَاتَ، فَهُمْ، أَنَا أُرِيدُكَ تُرِدُّ لِي هَذِهِ النُّقْطَةَ، إِذًا هُنَا آلُ مُحَمَّدٍ الْمَقْصُودُ بِهِ الْإِصْطِفَاءُ هُنَا يَكُونُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْعَبَّاسُ وَغَيْرُهُ، لِأَنَّ كُلَّ هَؤُلاءِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، هَذِهِ هَدِيَّةٌ، خُذْ الْهَدِيَّةَ الثَّانِيَةَ فِي مَسْأَلَةِ آلِ، يَعْنِي بِمَفْهُومِ، عَفْوًا، مَفْهُومِ آلٍ عِنْدَكُمْ، هَلْ هُوَ الْمَفْهُومُ مُتَعَلِّقٌ بِهَؤُلاءِ الاثْنَيْ عَشَرَ فَقَطْ، أَمْ أَنَّ هُنَاكَ أَ