Curso Historia de la Psicología | #6 Guerra y Política "Educar al Pueblo, construir una nación"

Muy bien, estamos. Buenos días. Buenos días. Buenos días para todas, para todos.

Eh, semanas de parcial, semanas también de igual, seguir con esta propuesta del streaming. Digo, para ir bajando algunas ansiedades. En algún momento vamos a encarar algunas orientaciones planteadas para el parcial. No sé si queréis hacerlo de entrada, así ya nos sacamos esa esa cuestión de arriba, digamos.

Bien, muy buenos días. Avisamos ahí que están en los controles Verónica Casilo en los controles, Gonzalo, acá estoy yo y Lu, que está en mi espalda. Hola, el ser, el hola. Bueno, y como decía Gabriel, estamos en la semana de la primer prueba, eh, la primera autoevaluación secuencial obligatoria que nos propusimos para el curso, que es la prueba A y B, que va a evaluar el capítulo uno del dossier uno, que es eh historia, enfoques y perspectivas críticas, y el capítulo dos, que es la clase de Michel Foucault, 17 de marzo de 1976, que es "Defender la sociedad" del curso de sociedad.

Esos son los que vamos a hablar. Y tenemos en la esta evaluación va a ser, se va a realizar en la página sala2.evaluacion.edu. Eso está informado en eh eleva, nuestro curso. Sí. Y tienen que entrar a esa página, matricularse. Cuando entren a la portada, van a encontrar la clave de matriculación y tienen que ir a elegir un turno.

Turno matutino, vespertino. Para porque están diciendo que no te escuchan. A ver si. Hola. Es como bien cerquita. Así me escuchan ahí. Deberían escucharte. Sí, capaz que sí, porque desde que empezaste. Perfecto. Ahora sí escuchan bien. No, estaba comentando que eh las pruebas A y B van a se van a realizar en eh sala dos. Sala2.evaluacion.edu.edu. Ustedes van a ingresar a sala dos, lo pueden hacer ahora desde ya, desde este momento. Se matriculan, está la clave de matriculación en la portada, es eh HPSI 2026. Ingresan. Una vez que están dentro del sala dos, van al curso de Historia de Psicología y se van a encontrar con las pruebas A y B en dos módulos diferenciados. Entran a a cualquiera de ellas y van a ver que eh hay un enlace para la elección de turno: turno matutino, turno vespertino y turno nocturno. Son las tres franjas horarias: de 9 a 13 horas, de eh 13 a 18 horas y de 18 a 22 horas. Ustedes escogen en función también de eh su inscripción inicial, si son reglamentados eh tanto presencial como virtual, y si son en la modalidad reglamentada sincrónica, ustedes van escogiendo el turno que mejor les convenga. Obviamente, para la gente que por temas de trabajo, temas de salud, también puede eh ubicarse en el turno de su conveniencia. ¿Sí?

Y ahí nos vamos a encontrar con dos pruebas. La prueba A, decíamos, tiene que ver con el capítulo uno, que es "Historias, eh, enfoques y perspectivas críticas". Y ahí nos vamos a encontrar con ocho preguntas que van a ser verdadero y falso, que van a ser eh multiple choice y desarrollo breve. Y eh la idea, tenemos ahí 45 minutos máximo para responder la el cuestionario de la prueba A, del momento que comenzamos. 45 minutos es un montón. Sí. Eh, la prueba es muy corta, es muy breve, van a ver que que no es complicada, no es compleja y les va a llevar mucho menos tiempo. Luego que terminan la prueba A, pueden pasar a la prueba B en con el mismo procedimiento. ¿Sí?

Esto es lo que vamos a hacer hasta ahí. Y lo que le decíamos, intentamos eh poner énfasis, es una no es una prueba castigo, no es una prueba de evaluación, es una prueba que está orientada, es obligatoria, sí, pero está orientada a que ustedes puedan practicar, puedan también ponerse a prueba, eh, y irse familiarizando con una herramienta, un instrumento de evaluación que eh luego de alguna forma eh va a ser lo que va a definir el parcial el 27 de junio, que es el parcial final, que es el parcial con el que ustedes van a obtener la calificación final del curso. ¿Sí?

Eh, no sé si quedan preguntas, dudas. O hay una pregunta ahí para para la prueba B. El texto va es la clase de Michel Foucault, que es el capítulo 2 del dossier, que es la clase del 7 de marzo y que es donde aborda las nociones de eh biopoder, biopolítica, anatomopolítica. y eh racismo de Estado. Sí, ese es el texto que va para esa parte.

Certificado para el trabajo. Certificados para el trabajo. El certificado para el trabajo van a estar disponibles en la página EVA, tanto de la evaluación como de EVA del curso. Ustedes van a poder descargarlo para que puedan presentarlo. Al momento de subir una versión que no tiene el sello, vamos a a cambiarla, poner que tenga el sello oficial, así ustedes pueden descargarla y directamente llevarla. ¿Sí?

¿Y tenemos alguna pregunta más? Se puede hacer la prueba, por ejemplo, A en un horario y la B en otro consecutivo. Eh, no, tratemos que la idea es que cuando ustedes inscriben a un turno, es el turno para las dos pruebas. Sí, obviamente, son el turno de la mañana es de 9 a 1, hay un margen ahí para hacerlo. El turno de la tarde es de 13 a 18 y el turno de la noche de 18 a 22 horas. Eh, por una cuestión de organización, ustedes eligen un turno y hacen las pruebas en ese turno. Sí, las pueden hacer obviamente una si quieren a las 13 y otra a las 15, pero no pueden hacerla a las 12 y a las 13 horas. ¿Sí?

¿Cómo entramos nuevamente? Nos piden que aclaremos. Ingresamos a sala2.evaluacion.edu. Esta información está en el EVA. Una vez que estamos allí, vamos a la categoría Facultad de Psicología y se van a explicar tres cursos que hay de Facultad de Psicología. Uno de ellos es el curso de Historia de la Psicología. Ingresan. Si no entraron aún, le van a pedir una clave de matriculación que es HPSI 2026. Y una vez que ingresan a ahí, se van a encontrar con eh el entorno virtual de aprendizaje destinado a la prueba de historia. Y y ahí tenemos eh van a ir a prueba A o prueba B, a cualquiera de ellas, y van a encontrar en el medio un enlace que dice "elegir turno" y ahí es donde ustedes seleccionan el turno de su conveniencia. ¿Sí?

No sé si hay más nada. Jessica nos recuerda que hay hay un video súper explicativo de cómo hacer la prueba en EVA. Si ustedes entran al EVA de a la facultad, hay un tutorial de de cómo ingresar a esta plataforma. Sí.

Ahí hay dos preguntas que se pueden unificar. Eh, son 45 minutos en total A + B o 45 cada una. Y otra pregunta que es eh si se puede hacer la prueba A en un horario y más tarde el B en forma consecutiva. Sí, yo la la primer pregunta tiene que ver con que son 45 minutos por prueba. Sí, es una ventana, en realidad le va a llevar mucho menos tiempo que eso. Van a ver. Son ocho preguntas bastante breves y eh y eso, son 45 minutos por cada una de ellas. Y lo importante es que la forma consecutiva, lo que yo explicaba recién, ¿no? Sí, si la pueden hacer, si hacen a las 9 y después la quieren hacer la otra a las 11, perfecto, pero siempre respetando el turno que eligieron. Sí, eso es importante.

Y preguntan también si mañana va a haber clases. Sí, hay clase. Son clases con que contienen los contenidos, digamos, de del curso, no son de repaso para para las pruebas. Sí.

Muy bien. Por acá eh todo lo que sería el tema pruebas, ¿no? Creo que si quedó alguna duda más, la contestamos sobre el final, ¿les parece? Y vamos de lleno al tema que nos convoca. Empecemos entonces. Eh, con algunas aclaraciones. Hoy me toca eh coordinar o motivar este espacio. Eh, vamos a empezar a trabajar el el dosier 2a. Principalmente la idea es tomar algunos elementos del capítulo uno, "Los saberes psicológicos, el Estado y la producción subjetiva", que fue elaborado por por un tal Jorge Chávez, no sé si lo conocen. Eh, buena gente, dice. Buena gente. A veces a veces hay una una cuestión porque me parece que a veces también eh como para ayudar a seguirlo de hoy eh no es que vayamos estrictamente a seguir el texto. Vamos a tomar algunos elementos que aparecen en el texto y de hecho vamos a intentar generar un intercambio para para ampliar un poco algunas de las informaciones que aparecen ahí o problematizar y discutir alguno de los elementos vinculados a todos estos procesos que que son eh bastante ricos y que además eh también estamos como intentando producir nuevas formas de de visualizarlo. También incluso cada uno de nosotros desde las propias líneas de trabajo con las cuales venimos desplegándonos en en el ámbito académico, digamos. En mi caso, por ejemplo, la preocupación principalmente en relación a a al Estado como institución dentro de esta perspectiva de la gubernamentalidad, por ende eh me quisiera traer algunos elementos que tienen que ver con eso y que no aparecen en el texto. Entonces, digo, porque alguna en algún momento aparecía como alguna preocupación, "Che, esto, ¿dónde está en el texto? ¿Cómo lo están siguiendo?" Algunas de las cosas que vamos a trabajar, capaz que son algunas menciones pequeñas o notas al pie, incluso, otras no están en el texto como tal, pero que son parte de ese proceso y que pueden ayudar a entender alguno de los de los elementos que están ahí planteados. Traigo esto eh en principio porque me parece que es importante eh clarificar que en cierta forma vamos a cambiar de repente alguna dinámica de lo que veníamos haciendo en otros espacios del streaming. Eh, para arrancar eh vamos a a reconectar, ¿sí? con algunas de las cuestiones que veníamos trabajando, principalmente la idea es tratar de darle a este proceso, además, una continuidad en en lo que veníamos hablando de los regímenes de verdad eh o cómo se producen esos regímenes de verdad. Eh, que tomábamos algunas ideas que nos invitaba a reflexionar Nicolás Rose. E ahí, sobre todo en donde él plantea eh esta idea de que la verdad no es tan solo el resultado de la construcción, sino también del cuestionamiento. Existen batallas acerca de la verdad en las que la evidencia, los resultados, los argumentos, las experiencias de laboratorio, el estatus y muchos otros elementos se despliegan como recursos en un intento por ganar aliados y lograr que algo ingrese en el campo de lo verdadero. La verdad entonces siempre se instala por medio de actos de violencia. Eh, la otra día puedo entonces en esta idea, por eso la esta idea de la guerra y política, eh, en esta idea de batallas, en esta idea de de verdades que se pretenden instalar o que se instalan, porque de hecho vamos a hablar de algunas verdades que se instalaron con con mucha fuerza en nuestro país. La idea es tratar de de ubicar alguna de ellas. Vamos a elegir cuatro. Ahora vamos a ver cuáles son para poder pensar eh este proceso histórico. Pero además vamos a tomar otras lecturas que que no están en la bibliografía hoy del del texto del del curso, pero que que a nosotros nos han permitido e ubicar alguno de estos problemas en relación a al Estado y a la construcción del Estado y a la instalación de los estados y principalmente al Estado uruguayo, eh, que son Eric Alés y Mauricio Lazarato. En un libro que es el eh 2022, que se llama "Guerra y Capital", donde el planteo básicamente, hay un recorte, pero lo vamos a a plantear verbalmente. Ellos lo que hablan es como siguiendo a Foucault y siguiendo también a Deleuze y Guattari, empezar a ver como en realidad el Estado no es una institución totalmente separada del régimen del sistema político social que se comienza como instalar a partir del siglo XVI, XVII, XVIII y principalmente XIX, que es un régimen, el régimen capitalista. Eh, en ese sentido, ellos plantean: "El Estado centraliza, controla y profesionaliza las prácticas y las instituciones de la guerra interestatal. Prohíbe los enfrentamientos de la guerra privada hasta llegar y poseer el monopolio de la guerra exterior entre los estados y asegurar al interior de sus fronteras el control de la guerra civil." Los análisis de DSI y de Foucault convergen en este punto preciso. La apropiación, la institucionalización y la profesionalización de la máquina de guerra son obra del Estado. Esto es, el Estado cuando se instala trata de eh ordenar y de ubicarse en ese lugar de legitimación donde el único posible, que eso después eh lo podemos encontrar en definiciones como la de Max Weber a principios del siglo XX. Se habla de aquello que hoy tenemos como bastante más instalado. El Estado es la institución que tiene para sí el monopolio del ejercicio de la violencia en forma legítima. Ese esa legitimidad que otros autores van a decir que es algo que va y viene, es una legitimidad que hay momentos donde está más fortalecida y otros momentos está más interpelada. Eh, se empieza a a construir en este proceso que en el caso del Uruguay podemos hablar desde que se crea el Estado uruguayo en 1830 eh hasta por lo menos 1904, podríamos decir como con gran fuerza, con la finalización del último levantamiento de Los Saravia e contra el gobierno de José José Luis Jorge Valle, José Valle y Ordóñez. Estoy mezclando todos los Valles en el mismo paquete. Muchos Valles, muchos Valles. Muchos José Valle, Julio, eh José Valle, Ordóñez, el Pepe, el Pepe Valle. Entonces, y vamos a la que viene ahí también eh Lazarato y Alés eh nos plantean esta idea eh de cómo el Estado eh entra en articulación con esta intención de apropiar la expropiación de los medios de producción y la apropiación de los medios de ejercicio de fuerza. Esta idea de la máquina de guerra son las condiciones de formación del capital y de la constitución del Estado que se desarrollan paralelamente, o sea, al mismo tiempo que se comienza a constituir el sistema económico, político y social de del de del capitalismo, eh el Estado se apropia de esta de esta máquina de guerra, como le llaman, principalmente de Guattari, eh y lo hacen en forma paralela. Y ahí, por ejemplo, rescatamos parte del cómo arrancamos la discusión de de este proceso en el texto de Jorge con esta frase de José Pedro Varela. Ahí sí. Eh, "En 45 años, 18 revoluciones. Bien puede decirse, sin exageración, que la guerra es el estado normal en la República." Esto que Varela trae como con asombro, hoy podríamos decir, era condición necesaria para poder instalar el Estado, que todas estas situaciones de guerra se pudieran eh desarrollar.

Sí, tal vez una precisión acá para pensar sobre el concepto de gubernamentalidad. Sí. Si nosotros este eh visualizamos, digamos, este estado de situación que plantea Varela, ¿no?, de una permanente este relación bélica, de guerras permanentes, de enfrentamientos, ¿no? Eh, y ausencia de un poder este que que de alguna manera regule, gestione y administre esas convivencias que todavía eran bastante eh complejas. Bueno, ahí se empieza a concebir esta idea de de que nos plantea la noción de gubernamentalidad, ¿no? La gubernamentalización, no solamente eh ese proceso, digamos, de construir y de gobernar y de y de generar un un modo de gobernar a partir de instalar el Estado, ¿sí? Y pero también cómo conducir las conductas de la gente, ¿no? Tratar de que se dejen de pelear y de matar entre ellos. Bueno, acá este se se evidentemente esta noción de gubernamentalidad conjuga también una transformación subjetiva de esa gente, ¿no?, de esos pobladores y que de alguna manera este eh convoca, digamos, este a pensar a partir de esos primeros conceptos de la primera y segunda unidad lo que vamos a recorrer de aquí en adelante en el curso. Sí. Hoy, justo de mañana, conversamos un poco con Gabriel recién, ¿no? Cómo cómo no quedarnos con la imagen de de la ausencia de gobierno en todas esas relaciones, ¿no? Donde eh también en Varela, como Varela es el contexto de las frases en el marco también de la fundamentación de la reforma educativa, ¿no? Esto lo vamos a a ver más adelante. Hay una intención también de objetivar ese estado de caos, descontrol, ¿no? Y y como de alguna forma estamos viendo como se va instalando una nueva forma de gestión del poder basada en el gobierno sobre otras relaciones de de conducción de las conductas que eran que no respondían a la lógica liberal, ¿no?, sino que respondían a otro tipo de de lógicas, ¿no?

Sí, de hecho, durante todo el siglo, la segunda mitad del siglo XIX, parte de las cosas que más se podrían encontrar que se decían en diarios, publicaciones, cartas de de la época, era esta idea de la anarquía, del caos, de de la guerra generalizada. De todas maneras, yo ahí una de las cosas que quisiera rescatar es que en algunos elementos hay algo de verdad en estos enfrentamientos, en esta en este ordenamiento que se comienza a dar eh en lo que se eh produce como armado de un de un proyecto de Estado-nación y en otras cosas, en realidad hay dinámicas y hay procesos que fueron bastante efectivos en lo que lograron, en lo que quisieron hacer. Ahí vamos vamos a pasar a la siguiente y ya vamos a empezar a ver alguna de esas de esas cuestiones.

Esto que les planteaba, que les decía hoy al inicio, porque cuando Varela tira esa frase, es el corolario de todo un desarrollo descriptivo de todas esas revoluciones y esas guerras y siempre en esa descripción él lo que ubica es Rivera era presidente, eh Oribe era presidente, Rivera se levantó en armas, eh la Guerra Grande, eh siempre menciona eventos que que eran como los institucionales, digamos, ¿no? La ruptura de las institucionalidades, eh, como en ese plano de la guerra. Ahora, también yo creo que hay otras otras expresiones de de cómo se construía, cómo se estaba generando esa guerra que que no son mencionadas por Varela, por ejemplo, pero que también hacen a esta situación de de construcción de del Estado-nación. Entonces, ahí yo quería traer cuatro posibles eh ubicaciones que podemos sintetizar en esta idea. En primer lugar, de esta idea del Uruguay, un país sin indios. En segundo lugar, el capitalismo y la producción de subjetividad, estas nuevas subjetividades que se se comenzaban a expresar. Una tercera idea que tiene que ver con con lo que fue el proceso de de apropiación de la tierra o, siguiendo a Nicolás Dufó, la historia de la propiedad de la tierra en en el Uruguay. Eh, y un cuarto elemento que ese sí aparece más en el texto que se puede seguir, que tiene que ver con esta cuestión de la batalla intelectual, de la disputa más de de desde en el campo de lo académico, eh, en relación al plano de las ideas o y cómo esas ideas eran transmitidas y empezaban a operar eh eh en la dinámica social de del Uruguay que se está instalando. Entonces, en función de esos cuatro, de esas cuatro verdades, la idea es tratar de profundizar en cada una de ellas.

Vamos a empezar con con esta idea de "Uruguay, país sin indios". Y ahí una de las cosas que traemos para rescatar es un texto precioso en sus eh en sus formas, un texto que es bilingüe, además, este texto de "El Uruguay a través de un siglo" de Carlos eh Máximo Maeso, eh, que es escrito en 1910. Eh, Maeso era una era un poeta y un eh cuentista de de esa época, el Uruguay del 900, digamos, y escribe este texto, "El Uruguay a través de un siglo", principalmente pensado para los inmigrantes, porque lo escribe incluso eh a dos columnas, en español y en francés, los dos idiomas del 900, para decirlo de alguna forma, siguiendo a a un viejo pariente, Julio Reisig. Eh, y en ese en ese texto trae esta frase muy eh categórica en relación a las razas. Eh, y en esta descripción que le hace a los europeos de por qué tienen que venir a Uruguay, que Uruguay los va a recibir, él plantea: "La raza originaria del Uruguay está ya casi extinguida, solamente se conserva en algunos puntos de la campaña y en muy pequeño número. La inmensa mayoría de los habitantes de este país son de de origen europeo y puede asegurarse que los apellidos de la gente que figura en la alta sociedad, políticas, ciencias, letras, comercio e industrias, son exclusivamente europeos. Felizmente en el Uruguay no existen indígenas hace muchísimos años, de modo que no hay que civilizar habitantes, sino cultivar sus espíritus por la instrucción para hacer los ciudadanos aptos a las luchas ordinarias, como ocurre en todas las naciones europeas."

Que acá es interesante porque él ubica dos tipos de habitantes. Habla de la raza originaria del Uruguay, que no son los indígenas, porque los indígenas claramente los ubica como que han desaparecido, que no existen hace tiempo. Pero sí se podría decir que la raza originaria del Uruguay serían, no sé, las expresiones gauchescas, los gauchos, algunos habitantes que quedan en mínimas expresiones, eh, pero que ya incluso están casi extinguidas, digamos, para para ese para ese momento, que lo que predomina es esta idea de de lo europeo.

Sí, tal vez no es una no es una característica este tipo de enunciados o de pensamientos. Es únicamente Uruguay. Recorría a toda América Latina desde mucho también un tiempo antes en esta en esta concepción, pensemos en el racismo de Estado, pero en esa en esa especie de idea este más primaria, ¿no? De de ese racismo, digamos, justamente que de alguna manera este para la América del Sur básicamente pretendía, digamos, el mejoramiento de la raza, ¿no? Y que esa búsqueda permanente, digamos, de alcanzar el estatus cultural que estaba, digamos, este ubicado en básicamente en la en la cultura inglesa, ¿no? Que era parecía ser la meca de de esa de esa posición. Entonces, eh es un es un discurso que recorre, que está que se nutre mucho del darwinismo social. Hm. Y que de alguna manera este de esa concepción de de la selección natural que se traslada sobre la selección natural este en la sociedad, digamos, ¿no? Entonces, ¿cómo mejorar? Ahí está. Ya hay saberes que están ahí este presentes que hay que que comprender su su existencia y su su interés por estar por por también este eh posicionarse en el ejercicio del gobierno, ¿no? En las prácticas de gobierno. Es eso, el proyecto civilizatorio es Europa, ser como Europa. Y bueno, tenemos esa suerte al parecer de esta de este discurso que además lo tenemos porque es un discurso que en realidad hasta hoy hasta hoy sigue sigue siendo vigente, ¿no? Es una de esas verdades que podríamos decir está totalmente instalada o no totalmente, pero porque hoy se está problematizando, pero casi totalmente instalada en en el Uruguay y que entre otras cosas también tiene incidencia este tipo de textos como el de Abadí y Zorrilla, que es un texto de libro de tercero de lectura de 1932 en este caso, donde por ejemplo en la historia de nuestro país mencionan a los indios siempre en relación al pasado. "Vivían por lo general en hamacas que suspendían a los árboles, usaban el fuego, lo obtenían..." O sea, no dicen por qué se habla siempre el pasado y como ya no lo hacen más, eh, pero sí empiezan a hacer determinadas caracterizaciones cuya última eh caracterización con la que cierran este artículo de lectura que es un ejercicio de lectura, pero que ahí es donde entendemos nosotros que empiezan a haber como estas construcciones de producción de de verdades. "Los charrúas, como hemos visto, eh vivían en estado salvaje, lo único que conocían era la guerra, carecían de arte, industria y comercio." Con esta definición, eh, en este marco de estos proyectos civilizatorios, eh parecería que ser que la guerra no era parte del proyecto civilizatorio, por lo menos eh cuando no se hace contra ella, y pero además carecían de arte, industria y comercio, eran realmente salvajes. Este, y esta idea de lo salvaje está planteado como algo bueno que como un proceso natural el que hayan desaparecido, pero estamos hablando de 1910, estamos hablando de 1932. Eh, vamos a un poquito más adelante y otros perfiles porque uno puede decir, bueno, esto lo decía un autor que era eh cuentista, esto lo planteaban en la escuela eh como parte de la instrucción de de lectura. Eh, ¿qué decía, por ejemplo, Renzo Píriz, que era se lo considera como uno de los principales fundadores o o precursores de la antropología en el Uruguay? En este en esta serie de libros que se llamaba "Nuestra Tierra" y con la cual inauguraron esa esa serie, eh donde además estaban dentro del del de la de la editorial Rodolfo Taliche, Daniel Vidart, eh José Claudio Williman, Germán Westin, muchos docentes de Facultad de Humanidades desde el momento, de Facultad también de Derecho. En un momento cuando hace la presentación del "Uruguay indígena", trae esta frase de de Azara planteando: "Sin caer en la exageración de Azara, cuando dice que los charrúas han causado más trabajo a los españoles y les han hecho derramar más sangre que los ejércitos de los Incas y de Moctezuma. Debe señalarse, confirmando lo expuesto, que los pueblos más primitivos fueron los que hicieron la oposición más enconada y continua a la conquista. En nuestro territorio, dicha resistencia termina con la extinción de los indígenas." Eh, Renzo Píriz, fundador o uno de los precursores de la antropología en Uruguay, define, plantea 1969 y que además termina permaneciendo diciéndolo. De hecho, en otro trabajo que encontramos de Ana Repetto, eh ella plantea que hasta en los últimos libros de de Renzo Píriz, publicado en el 92 y reimpreso, por lo menos hasta 2014, esta idea de que Uruguay era un país sin indios, de que los indios habían sido exterminados, sigue permaneciendo. Con lo cual estaba hablando básicamente hace menos de 10 años o un poco más de 10 años que esta idea desde la academia está siendo siguió siendo instalada.

Pero vamos a problematizar un poco esto en en la siguiente diapositiva, porque en los últimos años empiezan a surgir algunos colectivos en Uruguay que empiezan a reivindicar la memoria charrúa y se construyen y se crean organizaciones vinculadas a la nación charrúa. Yo les recomiendo que vean una película que se llama "El país sin indios", que es más bien un documental. Eh, está en YouTube, en la Agencia del Cine y Audiovisual del Uruguay, en ese canal. Es del año 2019, eh, dirigida por Nicolás Soto y Leonardo Rodríguez. No tiene desperdicio. En realidad, es esta le da voz a estas compañeras y compañeros que han construido estos colectivos de defensa y de reivindicación de de la cultura y del de la identidad y de la memoria charrúa y empiezan realmente a problematizar esta verdad del Uruguay sin indígenas, sin indios. Eh, en ese sentido, eh, ellos traen además en esta película algunos elementos que son menos conocidos de de lo que fue todo el proceso de de intento de genocidio, porque eso sí podemos decir que hubo una intencionalidad de genocidio, una intencionalidad de de exterminio real. Eh, y ahí destacan una figura que para mí es interesante traer porque después vamos a ver que también se confirma por otros medios de la importancia que tuvo de lo que fueron la las mujeres y los hijos de reparto. Básicamente conocemos generalmente la historia de Salsipuedes, la emboscada de Rivera y del hermano de Rivera en en esa zona de de Tacuarembó, en ese donde hoy día está ese monumento, ese recordatorio que que vemos a la izquierda. Conocemos que los los convocaron, que los recibieron, que les invitaron a cenar, asado, vino, mucha cordialidad, hasta que en medio de la noche eh los emboscaron y a unos 300 charrúas que que fueron convocados a ese a ese encuentro, eh por lo menos 150 sabemos que fueron eh muertos. Eh, lo que pocas veces se dice es lo que se hizo, por ejemplo, con las mujeres y los hijos de los charrúas que fueron eh capturados como prisioneros. Las mujeres y los hijos fueron distribuidos en Montevideo. Hay todo un proceso de distribución y de reparto de esas mujeres y esos esos niños en Montevideo. Básicamente estamos hablando de que se secuestraron charrúas y se los pusieron a realizar trabajo esclavo, porque básicamente de esa forma se los se los consideraba, de servidumbre de las familias más pudientes de de la ciudad de Montevideo. Además, generando un proceso de separación de esos hijos e hijas de eh las propias madres, ¿no? Es más, se estimulaba que no estuvieran juntos. Hasta que en un momento empezaron a tener algunos problemas, principalmente porque las mujeres charrúas reaccionaban de forma muy eh intensa, dijeran las mujeres que le pedían a Rivera posteriormente que por favor no separaran más a sus hijos, porque las mujeres básicamente se estaban arrancando literalmente sus pelos, por ejemplo, de la de la cabeza eh en el acto de desesperación de de no poder estar con con sus hijos. Eh, con los mamones. Hay hay letras donde trata hablan de en lugar de hablar de los niños, hablan de los mamones o de los lactantes, ni siquiera los mencionan como tales. Y dentro de este documental, por ejemplo, me parece que es interesante la conexión que realiza la CONA, que es la el colectivo de la Nación Charrúa, plantea básicamente a un año instalado el Estado uruguayo, lo que hace es lo que hoy entenderíamos es un acto de terrorismo de Estado muy similar a lo que sucedió durante la última dictadura cívico-militar, donde lo que hace es aniquilar al enemigo, secuestrar a sus hijos eh e intentar civilizarlos por la vía de la entrega a otras familias vinculadas a a quienes estaban en el gobierno de ese momento en en ese territorio. Y y me parece que no no es no es menor ese planteo, porque de hecho esto implicó también la prohibición, la prohibición de toda práctica vinculada a las tradiciones charrúas y eso fue parte de la invisibilización a partir de la cual se empezó a construir esta idea de de que en Uruguay no existen indios. Estos colectivos están reivindicando de que en realidad en Uruguay tiene una fuerte tradición y una memoria indígena, una memoria charrúa que además eh hoy día incluso se podría decir desde la propia Facultad de Humanidades que hasta hace poco lo rechazaba, eh están apareciendo algunas investigaciones que ratifican desde el punto de vista hasta genético esa posibilidad de existencia.

Y ahí pasamos a la que viene. Tenemos problema con el celular, donde por ejemplo en una entrevista reciente en 2022 eh que esta es una entrevista que la pueden encontrar en la página en la página web de la universidad, se entrevista una investigadora que es Mónica Sans, eh, que está haciendo estos análisis de investigación eh, en relación a las huellas indígenas. Y un elemento que se que ella encuentra es que casi el 34% de la población uruguaya tiene ancestría indígena por línea materna, que incluso ese 34% es una es un promedio, pero que si uno va departamento por departamento, en departamentos como Tacuarembó, esa ascendencia tiene el 62% de la población y Montevideo es el 26%. ¿Cuál es la importancia además de esto? Porque lo que está confirmando es es la importancia de lo que reivindican en la memoria charrúa esta idea de eh el secuestro de las madres, porque básicamente no hay prácticamente ascendencia indígena por línea paterna. Toda esta ascendencia que se ha encontrado es por línea materna. Y esto es claramente porque además se ha encontrado en otros procesos de recuperación similares, está básicamente ubicado en esta en estos procesos donde las mujeres son consideradas botines de guerra. Eh, y básicamente la reproducción se da a partir de de la violación o de acuerdos eh de de relaciones que muchas veces la mujer tenía poco para aportar. El varón era quien instalaba eh las condiciones de de esos de esos encuentros. Entonces, estos son datos que son importantes, digamos, porque en realidad lo que estamos visualizando es que parte de este proceso de instalación del Estado-nación parte de un de un proceso de relato donde se invisibiliza una intencionalidad de exterminio y además se ubica por varias decenas de años, más de 150 años, eh esta acción y nuestras posibles raíces en relación a estas culturas, a esta memoria y esta forma de de vida, que paradójicamente lo que único que rescatamos en términos general es esta idea futbolística de la garra charrúa, que bueno, se expresa, se va a expresar ahora, suponemos en el próximo mundial, ¿no? En alguna forma lo que todos aspiramos.

Sí, hay para tratar de de venía pensando a medida que ibas relatando e eh como de alguna manera eh esta este relato, digamos, nos nos eh nos lleva a pensar, por lo menos me llevó a pensar, digamos, esta lo que trabajamos en el primer módulo, digamos, sobre la historia, ¿no? Sobre la construcción de la historia y sus verdades, ¿no? Porque acá vemos como participan justamente este saberes, ¿sí?, este antropología, historia, enunciando, ¿no?, No, a partir de estudios, este, enunciando ciertas este eh verdades o o o discursos que se instalan como verdades y comienzan a justamente a formar parte de este esos procesos de subjetivación, porque rápidamente recordamos nuestro pasaje por la escuela y como de alguna manera este eh esos contenidos este fueron parte de nuestra formación, ¿no? Y siguen siendo en gran parte en la escuela primaria, en los dispositivos justamente de de producción de de subjetividad, ¿no? Entonces, e va como encarnándose este esta noción de gubernamentalidad, digamos, justamente en este traer a escena justamente saberes como la historia, como la antropología, ¿sí? E pero también diferentes actores, ¿no? Este, gobernantes, empresarios, este o o eh actores del mercado que empiezan a aparecer ahí. Bueno, este esta este efecto del uso del poder que puede estar dado a partir de la invisibilización, porque en realidad la invisibilización tiene que ver justamente con un efecto de un ejercicio, de un modo de de uso de los saberes. Bueno, creo que hay hay un un ejemplo que que claramente nos ilustra, digamos, de cómo este concepto este nos puede ayudar a pensar estas dimensiones.

Hola. No, quería quería comentar algo porque me parece que eh esto está preparado, digamos, ¿no? Me parece que la la exposición y y el tipo de rastreo que está haciendo Gabriel y este intercambio con Jorge eh viene muy bien, obviamente, en el marco de este curso y en este año particular. Entonces, quería comentar que el Ministerio de Educación y Cultura lanzó la semana pasada el tema del Día del Patrimonio 2026, 3 y 4 de octubre de este año, o sea, acá podemos tener línea de trabajo para todo el año, eh, que el título es "Raíces indígenas, pasado, presente y futuro". Y el la primera frase del primer párrafo de la convocatoria es "El rastro de nuestra identidad nos convoca. El estudio de las raíces indígenas no es solo una mirada hacia el pasado, sino un ejercicio necesario de reconocimiento en el presente." Habría que ver qué está pasando, ¿no? En el escenario presente, precisamente del del tejido social. ¿Qué qué qué están jugando, por ejemplo, las diversas perspectivas historiográficas, políticas, las diversas organizaciones sociales, eh estas comunidades eh identificadas de distinta manera en distintos puntos del país, ¿no? Me me parece que abre una perspectiva de de estudio muy interesante.

Eh, sí, porque además, por ejemplo, eh Uruguay es uno de los pocos países que no ha firmado el Convenio 169 de la OIT sobre los pueblos indígenas. No hay un reconocimiento institucional de de este exterminio y de los eh de los derechos de los pueblos indígenas en en el Uruguay. Y es interesante, además, que este esta señal de del Día del Patrimonio, porque podría ser un indicador de que, bueno, los movimientos sociales que han comenzado a reivindicar y a reconstruir esta memoria histórica eh bueno, están teniendo sus sus frutos, ¿no? Este e se celebra que por lo menos eh empecemos a dar algunas señales.

Eh, ¿quieren comentar algo más? O o pasamos al siguiente a la siguiente construcción de verdad o esta siguiente batalla sobre sobre la verdad. Eh, decíamos que era esta cuestión de la producción de de subjetividad vinculada al capitalismo. Y ahí si si Barrán no hubiera existido, habría que haberlo inventado. Yo para mí cada día lo reivindico más como un gran historiador en nuestro país en esta cuestión de de apropiarse de la propuesta de lo que ellos llamaban la historia de las mentalidades. Hoy nosotros preferimos hablar de subjetividades, pero eh cada vez que uno se encuentra en un texto de Barrán, sobre todo la última etapa, este nos da mucha información para pensar estos estos procesos. Y ahí en en el año 98 eh publicó este libro que se llama "La espiritualización de la riqueza", que es una investigación sumamente interesante porque toma como material de análisis los testamentos. O sea, ¿qué qué declaramos antes de pelarnos eh que queremos dejar para después de nuestra muerte? Y lo hace en este periodo de 1730-1900. Y ahí es interesante, él no lo trae tan así por eh por eso es interesante leerlo y trabajar con Barrán, pero darle también nuestra propia impronta de la psicología o de estas perspectivas de la psicología en la en la en la idea de la construcción de una producción de subjetividad capitalista. Yo a este libro llegué pensando en el otro que vamos a plantear después de de vinculado al tema de la propiedad privada de la tierra, pensando en algunos elementos de cómo poder visualizar cuándo empezamos a a cambiar nuestra subjetividad hacia una subjetividad que llamaríamos nosotros una subjetividad capitalista. Y ahí eh Barrán en este análisis que él hace de los testamentos ubica claramente que a partir de 1834 y hasta 1840 se produce un cambio importante en las formas de hacer los testamentos. Hasta ese hasta ese año 1834 o hasta ese periodo 1834-1840, los testamentos principalmente lo que hacían era declarar eh un ejercicio de fe, todo lo creyente que eran, de solicitar misas, construcción de capillas, eh cantos, toda una dinámica de recordación de de esas personas de esa familia que además evidentemente se se abrochaba con una dinámica económica institucional vinculada a la Iglesia Católica porque todo ese tipo de actos eh eran cobrados, tenían su tarifa. Y él plantea que básicamente los testamentos se dedicaban a eso, asegurarse que eh se produjeran determinados rituales o determinadas construcciones, determinados recordatorios que en cierta forma le dieron la tranquilidad a quien se estaba para morir de que del otro lado le iba a pasar mejor. Lo estaban esperando. Lo estaban esperando con los brazos abiertos. Exactamente. Eh, en en ese paraíso y no en otros espacios más áridos, pero menos gratos.

Sí. Acá tal vez recordar esta cuestión también de no de cuando hablamos de la Edad Media, ¿no? Este, estos ordenadores que de alguna manera este tenían como como foco u horizonte, digamos, la vida después de de no después de la muerte, ¿no? Vida en un territorio este celestial, más que en lo terrenal, que lo terrenal va, digamos, a cobrar fuerza cuando este ya la Ilustración y la vida en sí misma de las personas comienza a ser el objeto de de interés de los saberes, ¿no? Y de la técnica en sí, ¿no? Entonces, este ahí la mirada va sobre justamente eh las relaciones sociales, pero también y su relación con la naturaleza. Entonces, ese esa vida celestial pierde pierde este interés o la vida después de la muerte pierde interés porque también de alguna manera se debilita el pensamiento religioso. Acá estamos en ese en ese momento, se puede pensar, ¿no?

Sí. Ahí de hecho plantea Barrán en 1834: "Observamos por primera vez en la documentación manejada un divorcio. El que pide no lo hace para sí, sino para los otros. Y pensando en las ventajas materiales o de sosiego político, que para las clases propietarias era lo mismo, que obtendría del efecto que lo pedido causarían los otros." Esto es, empieza a aparecer, soy

Poseedor de determinados bienes, estos bienes los voy a repartir de tal forma. Fulanito me debe dinero. Los sucesores de fulanito, sultanito me deben dinero a mí. Yo le debo dinero a Perenganito. Empieza a ver un ordenamiento eh más desde el punto de vista material, económico de de ese futuro. Ya empieza a ser empieza a ser menos importante nuestro bienestar en ese futuro en esa futura vida postmortem y empieza a cobrar como más fuerza el ordenamiento de la sucesión y del mantenimiento de de quienes van a permanecer, de nuestra familia, de nuestros hijos, nuestros herederos. La idea de la herencia, la idea de de de la sucesión, principalmente en estos términos materiales, comienza a tener mayor centralidad.

Esto, evidentemente, está hablando de de de un cambio de esta subjetividad. Eh, y ahí, por ejemplo, en en este cambio de subjetividad aparece esta una propuesta de Lucas Oves, que fue ministro de gobierno de la de la primera presidencia de Fructoso Rivera y plantea a Damas Antonio de la Rañaga, que era principal referente vinculado a la educación ya desde aquella idea de del periodo artiguista, fundador de la Biblioteca Nacional, eh, pero bueno, era el principal referente de la Iglesia Católica también ahí. Eh, no nos olvidemos que la Constitución de 1830 planteaba que el Estado eh su religión oficial era la Iglesia Católica. Eh, entonces también había una ubicación ahí a la Iglesia Católica de la necesidad de formación. Y lo traigo como un antecedente a a lo que plantea posteriormente Varela, porque tiene algunos puntos similares y algunos puntos que son claramente disímiles, eh, que ahí lo podemos ver en la próxima diapositiva.

En este manual de elementos de lectura, yo voy a trabajar mucho acá en streaming, pero además en las clases posteriores, cuando trabajemos toda la construcción de de la niñez, los manuales de lecturas que que están disponibles much en muchos casos en un en un sitio que se llama anáforas, que es de Facultad de Información y Comunicación en articulación con la Biblioteca Nacional, son un material de análisis divino porque en realidad lo que parece ser un material de ayuda para aprender a leer y escribir está lleno de eh esta cuestión de producción de verdad y de regímenes de verdad. E ahí aparecen cosas sumamente interesantes. Por ejemplo, en este elemento de lectura que se publica en 1848 y es escrito por el doctor Luis de la Peña de la Peña, las primeras lecciones sobre las que arrancan y que se empieza a trabajar lo monosilábico es Dios. Todos estos textos arrancan empezando a trabajar por dioses. Dios nos dio el ser. Dios es quien nos guía al bien. Ved el sol, su luz es de Dios. ¿Veis el pez en el río y en el mar? Dios los crió. Veis la flor, Dios le da miel. La videles son don de él. No hay más que Dios que nos dé el pan del día. Tenue fe en Dios. Sé fiel a su ley, que su voz y sin la cual no hay paz. Haz, Dios mío, que mi voz te eh te loe sin fin, o sea, te te alabe sin fin. que tu fe de mi ser un brillo sin par en la cruel lid por el bien que que también es interesante porque incluso en este momento donde ya estaban apareciendo est estas ideas y ya incluso con 100 años atrás de de que algunos elementos como el trabajo eran las producciones de riqueza, o sea, la miel, el pan del día eran en verdad producidos por el propio trabajo, por el propio hombre. Eh, acá se mantiene esta idea de que, bueno, todo es fruto de Dios. Con esto se enseñaba a leer a los niños y niñas en en un porcentaje menor, porque no eran muchos quienes concurrían a estas escuelas. Eh, pero bueno, a los que sí concurrían se les planteaban estas ideas.

Y siguiendo con la siguiente diapositiva, uno puede ver si la primera lección era Dios, la segunda lección también era sobre Dios, la tercer lección era sobre los padres, la cuarta lección era sobre la patria. Y ahí en la lo que era la carátula de la presentación, ahí podíamos decir que ver que la definición de la patria era es esta nueva madre, digamos, aquello de que madre hay una sola está totalmente como interpelado también patria. La patria es la madre paradojal además porque la patria viene de Páter. La maestra es nuestra segunda madre. Tenemos un montón de segund. madre patria. La madre patria. Eh, los hombres es la quinta lección y el buen niño es la sexta elección. Con lo cual acá lo que podemos ver es que estos no son solamente lecciones de lectura, ¿no? No hay un claramente esta doctrina de lectura, pero a partir de esa lectura está instalando toda una lectura de la moral que para esta época seguía teniendo este componente de de centralidad en en la figura de Dios. Sí, que va construyendo escenarios, ¿no?, este, identitarios y colectivos, ¿no? Porque este ubica un escenario para para las personas en torno a esa patria. Somos, no somos parte de la patria y y y como consecuencia podemos ser patriotas o no. No. Y ahí está lo moral, digamos, este, instalado, ¿no? Pero también hay roles de género que se van distribuyendo, ¿no? Ahora en esto de de recordaba un poco los libros de primero acá, Mi mamá me mima. Nunca vi un mi papá me mima este, per mi mamá me mima esas cosas que había, ¿no? Y la distribución de cómo las imágenes iban, este brindando también este características de las funciones de cada de cada género, ¿no? Entonces, este estos elementos este también este consolidan eh eh ciertos rasgos identitarios, pero que de alguna manera esos rasgos identitarios se pueden ir como este desagregando, bueno, en cuestiones de género, de raza, ¿no? de sectores sociales, no es una identidad homogénea, sino que tiene diferentes segmentos que podemos pensar como estos libros de lectura ya de siglo 18, perdón, 19 este ya van como este incidiendo en esa subjetivación, digamos.

M y ahí en la siguiente vamos a ver que además en estas disputas también lo que aparecen eh porque muchos casos si bien la creación del Estado genera algunos límites, eh también hay que ayudarse para pensar la historia de de nuestros países y de estas construcciones estatales eh en la cuestión regional. Este libro de texto de lectura, por ejemplo, una de las cosas que trae en esta idea de la patria, deberes para la patria, tiene esa otra lección que es la 24. La patria es el símbolo inmortal de la religión del ciudadano. Eh, la patria es la madre común de todos los individuos o compatriotas vuestros. Su nombre venerado simboliza la unión de todos los intereses en un solo interés, de todas las vidas en en una sola vida imperecedera. Y lo otro que trae, que me parece que es interesante es 1848. Estamos en el marco en plena Guerra Grande. Esta idea de que con este fin se han creado instituciones y leyes cuyo espíritu conoceréis después y cuyo origen remonta a no muy lejano y glorioso de vuestra patria en el día 25 de mayo de 1810. Quiero podría decir, "Bueno, eh, para cómo 25 de mayo de 1810 y ese feriado, ¿cuál es?" Ya no no lo tengo tan presente. 18 de julio, 25 de agosto. ¿Por qué mayo debería ser el mes de la de de la patria eh en Uruguay? Bueno, 25 de mayo es la eh el día de la patria en Argentina porque es la el inicio del levantamiento de las Provincias Unidas del Río de la Plata eh el 25 de mayo de 1810. Esta ubicación de la historia podemos ver, no tiene nada que ver con la producción histórica que posteriormente le va a dar otro sentido al relato de la historia de nuestro país, donde evidentemente empiezan a aparecer otras fechas y otras referencias que se desmarcan de de esta idea de del origen de la patria en el 25 de mayo. Entonces, estas cuestiones también están en disputa. Este texto, evidentemente, está más conectado con la línea de del orivismo en relación a este a este momento histórico de la de la Guerra Grande, eh, que la del partido del partido Colorado que era que que estaba haciendo gobierno en ese momento en en Montevideo. En esa disputa también se empiezan a disputar sentidos históricos de dónde comienza nuestra patria, dónde comienzan nuestros orígenes patrióticos, eh, y y qué fechas darle sentido. Evidentemente, esto en algún momento fue derrotado en esta batalla de sentidos, eh, y se construyeron otras otras perspectivas.

Y para finalizar es ese esa lección, como ciudadanos debéis acatamiento y obediencia a las leyes y a las autoridades establecidas por ellas con tal de que no las violen. Como ciudadanos debéis reprimir la anarquía y construir siempre al mantenimiento del orden y la paz, condiciones indispensables del progreso social. todo el proyecto de la modernidad ubicado en esta eh en este deber, en este último deber para la patria. Eh, no sé si quieren ver qué comentarios hay en el chat, porque estamos a 5 minutos del corte, ¿verdad? Y ya fuimos dos y de repente podemos hacer algo de los chat, hacer el corte y volver con los otros dos elementos de verdad. en el chaton conversaciones de de pasillo básicamente interesantes que que conviene no meterse, digamos, demasiado para no complicarla y después hubo acompañamiento, algunas afirmaciones, por ejemplo, Gerardo también Rivera también traía el tema de la OIT, la declaración casi casi el unísono contigo fue como clavado ahí una sincronía, pero básicamente por ahí te comento. Estoy no no tengo grandes cuestiones. Tengo un problema con el chat acá, acá discusiones en torno a la historia se fueron dando. Eh, les parece muy muy interesante la clase. Eh, todo el tema indígena lo reivindican como algo importante a traer, a considerar. Y bueno, por ahí muy se ve que estuvieron muy atentos y atentos porque estuvieron en silencio durante varios minutos en el chat y ahora se activó ahí con unos debates. Bien, entonces hacemos el corte, hacemos eso, ¿no? Un corte 10 minutos, 10 minutos y y retomamos. Dale. Así que en el chat vayan dejando preguntas y comentarios. He. M. Ah. Ha. Muy bien, estamos volviendo. Retomamos entonces esta idea de empezar a ubicar algunos algunas problemáticas vinculadas a la instalación de del Estado y la esta idea de la construcción, los procesos de construcción de una nación eh que nos van a llevar paulatinamente algunos elementos de la psicología principalmente vinculados a a la propuesta bareliana. Transitamos por eh esta idea del país sin indios. transitamos por esta idea de los las los cambios, las subjetividades que se comienzan a producir a partir de la década del 30 y que entendemos pues están asociados con con estas dinámicas estatales y algunas este tensiones y y articulaciones que empiezan a darse en estas nuevas formas de de visualizar la vida, eh estas preocupaciones posteriores a la muerte.

Y ahora vamos a retomar la tercera vía o esta tercera idea de de visualizar algunos algunas cuestiones de este proceso que lo vamos a hacer a partir de lo de un texto de Nicolás Dufó, hoy decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Estamos convocando mucho a esa facultad. Este quizás tenga que ver con parte también de la historia de la psicología. que publican en 2022. Este texto es previstoria sobre la propiedad privada de la tierra en Uruguay y nos nos tira algunos elementos que para nosotros son interesantes, sobre todo para problematizar alguno de los discursos que vemos que son como la base de fundamento de de la aparición del proceso civilizatorio eh en 1870, a partir de la década del 70 en el Uruguay, en esta idea del caos, de la guerra y las dificultades que que eso generaba. Porque en realidad Dufolo que nos muestra a partir de de y uno lo puede sintetizar en este cuadro que elaboró a partir de otras investigaciones, lo que nos muestra que en algunos casos igual más allá de este caos y esta anarquía y est estas guerras civiles a la interna del Uruguay, hubieron procesos vinculados a la instalación de esta nación que fueron bastante exitosos. Dufo nos plantea que eh uno podría tomar de que en el año 1830 la propiedad privada en el Uruguay era del orden del 19,6% mientras que las tierras públicas eran del orden del 80,4%. Este porcentaje uno puede ver en 1835, vamos a hablar solo de la propiedad privada, pasa de 19,6 a 30,7, aumento un 10%. Y en 1836, un año después, aumenta un 12%, pasa a un 42,2%. Esto es, en 6 años se duplica las tierras en manos de propiedad privada. para 1878, que es la década eh sobre la cual vamos a trabajar con el cuarto eh con el cuarto elemento y con esta propuesta que aparece en el texto del curso. Eh ya la Tierra estaba en manos de en propiedad, en carácter de propiedad privada en un 75%. Para 1912, que es cuando él termina la investigación, es un 85%. En la actualidad anda en torno del 95%. Pero lo que podemos ver es que en realidad el proceso principal de apropiación o de construcción de propiedad de la tierra, propiedad privada de la tierra en Uruguay, se dio entre 1830 y 1878. Y esto retomando lo que nos decía Eles y y la Zarato, tiene que ver justamente con esta instalación de del Estado que permite en esa articulación con las necesidades del capital eh generar algunos procesos donde, una de las primeras fuentes de riqueza que es la la producción agropecuaria pueda ser ordenada en el marco de este nuevo sistema, esta nueva forma de de vida que denominamos capitalismo.

En ese proceso, además de que significativo que el 75% ya para 1878 ya estaba en manos de propiedad privada, eh uno puede ver que tuvo un importante papel lo que fue la Dirección Nacional de Topografía que o lo que se llamaba en ese momento la comisión topográfica que se crea el 3 de diciembre de 1831. Esa comisión topográfica básicamente logra en algunos momentos con mayor éxito que en otros, pero logra en este periodo hasta el 78 con gran éxito ordenar y poder visualizar todo el territorio nacional en esta idea de que el Estado es definido como un una serie de instituciones que gobierna una población y que lo hacen en en un territorio determinado. Los primeros movimientos que hacen el el Estado de Nación cuando se funda es el es la visualización y el ordenamiento y la medición de de ese territorio. Todos los mapas que conocemos actualmente están construidos a partir de la base de estos mapas que terminaron de hacerse en la década del 60, eh, y donde esta comisión tuvo eh fundamental importancia. Ahí parte de esta comisión lo que hacía principalmente era ir a partir de denuncias como parte de esta dinámica de la de la creación de la propiedad privada para eh delimitar, marcar territorialmente y mapear cuáles eran la los predios y los y y las zonas que se estaban denunciando en carácter de de propiedad. Esto era un trabajo que uno lee las descripciones y es hay que imaginarse eh se hacía básicamente a caballo o a pie. Generalmente las mediciones llevaban mucho tiempo porque había que hacerse a pie con este instrumento que tenemos a la izquierda, eh, que es lo que permite medir distancias y ubicaciones, eh, que hoy lo haríamos con un con un GPS. Y por ejemplo, a partir de la historia eh medida de un rico patrimonio, una una publicación que saca el Ministerio de Transporte y Obras Públicas hace poco y que está en su página web, podemos ver algunos ejemplos de lo que se hizo en esa época. Pasa al a la siguiente, Vero.

Ahí podemos ver un mapa, un plano topográfico elaborado en 1834, que es eh son los campos del general Julián Laguna. en la zona de Colonia, al noroeste de Colonia, eh donde se ubica claramente cada uno de los puntitos que lo bordean son eh monolitos. Ahí hay empieza a haber también una reglamentación de cómo generar las señalizaciones de de esos predios. Acá eh el nivel de detalle es bastante importante. Se ven los ríos, los cauces, eh se ven algunas islas a la izquierda eh los montes, una una zona importante de montes vinculados a esa a esa cuenca. Los vecinos están cuando existían ya algunas eh algunas artezas de de vecindad, se anotaban y se registraban. Entonces, esos planos, además de ubicar quiénes está de quién es dueño ese predio, también están ubicándose quiénes están son los vecinos que que lo rodean. eh un trabajo bastante importante para la forma incluso en la que se hacía en ese momento. Si vamos a la siguiente, vamos a ver otro plano no tan elaborado, eh, un poco más rústico se podría decir, pero que tiene cierta importancia porque es eh es un plano topográfico de un campo de propiedad del señor brigadier general Fructuoso Rivera en 1834. No voy a entrar en ánimos de decir cómo consiguió esos campos, cómo los compró. Es un trabajo bastante menor en calidad en términos de los detalles que que presenta, pero sí presenta la delimitación. Eh, ubica ese campo en en el departamento de Paysandú, aunque pueden visualizarlo en el mapa a la derecha arriba, hoy estaría en lo que es el departamento de Río Negro. Acuérdense que para 1834 todo el río, todo el norte del río Negro era Paysandú, ¿no? No existía esa la edición departamental que tenemos hoy. Eh, por eso estaba ubicado en ese lugar.

Y en la siguiente diapositiva, otro plano que eh también me parece interesante porque es de si viene de 1861, es de algunos años después, es de don José María Reyes. ¿Quién es don José María Reyes? Es justamente quien creó esta comisión topográfica. Eh, uno podría decir el primer agrimensor en Uruguay, porque de alguna forma esta es la el desarrollo profesional de este de esta tarea eh está vinculada a la agrimensura. Si bien en principio esta tarea la hacían pilotos, que eran en realidad pilotos de navegación, porque eran quienes estaban acostumbrados a utilizar e eh estos dispositivos de de ubicación que llevaron toda la tecnología de la ubicación de de del mar, de la de la navegación marítima a la construcción de los planos topográficos en en tierra. Eh, y este plano topográfico es de la quinta del ingenier del general de ingenieros que es Dr. José María Reyes. Es levantado por Fernando Barros y Niccio Guerrero, que son estudiantes, una práctica, una pasantía este realizada para hacer este plano topográfico. No sé si podríamos catalogarlo como extensión universitaria, pero bueno, habría que ver porque está inspeccionado por el propio dueño del predio. que es medio colaborativo, ¿no? O ahí puede levantar algunas sospechas, eh, pero sí me parece interesante ahí en el medio no se ve muy bien capaz, pero lo pueden ver más adelante. ese predio que era de José María Reyes, la zona de abajo a la izquierda, por lo menos como yo lo estoy mirando, que además traté de ampliarlo y llevarlo a la parte derecha de la de la pantalla, ahí estaría ubicada hoy en la actualidad la intersección de las calles Reyes y Suárez. Esto es básicamente, para que tengan una idea, donde hoy está eh la casa presidencial que no existía, es una construcción posterior, siglo XX, pero todo ese cuadro ahí, así como el arroyo que está marcado hacia el norte, ese es el arroyo Miguelete. Entonces, toda esa zona de ahí es lo que llamaríamos la zona de Atahualpa e Prado, ¿no? donde está e el hotel del Prado, por ejemplo, estaría el Museo Blanes, estaría el parque Posadas en en parte de esa zona. Mm. Eh, en ese momento particular, en 1860, era una quinta de José María Reyes. Nada, me pareció interesante porque además eh si uno ve el el Google Maps, la referencia del arroyo Miguelete es muy similar y bastante ubicable en en ese en ese mapa que se había realizado.

Sí. una una un comentario. Es interesante cómo este por lo menos este nos puede ayudar a pensar esta idea de de que la gubernamentalidad plantea en torno a este conocer el objeto de a gobernar, ¿no? Entonces, y acá vemos claramente estos saberes novedosos que empiezan a a hacer algo que ya venían haciendo, la física, la matemática, la historia, inclusive que es medir, mensurar, mensurar para conocer en extensión, digamos, este eso que que hay que gobernar, que hay que administrar, que hay que gestionar, digamos. Entonces, ya estamos viendo como este diferentes saberes van como eh instalándose y y y aportando, digamos, este eh para para justamente esa administración, esa gestión, ¿no? Eh, en es en esa lógica, la primera parte veíamos, bueno, el exterminio charrúa tenía que ver con esta cuestión de eh exterminar a a un grupo que no tenía condiciones de ser civilizado, dijera eso no genera ni entonces a partir de su desaparición ya no era necesario civilizar a esas personas. Esto es eh civilizar el territorio, digamos, es medirlo, ordenarlo, poder controlarlo a partir de esas mediciones. Ahora vamos a ver que de nuevo aparece esta idea de la de la civilización de de la población, este a partir de, por ejemplo, el proyecto educativo que inicialmente lo veíamos en este manual de de moral de de Lucas, pero que tuvo mayor éxito eh la propuesta que a partir de 1870 logra institucionalizar José Pedro Varela.

Pasamos a la siguiente, donde también pensando en estos elementos de la gubernamentalidad, yo siempre digo, eh, si bien a mí me preocupa el Estado y trato de visualizarlo, en realidad en esta propuesta de la gubernamentalidad hablamos de red de instituciones, prácticas, eh, tecnologías, esto que decíamos medir dentro de las instituciones de la gubernamentalidad en el Uruguay, uno podría decir que un una institución fundamental es la Asociación Rural del Uruguay. Asociación Rural del Uruguay, que uno podría decir, bueno, el ámbito privado, tiene que ver con lógicas productivas, son eh ganaderos que se juntaron, que empezaron a generar eh propuestas de cruzamiento, de mejoramiento genético en el ámbito eh productivo, empresarial, comercial, pero que sin embargo si uno hace un seguimiento, por ejemplo, de su revista, que la primera publicación, el primer número es del año 72, o sea, el otro año de haber sido creada la asociación rural, ya empezamos a ver que empieza a marcar alguna incidencia en esta lógica de de la producción de una nueva subjetividad asociada a esta nueva forma social que se está instalando. Y dentro de este primer número, lo que aparece como principal artículo, como uno de sus principales artículos, es la defensa de la propiedad rural y específicamente de la propiedad privada rural. Eh, ahí por ejemplo traen algunos artículos de la Constitución, artículo 144 y artículo 145, principalmente el 144 que plantea el derecho de propiedad sagrado inviolable a nadie podrá privarse de ella sino con arreglo a la ley. En caso de necesitar la nación la propiedad particular de algún individuo para destinarla a usos públicos, recibirá este del Tesoro Nacional una justa compensación. Esto está establecido en la propia Constitución de 1830. Es una copia o una referencia a otros modelos constitucionales. La primera vez que aparece la propiedad privada como derecho es en la declaración de de los derechos humanos de 1789, Revolución Francesa, Igualdad, fraternidad y libertad, eh, y también propiedad privada. Y en esta lógica de procesos, eh, acá lo que vemos es como hay un proceso, este proceso de apropiación, de captura y de instalación de las propiedad privadas como una realidad. Y a partir de la década del 70, la Asociación Rural lo que hace es juntarse para defender esa esos logros que se empezaron a instalar eh 40 años atrás.

Sí, tal vez una una referencia también a a ciertas este concepciones filosóficas. Esto no, este acto de apropiación, digamos, no está exento de un fundamento filosófico, ¿no? Porque ahí tenemos miradas claramente. Por ejemplo, la asociación Rural va a estar formada por este los propietarios de tierra del muchas veces del litoral este de Uruguay, donde estaba el campo de Rivera, porque eran los eran los campos más ricos este en para justamente para para la ganadería, pero además eran los propietarios eran muchas veces este e inmigrantes ingleses, sí, que este tenían una fuerte conexión con con la con la Plaza Financiera Montevideana, pero también con la Plaza Financiera de Londres en aquel momento. Entonces ahí como un circuito no solamente de un mercado que se va configurando, sino este un circuito cultural, ¿no? Que va este recepcionando ideas y que de alguna manera este yo quería plantear esta cuestión de que hay concepciones filosóficas. No es un acto natural la apropiación y la y la construcción de esta idea de la propiedad privada, ¿no? Entonces, el liberalismo, digamos, planteaba claramente, bueno, en en varias versiones, digamos, bueno, la propiedad privada surge como este eh cuando se le agrega valor a la tierra. es una de las concepciones, pero otros politólogos, por ejemplo, Isaías Berlin, este planteaba, bueno, es parte necesaria de este de de la configuración de la sociedad, etcétera, ¿no? Había como explicaciones, ¿no? Y otras explicaciones que también que eran mucho más radicales, como la de Proudhon, que decía, bueno, la propiedad es un robo, ¿no? Entonces ahí hay en esa en ese eh escenario, digamos, hay como muchas versiones filosóficas que están pensando también y y fundamentando justamente este estos actos que se estaban dando, ¿no? Este no están exentos, digamos, de de una justificación eh intelectual, digamos, filosófica, ¿no? Entonces, digo, para no ubicarlo como una como un acto natural únicamente.

Sí. Y de hecho estos estos autores que además de filosofía también ha sido en economía planteaban que la propiedad privada iba a permitir la el incremento de la producción de riqueza porque se iba a gestionar de otra forma, con un mayor interés. Así como hoy se dice habitualmente, la competencia entre entre pares en el mercado eh genera mejores mejores niveles de producción, abarata los costos. En este caso también había una fundamentación que decía que bueno, eh principalmente de Inglaterra, dividir la propiedad en en pequeño en propiedad privada lo que permite es que quien se vaya a encargar de esa gestión va a producir riqueza de la mejor manera y eso va a redundar en un beneficio de de toda la nación. Eh, no tuvieron en cuenta los offshore, pero está eso es un problema posterior. Sí, pero ya va a haber este siglo XIX caídas de las bancas eh londinense dos o tres veces, lo que llaman los que llaman los Black Friday, que eran no son como de de venta, sino son la caída de la de de los bancos este de las empresas financieras londinenses, ¿no? por lo menos hasta 1920 y pico va sucediendo eso. Ahí va. Y acá ellos en en este texto, bueno, eh ponen en palabras esta idea de eh lo mal que le ha hecho las guerras civiles a a la dinámica de la de la propiedad, que en este caso la preocupación también principal más que la propiedad privada del predio de la tierra como tal, que eso ya estaba bastante asegurada. tenía más que ver con la dinámica productiva en en relación a la delimitación, sobre todo porque en realidad la tierra como tal en cuanto a valor no tenía tanto valor, sino que lo que realmente estaba valorizado era el ganado que estaba sobre esa tierra. A partir de esta de esta necesidad de ordenar esa propiedad privada, eh empieza a aparecer esta presión para, por ejemplo, incorporar una tecnología que va a ser fundamental para terminar de consolidar esta idea, que es eh lo que conocemos como el alambramiento de los campos, la posibilidad de importar eh la tecnología del alambre que va a permitir que cambie drásticamente las formas de organización de la gestión de de la tarea, eh que ahí yo creo que lo es importante porque muchas veces es hincapié en esta década en el rol de del gobierno militarista eh en relación a estas facilidades de importación, pero me parece que esta instalación de de la reconexiones alamiento, alramiento.

Sí, ahí sí está. Ahora sí estamos de nuevo. Estamos de nuevo. Muy bien, hemos vuelto. No queremos entrar en eh lógicas con piranoicas, entonces no vamos a interpretar esto más que como a la universidad le falta financiamiento para mejorar las condiciones tecnológicas de estudio y y de trabajo. Veníamos con esta cuestión de la Asociación Rural como protagonista en en estas prácticas de gubernamentalidad en el Uruguay, con este primer artículo de defensa de la propiedad privada de 1872 y después eh aunque abundamos, pero me parece interesante porque es es muy graciosa la forma que lo plantean. Eh, pasamos a la siguiente donde la ARU nuevamente es protagonista. Eh, hay un ciclo de publicaciones de Montevideo Portal que se llama El nacimiento del Uruguay moderno, que también se los recomiendo. Eh, discrepamos básicamente con la perspectiva que que ellos utilizan, pero las fuentes y la información que traen eh es nos da algunas delicias como esta eh como esta ficha donde se que se titula La vida frugal del tallarín y la polenta. Y digo que nuevamente la Asociación Rural es protagonista porque en este en este artículo que rescata el rol de la Asociación Rural desde una perspectiva positiva por por las formas que que la asociación eh impulsó este Uruguay moderno, eh destacan cómo predicó también el evangelio del ahorro y el trabajo duro, algo que después también podemos conectar. ar con otra investigación de Barrang en Historia de la sensibilidad, donde el trabajo pasa a ser parte del nuevo de los nuevos dioses de esta de esta cultura civilizada que da lugar o que ocupa el lugar que antes ocupaba la cultura Bárbara. Dice, "En 1890, un tiempo de grave crisis, la revista de la Asociación Rural proponía una cultura austera de mayor esfuerzo y productividad. Es preciso cambiar el lazo por la coyunda. La coyunda es la madera que llevan los bueyes a unirse en sincronía con el trabajo de de arado. Amanzar ganado, ordeñar vacas, hacer quesos y manteca, cultivar forrajes, caminar más a pie economizando caballos y asistir poco a las pulperías y reuniones de carreras. Cambiar el chiripá por el pantalón y los instintos nómades por la vida frugal del tallarín y la polenta. Comer menos carne y más papas, trabajar más horas al día y olvidar la costumbre de dormir la siesta. Como es fácil de comprender, no es voluntariamente que esto sucederá dentro de poco, pero hay una fuerza poderosa que es de la necesidad, lo la que lo ha de imponer modificando nuestras costumbres. parte de de esa idea de promoción de del trabajo duro como como principal impulsor. Eh, y a mí que me disculpen, pero esto si uno va a la situación rural eh creo que ni ellos mismos se lo creyeron porque eh dudo que vivan de Tallarín y de la Polenta.

Sí, igualmente eh la Asociación Rural se caracteriza en todos estos este boletines y libros que va sacando de ir elaborando un proyecto biopolítico para la para el Uruguay, ¿no? No solamente tiene que ver con la conducción de las conductas de las personas, de la circulación por el territorio a partir del alambrado, este la escolarización de de la población del campo, sino también por estas cuestiones más de hábitos, hábitos que de alguna manera este tienden a a a encausar la vida sobre registros este eh esperables, digamos, para una buena vida según este esta asociación, ¿no? Dejar la pulpería, ir a trabajar más, ¿no? ya hay como una clara este horizonte sobre el cual las acciones se van dirigiendo, ¿no? Dejar los vicios, mm las cosas que que gastan mucho, caminar más y usar menos caballos. Eso me llama la atención porque si uno piensa en campaña 1890m no eran distancias cortas las que se estaban recorriendo, digamos. Pero eh sobre todo pensando, no sé, en algunas anécdotas debidas a escuelas rurales, por ejemplo, que hay que transitar varios kilómetros. Bueno, el hacerlo a pie no es lo mismo que transitar los caballos. No sé, si querés algo que toca ya hoy. Si no, pasamos a la siguiente y y entramos en este cuarto elemento posible de visualizar alguna de estas discusiones, estas batallas que en este caso, como hoy planteaba Jorge, se da como en el plano más de las ideas, de la academia, de de la formación de de este pensamiento eh en el Uruguay. Y ahí rescatamos este texto de Arturo Ardao que inicialmente se publica en 1950, después tiene varias ediciones donde él hace una investigación rescatando el proceso de de la importancia de este debate entre espiritualismo y positivismo en el Uruguay, principalmente lo que era la Universidad de Montevideo, que era la forma en que se llamaba lo que conocemos como Universidad de la República. Podemos tener ahí algún debate, si de continuidad, si de decanatos, si el mismo cambio de nombre hace que la institución sea otra o no. Cuando se funda la universidad, lo dejo con polémica más centralista ahí que se mantiene. Bueno, sí, Universidad de Montevideo. Yo incluso no sé cómo hicieron los de la Universidad de Montevideo actual para tomar ese nombre. Ahí no comimos los mocos en el en el registro de la marca, digamos, porque eh no sé, están usando el nombre de la antigua eh forma de nominarse de la de la Universidad de la República. Eh, pero bien, se acab ese paréntesis eh de particularidades. ubica esta discusión entre espiritualismo y positivismo como parte la discusión más importante dentro de la de del pensamiento, del espacio de pensamiento en en Uruguay que se daba en la universidad, pero también se se hacía circular por otros medios, por la prensa, por ejemplo, o en el campo de la política, porque muchos de ellos, además de de hacer docencia y de participar de la universidad, participaban de la polí política. Eh, ahí planteaba eh, por ejemplo, dice, "El espiritualismo y el positivismo fueron algo más que dos instancias en la evolución del pensamiento uruguayo. Trabados en los años de su articulación en ardiente polémica, protagonizaron un verdadero drama filosófico que puso aquel frente a su mayor crisis histórica y lo constituyó definitivamente como entidad social. Ese drama no fue al fin que otro que el gran drama filosófico del siglo, promovido por el ininsultado ataque que el naturalismo científico llevó al viejo absolutismo metafísico y moral. asumido los caracteres de una revolución cultural auténtica consumada hacia el 80 con la consagración del positivismo, revolución precedida y preparada por la que hacia el 70 había llevado a cabo a su vez el propio espiritualismo al ocasionar en nombre del racionalismo la primera ruptura formal de la inteligencia uruguaya con la Iglesia Católica.

Y acá capaz que para ayudar, sobre todo a quienes son estudiantes de psicología, pensando que alguien más puede estar escuchando tu streaming, eh la articulación con el proceso que estamos haciendo a partir de de epistemología, básicamente autores como Descartes, Hum, eh Kant, que son como la base de esta de estas primeras discusiones en torno al tema de la razón, la experiencia, lo empírico, que están en la base de de estas discusiones. Ahí pasamos a la siguiente.

Sí, capaz que esa separación con la iglesia del espiritualismo que nos puede como remitir a esa idea de más religiosidad tiene que ver justamente con que las explicaciones no están dadas por justamente por esos este concepciones de la religión, sino porque en el entedio de esa reflexión está la razón. Eso es de alguna manera lo que comienza a separar. hay una un espiritualismo racionalista, digamos, que incorpora esa idea de de la razón para explicar la realidad, ¿no? Ahí medio en esta línea, el propio hace como pequeñas definiciones de qué se entiende por el eclecticismo que tiene que ver con esta línea del espiritualismo que que incide en Uruguay y la filosofía positivista. Eh, el en este eclecticismo que se plantea principalmente a partir de Francia, el plantea la psicología sustentaba entonces a la antología esta idea de lo que es el ser, en cuyo seno procedían la transacción y el compromiso entre la prudencia escéptica en que había caído el empirismo inglés y la audacia dogmática la que había ido a parar el idealismo alemán, sin perjuicio de hallar inspiraciones en uno y en otro, Kusin, Víctor Gousin, que fue uno de los principales referentes de de esta propuesta encontraba el equilibrio en la vieja metafísica racionalista, tal como la tradición nacional del cartesianismo le ofrecía. Apoyada la idea de causalidad y a los tres sustancias clásicas de alma, mundo y Dios de esa ontología que guardaba un manifiesto desde por las ciencias naturales, emanaba el principio del libre albedrío erigido en el fundamento inconmovible de la moral. En yo creo que ahí en esa discusión de estas de estos tres entes, eh, alma, mundo y Dios, el tercero, el de Dios, es el que empieza a ser también interpelado por esta propia corriente y ahí es donde empiezan a producirse las rupturas con la Iglesia Católica, no tanto porque quienes lo promovieran eh fueran o no creyentes, sino porque en realidad eh lo que estaban planteando básicamente era que la existencia de Dios, la fundamentación de la existencia de Dios, no era posible o no era interesante o no era necesario hacerlo por la vida de estas propuestas de la filosofía, sino que eso iban a responder a dinámicas más de la teología y la creencia.

Sí. Y justamente en esta época es un dato gráfico, por ejemplo, es que la universidad se funda en 1849 y que dentro de sus cursos está el curso de teología, pero que no recibe ningún alumno. Esto de alguna manera se enmarca este dentro de un proceso justamente de recepción de ideas que ya desde 1810 rápidamente este recibe el enciclopedismo francés. eh se pasa, digamos, a la recepción unos años después ya del liberalismo. Sí. Entonces, hay como una este una síntesis e en una etapa de del Uruguay, digamos, que en en Europa este occidental eh dura varias este decenas de años, digamos, ci pico de años y acá se sintetiza en un periodo sumamente corto de rápida este transición entre una lectura este eh escolástica de la iglesia, ¿no? primeros años, después pasa la a la a una literatura más francesa, el enciclopedismo, etcétera, y algunas filosofías francesas como la de Cousin, por ejemplo, y luego rápidamente a la literatura inglesa con el positivismo y liberalismo, ¿no? Entonces, ahí hay una transición que que es muy veloz, es muy veloz en términos de organización de del pensamiento y los efectos que eso produce, porque justamente el positivismo en última instancia va a forjar, digamos, una idea de estado y de y de y de bueno, ya lo veremos más adelante, ¿no?

Ahora mismo si queres planteamos en esta idea qué es el positivismo. Positivismo como escuela planteao. Fue fundado en Francia por Augusto Comte en la cuarta instancia de una misma corriente nacional que había pasado por la enciclopedia, la ideología y el sans simonismo. Saint Simón, uno socialistas utópicos. Al cabo de ensayos preparatorios quedó definido en su curso de filosofía positiva. Las dos primeras lecciones contenían las dos piezas esenciales de su concepción. la ley de los tres estados recorridos por el conocimiento humano, teológico, ficticio, metafísico o abstracto, positivo o científico. Entonces esta idea de filosofía positivista justamente lo que lo que va a remarcar es la importancia y la separación de esta de la cuestión científica, la preocupación por el pensamiento científico como central para toda la propuesta de producción de conocimiento que que se intenta plantear. Y ya eh Comte es quien está a la izquierda de de la definición positivista. Víctor Cousin es quien está a la derecha de la definición eclecticista. Digo como para ponerle también el rostro a estas a estas propuestas. Y ya en la siguiente eh en esta cuestión de cómo se instalaron estas propuestas eh en Uruguay, trayendo algunos fragmentos del del texto de Jorge, el Dr. José de la Peña, graduado en la Universidad de Córdoba, fue nombrado catedrático de filosofía de la recién inaugurada universidad, habla de la Universidad de la República. De la Peña fue reemplazado en la cátedra de filosofía por Plácido Shuri. de la Peña es quien está arriba a la derecha y PLido Shudi a la abajo a la derecha también.

E fue reemplazado por Plaza en 1852. Continuó la orientación espiritualista en primera instancia hasta 1877, cuando durante el gobierno de la Torre fueron suprimidos los cursos de preparatoria. Ese corte se dio cuando llegaba a Uruguay los primeros planteos del positivismo.

De todas maneras, el espiritualismo se configuró por varias décadas como la filosofía que proporcionó a una minoría ilustrada los elementos necesarios para mantener cierta cohesión moral e intelectual en un contexto bélico permanente. Y ahí yo traje porque me parece interesante porque es increíble que estas cosas sucedan. Ahí le voy a pedir a la cámara este libro que puede encontrar en Tristán Narvaja. Estas cosas que tiene Tristán, recorran, vayan a la feria de Tristán de Pier Janette, tratado elemental de filosofía, que es justamente uno de los textos que utilizaba la corriente espiritualista para en estas cátedras de filosofía para trabajar estos temas.

Y ahí eh este eh este texto es introducido por Plussia hacia 1880 y básicamente después de pasar la introducción uno lo que puede visualizar es que eh el primer capítulo está dedicado enteramente a una sección de psicología, con lo cual estamos entonces visualizando estos estas primeras referencias a a una disciplina en el marco de cátedras y cursos de de filosofía, pero que se empieza a discriminar en la producción de conocimiento de otras como podía ser la lógica, como podía ser la metafísica. Eh, acá plantea psicología, problemómenos, o sea, cuáles serían como las problemáticas centrales. El hombre, alma y cuerpo. Aparece esta idea de alma con alguna referencia eh evidentemente cartesiana o a descartes y después con algunas descripciones vinculadas a a las funciones, a los sentidos, a la visión. Esta es son como las primeras referencias que empiezan a aparecer vinculadas a la psicología formalmente en la Universidad de la República en el marco de estas cátedras de filosofía.

Claro, mucho, mucho del lenguaje de esa psicología en aquel momento estaba ligado a eh las concepciones filosóficas, digamos, ¿no? Entonces este ahí hay un repertorio. Todavía el lenguaje psí, digamos, de la psicología estaba por devenir, estaba por inventarse, estaba por producirse. Digo, esta forma de entender determinados fenómenos, este, que que de alguna manera vamos a luego incluir dentro del campo de la psicología, ¿no? Entonces vamos a encontrar como hay diferentes versiones de de nominar esa interioridad humana, ¿no? Entonces, para algunos alma, psiqué, etcétera, mente, ¿no? Alma, mente, hay como unas distinciones, ¿no? Así que bueno, este es parte de un de un inicio, digamos, de de una presencia ya de una disciplina que comienza ahí a a a estar presente. Sí.

Y y por eso en algunos casos que uno podría decir en esta idea de historias recurrentes con la cual no queremos abrevar, eh ubicando la psicología se deja de dar en estas cálcelas de filosofía hablan de que la psicología tiene un crecimiento porque se autonomiza de la filosofía. En realidad era una forma de visualizar la psicología, no necesariamente. De hecho, sigue en posteriormente se sigue desarrollando en en miradas similares. De hecho, hoy podríamos conectarlas con muchas de las corrientes psicológicas que que conviven en el Uruguay actual, en el mundo, pero pensando principalmente en el Uruguay. Eh, pero no es necesariamente una autonomización de la filosofía. De hecho, permanentemente estamos discutiendo eh con estos elementos y estamos intentando articularlo y conectarnos con la filosofía, así como puede ser también la sociología que que aparece posteriormente. Eh, más que autonomizarse son las primeras conexiones, son como esas procedencias con las cuales se conecta esta psicología. Sí, que no son que no son.

Ahora me acordé de un de una situación este que es interesante eh pensarla como como en esta en esta discriminación de disciplinas, ¿no? Cuando Gunt este desarrolla su laboratorio, lo hace a partir de haber ganado, digamos, una plaza como docente de filosofía y la psicofisiología comienza ahí a forjar, digamos, un un interesante campo y empieza a suceder en Alemania en diferentes llamados a cargos en universidades en Alemania que lo van ganando psicofisiólogos, ¿no? Es decir, gente que estaba interesada en armar laboratorios. Entonces, la filosofía eh esos esos espacios de filosofía, de formación en filosofía, eh comienzan a ser habitados por este personas que hacen experimentos, ¿no?, fisiológicos y que este eso amerita que este una cantidad de filósofos alemanes manden una carta a las universidades para que no se este contrate más este a psicofisiólogos, digamos, este en las cátedras de filosofía. Ahí es uno es un un hito este eh famoso, digamos, en la construcción de de disciplinar de de tanto de filosofía, pero más que nada de la de esa psicología que empezaba a aparecer, ¿no? El entusismo en filosofía. El entusismo en filosofía. Exactamente.

Este y que capaz spoileando, adelantando alguna cuestión, nosotros tuvimos nuestro propio nuestra propia experiencia particular en la figura de Carlos Ferreira, que seguramente ampliemos algo de esa información. Eh, este predominio del espiritualismo duró muy poco, podemos decir, porque en realidad 20, 30 años no es tanto, eh, hasta que asumen eh aparecen estas figuras más vinculadas al positivismo e que podemos ubicarlos principalmente en Ángel Flor Costa, por ejemplo, o José Pedro Varela eh del cual vamos a dedicar algo más para este final del tramo de la del streaming.

En la siguiente diapositiva vamos a ver ahí volver a ese texto de la legislación escolar donde se plantea esta afirmación en 45 años, 18 revoluciones. Hay una nota al pie que es divina porque en realidad después dice después de haber escrito esto, hemos tenido la revolución del 10 de marzo que ha elevado el poder al actual gobernador provisorio. pues 19 revoluciones, o sea, contando era un contador que no paraba. Eh, y ahí justamente en esta que también extraído en el texto de Jorge esta idea, este proceso, esta este evento de cambio de gobernador provisorio es porque en enero del 1875, luego de la renuncia de José Shuri, el parlamento designa como gobernador provisorio primero y luego presidente a Pedro José Varela. No es José Pedro Varela, es Pedro José Varela. El 15 de enero de 1876, Lorenzo la Torre se apoderó de los edificios públicos. En ese momento ocupaba el cargo de ministro de guerra y marina del gobierno de Pedro José Varela, cuya imagen se debilitaba a la vez que crecía la de la torre. El 9 de marzo de 1876, Pedro Varela abandona el poder y el día siguiente, el 10 de marzo, al que hacía referencia eh José Pero Arela, la legislación escolar, eh quedó al mando Lorenzo la Torre.

El manifiesto don de la Torres puso su programa, dice, "Yo no puedo ni me propongo hacer un gran gobierno, pero os respondo que haré un gobierno honrado y decente eh una gran declaración, evidentemente, eh aunque fue un gobierno que marcó eh la impronta de lo que de lo que muchos empezaron a hablarse, esta idea del esta formalización, este arranque o esta consolidación, podríamos decir, en virtud de lo que vimos como proceso de la modernidad en el Uruguay, es donde se empieza a instalar este proceso de modernización, de construcción de de este proyecto civilizatorio eh a partir de lo construido anteriormente, pero acá donde se consolida como tal y por sectores sociales bien identificados, ¿no? Porque esta movilización tiene que ver con el accionar de de la asociación rural, es decir, este la gente de campo organizada con esa con ese proyecto biopolítico, ¿no?, ya este definido y delineado. La banca financiera y comercial de Montevideo, ¿sí? Este, que necesitaba orden también para para incorporar a a Uruguay y y al resto de de del territorio americano, digamos. era un objetivo y una pretensión de este justamente Inglaterra de conectar comercialmente todo el mundo. Para eso necesitaba paz, redes comerciales y alinearse, digamos, a a un modo de de producción que que el capitalismo claramente este estaba ya expresándose.

Entonces, esta nominación de militarismo, como se la historiografía local, ¿no? historiadores lo han denominado, sintetiza demasiado este eh esa esa figura, digamos de de sobre los militares, pero que en realidad este son militares, ¿sí? que que de alguna manera este implan fáctico de la violencia para para ordenar, pero a impulso de estos sectores que también configuran, digamos, este los actores que pretenden justamente llevar el país hacia la modernidad, digamos, ¿no? Pero dentro de un este también un esquema mucho más eh abarcativo y que tiene que ver con las relaciones comerciales que viene este dado de ese avance del capitalismo de la comercialización desde este Inglaterra, ¿no? Y eso además se conecta con lo que vimos en la clase de gubernamentalidad acerca de la tensión entre seguridad y libertad, ¿no? Propio de esta dinámica de producción de liberalismo, ¿no? Porque la pregunta es, ¿cómo en un gobierno tan autoritario como la la Torre y los siguientes no santos y demás en toda la época militarista se pudo producir esta avanzada progresista? No. Mm. Pensando que como las ideas de un joven Varela liberal se inscriben en un gobierno eh conservador tradicionalista, ¿no? Y eso parece una paradoja, una contradicción, pero no lo es. que me hace acordar a a una vieja entrevista que le hicieron a Villegas en relación a cómo se había podido instalar eh la propuesta de una economía de apertura de los mercados y liberal en la década del 70 y su respuesta fue, bueno, lo que pasa que un gobierno de estas características del corte autoritario, donde no hay resistencia y expresiones sociales, facilita la tarea de poder liberar eh de de armar esta propuesta económica en particular. En este caso podríamos decir lo mismo, digamos. Eh, hay esta propuesta en el marco de de un gobierno autoritario eh tiene mejores condiciones porque las posibles eh los posibles rechazos o posibles reacciones de rechazo y de disputa, eh evidentemente fueron rápidamente silenciados por la vía del sable, digamos, y del mauser, porque ahí ya empezaba también a operar con mayor fuerza el el arma de fuego. Sí.

Bueno, y eso me parece que viene bárbaro para la referencia a a Billegas respecto a lo que ha llevado en el trabajo historiográfico a la calificación política de la última dictadura en Uruguay como cívico militar o últimamente incluso como civil militar. lo que quizá nos pueda llevar con estos planteos que hemos estado eh escuchando y conversando esta mañana, a que quizás esté llegando el momento a que historiográficamente también reconfiguremos la categorización de el periodo militar iniciado por la torre, ¿no? Mm. Sí, sí, sí, sí, sí, sí. Evidentemente es eso. Habían sectores sociales que estaban apoyando totalmente ese ese tipo de de gobierno, eh, que no y y que ahí es eso, no solo la Aru que eso operaba más principalmente en el interior o en el resto del Uruguay, pero también en Montevideo, porque eran propietarios que además eh tenían propiedades y esto había una articulación fuerte con con la línea comercial, principalmente la aduanera, porque eh su forma de comercio eh históricamente ha sido la exportación. Eh, entonces ese componente cívico estaba fuertemente presente y en este caso con más razón porque además se estaba construyendo los cívicos. Estamos hablando de que estamos empezando a producir y lo que se está empezando a necesitar es la producción del ciudadano. Eh, en este nuevo marco social y en estas nuevas institucionalidades. Necesitamos la producción de esta figura que es la la del ciudadano y el ciudadano tiene que reunir estos requerimientos de orden, de trabajo, de respeto por las instituciones, etcétera, etcétera, etcétera. Sí, con claras ideas de la patria, ¿no? este de lo que es una república, ¿no?, que se van a ir forjando, ¿no?, de la democracia, etcétera, y que van a el ciudadano va a sostener este a partir del ejercicio de su ciudadanía justamente este un tipo de contrato social muy específico.

Hay anécdotas sobre en estos momentos empieza a instalarse la la obligatoriedad del himno nacional en determinadas fecha y cierta ceremonia ceremonial vinculado a la escucha del himno, por ejemplo, la de sacarse el el sombrero. Hay un un una anécdota, ahora no me acuerdo dónde era, que la leí, de un de un viejo militante luchador con Garibaldi que se negaba a sacar el sombrero hasta que vino un cura que le le dio un teto, le sacó el sombrero por la vida de de un golpe en la cabeza, eh, le dijo, "Mira que ya no estás más con Garibaldi." Y parecería que la gente alrededor empezó a aplaudir este esta cuestión de la violencia, un encausamiento, un correctivo, un correctivo tiempo de que, bueno, sáquese el sombrero, señor. Este, entonces empieza a instalarse todo ese ceremonial de de Estado nación y acá es donde aparece la propuesta de la figura patria de de Artigas, eh Blanes como un gran constructor de imagen de esa nueva nación que se está que se está empezando a consolidar. Empiezan a aparecer todos esos esos símbolos necesarios. Ya estamos en 32, así que vamos a ir a la última diapo, que en realidad es la conexión con con lo que nosotros también queremos hacer en función de la psicología, porque en realidad es en no solo en los textos de la cátedra de filosofía es que empieza a aparecer, sino que en la de la mano del positivismo, cuando el positivismo eh se empieza a consolidar también como una propuesta filosófica y de práctica política eh en el plano educativo, principalmente a través de la figura de José Pedro Varela, la psicología también empieza a cobrar un un rol importante en esa diagramación de de la propuesta educativa que se empieza a instalar.

Y ahí también un nuevo fragmento del texto de Jorge donde eh se nos plantea, "La educación en verdad es lo que nos falta, pero la educación difundida en todas las clases sociales. Esto es es un texto que toma al propio Varela. Eh, la forma de gobierno republicana pide el concurso a todos los ciudadanos y concede a todos el derecho de influir directa y poderosamente en la dirección de todos y cada uno de los intereses generales del país. Es necesario para hacer respetar la ley, que el pueblo comprenda que es justa y para que él comprenda, forzoso es que esté educado. La escuela, pues, es la base de la República. Sin ella podrán vivir y sostenerse los gobiernos despóticos, pero las democracias solo encontrarán el desquicio y el caos mientras no eduquen a sus niños." Entonces, a partir de esta propuesta civilizatoria es que empieza a aparecer esta tecnología en esta red de gubernamentalidades, la tecnología vinculadas a la psicología en la educación. Eh, nos quedan 10 minutos, capaz que podemos hacer algún repaso de lo que se está planteando en el chat. eh o algún cierre que también quieran hacer, ¿no?

Yo quería comentar como señalar un par de cosas vinculadas con esto de este ejercicio que estamos haciendo hacer una esta clase de hoy fue un ejemplo de una una historia de psicología sin psicología explícitamente, ¿no? Para dar cuenta también de esta imagen de cómo hay cómo comienzan a emerger estos procesos particulares que luego después sean problematizados o formalizados eh con la psicología, ¿no? o como como psicológico y también ahí como volver a hacer el hincapié o la conexión con esta imagen que nos traía Rose y que abordamos la vez pasada de esa relación entre gobierno, autoridad y subjetividad, ¿no? Como tres elementos fundamentales también para entender el campo de actuación de lo que luego la la psicología emerge como problema, ¿no? Y y veíamos ahora con esta línea también como eh lo raro puede sonar que la subjetivación tenga que ver con vacas, ¿no? O que no sea solamente exclusivamente con algo estrictamente humano o que tenga que ver con cómo se deagrama el territorio o que tenga que ver cómo se conecta un país con ciertas infraestructuras, ¿no? un montón de de relaciones que escapan a lo que entendemos por subjetividad o o solemos o a lo que la imagen de suad nos remite, ¿no? Como casi una suerte de integridad de un individuo psicológico para dar cuenta precisamente que esta formación, estas producciones o estas subjetividades tienen que ver precisamente con esas relaciones de exterioridad siempre presentes.

Y lo otro que eh también enfatizar esta imagen que que nos traía Gabriel desde el principio, ¿no? cómo entender la producción de una subjetividad capitalista, ¿no? Y con lo complejo que es, con lo con lo heterogénea que es esa subjetividad o esas posiciones subjetivas que va produciendo el capitalismo, pero sí una una racionalidad, una forma de de sensibilidad, una modo de actuación particular que eh se va confirmando a través de relaciones, ¿no? Un campo de relaciones que no es homogéneo, que es inestable, que hay confrontaciones. El ejemplo traía Gabriel hasta como hasta 1904 un levantamiento, el último levantamiento digamos armado de esa de esa de ese periodo de siglo XIX, al comienzo del 20 se da en pleno bellismo, ¿no? El comienzo del bellismo con la muerte de Aparicio y que tiene que ver también con que eh hay una transformación, ¿no?, de o por lo menos un signo de que algo ha cambiado, ¿no? Bu es el levantamiento, por ejemplo, que da cuenta de de esta institución de una nueva racionalidad que en el proyecto ballista lo vamos a ver claramente consolidado, ¿no? O por lo menos mucho más maquillado, mucho más estructurado. Esta racionalidad que se iba constituyendo de a poco a final del siglo XIX, ¿no? Sí.

incluso con una presencia mucho más formalizada de ciertos saberes, ¿no? Totalmente, porque ahí ya vamos a tener la construcción de los edificios emblemáticos de Facultad de Medicina, Facultad de Derecho, facultad de agronomía, facultad de veterinaria, eh creo que matemática, que después es economía, ¿no? que son edificios que muestran o reflejan, digamos, el la consolidación, la formalización, pero también ya la este el asentamiento, digamos, de esos saberes disciplinares, este al servicio de un país este que se estaba forjando, ¿no? Y para mí lo otro que también es importante es eh son procesos donde no hay eh homog homogeneidades, ¿no? sería la palabra. Eh, como que no hay apoyos totales. Me parece que hay Tony Negri habla de que el estado va y viene, eh, como que hay momentos donde tiene mayor legitimidad y otros que no tanto. Y porque, por ejemplo, siguiendo est cuestión de la construcción, eh esta último levantamiento es de 1904, pero después en el 33 Terra da un golpe de estado que en cierta forma está poniendo en juego esa eh legitimidad que se le otorga al Estado. el 1936 es el otro levantamiento que es muy corto, por eso prácticamente no se toma, porque es rápidamente diezmado por un el primer bombardeo o y creo que hasta hoy creo que es el único bombardeo que hay a nivel de Uruguay del levantamiento de Basilio Muñoz, eh donde claro, el aparato de guerra ya fue totalmente institucionalizado y capturado. Entre ellos lo que es especialización, eh incorporación de de la de la tecnología de última de última para prepararse para ese tipo de enfrentamiento armado. Eh Basilio Muñoz estaba a caballo con las lanzas y y con los rifles y y el estado lo pasó por arriba con con aviones, o sea, no había forma de que tuviera éxito esa ese levantamiento. Eso también es parte como ese proceso que que no es tan lineal porque es eso, no se terminó, no se generó un momento de paz. Eh, como uno entendería porque incluso uno podría decir, bueno, también estos procesos de disciplinamiento, ¿de qué pase estamos hablando? Hay procesos, como decía Ross, se instalan estas verdades también a partir de ejercicios de violencia. Entonces es estamos hablando de un periodo tan pacífico, seguramente sí en estos planos más de la guerra pensada a nivel institucional o en el enfrentamiento entre ejércitos, pero después hay otros ejercicios que hablan de otros tipos de guerra. No sé, trayendo a una Silvia Federichi, que es una referente eh feminista, ella habla de la guerra contra las mujeres, no está hablando de un proceso de guerra institucional entre estados. Hay otros que hablan de la guerra contra contra el medio ambiente, pensando en los niveles de apropiación de en este plano de la de la producción y la captura, este y los efectos que tiene con con el con el la ecología, el medio ambiente, la naturaleza. Este, entonces la guerra también se expresa de otras formas. Las propuestas de estos autores con las que traía al principio, Laarato, que podríamos incluir a Federichi, Verónica Gago en Argentina, por ejemplo, eh piensa la guerra también desde estas otras perspectivas, digamos, no fueron periodos de paz tal como está presentado habitualmente en los textos de historia y en ese caso también la psicología tuvo mucho que ver con esos ejercicios de violencia que que estamos queriendo como visualizar en en estas construcciones. de ciudadanía de finales del siglo XIX, principios del siglo XX. Sí.

Est, ahora que traes se me se me vino la cabeza esta idea de la guerra, la continuidad de la guerra por otros medios de Klausevits que es para para en este caso esa continuidad de la guerra por otros medios es el campo de la política. Por ejemplo, para nuestro país, claramente el campo de la educación es uno de esos espacios bélicos que este que donde se eh se realiza, digamos, un un enfrentamiento este de diferente con diferentes manifestaciones, pero que este tratar de conducir, gestionar y eh y encausar este hacia algún hacia alguna este hacia alguna finalidad la educación de este país es como un ámbito de disputa que ha recorrido este la historia digamos de de del Uruguay, ¿no? E que vos nombraste a Terra, ya veremos, nos faltan 30 años para llegar a Terra. Este, pero vamos a ver cómo este también se juega ahí el campo de la educación, una disputa, este, por qué tipo de país se quiere crear, ¿no? Muy bien, ya estamos 12:42 minutos, el tiempo es tirano en la transmisión y ya vamos cerrando, ¿les parece? Sí. Muy bien, muy bien. Y la próxima, la semana que viene tenemos eh básicamente la invención y el gobierno de la infancia, ¿no? Es un poco esta esta continuación de cómo al este nuevo sujeto de gobierno que va a ser la la infancia y cuáles son esas tecnologías en torno a alrededor de ella que van a ir produciéndose. Perfecto. Y bueno, mañana obviamente la prueba, así que estamos eh obviamente estemos atentos atentas a lo que pase y nos vemos en la próxima. Estaba totalmente apagado, perdón, pero creo que se escucha igual, pero se debe haber escuchado bajito. Sí, se debe haber escuchado para que la la última parte el micrófono apagado. Está cerramos así o cerramos entonces. Chao, nos vemos. Chao. Chao. Hasta luego. Ciao.