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Quizás sea preciso recordar el hecho elemental de que la suerte de la filosofía, desde sus orígenes hasta hoy, ha estado inseparablemente ligada, cuando no identificada, con la de la metafísica. A lo largo de los casi 25 siglos de existencia de la filosofía llamada occidental, solo hace escasamente dos siglos que se empezó a poner de verdad en cuestión que la filosofía pudiese o debiese seguir siendo metafísica.
Hola, ¿qué tal? ¿Cómo estás? Hoy toca la última sesión dedicada a la explicación metafísica de la realidad. Bien, vamos con el sumario de la sesión de hoy. El profesor comenzará la exposición de hoy hablando, por una parte de materialismos y espiritualismos y por otra demonismos y dualismos. A continuación se referirá a dos categorías para pensar el ser esencial y existencia. La clase de hoy pues termina con un apartado dedicado a la crisis de la metafísica.
[música] Sean bienvenidos. Hoy voy a comenzar la clase de hoy refiriéndome a la necesidad de categorizar racionalmente lo real, lo cual me llevará a hablar por una parte de materialismo y espiritualismo y por otra de monismo y dualismo. Vayamos por parte. ¿Qué es una categoría? Una categoría es un concepto, un esquema mental en el que agrupamos cosas similares. Las categorías son los conceptos con los que pretendemos pensar las cosas. Son muchos los filósofos que han pretendido hacer un sistema metafísico, es decir, conseguir encerrar en unos conceptos o categorías mentales la complejidad de la realidad. Un sistema es, digámoslo así, es una construcción conceptual en la que sus distintos conceptos, los distintos conceptos que conforman el sistema, permiten dividir y organizar la realidad en partes, en aspectos o características. Estas partes representadas mediantes conceptos han de ser coherentes todas ellas entre sí y gracias a su representación conceptual es posible dar cuenta de la realidad y explicarla en su totalidad.
A lo largo de la historia de la filosofía se han distinguido dos tipos de realidades, la realidad material y la realidad inmaterial o realidad espiritual. En función de esto se pueden caracterizar los sistemas metafísicos en monistas o dualistas. Estos últimos, los sistemas dualistas admiten que la realidad tiene componentes de ambos tipos, mientras que los monistas sostienen que solo existe la materia, monistas materialistas o solo existe el espíritu, monistas espiritualistas.
Ejemplo de dualismo ontológico es Platón. Platón, como ya hemos visto en la en la clase anterior, es el primer filósofo importante que divide la realidad en dos, el mundo inteligible y el mundo sensible. El primero, el mundo inteligible es eterno e inmutable y el segundo, el mundo sensible, es un mundo perecedero y cambiante. Aristótele, por su parte, atenúa este dualismo. Para él solo existe un mundo y aunque dentro de este mundo es cierto que podemos diferenciar entre los entes concretos, la sustancia primera y las esencias universales comunes a todos, la sustancia segunda. Los filósofos cristianos de la Edad Media también son dualistas. El alma y Dios son inmateriales. Y para Descartter en la edad moderna hay tres tipos de realidad. Una realidad material que son pues las cosas corpóreas y otras dos realidades inmateriales, el alma y Dios.
¿Cómo se comunican ambas sustancias? La principal dificultad que afrontan los dualistas es cómo explicar la comunicación entre ambas realidades. ¿Cómo es posible que lo material influya en lo inmaterial? Y viceversa. La concesión dualista del ser humano de Descarte ha sido criticada como el fantasma en la máquina. El fantasma de la máquina. ¿Puedes aclarar un poco más? El alma se comportaría como una especie de fantasma que conduce el cuerpo. El alma conduce el cuerpo como quien conduce un coche. Esta visión de descarte, según sus críticos, convierte el cuerpo en un muñeco, un muñeco vacío que se mueve eh a voluntad del ocupante. Claro, la pregunta que surge es, ¿cómo es posible que algo inmaterial maneje piezas materiales?
Frente a los defensores de un dualismo ontológico, el monismo materialista engloba a aquellos autores que creen que solo existe en la materia. Todo en la realidad es material. hasta aquellas cosas que pudieran parecer más etéreas, como el pensamiento, eh los sentimientos o los valores morales. A lo largo de la historia del pensamiento podemos distinguir varios modelos de materialismo. Me voy a referir a alguno de ellos. Su versión más antigua en el mundo de la filosofía es el materialismo de Demócrito. Demócrito creía que todo está formado por átomos que se combinan de múltiples maneras. El alma también está formada por átomos. El el ser humano es puramente material y por tanto no existe inmortalidad del alma. El materialismo de Demócrito se fortalece a lo largo de los siglos X al 19 y 20 a través de filósofo como Holba, Dideró o Lametre, que escribió este último el hombre máquina. Para él, el alma es una parte material del cuerpo identificada con el cerebro. Así somos máquina muy complejas que no necesitan dirección externa, no necesitan alma para realizar sus funciones. Todo es materia en definitiva.
Otra versión es el materialismo mecanicista. Según esta doctrina, la realidad está constituida por corpúsculos que actúan unos sobre otros de acuerdo con leyes mecánicas susceptibles, ser expresadas matemáticamente. Esta forma de materialismo fue eh la concesión dominante del universo en el ámbito de la ciencia moderna, pues durante los siglos XVI y X. Hoy día con la mecánica cuántica las cosas han cambiado.
Bueno, pues un tercer modelo de materialismo es el materialismo histórico. El materialismo histórico se signe al ámbito de la sociedad y de su desarrollo histórico. Se denomina materialismo histórico a la concepción de la historia universal que sostiene que el motor de la historia es la economía. La fuerza que mueve la sociedad de la historia son los acontecimientos económicos. La economía es la clave que según Mar lo explica todo. La historia no se explica por los cambios de los reyes ni los cambios políticos, monarquía, república, sino por las transformaciones del modo de producción, dirá Mar. ¿A qué llama Mar modo de producción? Bueno, Mar llama modo de producción a la manera cómo está organizada la sociedad que respecta a la economía. Los cambios relevantes y decisivos son los cambios en los regímenes económicos. Estos cambios eh brotan de la división de la sociedad en clase y de la lucha de esas clases eh estas clases sociales entre sí. La sociedad la sociedad es puesta en dividida en clase. Una clase social es un grupo social que tienen los mismos intereses económicos. Ejemplo de clases sociales son los nobles, los campesinos, el el proletariado, los comerciantes burgueses, eh habitantes de la ciudad, etcétera. Lo que mueve la historia es la lucha de clase. Cuando una clase toma conciencia de su importante papel en la economía, reclama el poder que le corresponde realmente y hace una revolución social. Esto es lo que sucedió en la Revolución Francesa con la burguesía frente a la nobleza y es lo que sucederá según Mar con el proletariado frente a los capitalistas, a los burgueses. La historia para el marxismo es el camino hacia la utopía comunista a través de la sucesión de diferentes modos de producción. La historia camina hacia el comunismo, que es el nombre que Mar da sociedad sin clase, un al mundo utópico en el que los seres humanos serán felices porque estarán libres de alienaciones. Otras interpretaciones diferentes de la historia atribuían la influencia decisiva a otros factores. Bebé, sociólogo muy reputado posterior a mar, piensa que la importancia de las ideas y el pensamiento son decisivas en todos los cambios.
Otro tipo de monismo materialista es el emergentista. El monismo emergentista niega la existencia de la mente como realidad inmaterial e independiente del cuerpo del cerebro. Los procesos mentales son procesos resultantes de nuestro sistema nervioso central. Los emergentistas mantiene que la complejidad de los procesos mentales no se puede explicar sin más, reduciéndolos a sus reacciones físicoquímicas. Se trata de sostener que la mente es como una totalidad sistémica que no equivale a sus elementos simples. El todo es mayor que la suma de sus partes. La suma de estos elementos conforma una estructura compleja que sobrepasa a estos elementos individuales, alcanzando un funcionamiento peculiar que si queremos comprender no podemos reducir solamente a las propiedades de sus elementos individuales. Esto es lo que se entiende por emergencia. Emerger significa brotar, salir. Hablamos de procesos mentales. ¿Qué es lo que se entiende exactamente por emergencia en los procesos mentales? Pues el hecho de que la mente es un sistema complejo de elementos de elementos que ha logrado la emergencia o nacimiento de cualidad y funciones nuevas que no están presentes en las neuronas que lo componen. Los contactos sinásticos, es decir, las comunicaciones entre las neuronas, son la base del funcionamiento cerebral, pero este funcionamiento y los procesos mentales que produce no se pueden reducir a tales contactos. El cerebro humano no es una simple máquina computadora, es mucho más complejo.
Por oposición al monismo materialista, encontramos el monismo espiritualista. El monismo espiritualista afirma que todo lo real es mental, es decir, todo lo que existe es la percepción de de tu mente. No existe materia, sino que es fruto de tu imaginación. El ser humano es concebido como una mente que se percibe, que se percibe y percibe a lo otro. En palabra de Berkeley, ser es ser percibido. Es decir, la realidad consiste en percibir o ser percibido. Solo existe una única realidad espiritual. Así no tiene sentido afirmar la independencia de cuerpo materia, puesto que todo es nuestra percepción. Pero, ¿de dónde proceden esas sensaciones? Bueno, pues Dios es el creador. Es el creador de un mundo de sensaciones para nuestras almas. Según Berkeley solo existen las almas y Dios, ambas realidades inmateriales.
La esencia. ¿Qué es la esencia? Pues la esencia es el conjunto de propiedades que define aquello que una cosa es. Dicho de otro modo, es la respuesta que damos a la pregunta, ¿qué es la esencia? Es fundamental e imprescindible para cada cosa que existe. Sin embargo, no es suficiente para garantizar la realidad de algo. Puede haber esencias que no están presentes en ningún individuo. Por ejemplo, la sirena. Para que algo sea real, además de una esencia, tiene que tener existencia. Es decir, que se realice en el mundo. Existir es estar en el mundo. Las cosas que hay en el mundo tienen esencia y existencia. El creador de esta distinción que acabamos de explicar entre esencia y existencia fue Tomás de Aquino en el siglo XI. Con el fin de poder diferenciar a las criaturas del creador, Thomas de Aquino crea este par de conceptos nuevos que no toma de Aristóteles, pensador versátil como ninguno de quien tomas de aquí no tomó muchas de sus ideas.
Los seres creados poseen esencia y existencia, es decir, tiene una esencia que los define y Dios le dio una existencia. Por eso se caracterizan por su contingencia. Los seres creados son contingentes. ¿Qué significa que los seres creados son contingentes? Contingente es lo que es y existe, pero podría no haber existido y en algún momento podrá no existir. Los seres contingentes pueden existir o no. Puede que Dios los haya les haya otorgado, les haya dado existencia y que mantengan siempre en la pura posibilidad, se mantengan en la pura posibilidad de existir. En este último caso tendrían esencia, pero no existencia, como por ejemplo la sirena, los centauros o otros seres no existentes en la realidad.
El concepto opuesto a contingente es necesario. Solo Dios es necesario. Todos los demás seres somos prescindibles. Según Tomás Aquino, Dios es necesario porque una de las propiedades de su esencia es existir. Es el ser existente. Es decir, en su misma esencia está su existencia, con lo cual no puede no existir. necesario es lo que no puede no ser o no puede ser de otro modo.
Según el existencialismo de Jean Paul Sartre, si bien es verdad que para la mayoría de los seres es necesario primero tener una esencia y luego realizarse como existente, el ser humano es diferente en eso, dirá Sartre. El ser humano es el ser que no tiene esencia previa. Existe primero y luego se va realizando como ser humano porque es radicalmente libre. Estamos condenados a la libertad de ir a Sartre, es decir, no tenemos esencia y tenemos que elegir qué queremos ser y lo elegimos con nuestros actos de cada día.
Empezaré recordando el hecho elemental de que la suerte de la filosofía desde sus orígenes hasta hoy, ha estado inseparablemente ligada, cuando no identificada con la suerte de la metafísica. A lo largo de los casi 25 siglos de existencia de la filosofía, filosofía llamada occidental, solo hace escasamente dos, que se empezó a poner de verdad en cuestión que la filosofía pudiese o debiese seguir siendo metafísica. Así pues, es evidente que a partir de la Edad Moderna se presentaron diversos cambios a nivel social, artístico y científico, cambios que por supuesto afectaron a la filosofía y de hecho a la religión y especialmente a la metafísica. Así, dejar atrás una Edad con Dios como centro del universo para situar al hombre como centro de las cosas es uno de los pasos más fuertes que le tocó afrontar al hombre, al ser humano y a la teología, la cual había ganado mucho terreno en la Edad Media. A partir de descarte se genera un cambio en la metafísica. ¿Cuál es este cambio? pues que comienza a enfocarse más en cuestiones humanas, en cuestiones del del ser humano, al intentar asociarla a la ciencia. Pero es Kan quien inicia la tradición de criticar y de y en cierta forma desvuarísica tal vez producto de la de la naciente industrialización en Europa y el creciente desarrollo científico. Es decir, es en la contemporaneidad en donde se incrementa la crisis de la metafísica. Una de las razones de la crisis, de esta crisis de la metafísica es que la edad moderna, el ser humano, como abandona el campo de la fe y deja en un segundo plano a Dios, pues se convierte en un ser racional, un ser autónomo que empieza a buscar la verdad o el conocimiento a través de métodos o corrientes filosóficas que le llenan en el momento de experimentarla.
Armar y Frederich Hengel adoptan una actitud antimetafísica en base a su concesión de materialismo dialéctico. Deriva de la dialéctica idealista de de Hegel. Según Hegel, solo la materia es real y los cambios que se dan en la materia. La dialéctica explica estas transformaciones según la cual todos los procesos naturales y sociales ocurren por contradicción. Por ejemplo, en el análisis de la mercancía en el capital encuentran que cualquier actividad económica de producción, intercambio o prestación de servicio, en cualquiera de estos se da cierta contradicción entre el valor de uso y el valor de cambio. El valor de uso es el valor que un objeto tiene para satisfacer una necesidad y el valor de cambio es el valor que un objeto tiene en el mercado. Esta explicación pretende ser universal y válida para todo, para toda la naturaleza, como también para la sociedad y el pensamiento. En su obra Tesis sobre Feuerbath concluye en la célebreis 11, los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Aunque algunos aspectos del pensamiento marxista pueden interpretarse como metafísica, el marxismo criticaría una determinada manera de hacer metafísica.
Bueno, Nietzsche, por su parte, autor antimetafísico que murió en el año 1900, considera que toda la metafísica occidental es hija del platonismo. Según él, el cristianismo es un platonismo para el pueblo. Según esta metafísica, lo real, lo auténtico, es solo lo eterno, lo inmutable, lo que dura para siempre. Este mundo sensible en el que vivimos, que es cambiante y pasajero, es un mundo aparente según la metafísica platónica y cristiana. Lo que va a defender Nietzsche es que ese mundo aparente ilusorio solo es aparente e ilusorio si lo comparamos con lo eterno y verdadero del que habla Platón. Pero es que el eterno y verdadero es absolutamente inexistente. Por tanto, este mundo fuga, donde todo nace y muere no es aparente. Es el único mundo real. Lo pasajero no es menos valioso, es lo auténticamente valioso, porque solo existe los pasajeros.
El positivismo es una corriente antimetafísica. El positivismo es una corriente filosófica de carácter empirista que afirma que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico. Su principal representante es Augusto Conte en el siglo XIX. Es en la época en la que vivió. Todo aquello que no se conoce de modo científico para Conte no existe. Son invenciones del pasado. Conte presenta la historia del conocimiento humano en tres fases o estadio. El estadio teológico corresponde a la infancia de la humanidad. Utilizan categorías antropológicas para comprender el mundo. La realidad se explica atendiendo a dioses. Es el estado de las explicaciones mitológicas. En segundo lugar, el estado metafísico o filosófico. Las explicaciones son racionales. Se busca el porqué de las cosas y se sustituyen los dioses por entidades abstractas y por términos metafísicos. El estado científico positivo que que considera pues la fase definitiva. En él el conocimiento se basa en la observación y la experiencia y se expresa con el recurso de la matemática. Se busca el conocimiento de las leyes de la naturaleza para su dominio técnico. Este estadio se atiende únicamente a los hechos que pueden ser demostrado.
Bueno, pues una vez más hemos llegado a este punto en el que terminamos la clase, terminamos pues la clase de hoy. Así pues, me despido de ustedes hasta la próxima sesión que será ya en una nueva eh un nuevo tema. Hasta entonces.
Pues efectivamente, aquí termina la tercera y última sesión de esta unidad didáctica sobre la explicación metafísica de la realidad. Espero que les haya resultado útil y provechosa. Les agradezco la atención prestada y les emplazo para la próxima unidad didáctica sobre las cosmovisiones científicas sobre el universo. Un saludo. Suerte a todos y a todas.
[música] He.