درس العصر 12 رمضان 1445هـ لفضيلة الشيخ الدكتور نبيل الشريف الأزهري حفظه الله

الحمد لله رب العالمين. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين على سيدنا محمد أشرف المرسلين وحبيب رب العالمين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين.

أما بعد، فاذكر أيها الأحبة أن تخلصوا النية لله تبارك وتعالى في الاستماع إلى علم الدين، وأن تنووا الاعتكاف في المسجد تقرباً إلى الله.

قال المؤلف شيخنا رحمه الله رحمة واسعة: أصل الشرح أن هذا فصل معقود لبيان أركان الصلاة. أركان جمع ركن، والركن يعني ما يكون جزءاً من العمل، والعمل لا يصح بدونه. أما الشرط فليس جزءاً من العمل، لكن هذا العمل لا يصح بدون هذا الشرط. نقول مثلاً: الوضوء شرط لصحة الصلاة، لكن الوضوء ليس جزءاً من الصلاة. أما لما نقول النية للصلاة، فالنية جزء من الصلاة، فهذه ركن. وأيضاً يسمى الركن عند العلماء الفرض، يعني إذا قلنا فروض الصلاة كما إذا قلنا أركان الصلاة، إذا قلنا فروض الوضوء كما إذا قلنا أركان الوضوء. ولا فرق بين الركن والفرض والواجب هنا.

أما في الحج فهناك فرق. في الحج أركان الحج ويقولون واجبات الحج. الأركان في الحج إذا تركها لا يصح حجه، كطواف الإفاضة مثلاً، والنية مثلاً، والسعي بين الصفا والمروة، والوقوف في عرفة. هذه تسمى أركاناً. وتوجد واجبات. هذا الواجب في الحج إذا تركه يأثم وعليه فدية، لكن لا يفسد حجه بذلك بترك هذا الواجب الذي هو من واجبات الحج. أما الركن إذا تركه فالعمل لا يصح.

كما يحصل من بعض الناس يرجعون من مكة ولم يطوفوا طواف الإفاضة، أو داروا حول الكعبة لكن لم يكن هذا الطواف صحيحاً. مثلاً طاف حول الكعبة وهو متوضئ، يعني ليس متوضئاً، لا يصح الطواف حول الكعبة. لابد له من رفع الحدث الأكبر والأصغر. فإذا كان على غير وضوء لا يصح طوافه. وحصل من بعض الناس أن رجع من مكة ولم يطف طواف الإفاضة، فهذا بعد الإحرام في رقبته ما تم له الحج بعد. وهذا الطواف له وقت يبتدئ من منتصف ليلة العيد، لكن إلى بق نهاية العمر يبقى وقته. يعني يلزمه أن يرجع. لو كان سافر إلى مصر أو إلى بلاد الشام يلزمه أن يرجع إلى مكة ليطوف الطواف، طواف الركن الذي لابد منه لصحة الحج.

قال المؤلف رحمه الله: أركان الصلاة سبعة عشر. الأول: النية بالقلب للفعل. يعني لابد أن ينوي الصلاة حتى تصح صلاته، ويعين ذات سبب أو الوقت، وينوي الفرضية في الفرض.

الشرح: أن النية هي ركن من أركان الصلاة، وهي عمل قلبي، يعني ليست عمل اللسان. فالنية فلو هو أجرى على لسانه قال: نويت أن أصلي فرض العصر، لكن ما أجرى النية القلبية على قلبه حين قال: الله أكبر، تكبيرة الإحرام، ما صح. كأنه ما حصلت منه النية القلبية، كأنه ما نواها. يعني إذا أجرى النية على اللسان ولم يجرها على القلب فما حصلت النية، لأن النية عمل قلبي.

ما هي النية؟ قصد الفعل بالقلب. هذا معنى النية مقروناً بأول العمل. هنا في الصلاة لابد أن يقرن هذه النية أثناء تكبيرة الإحرام، أثناء قوله: الله أكبر. في أي لحظة أوقعها، أجراها على قلبه صحت هذه النية. ومعنى حين نقول: أوقعها، أجراها على قلبه، يعني أنه قصد ذلك. واضح؟ لما نقول أنه أوقع هذه النية، أجراها على قلبه، أي قصدها في قلبه. مجرد أن يقصد في قلبه أنه يصلي فريضة العصر، فرض العصر، أثناء قوله: الله أكبر. هذه نية. ليس شرطاً أن يجري لفظاً بعينه، إنما الذي لابد منه أن يقصد هذا الفعل بقلبه. بقلبه يقول: أصلي فرض الظهر أو فرض العصر.

وعلى قول عند الشافعية لو بدون، لو تجردت هذه النية عن الفرضية يصح. يعني لو قال: أصلي العصر، أصلي الظهر. هذا أخف على بعض الناس الذين يظنون. بعض الناس يظنون أنه كيف أنا أوقع هذا كله أثناء قولي: الله أكبر؟ وسهل جداً أن تعود على ذلك، يجده سهلاً، ليس أمراً صعباً. فهؤلاء مثل هؤلاء ماذا نقول لهم؟ قل: أصلي العصر، أصلي الظهر، أصلي الصبح، أثناء قولك: الله أكبر. لنقطع عنه هذا. وإلا فهو شيء سهل بدون بدون أن يمد. لأن بعض الناس تسمعون أظن كما أسمع أنا، يمد يقول: الله أكبر، حتى يجري هذا على قلبه. لا حاجة إلى هذه الإطالة. والأصل أن لا تطيل هنا. الأصل أن تقول: الله أكبر. المد هنا كم حركة في لفظ الجلالة؟ الله يمد حركتين. ف على كل لو مد هذا المد الذي هو كنحو الذي قلته الآن لا يفسد، لكن الأصل أن يفعل كما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قلنا العلم بالتلقي وبالإسناد. كيف الصحابة رووا عن الرسول، ثم أخذ التابعون وهكذا إلى أن وصل إلى الأئمة الذين دونوا هذا وعلموه الناس. هكذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يمد في التكبير، لا يمد هذا المد الذي يفعله بعض الناس. وأنتم مطلوب منكم لأنكم أهل الحق، أهل السنة والجماعة، أن تكونوا قدوة للناس، لا أن تكونوا سبباً لنفور الناس. الناس الذين ما استمعوا مثل هذا يستغربون. إذا دخلوا المسجد هنا وواحد أول مرة يدخل وجدك تقول: الله أكبر. وأنت مأموم. المأموم يجهر أم يسر؟ يسر. من الذي يجهر بالتكبير؟ الإمام. مطلوب من الإمام أن يجهر، أما المأموم فيسر. وكذلك ما تعرفونه من جهر بعضهم في القراءة. المطلوب من هؤلاء المأمومين أن يسروا في القراءة. نحن نسمع قراءة الإمام، كما اليوم في صلاة الجمعة. ثم بعد قراءته الفاتحة نحن نقرأ الفاتحة. كيف نقرأ الفاتحة؟ سراً أم جهراً؟ سراً. فإذا جهرت وقعت في الكراهة. مش حرام ولا تفسد صلاتك، لكن وقعت في الكراهة. خالفت السنة. أنت مطلوب منك وأنت مأموم أن تسر في القراءة، لا أن تجهر.

طيب، إذا واحد هنا في المسجد مثلاً كان فيه خمسمائة واحد وكل واحد صار يجهر، شو بصير؟ ماذا يحصل؟ يتشوش الإمام ويتشوش المصلون. والتشويش على المصلين حرام. لو كان بالقراءة قد واحد يقول: عم نصلي كمان هون. إذا شوشت على المصلين لو كان بالقراءة لا يجوز أن يشوش على المصلين. فكل منا لينتبه إلى هذا. ومتى يجهر؟ هو في قول: آمين. حين يؤمن الإمام. ليس يسبقه كثير من أهل بلادنا يسبقونه. بل بعضهم قبل أن ينطق بالنون. اليس هو يمد المد اللازم هنا الذي هو ست حركات؟ ثم يمد في الياء التي قبل النون. وبعضهم يسبقه في قول: آمين. السنة أن يؤمن المأموم مع تأمين الإمام.

وورد في الحديث أنه إذا وافق تأمين المصلين تأمين الملائكة الذين يصلون في السماء، غفر لهؤلاء المصلين إذا جاؤوا بذلك على الوجه الصحيح، على الوجه الوارد. كما نحن نفعل. لأنكم تعلمتم. نحن نؤمن في صلاة الجمعة في الصلاة الجهرية مع تأمين الإمام. فإذا وافق هذا التأمين تأمين المصلين، تأمين الملائكة الذين يصلون في السماء، غفر لهؤلاء المصلين. لذلك العناية بالاتباع أمر مهم. لأنك إن أتيت بهذا العمل أو بهذا الذكر موافقاً لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم، بذلك أنت تنال الفضائل التي ذكرت، التي وردت في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم.

الشيخ: أن النية هي ركن من أركان الصلاة، وهي عمل قلبي. فالنطق بها باللسان ليس بفرض، لكن منه حرام، ليس شيئاً حراماً وليس شيئاً منكراً. فالأمر الضروري في النية هو أن يقصد فعل الصلاة في التكبير. ويجب مع ذلك أن يعين الصلاة التي لها سبب، كالخس، صلاة الخسوف سببها الخسوف، صلاة الكسوف سببها الكسوف الذي يحصل في الشمس. الكسوف الذي يحصل في القمر. وهذه سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. والصلاة التي لها وقت، كضحى، صلاة الضحى لها وقت من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح، يعني بعد نحو ثلث ساعة من شروق الشمس. هذه تسمى صلاة الضحى. كان الرسول يصليها صلى الله عليه وسلم. تصلي ركعتين أو أربع ركعات أو ست ركعات أو ثمان ركعات. تصلي ركعتين ركعتين. هذه سنة وفيها ثواب عظيم. والرسول ورد عنه صلى الله عليه وسلم: "من حافظ على سبحة الضحى دخل الجنة". سبحة الضحى معناه صلاة الضحى. هذه الصلاة التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ففيها أجر عظيم.

وكان شيخنا رضي الله عنه قال لولده: كل يوم قبل أن يدخل وقت الظهر، صل صلاة الضحى. لأنه من كثرة انشغاله بتعليم الناس وقضاء حوائج الناس قد ينسى. فقال لي: كل يوم ذكرني بصلاة الضحى. وكان يصليها كل يوم رضي الله عنه. وأن ينوي أن كانت الصلاة مفروضة أنها فرض. فإذا كان هذا المصلي صغيراً لا يلزمه أن يقول: أصلي فرض العصر. يعني دون البلوغ، لأنه لا يوجد شيء فرض عليه الآن. هذا الصغير. لكن إن قال الصغير: أصلي فرض العصر، أصلي فرض الظهر، هذا أخف على بعض الناس الذين يظنون. بعض الناس يظنون أنه كيف أنا أوقع هذا كله أثناء قولي: الله أكبر؟ وسهل جداً أن تعود على ذلك، يجده سهلاً، ليس أمراً صعباً. فهؤلاء مثل هؤلاء ماذا نقول لهم؟ قل: أصلي العصر، أصلي الظهر، أصلي الصبح، أثناء قولك: الله أكبر. لنقطع عنه هذا. وإلا فهو شيء سهل بدون بدون أن يمد. لأن بعض الناس تسمعون أظن كما أسمع أنا، يمد يقول: الله أكبر، حتى يجري هذا على قلبه. لا حاجة إلى هذه الإطالة. والأصل أن لا تطيل هنا. الأصل أن تقول: الله أكبر. المد هنا كم حركة في لفظ الجلالة؟ الله يمد حركتين. ف على كل لو مد هذا المد الذي هو كنحو الذي قلته الآن لا يفسد، لكن الأصل أن يفعل كما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قلنا العلم بالتلقي وبالإسناد. كيف الصحابة رووا عن الرسول، ثم أخذ التابعون وهكذا إلى أن وصل إلى الأئمة الذين دونوا هذا وعلموه الناس. هكذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يمد في التكبير، لا يمد هذا المد الذي يفعله بعض الناس. وأنتم مطلوب منكم لأنكم أهل الحق، أهل السنة والجماعة، أن تكونوا قدوة للناس، لا أن تكونوا سبباً لنفور الناس. الناس الذين ما استمعوا مثل هذا يستغربون. إذا دخلوا المسجد هنا وواحد أول مرة يدخل وجدك تقول: الله أكبر. وأنت مأموم. المأموم يجهر أم يسر؟ يسر. من الذي يجهر بالتكبير؟ الإمام. مطلوب من الإمام أن يجهر، أما المأموم فيسر. وكذلك ما تعرفونه من جهر بعضهم في القراءة. المطلوب من هؤلاء المأمومين أن يسروا في القراءة. نحن نسمع قراءة الإمام، كما اليوم في صلاة الجمعة. ثم بعد قراءته الفاتحة نحن نقرأ الفاتحة. كيف نقرأ الفاتحة؟ سراً أم جهراً؟ سراً. فإذا جهرت وقعت في الكراهة. مش حرام ولا تفسد صلاتك، لكن وقعت في الكراهة. خالفت السنة. أنت مطلوب منك وأنت مأموم أن تسر في القراءة، لا أن تجهر.

طيب، إذا واحد هنا في المسجد مثلاً كان فيه خمسمائة واحد وكل واحد صار يجهر، شو بصير؟ ماذا يحصل؟ يتشوش الإمام ويتشوش المصلون. والتشويش على المصلين حرام. لو كان بالقراءة قد واحد يقول: عم نصلي كمان هون. إذا شوشت على المصلين لو كان بالقراءة لا يجوز أن يشوش على المصلين. فكل منا لينتبه إلى هذا. ومتى يجهر؟ هو في قول: آمين. حين يؤمن الإمام. ليس يسبقه كثير من أهل بلادنا يسبقونه. بل بعضهم قبل أن ينطق بالنون. اليس هو يمد المد اللازم هنا الذي هو ست حركات؟ ثم يمد في الياء التي قبل النون. وبعضهم يسبقه في قول: آمين. السنة أن يؤمن المأموم مع تأمين الإمام.

وورد في الحديث أنه إذا وافق تأمين المصلين تأمين الملائكة الذين يصلون في السماء، غفر لهؤلاء المصلين إذا جاؤوا بذلك على الوجه الصحيح، على الوجه الوارد. كما نحن نفعل. لأنكم تعلمتم. نحن نؤمن في صلاة الجمعة في الصلاة الجهرية مع تأمين الإمام. فإذا وافق هذا التأمين تأمين المصلين، تأمين الملائكة الذين يصلون في السماء، غفر لهؤلاء المصلين. لذلك العناية بالاتباع أمر مهم. لأنك إن أتيت بهذا العمل أو بهذا الذكر موافقاً لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم، بذلك أنت تنال الفضائل التي ذكرت، التي وردت في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم.

الشيخ: أن النية هي ركن من أركان الصلاة، وهي عمل قلبي. فالنطق بها باللسان ليس بفرض، لكن منه حرام، ليس شيئاً حراماً وليس شيئاً منكراً. فالأمر الضروري في النية هو أن يقصد فعل الصلاة في التكبير. ويجب مع ذلك أن يعين الصلاة التي لها سبب، كالخس، صلاة الخسوف سببها الخسوف، صلاة الكسوف سببها الكسوف الذي يحصل في الشمس. الكسوف الذي يحصل في القمر. وهذه سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. والصلاة التي لها وقت، كضحى، صلاة الضحى لها وقت من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح، يعني بعد نحو ثلث ساعة من شروق الشمس. هذه تسمى صلاة الضحى. كان الرسول يصليها صلى الله عليه وسلم. تصلي ركعتين أو أربع ركعات أو ست ركعات أو ثمان ركعات. تصلي ركعتين ركعتين. هذه سنة وفيها ثواب عظيم. والرسول ورد عنه صلى الله عليه وسلم: "من حافظ على سبحة الضحى دخل الجنة". سبحة الضحى معناه صلاة الضحى. هذه الصلاة التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ففيها أجر عظيم.

وكان شيخنا رضي الله عنه قال لولده: كل يوم قبل أن يدخل وقت الظهر، صل صلاة الضحى. لأنه من كثرة انشغاله بتعليم الناس وقضاء حوائج الناس قد ينسى. فقال لي: كل يوم ذكرني بصلاة الضحى. وكان يصليها كل يوم رضي الله عنه. وأن ينوي أن كانت الصلاة مفروضة أنها فرض. فإذا كان هذا المصلي صغيراً لا يلزمه أن يقول: أصلي فرض العصر. يعني دون البلوغ، لأنه لا يوجد شيء فرض عليه الآن. هذا الصغير. لكن إن قال الصغير: أصلي فرض العصر، أصلي فرض الظهر، أصلي الصبح، الصغير الذي دون البلوغ جاز ذلك ويكون له معنى صحيح.

كل ذلك يجب تحصيله مع التكبير. أي ضمه في مذهب الإمام الشافعي، يعني أثناء التكبير، بين الهمزة والراء، أن يوقع هذا القصد، هذه النية. يقول بقلبه مثلاً: أصلي فرض الظهر. يعني حين يذكر الفقهاء يقول بقلبه مثلاً، لا يقصدون أن هذا اللفظ، أن إجراء هذا اللفظ متعين، إنما يريدون بذلك ضرب المثل لتعرف أن المقصود أن تقصد هذا بقلبك، أن تقصد فعل الصلاة بقلبك. أو أصلي فرض العصر، أو أصلي الضحى، أو أصلي الوتر.

وقال بعض الشافعية: إن نية الفرضية غير لازمة، فتصح الصلاة بدونها على هذا الوجه. وهذا في تسهيل. طالما في تسهيل، نحن نترك الناس على التسهيل. إن أرادوا التسهيل، والذي يريد الاحتياط، نقول له: الذي يريد الاحتياط يقول: فرض العصر، فرض الظهر، فرض الصبح، وهكذا.

قال المؤلف رحمه الله: ويقول بحيث يسمع نفسه. يعني القراءة حتى تكون مجزئة، معتبرة، صحيحة، كافية. لابد أن تكون بحيث يسمع نفسه. يعني يقرأ بحيث يسمع نفسه. ليس بحيث يسمع غيره. فلو كان مانع منعه من سماع قراءة نفسه، ولولا المانع لسمع، فالاعتبار في حال عدم وجود المانع. واحد أراد الصلاة ورشة عمار بره، أو تراكتور بحف، أو عم يشيل الزفت، وهو صار يقول على حسب العادة. أنا أسمعه نفسي بس ما عم أسمع كل المسجد. هو هذا شوي بيعطي. فإذا كان في برا ورشة ما سمع حالي، فشو بعمل؟ برفع صوتي حتى أسمع نفسي. مع وجود هذا المانع من سماع نفسي، لا، لا يلزمني ذلك. ببقى على الأصل وهو أنني أقرأ بحيث أسمع نفسي. لولا وجود هذا المانع. أو واحد مثلاً طرأ عليه علة في أذنيه، وإن قرأ بحيث يسمع نفسه على حسب الأصل، ما عم يسمع. في عنده شيء بديناه؟ هل يلزمه أن يرفع صوته حتى يسمع نفسه مع وجود هذا المانع الطارئ؟ لا. لذلك استعمل الفقهاء وجزاهم الله خيراً هذه الكلمة: بحيث يسمع نفسه. فلو كان مانع منعه من سماع نفسه، ولولا وجوده لسمع نفسه، فيقرأ بحيث يسمع نفسه لو لم يكن هذا المانع.

ككل ركن قولي، إن الأركان القولية لابد فيها من القراءة بحيث يسمع نفسه. ما في شيء بيقول الفقهاء هنا أنه يقرأ بقلبه. لا. بعض الناس هكذا يفعلون. لا يقرؤون بلسانهم هذه الأركان كالفاتحة، تحيات، والسلام. إنما يقول: أنا أقرأ بقلبي. لا يصح هذا. شيء ليس له اعتبار أن يقرأ بقلبه. ما صحت صلاته إن فعل ذلك. وهذا يحصل من كثير من العوام. أنك لو كنت تجاوره ملتصقاً به، لا تسمع شيئاً. هو هو. الأصل أن يسمع هو نفسه. لكن حتى يعني حرف السين، الصاد، كل هذا لا يرى أثراً عليه. وبعضهم إلى درجة أنه لا يحرك فمه. يعمل هكذا، لا يحرك فمه. طب إذا كان لا يحرك شفتيه ولا يحرك لسانه، تحصل القراءة؟ لا. هذا أتعب نفسه على الفاضي. وهذا يدخل في من يدخلون تحت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: "ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر". أتعب نفسه بأن سهر وعمله ليس مقبولاً لأنه ليس صحيحاً، لأنه ما وافق شرع الله.

وما أكثر منهم كذلك. لما كنت أخطب الجمعة في البسطة وأنا على المنبر، أرى بعض الناس يدخلون إلى المسجد يريدون بحسب الظاهر صلاة ركعتي تحية المسجد. فأنا أقول في قلبي: سأجري يعني الحروف على قلبي لأرى كم يأخذ هذا الإنسان من الوقت. ففي أكثر من مرة أجريت على قلبي: بسم الله الرحمن الرحيم. أخونا ركع. ما يعني لا يتصور بحسب العادة أن يكون قرأ الفاتحة. فماذا فعل؟ وقف. وبتشوفوا بالعز وت بيقولوا: الفاتحة. بعض الناس يقول: ولا الضالين. آمين. يعني ما قرأ الفاتحة. طب أنت يعني تريد أن تظهر للناس أم تريد أن تفعل طاعة حتى تكسب الأجر والثواب؟ أنت دخلت المسجد، أتيت من البيت، تحملت هذا. لماذا فعلت ذلك؟ لتعمل صورة أم تريد أن تعمل عبادة حتى يكتب لك الأجر؟ إذا أردت العبادة التي تكون سبباً لتثبت أن تأتي بها على ما يوافق شرع الله. لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "صلوا كما رأيتموني أصلي". يعني معناه أن هذه الأفعال التي أفعلها في الصلاة هي أدلة. خذوها. خذوا هذه الصلاة التي صليتها.

فالفقهاء لما ينص يقولون: يفعل كذا، يرفع يديه كذا، بصفة كذا، يقبض بصفة كذا، يركع بصفة كذا. أين أتوا بهذا؟ مما أخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فترى أحياناً الصحابي يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قبض بكفه اليمنى على كفه اليسرى عند الكوع. عند الكوع الذي هو هذا. ورأيته ورفع يديه عند التكبير حذو منكبيه. هذا المنكب هنا، وهنا منكب. فاخذوا الصحابة جزاهم الله خيراً من رسول الله صلى الله عليه وسلم وجزاه عنا وعن أمته خيراً. هذا ونقلوه. ثم أولئك الذين سمعوا من الصحابة نقلوه. مشان هيك بقول نحن الإسناد له اعتبار. مش الواحد بيفتي من عنده أو بقول: أنا رأيي كذا، أنا رأيي كذا. رأيي أعمل هيك. ما رأيي هيك؟ لا. هون ما في مجال للرأي. في هذا. هنا الاتباع. كيف يكون هذا الاتباع بمعرفة كيف فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي وصل بالإسناد عن طريق الصحابة. مشان هيك العلماء قالوا: من سب الصحابة جملة كفر. من طعن في الصحابة جملة كفر. لأنه طعن في الدين. حتى القرآن الكريم كيف وصل إلينا؟ عن طريق مين؟ الصحابة. فإذا واحد قال: كل الصحابة همج، كفر. أو قال: كل الصحابة كذابون، كفر. لأن الدين إنما وصلنا عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بطريق الصحابة. لذلك كان من يطعن في كل الصحابة أو يشتم كل الصحابة طاعناً في الدين، لأنه ما وصلنا الدين إلا عن طريقهم. فجزاهم الله خيراً.

لما واحد يقول لك: ليش الفقهاء قالوا يفعل كذا؟ يقف كذا؟ يرفع يديه بصفة كذا؟ مما أخذه الصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم.

الله أكبر، وهو ثاني أركانها. ومعنى كلمة الله أكبر: الله أكبر قدراً، أي أكبر من كل شيء قدراً. ليس معناه أن الله له حجم. وهذه الكلمة سيأتي تفصيل فيها. تلفظ كما نقلت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. الله أكبر. ليس الله واكبر. بعض الناس يكتبون: الله واكبر. حتى بعض المؤذنين إن أنصت لأذان يأت بواو بين لفظ الجلالة الله وبين لفظ أكبر. وهذا فاسد. ومعناه فاسد. لأن المعنى يصير: يوجد ما هو أكبر من الله أعظم من الله. وهذا المعنى فاسد. وإذا قال: أكبار. هذه الكلمة معناها جمع كبر. والكبر هو الطبل الكبير. يعني هذا شتم لله سبحانه وتعالى. أنه بعض الناس بقول لك: تساهل فيها. مرها. بعض الناس تعودوا. شو كيف مرها؟ هذا يقول كلاماً فاسداً. هذا يقول لفظاً لا يليق بالله. كيف شو مرها؟ هي بعض الناس هيك بيقول لك: بلكي ما تشدد. ما تعمل حنبلية. هلا مش الإمام أحمد شوشب من السلف الصالح رضي الله عنه. كان صديقاً رضي الله عنه من أكابر أكابر الأولياء من المجتهدين. بعض الناس تعودوا هيك. يقول لك: ما تسق لي اياها حنبلية. أو ما تعمل. شو أنت عارف شو عم تحكي؟ عارف لمين عم تنسب أنت هذا الانتقاد؟ لإمام من أئمة المسلمين يتبعه آلاف مؤلفة من المسلمين في مذهبه. وهو من أهل السنة والجماعة، من أئمة أهل السنة والجماعة.

الشرح: أن مما هو لازم لا يصح التكبير بدونه أن ينطق به بحيث يسمع نفسه جميع حروفه. مش بحيث يسمع نفسه بعض الحروف والباقين ليس بحيث يسمع نفسه. لا يصح هكذا. وكذا كل ركن من الفاتحة والتشهد الأخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام. فإنه يشترط فيه أن ينطق به بحيث يسمع نفسه. لأن هذه كلها أركان قولية. الركن القولي الشرط فيه أن ينطق بحيث يسمع نفسه. ليس له أن يقول: أقرأ في قلبي.

مسألة: إن كان بلسانه اضطراب لا يمكنه أن يفصح بالتكبير، أو كان أخرس. بعض الناس الله ابتلاهم بالخرس. وهذا مستحيل على الأنبياء. أو مقطوع اللسان. فإنه يجب عليه أن ينوي التكبير ويحرك لسانه وشفتيه بقدر ما يمكنه. لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم". رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث حديث أخذت منه قواعد. إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم. يعني هذا الإنسان قطع لسانه، لكن يستطيع أن يحرك شفتيه، يأتي بما هو يستطيعه مما هو يلزمه. لا يترك الكل. واحد مثلاً عجز عن القيام في الصلاة، لا يقال له: خلص عجزت عن القيام، ما تصلي؟ لا. تصلي. فاتوا منه ما استطعتم. الهاء يقولون: فليصل جالساً. عجز أن يصلي عن أن يصلي جالساً، يقول الفقهاء: فليصل مضطجعاً مثلاً على جنبه. وهكذا.

إنه بعض الناس يمرض، يتعب، يصيبه شيء، فبقوم بيترك الصلاة. أو بعض الناس بيفوت على المستشفى، مجرد أن دخل المستشفى بيترك الصلاة. بيقول لك: "ليس على المريض حرج". يورد النص القرآني في غير محله. الآية الكلام فيها عن الجهاد. إذا كان إنسان مريضاً ودعا الإمام المسلمين إلى الجهاد بحيث لا يقدر على أن يذهب للجهاد، أو كان أعمى لا يستطيع أن يخرج للجهاد، هل عليه بأس إذا ترك الخروج؟ لا. الآية عن من الكلام فيها؟ عن من؟ عن الشخص الذي عجز بسبب المرض أو العمى عن الخروج للجهاد. ما عليه حرج. ليس عليه معصية.

هلا نحن برمضان والصوم فرض. طب واحد مرض فعجز عن الصوم، هل يطالب بالصوم مع كونه عاجزاً عنه؟ لا. بس هن من عندهم بيحكوا بيقول لك: "ليس على المريض حرج". خلص ما ليس عليه حرج. ليس على المريض حرج بمعنى أنه إن عجز عن الإتيان بكل ما هو لازم، أتى بما يستطيعه مما هو لازم. مش معناته بيترك كل اللازم. ففات على المستشفى ويضره لو وقف، شو بيعمل؟ بيصلي وهو مستلق. يضره لو صلى على جنبه؟ يصلي وهو على ظهره. يضره لو صلى على ظهره؟ لو كان منبطحاً على بطنه؟ يصلي. لا يترك الصلاة. فاتوا منه ما استطعتم. طيب، يستطيع أن يقرأ الفاتحة، وهذه ركن من أركان الصلاة. بيتركها؟ بيقول: لأني مريض. "ليس على المريض حرج". لا يأتي بالفاتحة. وهكذا.

وكيف يعرف؟ بأن يتعلم. امت يا أحبابنا؟ أنتم من المتعلمين. إذا جاء عبه يتيمم، ولا للعذر. إذا أراد الصلاة للعذر. بعض الناس اللي أنا شفتهم بعيني من كبار السن ببيروت، كان إذا واحد منهم أصابه الزكام، شوية رشح، شوية قريب، تيمم على زعمه. تيمم كمان مش تيمم مضبوط. كمان كيف تيمم؟ بجيب المخدة بيطرق عليها، بيمسح وجهه، بيطرق يده، وبيصلي. قال على زعمه هو. شو مرشح؟ كيف هذا؟ وهذا كان صورته صورة المتعلم. مش تعلم عند الشيخ عبد الله. لا. صورته صورة من تعلم. فهل يجزئه ذلك؟ هل يصح ذلك؟ لا. هدول عندهم استهتار. هدول عندهم استهتار. لكن الويل لهم إن ماتوا ولم يتوبوا ولم يصلحوا ما أفسدوه. الويل لهم.

كنا نروح على مسجد رمل الظريف كان اسمه لأنه قريب من بيتنا. هلا اسمه مسجد الفاروق صار. فكنت أرى بعض كبار السن يا أحبابنا وأنا صغير، كنت يمكن عمري ثمان سنين. يأتي المسجد الشتوية فيضرب على الحائط. حائط بويا، مش حجر كمان مثل هيدا. ويتيمم على زعمه. وهو ظاهر من ميته شكله منشط. منيه جاي من البيت على المسجد. بيضرب على الحيطة. ه تيمم وبيصلي. هل يقبل منه ذلك؟ لا. هل يصح منه ذلك؟ طب لو كان معذوراً له أن يتيمم. يضره الماء؟ مش على الحيط البويا بيضرب حتى يتيمم. شوفوا قديش في أغلاط. شو سبب ه الجهل؟ سببها الإعراض عن مجالس أهل العلم الثقات. هذا هذا ما يوصل هؤلاء لهذا.

قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: وأحب أن يجهر بالتكبير الإمام ويبينه. يعني أن يخرج كل حرف من مخرجه على الوجه الكامل مع التبيين. وهذا نص للإمام الشافعي في كتاب الأم. ولا يمططون. الفقهاء يقولون: معناه زيادة المد على المد المشروع. هذا التمطيط ما بتسمعوا بعض المؤذنين. إذا بتعد على أصابعك الحركات، في منهم زادوا على خمسة وعشرين. زادوا أكثر من خمسة وعشرين. هذا يسمى تمطيط. هذا غير اللي بسموه لعب الحنجرة. اللي بيعمل هيك بيعمل هيك. هذا شيء آخر. هذا كمان ليس مشروعاً في الأصل. هذا الأصل أن يأتي به باللفظ على الوجه الذي يتلفظ به مع مراعاة المد على حسب ما ذكر أهل التجويد. هذا الأصل. فمكروه له أن يزيد في المد على ما هو مشروع. ولا يمط. وإنما يجهر الإمام ليسمع المأموم. أما المأموم فلا يجهر. مين بده يسمع هو؟ بحيث يسمع نفسه. والتنطيط هو المد الزائد. يعني الزائد على ما هو مشروع عند أهل التجويد. وأما المأموم فلا يستحب له الجهر به بالتكبير. بتكبيرة الإحرام. لأنه لا يتبعه غيره. الفقهاء بيذكروا في مسائل البسملة عند الطعام. يقولون: يستحب أن يبسمل عند كل لقمة. يعني أن يقول: بسم الله، بسم الله، بسم الله عند كل لقمة. سنة هذا. وأن يسر بهذا. إلا أن يكون عالماً يتبع، فيجهر حتى يتبعه غيره. يعني هون الأصل هو أن يسر بسم الله. بقولها سراً. إلا أن يكون عالماً يتبع، حتى يتبعه الناس يجهروا. فهون الإمام هو الذي يجهر. المأموم يسر. لأنه لا يتبعه غيره. المأموم بل يأتي بالواجب. وأقله أن يسمع نفسه. وإن كان أقل من ذلك لم يعتد به. هذا نص الفقهاء. يعني إن كان نطقه به، أجراه على لسانه، ولم يكن بحيث يسمع نفسه، فلا يعتد به. يعني منه صحيح، منه مقبول. ما حصل اللازم في تكبيرة الإحرام. وتكبيرة الإحرام شو حكمها بالصلاة؟ ركن. وإذا لم يصح ركن من الصلاة، ما صحت الصلاة. ل في ناس بيتساهلون. في ناس بيتساهلون.

قال: إن لم يأت بها بحيث يسمع نفسه، لم يعتد بذلك. يعني ما صحت صلاته. لأن ذلك ليس بتكبير، بل هو حديث نفس. يعني هذا العلماء لا يعدونه تكبيراً. إنما يعدونه حديث نفس. كيف الواحد عم بيحكي مع حاله يعني بجواته. لا يعد تكبيراً. ف نقص ركن هنا من أركان الصلاة. فما صحت هذه الصلاة.

قال الإمام الشافعي في الأم: فإن بقي من التكبير حرف، فاتى به وهو منحني للركوع، يعني هو أقرب إلى الركوع، ما عاد يسمى قائماً، لم يكن داخلاً في الصلاة المكتوبة. وهذا يعملوه بعض الناس. بيسرع. بلاقي مثلاً الإمام راكع. قول: أنا بدي ألحقه هو راكع. بوم شو بيعمل؟ بلش في تكبيرة الإحرام وهو واقف، أو هو راكع. في منهم بعد ما وصل كمان له. هذا رأيناه. وبيقول: الله أكبر. وهو عم يقول مثلاً الراء. بون وين صار؟ بالركوع. ما صح. الإمام الشافعي يقول: لم يكن داخلاً في الصلاة المكتوبة. إذا لم يكن داخلاً في الصلاة المكتوبة، يعني ما صح اللي عم بيعمله. ليش أنت رايح على المسجد لتلعب ولا لتعمل عبادة؟ الأصل أنت رايح حسب الأصل لتعمل عبادة.

وحدث لما كنت في الأردن، أناساً كنت أدرسهم. فرجل يذهب إلى الجمعة ومعه زوجته. يتركها في السيارة تحضر الدرس عندي. قالت لي بعيني رأيت في صلاة الجمعة. ما بينت لي المسجد. ويصير في ناس في الخارج. قالت لي: أنا عم أتفرج على الناس. لا تجب عليها الجمعة. امرأة. قالت لي: فرايت من جاء في الركعة الثانية، ومن جاء في الركعة الأولى. يعني دخل لحق بالإمام. ومن جاء بعد الركعة الأولى، بعد ركوع الركعة الثانية. قالت له: كل هالمجموعة اللي عم بحكي لك عنهم، سلم الإمام، سلم وقام ومشوا. يعني أنت إذا كان أدركت ركعة مع الإمام في صلاة الجمعة، بماذا تأتي بركعة؟ إن لم تدرك لا الركعة الأولى ولا الركعة الثانية، لحقت به بعد ركوع الركعة الثانية. تنوي الجمعة وتصلي الظهر، اللي هي كم ركعة؟ أربع ركعات. قالت لي: كلهم اللي عم براقبهم، سلم، سلم، وقاموا، مشوا. هل صح منهم ذلك؟ اللي هم كانوا مسبوقين وفاتهم بعضهم ركعة وبعضهم فاتهم ركوع. ما أدركه في ركوع الركعة الثانية. وذلك سلموا. قاموا. يعني هدول جايين يعملوا صورة العبادة. ما جايين. ما هذا ليست عبادة معتبرة. ليست عبادة مقبولة. وعليهم إثم كبير. هذا من التساهل اللي عندهم. من الجهل. الجهل يسوقهم إلى مثل هذه الأفعال. هذه مشاهدات عيانية بحكي لكم عن ناس رأوا بأعينهم. نحن شو كان يصير معنا وشو نسمع نخبركم عن هذا.

فائدة: ويستحب أن يرفع يديه في الافتتاح وعند الركوع. إذا أردت أن تبدأ الصلاة، ترفع يديك. وعند الركوع أيضاً ترفع يديك حين تقول: الله أكبر، للانتقال إلى الركوع. والرفع منه. وحين ترفع من الركوع إلى الاعتدال كذلك ترفع يديك. وبه قال أحمد. يعني هذا الذي هو قول الشافعية. قاله الإمام أحمد والليث والأوزاعي وغيرهم. يعني كثير من الأئمة قالوا: يستحب لمن يدخل في الصلاة إذا أراد تكبيرة الإحرام، يستحب له أن يرفع يديه. ليس فقط لتكبيرة الإحرام. هذا ليس ركناً وليس شرطاً. الرفع نتكلم عن الرفع. فإذا أراد أن يهوي للركوع، يستحب له أن يرفع يديه كما رفعها في الأول. وإذا أراد أن يرفع من الركوع إلى الاعتدال، أيضاً أن يرفع يديه. سنة هذا. إذا تركه تصح صلاته، لكن بيكون ترك الأحسن. لما رواه مالك والشافعي ومسلم. الإمام مالك كان حافظاً. والشافعي كان حافظاً. يعني يرون الأحاديث كما مسلم، كما البخاري، وأحمد، والبخاري. عن ابن عمر قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه. شفتوا من مين أخذوها؟ من الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا منكب، وهذا منكب. حذو منكبيه. وإذا أراد أن يركع، كمان كان يفعل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. وبعدما يرفع رأسه من الركوع. ولا يرفع بين السجدتين. لما يسجد ثم يجلس بين السجدتين، لا يرفع الرسول صلى الله عليه وسلم. فنحن نتبع ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل هذا قلنا سنة. يعني هذا سنة. ليس واجباً. ليس ركناً من أركان الصلاة. ولا هو واجب. ولا هو شرط.

مسألة: المصلي يرفع يديه إذا كبر تكبيرة الإحرام. فإنه يرفع يديه حتى تحاذي كفاه هذه الكف وهذه الكف منكبيه. وبه قال مالك. يعني هذا الرفع إلى هذا الحد بحيث يحاذي منكبيه. قاله الشافعي. وقاله أحمد. وقاله مالك. وقاله أبو. وقال أبو حنيفة. يعني اختلف نص أبي حنيفة. يرفعهما حتى تحاذي الأذنين. مش بيلزق. ما قالوا بيلزق. تحاذي الأذنين. نحن عادة نعمل هيك لما بدنا نكبر. أبو حنيفة يقول: حتى تحاذي الأذنين. فليش نحن بنذكر الأقوال؟ إذا رأيت إنساناً يفعل خلاف ما تعودت وما نص عليه الشافعي ومالك وأحمد والأوزاعي. لكن قال أبو حنيفة: هكذا السنة. فنتركه للزلم. عم يعمل على حسب مذهب أبي حنيفة. وفي هذا وفي غيره كذلك. يعني أحياناً نذكر بعض أقوال الأئمة التي تخالف ما قاله الشافعي رضي الله عنه. حتى أنت تعرف أنه في غير ما قاله الإمام الشافعي. بس لاحظوا قديش أئمة بهالمسألتين اللي قلناه. قالوا كما قال الإمام الشافعي رضي الله عنه.

والتكبير هو الركن الثاني من أركان الصلاة. ويشترط فيه أن لا يمد الباء بحيث يكون اللفظ: أكبار. فإنه يفسد الصلاة. قال في شرح روض الطالب في الحاشية: أو زاد حرفاً فيه يغير المعنى، كمد همزة الله. يعني قال: ألله. بدل أن يقول: الله. صار هذا سؤالاً. صار هذا لا يجوز أكيد. وألف كمد همزة الله. وألف بعد الباء. إذا أتى بألف بعد الباء. فقال: أكبار. يعني أتى بحرف الألف بعد الباء قبل الراء. فصار اللفظ فاسداً. قال: أكبار. أو زاد واواً ساكنة أو متحركة بينهما. إذا قال: الله واكبر. أو الله وجب حرف ساكن. الواو. ثم أتى بلفظ أكبر. أي بين الكلمتين. لأن ذلك لا يسمى حينئذ تكبيراً. ما عاد يسمى تكبيراً. فإذا ما صح منه. أي لا تنعقد الصلاة بذلك. لأن الأكبار في اللغة جمع كبر. لما يقول: الله أكبار. أكبار جمع كبر. ما هو الكبر؟ الطبل الكبير. وهو الطبل الكبير. في الحاشية قال في إعانة الطالبين: قوله وكألف. أي فهو يغير المعنى أيضاً. لأنه يصير بذلك جمع كبر بفتح أوله. وهو طبل له وجه واحد. ومن وصف الله بذلك والعياذ بالله كفر. لأنه شتم الله. أي لفظ فيه شتم لله تعالى يعتبر كفراً. شفتوا قديش بدها تنبيه. هي مسألة. أن بعض الناس يستسهلون ولا يبالون. فيقولون اللفظ على ما يحلو لهم أو على ما يخطر في بالهم. فيقعون في مثل هذا.

هل إن كان لا يفهم المعنى؟ إن كان لا يفهم المعنى، لا يكفر. لكن ما صحت صلاته وعليه وزر. يعني ما صحت صلاته. يعني عليه معصية كبيرة وعليه وزر بالنطق بهذا اللفظ الفاسد. لو كان لا يفهم المعنى. مثل بعض العوام يقولون: الله موجود في كل الوجود. هذا لفظ فاسد ومعناه كفري. لكن إن كانوا لا يفهمون المعنى الفاسد، لا نكفرهم. لكن هل يجوز لهم أن يقولوا ذلك؟ لا. "ولا تقف ما ليس لك به علم". يعني لا تقل بلسانك ما لا علم لك به. ولا تقف ما ليس لك به علم. يعني حتى في القول أنت عليك مسؤولية أن لا تتلفظ بلفظ وأنت لا تعرف معناه. فإن كان معناه فاسداً وأنت لا تعرف معناه، صحيح ما كفرت، لكن أثمت. لا يجوز لك ذلك. مثل الأمثلة التي ذكرناها بدروسنا. اللي بيقول: الله ينعم عليك. ينعم يعني يصير ناعماً. أما أملس أو يصير مطمئناً. وهذا كله لا يجوز في حق الله تبارك وتعالى. ومثل اللي بيقول: يطعمك حجة. يطعمك يعني ياكلك. الله تعالى لا يوصف بذلك. فهذا يعد والعياذ بالله من الإلحاد في حق الله سبحانه وتعالى. الله تعالى قال: "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها". وذروا الذين يلحدون في أسمائه. من الإلحاد في أسماء الله ما كان يقوله سيد قطب. وموجود في مؤلفاته. يقول عن الله: مهندس الكون الأكبر. ويقول: لمسات الريشة الخالقة. نتكلم عن الله بقول: لمسات الريشة. لمسات الريشة الخالقة. هذا إلحاد في أسماء الله. يعني كفر. كذلك بعض المشايخ من المشهورين مات الآن. عنده يمكن قالوا لي طلع مئة ألف واحد بجنسه بسوريا. كان يقول عن الله: جاري اللصيق. يقول عن الله: جاري واللصيق. تعرف شو يعني اللصيق؟ اللازق. يعني هذا من صفات مخلوقين. ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. عنده أكثر من مئة ألف ينتسبون إليه. والد الشيخ عثمان سراج الدين. الشيخ علاء الدين كان من الأولياء رضي الله عنه. الشيخ علاء الدين ورحمة. قال: بتعرفوا قديش بينسب له مليون واحد؟ قال: أنا عندي مريد ونصف. قديش بينسب له مليون؟ شو قال؟ كم مريد؟ مريد ونصف. شو يعني مريد ونصف؟ يعني واحد وصل للولاية. واحد على الطريق. من بين قديش؟ مليون. من بين مليون. بسبب شو؟ الجهل. وإعراضهم عن علم الدين. هذا السبب.

واحد حدثني راح على بعض المجالس لبعض المنتسبين للنقشبندية. فقام الشيخ من المجلس. فحصل مسألة في الصلاة. فقال لهم: انتظر. ليش عم تحكوا هلا؟ بيجي الشيخ نسأله. قالوا: ليش بدنا نسأل الشيخ؟ كلنا علماء وفقهاء. ما استثنوا حدا. اللي قاعدين قالوا له: كلنا علماء وفقهاء. شو هذا؟ مشان هيك الشيخ علاء الدين رحمه الله مع مع كونه ينتسب إليه مليون واحد، قال: عندي مريد ونصف. يعني واحد وصل للولاية. لأن أكثر الذين ينتسبون للمشايخ ما عندهم استعداد للوصول. ليش؟ كان بيكون الشيخ من الكاملين، كون من الصالحين، من الأولياء. وما بيتخرج من عنده أولياء في كثير من الأحيان. ما في عندهم استعداد. شو بيعمل لهم طيب؟ يعني أنا بقول لهم: واحد وقع بالمي. واجا واحد مد له إيده. يقول له: هت إيدك. ما بدي أعطيك إيدي. بس بدي أنجو من المي. ما بيعرف يسبح الزلمة. شو بده يصير؟ بحسب العادة. مي غميقة بده يغرق. فالشيخ الصالح شو بيعمل؟ مع مع المنتسبين إليه. يمد يده ويرشدهم ويرسم لهم الطريق ويرشدهم إلى الطريق. طب إذا كان ما عندهم استعداد، شو بيعمل هو؟ يعني فيش لهم دون ما يكون عندهم استعداد؟ من دون عمل؟ لا.

واحد أجا عند الشيخ عبد الله رضي الله عنه. قال له: عم ناقش واحد من الأعداء اللي هن خلاف منهج أهل السنة. قال له: أنتم ذاك يقول لأخينا: أنتم بتقولوا شيخكم كامل مكمل ومرشد وولي وصالح. وين الأولياء اللي خرجهم؟ فقال له الشيخ عبد الله: أين المريد المستعد؟ ما بده مريد مستعد ليساعده الشيخ. أما إذا كان هو ما عنده استعداد، كيف يمشيه؟ شو معناه أن هذا مريد؟ وأن هذا الشيخ مرشد؟ مريد يعني سلك عند شيخ مرشد. وهذا الشيخ المرشد الصالح مشاه وهو تبعه وأطاعه حتى وصل للولاية. بس ياخذ بايده. بس هو بده يعطيه إيده لياخذها. إذا قال له: لا، ما بدي أعطيك إيدي. يعني عم بقول له مثلاً الشيخ: كل يوم هلل عشرة آلاف تهليلة. هذا بداية السلوك. قله: لا، ما بدي. أنا بدي أعمل مئة. كيف بده يوصل؟ هو عم بقول له الطريق. وعم يمد له إيده هيك. المريد ما عم يمد إيده لياخذها الشيخ ويسحبها. وهذا معناه مريد. وهذا معناه مرشد. مريد يعني سلك عند شيخ مرشد. وهذا الشيخ المرشد الصالح مشاه وهو تبعه وأطاعه حتى وصل للولاية. بس إذا مشي على ما أرشده إليه المرشد. يعني عنده استعداد. بلا استعداد ما في. قال الشيخ عبد الله: لا وصول إلا على الأصول. شو هي الأصول؟ أن تؤدي الواجبات وتجتنب المحرمات وتكثر من نوافل الطاعات. في غير طريق ما في. فإذا سلك طريقاً آخر. راح عند القطب الغوث. صار يداوم عنده اثنتي عشرة ساعة ولا عشرين ساعة. بس ما مشي على الأصول. بيوصل؟ ما بيوصل. يا أخي كيف يعني؟ واحد قالوا له: الطريق لتوصل لبيروت من هون. ما في طريق غيرها. قال له: لا، بدي أروح من هناك. بيوصل على بيروت؟ ما بيوصل. حسب العادة يعني. ما بيوصل. ما عم يسلك الطريق. فالطريق واضح. مثل ما قال السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه: طريقنا علم وعمل. هذا طريق الشيخ عبد الله رضي الله عنه. العلم والعمل بهذا العلم. ما في طريق ثاني للوصول. هدول اللي بتشوفوهم أشباه مشايخ قعدوا بيضحكوا الناس بالمسجد. هلا نحن قد نذكر شيء يضحك منه الجالسون لحظة، لحظتين. هيك عم يعطي الساعة ثلاث أرباع ساعة ضحك وقصص وحكايات. شو عمل هو لما كان عم يعمل كذا وشيل الساطور وهجم مع واحد وصاروا بيضحكوا. ماذا يستفيدون من هذا؟ شو بياخذوا؟ ما أعطاهم حكماً شرعياً. ما علمهم مسألة في العقيدة. أنتم بتعرفوا قديش منتشر الكفر في لبنان وسوريا والأردن وفلسطين. كلكم بتعرفوا الذين يشتمون الله سبحانه وتعالى. أليسوا صاروا عدداً في كل هذه البلاد التي ذكرتها؟ في بلاد الشام وغير بلاد الشام كمان. فكيف لا يحذر هؤلاء المشايخ من الكفريات؟ شفتوا هذا المفتي اللي حكينا عنه؟ قال: لو ربنا عاوز يلغي النار، حنقول له: لا. مين حذر منه؟ مشايخنا. الله يجزيهم الخير. وإخوانه. والمدرس اللي كان اليوم خطيب الجمعة في الأسبوع الماضي.

أما غير هؤلاء فمن يحذر من هؤلاء الفاسدين. شفتوا شو عم بيقول؟ قال: لو ربنا عاوز يلغي النار، حنقول له لا. كيف رب رب العالمين يلغي النار وقد أخبر أنها ستكون مستقراً للكافرين، وأن الكافرين سيخلدون فيها؟ الله لا يكذب ما وعد الله به لابد أن يكون، وما توعد به لابد أن يكون. لا يجوز الخلف في كلام الله سبحانه وتعالى. طلعوا المعتزلة قالوا قد يصير خلف، وهذا من الكرم فيما توعد الله به العباد. وهدول عم يتبعوا المعتزلة.

لا يجوز الخلف على الله سبحانه وتعالى، لا في الوعد ولا في الوعيد. الله وعد المؤمنين بالجنه، شو بنقول؟ المؤمنون لوين؟ إلى الجنة. وتوعد الكفار بالنار، فنقول الكفار إلى النار. خلص، هذا خبر القرآن والرسول قال عليه الصلاة والسلام أيضاً.

طب هدول اللي عم كذبوا الدين، ليش ساكتين عنهم؟ لما يتركونهم هؤلاء يفسدون في الأرض؟ ودك خالد الجندي والعياذ بالله، قال لهم: الطلاق لا يقع إلا إذا كتب. قال لهم: طالما لم يكتب لا يقع. الطلاق بالغالب الناس ما بتسجل الطلاق بالغالب. أيام الرسول عليه الصلاة والسلام، كان في محكمة بطريقة جديدة. أيام الرسول عليه الصلاة والسلام، كيف طلق بعض الصحابة زوجاتهم؟ كيف طلقوها؟ مش باللفظ كانوا يسجلو؟ ما كانوا يسجلو. هو قال لهم: ما بيقع إلا إذا سجل. أليس ديناً جديداً هذا؟ هذا دين جديد، ليس دين محمد عليه الصلاة والسلام.

ط شو مرادهم هدول؟ الإفساد. ما قلنا الحديث: لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، أولها الحكم وآخرها الصلاة. هي دول لنقضي عرى الإسلام يعملون. لأنه معناه كلامه يا أحبابنا، شوفوا قديش خطر. إذا واحد قال لزوجتي: أنت طالق. وإذا أخذ بكلام خالد الجندي، بقول لك: ما هو قال ما بيقع إذا لم أسجل. ما سجلته، بقول لك: يا سلام! انقذنا قوم يعيش مع مرته وقد طلقها. شو يعني يعيش مع مرته وقد طلقها؟ يعني اللي كانت مرته، يعني بالحرام. يعني عم شجعهم على الوقوع بأيش؟ بالحرام. لما يفعل ذلك، وعلى يقين أنا أنه يعرف أن كلامه فاسد في قلبه، يعرف. بيعرف عرف في قلبه. فإذا هو يتعمد تحريف الدين، والعياذ بالله. نسأل الله أن يكفي المسلمين شرهم. لأن هذا فساد كبير.

إذا واحد عمل بكلامه، كيف يعني؟ إذا لم يسجل، لا يقع. أعوذ بالله. الله تعالى قال: الطلاق مرتان. ما قال: إذا سجل. إذا كتب. ما قال الله: إذا كتب أو دون. الطلاق مرتان. الطلاق بشو بيكون؟ باللسان. هذا الأصل فيه. هذا الأصل أن يطلق المرء امرأته بلسانه. هذا الأصل. الطلاق الذي بعده رجعة مرة. فإن طلقها، قدش صاروا؟ ثلاثة. فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره. فأنت بتقول بقلبك: ليش عم يحرفوا دين الله؟ في أسباب أحياناً بيعملوا هيك حتى يكثر الناس حولهم. فإذا كثر الناس حولهم، كثرت الهدايا والعطايا، زاد التنعم. وأحياناً بيكون قبضوا من جهة ما، مش من هدول اللي حواليهم، لفساد الناس. بيقولون: قولوا كذا. خذوا ق. قولوا كذا. خذوا.

وسيدنا أحمد الرفاعي رضي الله عنه قال: كم أذهبت طقطقة النعال حول الرجال من رؤوس بعض الناس. إذا كثر الناس حولهم، بطير راسه من حيث المعنى. يعني فكر حاله وشيء صار شيء. وبيصير بيحكي بهواه. وبصير شو بيعمل؟ بعض منهم يفتي الناس الجهال بما يهوون ويرغبون حتى يبقوا معه. فإنه قلت لكم النتيجة. إذا بقوا معه في رجب ديب بزمانه، أيام الليرة، عمل لهم رسم عليهم شيئاً. قال لهم: كل واحد يشتري لي صورتين. صورة كبيرة، هيدي بحطها بالبيت، 50 ليرة. وصورة صغيرة، توضع في الجيب حجاب، بعشر ليرات. وهن كثار. فإذا كل واحد دفع 10 و 50، 10 و 50، بصيروا كتار. إلى أي شيء يسوق هذا؟ إلى أن يتنعم. فهذا مراده المال.

أنا سمعته بدمت يعني في شرط له. كنا نأتي بها حتى نحذر الناس. يقول له: كل واحد يأتي للشيخ على حسب عمله. تشتغل بالبسكوت، تجيب علبة بسكوت للشيخ. تشتغل بكذا، الشيخ إذا قال بده ساعة، كل المريدين بجيبوا له ساعة. والفحص آخر الدرس. تصريحاً في طلب. بالتصريح وفي طلب بالتلميح. قال له: والشيخ قال: إذا قال بده ساعة، كل المريدين بجيبوا له ساعة. وفوراً ها تطبيق. والفحص آخر الدرس. قال له: إذا عندك زكاة مال، حطها بظرف. بتيجي عند الشيخ. قلت له: يا سيدنا، مصرين تعطي. شو دخله؟ هو الزكاة لها من يأخذها؟ من المستحقين. بتقول له: مقصرين للشيخ وبتعطيه الظرف. بتسكر الظرف. تعطيه. عم بيقول له: إذا عندك زكاة، هيك بتعمل. ليش يريد أن يأخذ أموالهم بالباطل؟ والعياذ بالله. هذا هدفه أن يكثر من المال ومن التنعم. لأنه كان في دمشق وقاد حمام. يعني يشتغل بإيقاظ الحمام. لحطوا له حطبة. كانوا من زمان يقولوا هون ناريت. كان في كمان هذا الكيس اللي عليه زات وبيحطوه. فهو كان وقاد حمام. فانتسب إلى شيخ من أهل الضلال والفساد. اثنيناتهم ماتوا هلا. وتبع طريقه. هك نفس الشيء اللي كان شيخه. كان بأيامه بعدها أول ما صار في سيارات. قال لهم: الشيخ ما عنده أتوموبيل. وأنتم عندكم أتوموبيل. كيف تردوا على حالكم؟ جاي العيد. الشيخ ما عنده ما يشتري كسوة لمرته وأولاده. أنتم عندكم. كيف بتردوا على حالكم؟ نفس الطريقة.

هذه الطريقة لو اكتفى لو اكتفى بسحب أموال الناس، فكان كان أهون. أما أنه وصل إلى حد الكفر، والعياذ بالله. وصل إلى حد الكفر إلى تكذيب الشرع. وصار يقول لهم: أنا جبريل يسلم علي. قال لهم: لازم ني 40 يوماً. لما اجاى على بيروت، كان يدرس بمسجد علي بن أبي طالب، طريق جديدة. قال لهم: لازم ني أعين يوماً أريكم رسول الله يا قضه. الناس لما تسمع هيك، نحن بنحب الرسول عليه الصلاة والسلام. المسلمون يحبون الرسول. لما يسمعوا هذا الكلام وما عندهم علم، ما عندهم تمييز. صاروا لازموا 40 و 40 و 40. وما كانوا يشوفوا. شوفوا طريقة الاحتيال. هو قاعد بالمجلس. ماذا يفعل؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اللي قاعدين، شوفي سيدنا، شوفي سيدنا. قال لهم: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم علي. ما رأيتموه. هو ما شافه أصلاً. ليش حتى يقولوا لا؟ يقول لهم: يعني اثبتوا حتى أنتم تشوفوه.

الشيخ عبد الله رضي الله عنه سمع عنه أنه يتكلم في قضية السواء. عن رجب ديب. فأرسل شابين. بعدهم عايشين. اثنتين. صاروا رجيل كبار. وقال لهما: احملا سواكاً كبيراً. كل واحد واستكاك. بمسجد البسطة تحت. كان يعطي درس. فذهبا. وكل يحمل سواكاً. فوجدوا المسجد ممتلئاً إلى درجة. أخونا بعده موجود. اللي حكى لي. قلي: صعد رجب ديب على المنبر حتى يعطي الدرس. ما بق في محل. قال لي: هو عم يحكي، نظر إلى السماء. قال: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال لهم: هذا جبريل أتى ليسلم علي. وببعض المجالس بمسجد البسطة تحتها. من سمع من فم رجب ديب بأذنه؟ سمع. هو أخبرني. قال: اسمعوا كلام النبي يخرج من قلب النبي. صار يشير إلى قلب نفسه. وفي مجلس آخر قال: نحن أنبياء مصغر. كفر صريح. يعني مثل هذا. لما يترك؟ ليش؟ ليش يترك؟ لما يمكن من المساجد؟ ليش يمكن من المساجد؟

الشيخ نزار رحمه الله أخذ كل كفريات التي سمعت منه. وعنا كان شروط فيها. عمل لها ملف. وأخذها إلى المسؤول. أكبر واحد مسؤول. يعني هون قولوا له ديني. وقال له: هذه ضلالات رجب ديب. نحن نطالبكم بأن تتخذوا إجراء. موقف. كيف يترك هذا الإنسان؟ وما اتخذ شيء. بل مكن جماعته من المساجد. وانتشروا الآن في المساجد. في كثير من المساجد من جماعة رجب ديب. إذا كان هذا رجب ديب. والآنية تنضح بما فيها. فشو بده يطلع من اللي هن يتبعونه؟ الذين أخذوا منه كهذا الفساد الذي خرج منه. بحسب العادة. هم يطلعون على ذلك. ليش السكوت عن هؤلاء؟ يقول الواحد: ليش؟ لما يسكتون؟ اللي هو يقال له مسؤول. واللي هو يقال له شيخ. لما تسكت عن هذا الفساد؟ تسكت عن هذا الضلال؟ والعياذ بالله.

مسألته: إذا أراد الرجل أن يصلي في جماعة، لم يقم حتى يفرغ المؤذن من الإقامة. مثل ما نحن بنعمل. إذا بتلاحظوا برج أبي حيدة وبعض الناس بيستغربوا. معودين بعض الناس أنه قد قامت الصلاة. بيقوموا. حتى كنت بمسجد مرة بالبقاع. قال لي واحد: قوم! لأني ما قمت عند كلمة قد قامت الصلاة. ناطر ليخلص الإقامة. لأن ما سمعوا ما قاله الشافعي. لم يقم حتى يفرغ المؤذن من الإقامة. وقال أبو حنيفة كمان. بنقول انتبهوا. في قول آخر. يقوم إذا قال المؤذن: حي على الصلاة. وإذا قام الواحد حين يقول من يقيم الصلاة: حي على الصلاة. لا بأس. إذا انتظر حتى يفرغ من الإقامة. لا بأس. بيكون عمل بقول الشافعية.

والتكبير هو الركن الثاني من أركان الصلاة. قلنا: لأن الإكبار في اللغة جمع كبر. وهو الطبل الكبير. فإن قال ذلك وكان جاهلاً بالمعنى لم تصح صلاته. لأنه لفظ فاسد. وإن كان عالماً بالمعنى وقال ذلك عمداً كفر. والعياذ بالله. لأن من شتم الله يكفر. من شتم الله يكفر. لو كان هازلاً. بعض الناس بيقول لك عن واحد كفر. كان عم يمزح. الفقهاء يقولون: لو كان هازلاً ونطق بكلمة الكفر، كفر. لو كان غاضباً ونطق بكلمة الكفر، كفر. كمان بعض الناس بيقول لك: كان زعلان. كان غضبان. الرسول صلى الله عليه وسلم لما أتاه رجل وقال: أوصني. قال: لا تغضب. فكرر مراراً. الرجل يقول: أوصني. والرسول يقول: لا تغضب. ورجل آخر جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يا رسول الله، ما ينجيني من غضب الله؟ قال: لا تغضب. لأن كثيراً من الناس، بل أكثر الناس يعني، عند الغضب يقعون في محظورات. أكثر الناس هكذا. عند الغضب. لذلك أنت ملك نفسك. عند الغضب. الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ليس الشديد من غلب الناس، ولكن الشديد من غلب نفسه. الذي يملك نفسه عند الغضب. وفي حديث آخر رواه البخاري: ليس الشديد بالصرعة، ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. مش اللي هو أبضى الجسم بس بيطح واحد. الشديد حقيقة من حيث المعنى هو الذي يملك نفسه عند الغضب. فلا يقع في معصية الله.

هدول لا يملكون أنفسهم. كثير منهم فيكفرون عند الغضب. وبعضهم عند المزح. مثل الذي يقول: جننت ربي. أو خوت ربي. أو زحت ربي. أو دوخت ربي. ربي. أو يقول والعياذ بالله: ربك ما بيعرف وين حيكون. أو ربك ما بيقدر يعمل هالشغلة. كل هذا كفر صريح. لا تأويل له. من تلفظ به ليس على وجه سبق اللسان. بإرادة. لو كان عم يمزح. لو كان في حال الغضب. صار كافراً.

ولئن سالتهم ليقولن: إنما كنا نخوض ونلعب. قل: أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم. هذ كلكم احفظوها. لأنه شفته في أولها. ولئن سالتهم ليقولن: إنما كنا نخوض ونلعب. هدول شو بيقولوا؟ عم نمزح. قل: أبالله الذي يستخف بالله وآياته ورسوله. وكل رسول كمان. كنتم تستهزئون. لا تعتذروا. قد كفرتم بعد إيمانكم. خلص صار كافراً. بعض الناس شو بيقول لك؟ يا أخي، كلمة. قنا. كلمة. صرنا كفار. كلمة الكفر. وكفروا بعد إسلامهم. كلمة الكفر.

الرسول صلى الله عليه وسلم كله هذا مطالب منكم أنكم تحفظوه. لو أنا ما أحط علامات يعني، بس أطلب منكم يعني لله تعالى حتى تدافعوا عن دين الله. الرسول قال: إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأساً، ينزل بها في النار سبعين خريفاً. سبعين سنة. مين بينزل سبعين سنة في النار؟ الكافر. إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار. من كان عدواً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال، فإن الله عدو للكافرين. في ناس سبوا الملائكة. الله أخبر. فإن الله عدو للكافرين. في ناس بيسبوا عزرا. عزرائيل ملك مكرم. هو موكل بقبض الروح. الوهابية بيقولوا: لا. منه عزرائيل ملك الموت. كل المسلمين يقولون: ملك الموت اسمه عزرائيل. والرسول قال في حديث رواه البيهقي، حديث الصور، ذكر الرسول أن اسم ملك الموت عزرائيل. وفي حديث رواه الطبراني في الطوالة. كل المفسرين وكل العلماء إذا طالعت فيما يقولونه عن اسمي ملك الموت، يقولون: عزرائيل. أسنى الوهابية بيحبوا يخالفوا المسمين. فمن شتم عزرائيل. ونص الفقهاء أن من شتم ملك الموت عزرائيل كفر. لأن من شتم عزرائيل من حيث الحكم أنه كفر. كمن شتم جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام. فالذي يشتم الملائكة يكفر. الذي يستخف بالملائكة يكفر. يجب أن يعلم الناس هذا حتى يبتعد من الكلمات التي فيها استخفاف بالله أو بالنبي أو بالملك أو بأحكام الشريعة. بأحكام الصلاة. يجب أن يعلم هذا.

وإن كان عالماً بالمعنى وقال ذلك عمداً كفر. والعياذ بالله. وقد نص على أن ذلك كفر مع العلم بالمعنى. التعمد يعني يعرف المعنى الفاسد وقالها. ليس سبق لسان. هذا معناه التعمد. مش التعمد معناته يقصد الكفر. لا للنطق مع التعمد للنطق بهذه الكلمة. بعض الشافعية والمالكية. فليحذر ذلك في الأذان أيضاً. في الحاشية رقم خمسة قال في حاشية الجمل: ويضر الإخلال بحرف بحرف من الله أكبر. وزيادة حرف يغير المعنى. كذلك يضر إذا زاد حرفاً يغير المعنى. كمد همزة الله. الذي يقول: الله أكبر. صار استفهاماً. يعني صار المعنى فاسداً. كانه يقول: هل الله أكبر من غيره أم لا؟ هون قلنا قدراً وليس جسماً وليس مساحة. وكالفى سواء فتح الهمزة أو كسرها. لأن أكبار بكسر الهمزة من أسماء الحيض. والعياذ بالله. كما تقدم. وبفتحها جمع كبر بفتحتين. وهو الطبل الكبير الذي له وجه واحد. ومن قال ذلك متعمداً كفر.

وفي مواهب الجليل، الحاشية رقم ستة، في شرح مختصر خليل. وهذا مالكي. ذاك الجمل شافعي. فوائد الأولى في بيان أمور يغلط فيها المؤذنون. منها مد الباء من أكبر. فيصير جمع كبر بفتح الباء. وهو الطبل. فيخرج إلى معنى الكفر. ومنها المد في أول أشهد. فيخرج إلى حيز الاستفهام. والمراد أن يكون خبراً إنشائياً. وكذلك يصنعون في خبر الجلالة. أنتم لا أدري إن سمعتم بعض الذين يؤذنون في نجد. كيف ينطقون بال بحروف الأذان. فإنهم لا يتكلمون اللغة العربية. وبعض الأعَاجم الذين ذهبوا إلى تلك البلاد إلى الحجاز. أحياناً يستلمون الأذان. فيتكلم بألفاظ يعني فاسدة. واضح أنها فاسدة. أحياناً يمد يقول: أكبار. أحياناً يأتي بالواو. أحياناً يأتي بحرف المد في الحرف الأول في الهمزة الأولى. فيفسد المعنى بذلك. والعياذ بالله. وهذا يعني مثل ما بنقول نحن. يسوقنا. يأخذنا إلى أن الإنسان لابد أن يتعلم. إذا أراد النجاة. لابد أن يتعلم. إذا أراد أن يعمل عبادة. لابد أن يتعلم. إذا أراد أن يعمل معاملة. لابد أن يتعلم. إذا أراد أن يؤذن. لابد أن يتعلم. إذا أراد أن يقيم الصلاة.

أول مرة الشيخ عبد الله وأنا صغير هنا في برج أبي حيدر. كنت معه وحدنا. فقال: أذن. فلما وصلت إلى حي على الصلاة. قال لي: أفسدت علينا. ما عرفت ليش. فقلت له: ماذا؟ قال: ما نطقت بـ "حي على الصلاة" صحيحة. قلت لها: كيف أقولها؟ قال: قل. فقلت: حي على الصلاة. ما كنت أعرف بعد. قال: لا. قلت: حي على الصلاة. قال: هذه هي. فاذنت على الوجه الصحيح. كيف بدك تتعلم إن لم تجلس بين يدي وتسمع من هذا العلم؟ كيف بدك تتعلم لحالك؟ بتطالع بالكتب لحالك؟ تتخيل لحالك؟ تعتمد على فهم نفسك؟ لا. ليس لك ذلك. بمجالس أهل العلم. فأنا خرجت من عند الشيخ. كل أصحابنا اللي بعمري واللي أكبر مني. نقول له: قول حجة على الصلاة. لشوف إذا كان يعرف. ففي الغالب كانوا لا يعرفون. فقلت لهم: فاصلحوا ذلك. هيك الواحد بيتعلم. فهلا كلكم تعرفوا تقولوا: حي على الصلاة. كلكم تعرفوا تقولوا: اللهم صل على محمد. ما بتقولوا: سلي على محمد. من التسلية. التسلية لمين؟ للمحزون. إذا قال: اللهم سلي على محمد. صارت من التسلية. والتسلية للمحزون. الرسول عليه الصلاة والسلام. الذي ورد أن نصلي عليه. مش أن نسلي عليه. وبنقول: اللهم صل على محمد. يعني زده شرفاً ورفعة ودرجة. هذا معنى: اللهم صل على محمد. يعني ربي زده شرفاً ودرجة. هذا معنى حلو وجميل. أما إذا قال: صلي على محمد. ما ما جاء باللفظ الصحيح. وليس له المعنى المراد.

هذا يقول سمع تسجيلاً لرجب ديب يقول فيه: لا يقعد الرجل مع أمه أو أخته من أجل لاجل الخلوة. هذا الحد. يقول. أرسلت له. يعني سمعها هو. أخونا اللي بعث هذا السؤال اليوم جاوبته نحنا. وبالمسجد سألني. نعم. أيه. بارك الله فيك. المهم أنك حصلت على الجواب. المرأة إذا رأت دم الحيض. ثم هذا الدم لو تقطع أثناء 15 يوماً. لكن كان بلغ أقل الحيض وهو قدره 24 ساعة. فهو حيض. هلا ضمن الـ 15 يوم. طالما عم ينزل دم. بعد ما صار المجموع 24 ساعة. فهو حيض. لو تقطع. لأنه أحياناً بصير مثل ما صار مع صاحبك السؤال. أنه انقطع الدم بعد أربعة أيام. فشو بدها تعمل؟ تغتسل وتصلي وتصوم. ثم بعد أربعة أيام مثلاً نزل الدم. بعدنا ضمن الـ 15. يعني هذا شو الجديد؟ حي. شو ين؟ لما نزل هيدا الجديد ضمن الـ 15. أنه الأيام اللي صمتهم كانوا بوقت الحيض. يعني بدها ترجع شو؟ تقضيهم. طيب الصلاة اللي صلتها؟ ما ما ليست معتبرة لوقوعها في أثناء الحيض. لكن لها ثواب أنها نوت أن تطيع الله. أن تؤدي الفريضة. مفهوم؟ هلا إذا تجاوز الدم 15 يوماً. تبين لها أنها صارت الآن مستحاضة. لما تبين له أنه صارت مستحاضة. شو بدها تعمل؟ بالنسبة للصوم. بدها تصوم. شو بدها تعمل؟ بالنسبة للصلاة. بدها تصلي. لأنه كثير من البنات قد ما يعرفوا هذا الكلام. كيف بدهم يعرفوه؟ إذا تعلموا. إذا سألوا. أنه شفتوا شو بدي أنجلت في هذا. أنه هي حتكون نازل دم. بتقول لك: نازل دمه. هيدا صفته مثل الدم الحيض اللي بنعرفه. بس تجاوز الـ 15. إذا كانت لم تتعلم. شو بتقول لنفسها؟ أو الشيطان قد يقول لها: الدم عم ينزل. كيف بدك تصومي؟ وهي مستحاضة. فيلزمها شو؟ أن تصوم. فإذا لم تفعل. بتكون عم توقع بمعصية كبيرة. فالعلم يكون سبباً لسلامتها. سلامتنا كلنا.

هل يجوز إخراج زكاة المال من شخص منسوب إلى ناس منسوبين فقراء؟ لا يجوز أن تدفع الزكاة لمن هو منسوب. لو كان من منسوب المنسوب. لا يزكي. لا يعطي زكاته لمنسوب. وغير المنسوب. لا يعطي زكاته لإنسان منسوب. من نسبه لعلي أو العباس أو جعفر أو عقيل. لا يأكل من مال الزكاة. إذا واحد قال: طب محتاج. هذا ما في بيت مال المسلمين. الأغنياء يساعدونه من غير الزكاة. الأغنياء يجب عليهم يا أحبابنا في شرع الله أن ينقذوا أهل الضرورات. واجب عليهم هذا الأمر. مش يعني إذا بدك عميل. إذا بدك. لا. يلزمهم ذلك. مش بس إذا دفع الزكاة. الغني يظن أنه سلم. خلص. لا. لا. إذا دفع الزكاة. لا يدفع مثلاً النفقة الواجبة. طيب هذ منها زكاة. تلزمه النفقة الواجبة على والديه الفقيرين وعلى زوجته وعلى أولاده الصغار الذين دون اليو.

يسأل: هل يقال: اللهم غير أقدارنا؟ لا. ما بنقول: اللهم غير أقدارنا. اللي علمناه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل. والله قال: إنا كل شيء خلقناه بقدر. والرسول صلى الله عليه وسلم قال: كل شيء بقدر. حتى العجز والكيس. وذكرنا الحديث أمس. معنى حديث عهد بالحديث أن الرسول سأل ربه لأمته ثلاثاً. فأعطاه اثنتين. ومنعه واحدة. وقال: يا محمد، إني إذا قضيت قضاءً، فإنه لا يرد. فالدعاء لا يغير تقدير الله ولا مشيئة الله ولا علم الله. لو كان هذا الدعاء من فم أفضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم.

ما الذي يؤنس المسلم في قبره؟ الذي يؤنسه إذا أهديت الحسنات. الذي يؤنسه في قبره إذا استغفر له. الذي يؤنسه في قبره إذا جاء مسلم وقرأ القرآن عند قبره أو ذكر الله عند قبره. لأن بقراءة القرآن تنزل الرحمات والبركات. فيستفيد هذا الميت. كذلك بالاستغفار. بالتهليل. بمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالذي يؤنس المؤمن في قبره أن يقرأ له القرآن. أن يستغفر له. أن تهدى الحسنات. ورد في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن الرجل يجد درجة لم يعرفها من عمله. فيسأل. يعني يسأل الملائكة: من أين لي هذا؟ يعني هو ما عرف أنه ينال هذه الدرجة من عمل هو عامله. فتقول له الملائكة: من استغفار ولدك لك بعدك. من استغفار ولدك لك بعدك. يعني هلا يا أحبابنا اللي أبوه توفي. اللي أمه توفيت. وهم من المسلمين. ماذا يعني ينتظرون؟ شو هو اللي بيعدهم؟ هلا أنك تعمله. خلص. هلا ماه مش حتاخذ له هدية صحن أكل أو فلوس أو سيارة. الذي يسعده. الذي يؤنسه في قبره. أن تستغفر له. لذلك كل يوم بقول لكم. كل واحد منكم مات أبواه على الإسلام. أو هما حيّان. رب اغفر لي ولوالدي. ربي ارحمهما كما ربياني صغيراً. شيخنا علمنا رضي الله عنه. من بر الوالدين بعد وفاتهما. زكاتهما في القبر. والاستغفار لهما. هذا البر بيدخل بالبر. يعني في بر بحياتهما. في بر بعد وفاتهما. فاستفيدي. واللي قصروا ما بر والديه وماتا. والآن فليُدرك. يعني واحد سألني: لها. سألت له الشيخ. ما كنت باراً بوالدي وماتا. ماذا أفعل؟ كنت مقصراً. قال لي: الآن استغفر لهما. وليقرأ الآن. يعني بعد وفاتهما. حتى يريد أن يعوض ما خسر. ما فوت بسبب التقصير. الآن ليستغفر لهما. كل يوم. كل يوم. كل يوم. كل يوم يا أحبابنا. استغفروا للوالدين المسلمين. كل يوم. اهدوا الوالدين المسلمين. لهما فضل على هذا الولد. فهذا الذي يؤنس المسلم في قبره. نعم. حتى بعد. بل الجسد. لو بلي الجسد. الروح يستفيد. الروح يستفيد بعد بلا الجسد.

يسأل عن قول بعض العوام: الجنة تحت أقدام الأمهات. هذا حديث ضعيف. هذا ليس قول بعض العوام فقط. بس الناس تعودوا أنه على أنه مثل هو حديث ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. الجنة تحت أقدام الأمهات. معناه أن رضى الأمهات المسلمات ثوابه عظيم. والثواب أين تستفيد منه؟ في الجنة. يعني كان الرسول يقول فيما روي عنه: هنا أنه لا تفوت هذا الذي هو سبب لأن تتنعم في الجنة. سبب لأن تتنعم في الجنة. وورد عن عبد الله بن عباس في تفسيره الآية اللي فيها عن الحظ والحث على بر الوالدين. لا ينفض ثوبه بحضرتهما. ما حتى لا يصيبهما الغبار. شفتوا قديش؟ لا ينفض الثوب اللي فيه غبار. حتى لا يصيبهما الغبار بحضرتهما. ما بينفض الثوب. هلا شو عم يعملوا؟ هلا قد يقول: قال عم ينفضوا البيت. هلا حالة يعني بتبكي. مثل ما بيقولوا. الحالة بتبكي. يعني صرت قليل ما أسمع. لكن يوجد من تقول: إذا سألتها عن أولادها. أنهم من البارين. يعني صار قليل. بس في بعد. ما خلت يعني. بيقولوا: ما بتخل الدنيا من الخير. بس أكثر الأمهات شاكيات. وأكثر الآباء شاكين. الأولاد شيء محزن. نحن عم نتكلم هون عن مجتمع متعلم. وعم أحكي عن المجتمع الجاهل. عم أحكي عن مجتمع متعلم. ينبغي أن يكونوا قائمين بما تعلموه. تعلمتوا أنتم عن بر الوالدين. شو معنات بر الوالدين؟ شو معنات الإحسان للوالدين؟ قديش في ثواب الإحسان للوالدين؟ الحديث اللي ورد عن شهادة الضب. يعني يروى. وإن كان من حيث الإسناد ضعيفاً. لكن تجوز روايته. اللي هو شهد للرسول عليه الصلاة والسلام. وكان يحمله واحد من المشركين. وكان ميتاً. وقال للرسول: ما يشهد لك؟ فقال: هذا الضب. فنطق الضب. تعرفون الضب؟ إذا دخلتوا بتشوفوه على هذ الوسائل. الواصل. هذا مأكول. يعيش في الصحراء. فشهد للرسول بالنبوه صلى الله عليه وسلم. أه. فإذا واحد عم يسأل هون سؤال مهم. كيف هدول نطقوا بالشهادتين ودخلوا في الإسلام؟ هم بعد ما تعلموا صفات الله الواجبة. وما تعلموا إلا أنه نطقوا بالشهادتين. الجواب عن ذلك أن العرب كانوا يعرفون اللغة العربية في ذلك الوقت. فإذا سمعوا كلمة: لا إله إلا الله. يفهمون منها أنه لا أحد يستحق العبادة. وهي العبادة. بيعرفوا شو معناتها. أنها نهاية التذلل والخضوع. وأنه من كلمة: لا إله إلا الله. بيفهموا أنه لا خالق لشيء من الأشياء إلا الله سبحانه وتعالى. ومن كلمة: لا إله إلا الله. بيفهموا أن الله الذي هو خالق كل شيء لا يشبه شيئاً. لأنه بيعرفوا اللغة العربية. بيعرفوا موارد الألفاظ. وشو بتعني. ومن كلمة: محمد رسول الله. أن الله أرسله. هو عم يدعوه الرسول يدعوه إلى دين الإسلام. لا لو لم يأخذ التفاصيل. إذا كان اعتقد الاعتقاد الصحيح. وكلمة: لا إله إلا الله. ضد عبادة الأوثان وعبادة الحجارة وعبادة الشمس وعبادة القمر. فبيكون تخلى عن تلك العقيدة الفاسدة. ونطق بالشهادتين معتقداً الحق. وإن لم يتعلم التفاصيل. يعني مش اجا قعد الصفات الثلاث عشرة. أو ماذا يجب للأنبياء. وماذا يستحيل عليهم. ما ما اخذ هذا. لكن انتبهوا. إذا واحد اعتقد أصل الاعتقاد الصحيح. ونطق بالشهادتين. ولم يخطر في باله أشياء كثيرة اللي هي بنتعلمها بالتوحيد. ما بنقول عنه كافر. خلص بنقول عنه مسلم. هذا. لكن ما اعتقد خلاف الشهادتين. ما اجا اخذ الصفات الثلاثة عشرة. بس ما اعتقد ضدها. ما اجا اخذ ما يجب للأنبياء. وما يستحيل في حقهم. وما يجوز في حقهم. بس ما اعتقد ضد ما هو مقرر في الشرع مما يدرك بالعقل. واضح. بعده ما تعلم الصلاة والصوم والزكاة والحج وكذا وكذا من الفروع. لا يضر عقيدته هذا. إذا واحد قال لك: طب يعرف الله موجود بلا مكان؟ لو لم يعرف هذه العبارة. لكن ما اعتقد ضدها. شو بنقول عنه؟ هذا اللي نطق لشهادتين مسلم.

إذا إنسان كان خارج لبنان ونذر أن يفطر 30 مسكيناً. فهل يجوز له أن يطعم من هم في لبنان مثلاً؟ أم يشترط في بلده؟ على حسب نيته هو ماذا نوى؟ نوى 30 مسكيناً مطلقاً؟ أم أراد في بلده؟ فإن كان أراد مطلقاً. في أي مكان يطعم من يشاء من المساكين في أي بلده يصح. وهل له أن يعطيهم مالاً مقابل الطعام؟ هو لما قال: نذرت أن أطعم 30 مسكيناً. أراد الإطعام؟ أم أراد أن يعطوا ما يأكلون به؟ أن يشتروا الطعام؟ كمان هون يرجع لنيته لمراده. فإن أراد الطعام. الطعام لابد أن يعطيهم الطعام. وإن أراد ما يشترون به الطعام. فعلى حسب نيته. وهل له أن يعطي شخصاً مالاً ويوكل أن يفعل هذا؟ نعم. له. إن كان أميناً. يعني له أن يعطي يناً. يقول له: نذرت إطعام 30 مسكيناً. أوكلك أن تفعل ذلك عني. فيجوز. إن كان أميناً.

هذه المسألة ذكرناها قبل. هلا واحد قال: ما بحب لون الحيط أبيض. ما بحب لون السيارة بيضاء. ذكرناها. مطلوب ينتبهوا لعم يسمعوا. قلنا هذا ما ذم شيئاً مدحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول مدح البياض. بشو؟ الثياب. عليكم بالبياض. فإنه خير الثياب. خير الثياب. فإذا واحد ما أعجبه بياض الحائط. بياض السيارة. لا يضره هذا.

الأصدقاء والأخوة أحياناً يصير بينهم طلب على وجه المباسطة. فلا يكون شحاذه محرمة. يعني واحد بيروح على بيت خيه. على بيت صديقه. بحبوا ومتعودين على بعض. وفي مباسطة بينهما. بقول له: شو طابخين اليوم؟ أو بيقول له: أنا جاي جيعان لعندك. ما شحاذه محرمة. ذاك يفرح بهذا. هذه معروفة بين الأصحاب. فلا تعتبر شحاذه محرمة. أما أن طلب ما لم تجرِ به العادة. هون بيكون شحاذه. فإن كان مكتفياً. لا يجوز له. مثل امرأة عايشة مع زوجها ومكتفٍ. فالزوج وشيء ليس يحتاج له للبيت. فقالت له: شو رأيك تشتري لي شي فيلا؟ أنا بدي تشتري لي فيلا. ما جرت به العادة. ذا بين الأصحاب وعندهم. وأسكنها بيتاً. فليس لها أن تشحذ منه. وما كان كذلك. يعني أنا قلت فيلا. هيك. بس لو قالت له: بدي شي ست أساور ذهب. هيك. أو كمان هذه شحاذه. إذا كان كفاه هو النفقة. ليس لها أن تشحذ منه. إلا إذا هو قال لها: اطلبي ما شئت. متى ما شئت. فلها أن تطلب ما تشاء. متى ما شاءت. لكن لا يلزمه أن يعني يعطيها ما تطلب. وأنا حدثتكم قبل هذا. لو كنت أنا عم أقوله. الناس عم تسمعوا. الناس يعطون من العلم بقدر ما يرجى أنهم يقبلون. يعني رحت على مجلس عم أعلم جدد. ما بتله اليوم الشيخ باله. قال لنا: إذا بالمسجد. إذا المرأة قالت له لزوجها: جيب لي كذا. بيكون يعني. لأنه بعض الناس قد ينفروا من التعلم. نحن قصدنا أن نعلم الناس الخير. وأن يقبلوا على ذلك. مش أنه نحن يعني نبعدهم. لا.

كل ما هو من عادات الكفار. الذي يعني هي عادة اختص بها الكفار. لا يجوز للمسلم أن يقلدهم فيها. بدون ما أذكر شو السؤال. أنتم بتفهموا القاعدة. ما هو من الأشياء التي اختص بها الكفار. يعني هم عملوها أولاً. وفشا بينهم. بعدين صار المسلمون يقلدونهم. إن كان في الثوب. وإن كان في غير ذلك. لا يجوز. من تشبه بقوم فهو منهم. هكذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم. قال العلماء: إن تشبه بالكفار في الكفر كفر. وإن تشبه بهم فيما اختصوا به دون الكفر عصى. عصى الله. ف نحن لا نقلد الكفار. نحن عندنا هذه الجملة اللي كررنا كثير. عادات السادات سادات العادات.

امرأة ليست متزوجة. ولا تريد الغش. هل لها أن تصبغ شعرها؟ الفقهاء يقولون: إذا كان يؤدي إلى الغش والتلبيس. لا يجوز. وبعض العلماء قالوا: إذا كان لا يؤدي إلى الغش والتلبيس. ولا تقصد الغش. إنما لتفرح بنفسها. وهلا ظن يعني صار ما بيؤدي إلى الغش. لأنه صار كل الناس إجمالاً بيعرفوا. إذا نظروا إلى امرأة كم عملية عاملة بشفافها وخدودها وجبينها. أظن كلهم بيعرفوا. حتى سألت شيخنا رحمه الله عن اللنس. هدول اللي حطوهم. غيروا اللون. فقال لي: هذا حرام. لأنه يؤدي إلى الغش والتلبيس. قلت له: مولانا، أنا قلت للناس. فكلهم قالوا لي: ما عاد يؤدي للغش والتلبيس. قال لي: إذا كان لا يؤدي إلى الغش والتلبيس. ولم ترد الغش والتلبيس. لا يحرم. وهذا الواقع صار يعني. بيبين. صاروا بيقولوا: أصلي ومحطوط. وهيك. فهذا صار أظن يعني. الرجال صاروا بيعرفوا.

إذا طاوله عليها كتاب شرع أو عليها مصحف. واحد حط رجله تحت. يجوز؟ لا بأس به. واضح شو عم بقول؟ طاوله مثل هال كتاب. هلا أنا حاطط رجلي تحت على الخشبة. هذا ليس استهانة. وليس استخفافاً. ليس حراماً. الخواطر التي هي قبيحة. قلت لكم: لا تنص عليها وتجيبوا سؤال. خلص. الخاطر اللي هو منه منيح. شو بتعمل فيه؟ اطرد. عم يقول واحد: راجعنا بمسألة فتشهد. لأنه ظن أنه قالها على وجه الكفر. بعد أنهاء التشهد. وهديه أعصابه. تذكر أنه هو ما كان منتبه لما قالها. ما هو قالها الشهادة. الاحتياط اللي تشهدها. أو أو الشهادة. كان جزمه قالها على اعتقاد أنه حصل منه كفر. وهذا اللي كان مطلوب منه أنه يعمله. لما اعتقد ذلك. بعدين تبين له أنه هو ما كان هيك. بس لما تشهد كان الحالة أنه بده يتشهد. فلا يضره هذا. إذا تذكر بعدين أنه هو ما كان عنده احتمال الكفر. بس لما تشهد شو كان عنده احتمال أنه وع بالكفر. أو جزم أنه قال هذه الكلمة على وجه الكفر. فتشهد صح. اللي عمله صح. أنه هذا اللي مطلوب منه.

إذا قلنا: ينزل بها في النار سبعين خريفاً. صح. وإذا قلنا: يهوي بها في النار سبعين خريفاً. صح. حقول لكم شغلة تستفيدوا منها. قال شيخنا رضي الله عنه: حتى الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يلتزمون أن يقولوا عين اللفظ الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل الأحيان. يعني إن الصحابة كانوا كثيراً ما يرون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنص الذي قاله. بالحرف اللي يتذكروه. وكثيراً ما كانوا يرونه بالمعنى. الصحابة كانوا يفعلون ذلك. فإذا أنت قلت: كان اللفظ يهوي. قلت: ينزل. أو كان ينزل. قلت: يهوي. هو في أكثر من رواية للحديث في البخاري وفي الترمذي. فلا بأس في ذلك. يعني ما تعترض على اللي قال هالشيء. هيدا يعرف عرب. أكيد. ما هو بيقولوا هم الفقهاء. الذي يروي الحديث بالمعنى لابد أن يكون يؤمن من التحريف. مش ما ما عنده علم بالنحو. ولا يضبط اللفظ. ما بيعرف مؤدى الكلام. إذا قال: لا. هذا بيقولوا العلماء. الذي يريد أن يروي الحديث لابد أن يكون عارفاً بلغة العرب. لابد أن يكون عنده شيء من علم النحو. حتى لا يحرف كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. واضح؟ مش أي واحد له أن يروي الحديث بالمعنى. اللي عنده شيء من علم النحو. ويكون بحيث يعرف من نفسه أنه لا يحرف حديث الرسول صلى الله عليه وسلم.

إذا واحد قال لمسلم: يا عدو الله. لا يجوز. إذا أراد تكفيره بقول: يا عدو الله. بلا سبب. بلا تأويل. يكفر. أما هي كلمة عدو الله تقال للكافر. ولفا الفاسق. للتحذير منه. تقال. ليس معناه أنه صار كافراً. لكن معناه أنه أفسد كثيراً. يعني هذا هو. اليوم الجمعة. فصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم 80 مرة. الذكر اللي نحن عم نقوله. بدي أقول لكم الشيء اللي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في بداية الدعاء. نحن كنا عم نقوله بالأخير. جيد وحسن. لكن هلا حنصير نقوله بالاول. يعني كان الرسول يفتتح دعائه بهذا الذكر. فنقول مع بعض: سبحان ربي العلي الأعلى الوهاب. سبحان ربي العلي الأعلى الوهاب. سبحان ربي العلي الأعلى الوهاب. ربنا تقبل منا صيامنا وصلاتنا وطاعاتنا. آمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة. آمين. وقنا عذاب النار. اللهم توفنا مع الأبرار. والحقنا بالصالحين. اللهم عافنا واعف عنا. اللهم عافنا واعف عنا. اللهم عافنا واعف عنا. اللهم اجعلنا من عتقاء شهر رمضان. آمين. وأكرمنا فيه برؤية النبي عليه الصلاة والسلام. وبرؤية ليلة القدر. اللهم اجعلنا من عبادك الصالحين. اجعلنا من عبادك المتقين. اجعلنا من عبادك الصابرين. اجعلنا من عبادك المفلحين. يا أرحم الراحمين. يا أرحم الراحمين. يا أرحم الراحمين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خيرين. واجعل الموتى راحة لنا من كل شر. اللهم حسن العمل. وبلغ الأجل. يا أرحم الراحمين. والحمد لله. وصلى الله وسلم على رسوله. نهلي. لا إله إلا الله. لا إله إلا الله. لا إله إلا الله. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات. رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات. رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات. قولوا لله: اللهم أوصل. اللهم أوصل مثل ثواب ما تقبل من أعمالنا. ثواب ما تقبل من أعمالنا. لكل من حضر هذا المجلس. لكل من حضر هذا المجلس. ومن يسمع هذا الدرس. ومن يسمع هذا الدرس. ولمن سبقنا إلى البرزخ من أحبابنا. آمين. زادكم الله رغبة في علم الدين. وبارك الله فيكم.