Ицхак и Яаков. Великие каббалисты мира

[музыка]

Здравствуйте, дорогие друзья. Приветствую нашу аудиторию, очень особенную, заинтересованную аудиторию, поскольку мы продолжаем цикл передач «Великие каббалисты мира». Я буквально два слова хотел сказать прежде чем передать слово Давиду Мельничек, нашему ведущему преподавателю академии, который вот просто можно сказать, знаете, как заведующий кафедрой древней истории каббалы и изучение оригинальных каббалистических источников. Я думаю, он когда-то будет в таком статусе, пока нет, но по крайней мере так я его так считаю, что именно в этом статусе. Вот мы подбираем для вас Давид Мельничек. Или Вон Самаев помогает, ещё много наших товарищей, самые уникальные отрывки и совсем не те, которые мы изучаем с вами в Международной академии каббалы в учебном курсе. До нашей академии, или даже зачастую это и на уроках Михаил не берёт эти отрывки. Они используются в редких случаях, исключительных случаях, может быть, только в передаче «Тайная вечная книга» с Семёном Винокуром. То, что Давид, то, что Михаэль Агман проводил, вот так вот. Сейчас мы с вами прикасаемся к этим источникам. Вот они, может быть, покажутся немножко сложнее, чем другие, безусловно, они очень глубокие, но мы просим вас относиться к этому как, знаете, прикосновению к чему-то Великому, к чему-то ценному и может быть пока ещё не очень понятному. Вот. Но это наша работа по постижению, по привлечению высшего света. Вот поэтому, пожалуйста, давайте отнесёмся так немножечко, знаете, с трепетом, бережно, очень уважительно. Да и так постараемся вместе поработать, чтобы проникнуться глубоко этим материалом. И вот как мы сейчас только что за Видом говорили, так чтобы Творец порадовался от нашей внутренней такой работы именно с этими, с этим интересным и глубоким материалом каббалистическим. Ну больше не буду отвлекать вас. Пожалуйста, Давид, приходим к основной теме.

Да. Добрый день всем. Ну, Саша, спасибо огромное за такое хорошее вступление. Великолепное, на самом деле, даёт нам возможность настроиться на сегодняшнюю беседу. И на самом деле, как Саша уже и сказал, это будет очень особенный момент, очень особенная такая беседа. Потому что сама тема, она очень редкостная, очень непростая. Мы всё время с вами говорили и вообще многие из вас слышали передачи [музыка] всем на уроках. Понятно, многие из нас, во всяком случае, слышали про таких каббалистов, как Адам, Авраам – это наш любимец, его наша основа, поэтому много раз, много-много ему уделяем. Но как продолжалась эта цепочка после Авраама, мы как-то меньше уделяли чуть внимания. Мы больше акцентировали такие, там после Авраама шёл там Ицхак, дальше доходили сразу же до Моисея. В этот раз мы хотим немножко акцентировать вот это именно вот этих промежуточные периоды, как начал развиваться наука Каббала после Авраама, потому что он как бы заложил основу, и после этого Моисей – это уже как бы можно сказать, даже заключение, потому что это уже получение Торы. Получение Торы, то есть мы дальше будем об этом говорить, но всё же получение методики – это уже когда у нас создаётся целое такое духовное кли, духовный сосуд такой, духовная массивная желание, и это желание уже должно получить методику. Но как к этому пришло, как эта методика развилась до этого момента? Вот это, я думаю, тоже будет важно и очень важно обсудить это, потому что многие из вас, скорее всего, да, спрашивали это, да, задавались таким вопросом. Многим эта тема очень интересно. Вот и поэтому мы хотим, как говорится, через наш ресурс предоставить такие, разумеется, возможности это проговорить всё. Поэтому спасибо за ваши лайки, спасибо за ваши комментарии, они очень-очень важны. Вот и поэтому, те кто будут смотреть, то пожалуйста, именно, как можно сказать, как знак благодарности за наши усилия, то поддержите. Я думаю, что давайте мы начнём. И после Авраама продолжателем его дела является Ицхак, Исаак, его сын. Я знаю, что многие из нас слышали эти истории о том, что Авраам в принципе по своей природе был бездетен, то есть бездетной также и Сара. И это, кстати, каббалисты указывают в источниках о том, что это было на самом деле таким вот чудом Творца, потому что они, Авраам и Сара, по своей природе, по своей физической природе они не могли иметь детей. И таким образом, то что через них проявилась такая высокая душа, вот это на самом деле являлось таким вот символом чуда Творца. То есть это особенная сила, через которую эта душа проявилась, и она, в принципе, эта душа приходит, чтобы продолжить тот же путь, который начал Авраам. Поэтому давайте мы сейчас прочитаем первый наш отрывок. Саша, пожалуйста.

На трёх вещах стоит мир, на трёх веществ, вещах стоит мир: на Торе, на работе и на милосердных деяниях. Минут. Авраам называется человеком милостивым, хесед, отдававшим свои силы, чтобы творить Милосердие, хесед. Ицхак называется столпом служения, буквально работы, ибо он отдал свою душу на жертвенники. А Яков называется столпом Торы. Как сказано: «Ты явишь истину Якову». А Тора называется учением истины. И как сказано: «Яков человек без хитростный, который живёт в шатрах». И объясняет Раши: это шатер шема и шатер эвера и занимается Торой. И вот каждый человек должен прийти к этим трём столпам. А до этого эти три столпа были раскрыты один за другим нашими святыми праотцами, и каждый из них раскрыл один из этих столпов. А после того, как эти три столпа раскрылись, мы тоже уже в состоянии идти теми путями, которые проложили наши праотцы. Давайте мы оставим цитату так, чтобы мы могли её периодически перечитывать и акцентировать какие-то моменты. Вот и чтобы все могли следить за нами. Так вот, Рабаш в третьем томе своих трудов, у него есть такая статья: «Авраам родил Ицхака». То есть это, это уже выражение из Торы, в принципе, он взял просто как наименование статьи, то есть нам уже показывают эту причину-следственную связь: «Авраам родил Ицхака». То есть это как бы причина – это Авраам, Ицхак – это уже следствие. Так вот, мы видим здесь, что на трёх вещах стоит мир. То есть это три таких вот основы, через которые начинает развиваться вся духовная методика. Весь вот этот духовный режим работы человека, скажем так. Есть такие древние архаичные названия, поэтому я их буду немножко перефразировать на наш лад, более близкий к нам. Кто-то начинает так: на Торе, на работе и на милосердных деяниях. То есть мы читаем – ничего не понимаем. Хорошо, я возьму сейчас сторону, буду читать – это называется, что я как бы уже начинаю работать в этом режиме, который называется Тора – непонятно. На работе – какая работа? Один работает в айтике, один работает, я не знаю, где-то там на какой-то своей работе, там токарем, слесарем – не важно чем, на этой работе, или на какой? О чём речь? Ничего не понятно. Вот это одно из высказываний в трактате, которая называется трактат отцов – это более древних источниках, поэтому Рабаш берёт это как основы, переводит её, комментирует. И на милосердных деяниях, то есть минутах. Один милосердные деяния – окей. То есть я дам кому-то милостыню, там помогу кому-то – это может быть хоть как-то более-менее понятно, потому что действия нам понятно. Ну давайте посмотрим, что Рабаш, что он говорит: «Авраам называется человеком милостивым». Милость – это переводится с иврита: отдавшим свои силы, чтобы творить Милосердие. То есть об этом и говорится: милосердные деяния. То есть это вот именно свойства Авраама – это свойство Милосердие, об этом говорится дальше. «Ицхак называется столпом служения». Служение – это авуда, работа. Это имеется в виду определение: работа. Ибо он отдал свою душу на жертвенники. То есть если вы помните, есть такое [музыка] явление. Ну так вот, такое упоминание, такой рассказ истории о том, что Авраам приносит в жертву Ицхака, жертвоприношение Исаака. И вот рассказывается, что именно Ицхак шёл на это с полным осознанием того, что он делает, то есть он не был просто каким-то мальчишкой, который не знает, что папа сейчас будет делать. Нет, это, как говорится, это действие происходило уже в осознанном состоянии. И говорится так, что Ицхак был готов на самопожертвование – в этом состоит работа, то есть самоотверженности. Дальше: «А Яков называется столпом Торы». Как сказано: «Ты явишь истину Якову». А Тора называется учением истины и так далее. То есть у нас и вот он заключает: и вот каждый человек должен прийти к этим трём столпам. То есть три столпа – это на архаичном языке три, три уровня такого, три уровня режима работы, скажем так. Она также в каббале называется работа в трёх линиях – довольно серьёзный ёмкий, ёмкое такое понятие. Его более подробно раскрывает Ицхак из статьи Рабаша, и в принципе это как бы основа работы, именно основа методики Зороабаша – работа в трёх линиях. И всё это рассматривается постепенно. Вот я поэтому хочу нам сказать: сама тема, она очень ёмкая, очень высокая, потому что она уже говорит о внутреннем понятии внутренней работы, и поэтому просьба не пугаться – мы читаем эти отрывочки. Потому что таким образом мы пробуждаем определённый духовный свет с этих ступеней, которые влияют на нас и продвигают нас в реализации. То есть даже если нам что-то очень непонятно, тем самым, что мы делаем наши усилия, читаем эти отрывки – это нас уже продвигает как-то во внутреннее ощущение того, о чём говорится. Они просто так понимание. Так вот, эти три режима, в которых мы будем работать, о которых мы сегодня будем говорить, об Аврааме говорили прошлый раз, и если кому-то что-то непонятно – посмотрите, пожалуйста, предыдущую передачу. А сегодня мы будем говорить. Поэтому давайте следующий отрывок.

Так, следующий отрывок: «Обратиться за советом и получить разрешение. Человек не должен входить в дом молитвенного собрания прежде чем обратиться за советом к Аврааму, Ицхаку и Якову и получить разрешение, поскольку они исправили молитву к Творцу, и необходимо включиться сначала в них, а затем уже войти в место собрания и вознести молитву». Тогда сказано: «И сказал мне: ты раб мой, Израиль, в котором я прославлюсь». Здесь выясняются три общих исправления, произведённых праотцами в Святой схеме. Авраам исправил её в свойстве дом, что означает постоянное место пребывания, когда человек может находиться в постоянном слиянии с ней так же, как и в доме своём он пребывает постоянно. Ицхак добавил исправления, исправив её в свойстве Святой храм, и это означает, что царь находится там постоянно, потому что царь всегда пребывает… из предисловия книги Зоар. Тора и молитва, друзья. Буквально два слова я добавлю: у нас в описании к видео есть ссылочка на наши материалы. Вы можете в любое время их открыть и сейчас во время просмотра передачи и в любое другое время, и естественно внимательно изучать эти отрывки, так чтобы в том темпе, который вам удобен. Пожалуйста, Давид.

Да, великолепно. Да, эти отрывки, разумеется, очень рекомендуем прочитать, углубляться в них, перечитывать, там смотреть, что-то записывать для себя какие-то вещи, вопросы посылайте нам вопросы – это очень приветствуется. Так вот, с чего начинает нам говорить Рабаш: «Человек не должен входить в дом молитвенного собрания прежде чем обратиться за советом к Аврааму, Ицхаку, Якову и получить разрешение». Разумеется, никто не говорит о физических людях. Имеется в виду, что человек перед тем, как он сможет на самом деле поднять вот эту внутреннюю молитву, внутренние требования об исправлении к Творцу, он должен подготовить себя, подготовить себя именно вот таким вот включением в эти три уровня работы, который называются Ицхак, Авраам и Яков – не важно, то есть я могу иногда менять положение, то есть могу сказать Яков, Ицхак, Авраам – не важно. Вот, то есть это мы должны понять, что это три таких вот стадий, в которых человек должен производить определённую внутреннюю работу над собой. И после этого он уже может на самом деле вести себя в состояние, которое называется молитва – об этом речь. Потому что это не просто какое-то такое вот обращение, даже если это очень сильное какое-то внутреннее обращение от сердца, может быть, то что я прошу – она совершенно противоположно. Я не знаю духовному развитию, я не знаю, я себя прошу быть там, я не знаю, каким-нибудь самым известным, самым богатым, самым-самым в этом мире. Когда мы говорим о молитве в каббале, то мы говорим прежде всего о духовном исправлении, мы не говорим о материальном наполнении – это надо понимать, потому что каббала она предназначена для того, чтобы человек из уровня этого нашего мира поднялся внутренне на духовную ступень. Вы знаете, напомнило, как-то был такой рассказ про Рабби Минаха Менделя из Скотска, был такой особенный каббалист в Польше 150 лет назад. И вот он как-то своему ученику на уроке, там сидел, и он там видит, что ученик как-то так вот всё время задумался о каких-то таких вот земных проблемах, и он так посмотрел на него и сказал, говорит: «Если бы у меня была возможность тебя хоть чуть-чуть приподнять на духовный уровень, то ты увидел бы, что даже за то, что ты за все эти свои материальные нужды, ты бы даже о них, за них не стоит страдать». Ну это, конечно, очень так вот резко, может быть, он высказал, вообще был очень такой резкий человек, и так вот очень четко изъявлял свои мысли. Вот мы должны понять, что каббала именно предназначена прежде всего для духовного продвижения, и когда человек поднимается чуть-чуть вот на этот духовный уровень, становится внутренне как-то более близок к духовному постижению, он вдруг видит, что в нашем мире ему не надо так много, как ему казалось бы, ему нужен минимальный уровень, то, что называется как бы, то есть не то есть, он просто сам увидит, что ему не надо большего, то есть что не в этом цель, и это надо понять. Давайте вернёмся к отрывку: «И необходимо включиться сначала в них, Авраам, Ицхак, Яков, а затем уже войти в место собрания и вознести молитву». То есть человек должен сначала себя поднять на какой-то внутренний уровень, подготовить себя. Когда Авраам – это свойство Милосердие, свойство отдачи, когда оно для меня выше всего остального – это прежде. Ицхак – это уже следующий уровень, о котором мы сейчас будем говорить. Это уже понимание того, насколько моя природа, она противоположна полностью этой природе отдачи. И вот именно вот на этих вот двух линиях, то, что называется двух режимах работы, в нас появляется внутренняя чёткое требование, что мне нужно только это, только это исправление, и вот это уже называется Яков, и у него есть также второе имя, о нём мы будем говорить: Израиль, Исраэль. Если вы помните, прямо к Творцу. То есть это очень чёткое желание к исправлению, подъёма над своим эгоизмом. Вот это три режима работы, чтобы вы поняли, о какой работе ведётся речь. Вот это включение в этих праотцов, то есть это внутренняя работа по тому, как чётко себя направить на то, что надо, на ту молитву, которую Творец именно может услышать, он жаждет этой молитвы. Тогда сказано: «И сказал мне: ты раб мой, Израиль, в котором я прославлюсь». Здесь выясняются три общих исправления, произведённые праотцами в Святой стене. Это общая Малхут, Малху, то есть там, где царствует это эгоистическое желание, постепенно на каждом уровне, на в нас проявляется всё больше наш эгоизм. Вот эта сфера Малхут, насколько в ней царствует этот эгоизм. Когда раскрываются нам вот эти вот три уровня Авраам, Ицхак, Яков, они проделывают разные, проделали разные исправления, чтобы подготовить для нас этот путь, и таким образом мы уже на их основе можем производить вот эту свою внутреннюю работу, и с помощью той работы, которую они проделали, нам уже легче к этому подходить. Ты поэтому говорится так, что Авраам исправил её в свойстве дом, что означает постоянное место пребывания. То есть он дал осознание того, что Творец один, это единая сила, которая всегда пребывает с нами, то есть она нас всегда ведёт. Дальше: «Ицхак добавил исправления, исправив её в свойстве Святой храм». То есть Ицхак, он уже работает в другом режиме, когда он идёт как бы со стороны творения, когда ты понимаешь, что это Святой храм. Святой – это что-то такое неподступное, которое выше моего эгоизма. Это означает, что царь находится там постоянно, то есть вот эта сила Творца, она постоянно, но я, моё отношение, оно изменчиво. Я начинаю осознавать, насколько я далёк от этого свойства, и это свойство становится для меня святым. Святой на иврите – кадош, кадош – это значит оторванный от моего эгоизма, насколько оно выше меня, насколько оно неприкосновенно ещё мной, то есть я не могу к этому ещё дотянуться до этого. Это означает, что царь находится там постоянно, потому что царь всегда пребывает в чертоге своём. То есть он всегда находится на вот этом уровне, ты до него должен дотянуться, ты должен дойти до этого уровня отдачи. И мы переходим к следующему: «И отдал Авраам всё, что было у него, и отдал Авраам всё, что было у него, Ицхаку». Иуда говорит: это Гура, говорит: это благословение. Авраам передал ему путь, по которому надо идти и на котором он должен был дополнить его, и этим он удостоился благословения, то есть и благословил его Творец. То есть благодаря усилению в Торе и работе он удостоился возвращения к Творцу из любви. Когда злодеяния становятся как заслуги, получается, что его работа принесла стопроцентные плоды. Рабаш, статья: «И отдал Авраам всё, что у него, Ицхаку». Рабаш также основывается на словах из Торы, то есть он приводит тут отрывок о том, что Авраам отдал. То есть он, вся сила Авраама, вся сила, вот сила достижения свойства отдачи – это называется Авраам. Он передаёт это всё Ицхаку. То есть что это значит, что Ицхак, он становится вот этим клеем, он становится вот этим сосудом, внутри которого содержится, вот это постигается свойство отдачи. Потому что сам свет Творца, само свойство, оно для нас непостижимо. Мы так устроены, что мы можем воспринять что-либо только то, что называется в облачении, то есть через определённый вид сосуда называется. Вот поэтому каббалисты говорят, что свет – это наша реакция, то есть это реакция нашего сосуда на что-то, что вне нас, то есть Творец влияет на нас определённым образом, мы реагируем определённым образом, и вот наша реакция, она называется в принципе свет. То есть наша правильная реакция на действия Творца, она называется уже свет – это надо понимать, потому что как бы каббалисты так и говорят, что свет – это не мы, как он сам вне наших ощущений, он непостижим, и только по нашим ощущениям мы можем его назвать добрым, хорошим, или даже, например, Творец сам, не знаю, мстительный Творец, злой – в сегодняшнем нашем неисправленным состоянии мы можем так утверждать. Когда мы уже поднимаемся на духовную ступень, то там мы уже сразу раскрываем, что это, это только добрая сила, и что все, все какие-то отрицательные моменты мы ощущаем только в нас самих. То есть если что-то отрицательное проявилось во мне – это показывает уровень моей неисправности. Знаете, каждый судит в меру своей испорченности, вот так есть такое высказывание. И поэтому, что в чём именно была сила Ицхака – это называется гура, гура – это также не только сила, это преодоление, преодоление своего эгоизма – в этом состояла суть уровней Ицхака. Когда он поднимается на этот уровень, когда он может преодолеть, подняться над своим эгоизмом. Мы каждый раз, вообще наш путь, он такой, что каждый раз должны себе правильно пытаться правильно представить, что такое духовные понятия, то есть ближе к нам, чтобы мы могли с этим как-то работать, чтобы это как-то нам внутренне откликнулась. И поэтому, когда мы говорим о таком свойстве как гура, преодоление – это не просто какая-то сила воли. Есть люди такие по природе своей, они волевые, то есть у них есть сила воли, у них есть очень такой, могут держать режим. Есть люди, которые не такие, то есть это внутри характера человека, внутри его внутреннего материального характера, внутри его тела. Есть люди, которые, например, не любят сладкого, есть люди, которые вообще не представляют жизнь без сладкого, то есть и вот это по природе, то есть у них это на инстинктивном уровне. Когда мы говорим о духовном, то тут уже имеется в виду до совершенно другой момент. Вот это и называется свойство масах, как нам говорят каббалисты, когда человек удостаивается такой силы, когда он может управлять своей природой. Когда тебе в первый раз дают возможность, когда в тебе внутренне идёт инстинктивный эгоистический позыв, и ты вдруг ощущаешь, что он для тебя не так важен, то есть это даже чисто инстинктивный уровень. Знаете, мне что-то дали, что я люблю, я сразу на это бросаюсь, то есть животный инстинкт говорит: возьми это. И у тебя внутренне идёт контроль: нет, это не так важно. У тебя вдруг просыпается внутреннее осознание, что это не так важно, а есть вещи поважнее. Что мне сейчас важно: пойти на урок или там посмотреть какое-то кино, или там покушать ещё что-то, что я очень хочу, я очень люблю, но мне сейчас это не так важно, а мне важнее пойти на урок или пойти там сделать какое-то действие там для своего товарища, который меня чем-то попросил. То есть когда для меня духовная становится хоть чуть-чуть выше, чем материальная – за это уже надо поблагодарить, потому что это на самом деле, это уже какой-то уровень, потому что вдруг чисто инстинктивно вы бы выбрали совершенно другое, то, что соответствует вашей эгоистической природе, а вы вдруг выбираете что-то, что соответствует вашему внутреннему убеждению. И вот это важный момент. «Авраам передал ему путь, по которому надо идти и на котором он должен был дополнить его Авраама». То есть вот это свойство отдачи Авраама, к нему дополняет вот это свойство преодоления своего эгоизма. То есть вы обратите внимание, что тут проявляется очень тонкая точка выбора, когда во мне появляется такое животное желание к наполнению, я вдруг могу себя остановить самостоятельно, без каких-то таких вот, мне кто-то говорит: нет, стой, нельзя. Нет, в каббале нет такого: нельзя. Я себе говорю: можно или нельзя. То есть вот этот внутренний резистор, такой внутренний, как это сказать, ну, распределитель желаний, что-то вроде этого. И этим он удостоился благословения, то есть благословение – это результат, когда я вдруг вижу, что я могу себя остановить, против, когда я могу сопротивляться этим эгоистическим желаниям – это называется благословение. То есть благодаря усилию в Торе, то есть когда человек начинает работать над собой, притягивает этот свет, который называется Тора, и он производит эту внутреннюю работу, внутреннее выяснение, что мне сейчас важно, и это работа, потому что это внутреннее объяснение, оно требует усилий у нас, то на самом таком большом уровне Ицхака, то есть вот это человек, который находится на этом уровне Ицхак, он удостаивается возвращения к Творцу, он возвращает себя, он приближает себя к Творцу. На каком уровне? Обратите внимание, тут Рабаш пишет о высоком уровне: возвращение к Творцу из любви. То есть это такой самый высший уровень, когда человек не просто, как говорится, работает над собой очень сильно, а он уже чувствует вот это вот, что он хочет возвратить себя к Творцу. Он не внутренние какие-то, это, это такое даже очень трудно говорить, потому что мы ещё не ощущаем, что это такое – любовь к Творцу. Ну представьте по аналогии хотя бы любовь к любимому ребёнку, к любимой женщине, к любимому мужу. Когда вы чувствуете, что вы ради него готовы сделать всё, то есть вот эта любовь полная, вот самоотверженность в этом свойстве. И поэтому говорится так, что тогда злодеяния становятся как заслуги. То есть когда я достигаю вот этого уровня любви, даже предыдущие мои ошибки, они становятся для меня заслугами, потому что в конце концов они меня привели к этому высшему уровню, к уровню любви. То есть ретро-активно человек уже начинает осознавать, что это не были ошибки, это были необходимые уровни для того, чтобы приблизить меня к любви. Это очень важный момент. «Получается, что его работа принесла стопроцентные плоды». То есть если до этого уровня, до достижения уровня любви у меня были ещё какие-то внутренние такие самокопания о том, что что я, я плохой в чём-то, в чём-то я хороший, то тут я уже прихожу к полному слиянию с Творцом.

Свойство. Следующий отрывок: «Не может проклятый прилепиться благословенному. Ицхак шёл в левой линии, которая называется гура – преодоление, мужество. Работая в плане преодоления и габруд, получающих тилим желаний, чтобы они были ради отдачи. А поскольку он занимался левой линией, то есть рассматривал своё состояние в степени знания, он видит недостатки и состояние разделения, ибо человек в состоянии левой линии находится в состоянии недостатка, а Творец называется совершенным. Почему не может проклятый прилепиться благословенному? Поэтому Ицхак должен был включить в себя Авраама, и потому сказано: “Авраам породил Ицхака”. Но ведь об этом все знают. Однако это учит нас, что свойства Ицхака, то есть левая линия, включает в себя также и правую, и оттуда она получает жизнь. А Яков – это средняя линия, и он без сомнения включает в себя…» И я ещё раз напоминаю, что мы читаем такие отрывки, и те усилия, те потуги внутренние, которые возникают у вас, вы пытаетесь это понять, пытайтесь это ощутить. И даже если вы не можете – это очень хороший знак, потому что это показывает нам, насколько нам нужно прежде всего постижение, они понимание. Потому что да, можно углубиться, можно знать, что Авраам – это называется правая линия, Ицхак – левая линия, в средней линии. Но где это откликается в нас? Понимаете, это очень высокий уровень. Поэтому я как бы хочу ещё раз немножко сделать такое, это не отступление, ну повторение. Первый уровень, когда человек берёт свою вот эту точку в сердце, свою вот это желание к Творцу и включается в каббалистическую группу, и с помощью учителя, то есть корректировка учителя, с помощью включения в группу, работа в группе, и с помощью каббалистических истинных источников. Вот это совокупность всех этих факторов, она взращивает человека, доводит его до такого уровня, когда он поднимает именно правильную молитву, и он удостаивается вот этого первого уровня. Первый уровень – это называется уровень, можно так сказать, вот это сокращение происходит, сокращение вот этого своего эгоистического желания, когда вдруг вы начинаете ощущать, что для вас этот мир, он, ну я не знаю, он для вас только поле работы и больше ничего, и всё остальное для вас второстепенно, а духовное – это первостепенно. То есть это вот духовное – это самое главное, а наш мир для меня – это просто поле работы, всё остальное в этом мире – это всё средства для того, чтобы я достиг Творца. То есть вот это можно так охарактеризовать, так более-менее близко, что такое для нас. Это сила сокращения, то есть сокращается в нас ощущение важности нашего материального и эгоистического состояния, и начинается уже разница между духовным уровнем и материальным, то есть в нас выстраивается вот это вот первый уровень. И вот первый уровень в своём минимальном свойстве, он раскрывается в нас как три линии режима работы, то есть сначала у нас точка в сердце, вы проходит Тим ЦУМ, проходит вот это сокращение, получение важности духовного. После этого первый уровень в нас раскрывается как первый, вот это вот правая линия. Правая линия – это когда во мне горит вот это духовное желание, важность духовного. Сразу же раскрывается супротив этого раскрывается во мне левая линия, то есть вот этот эгоизм, который требует своего всё-таки наполнения, то есть эгоизм ни на секундочку не останавливается, он уже становится, можно сказать, духовным эгоизмом, он становится во много раз сильнее, чем наш вот этот материальный эгоизм, он уже начинает тебя завлекать, то, что называется духовными всякими такими вкусняшками. И таким образом человек уже становится вот в этой позиции выбора, и тут требуется усилия, требуется работа. И вот ту работу, которую человек проводит над собой, она уже начинает становиться как Яков, о котором мы ещё будем говорить – это средняя линия. Ну пока что вот так коротко. И давайте вернёмся к отрывочку. Так. Поэтому нам тут уже отрывок говорит о левой линии, правой линии, то есть вот эти вот начинаются разделения во внутренней работе человека, потому что левая линия – это то, что требует исправления, правая линия – это уже режим, то есть тот уровень важности к духовному, который во мне есть. И на сопряжении вот этих двух параметров во мне начинает строиться вот эта средняя линия – это уже баланс, это тот баланс, в котором я существую, это уже называется мой духовный уровень, он уже называется Яков, средний. Но пока что это Яков – это ещё маленькое такое состояние. Вот поэтому говорится тут обо всех вот этих моментах, что Ицхак шёл в левой линии, которая называется гура – преодоление. То есть он постоянно усиление вот этого вот режима работы, в чём он усиливался? Усиливался в том, что он понимает, что в нём бурлит эгоизм, и он должен подняться над ним, важности духовного. И вот это очень должно быть понятно, важность духовного – это главный ориентир. И поэтому Ицхак вообще в буквальном переводе – это значит рассмеется, возрадуется в будущем. Почему? Потому что его имя, оно названо по, как это сказать, по его будущему уровню. Когда человек доходит до вот этого высшего уровня, каббалисты нам так говорят, он смеётся, смеётся, он радуется тем, что он смог преодолеть этот эгоизм, подняться над ним, и он насмехается над всем этим мелочным эгоизмом, который от него там что-то требует. Это называется… Ну давайте следующий, следующий отрывок.

Три вида трепета перед Творцом. Есть три вида трепета перед Творцом, и только один из них считается истинным трепетом. Первый вид – когда испытывает человек страх перед Творцом и соблюдает запись заповедей его для того, чтобы жили сыновья его и он сам был защищён от телесного и денежного наказания – страх перед наказаниями этого мира. Второй вид – когда боится также наказаний ада. И эти два вида не являются истинным страхом, ведь он боится не за Творца, а за собственное благополучие. Таким образом, собственное благополучие является корнем, а страх – ветвью, исходящий из собственного благополучия. Третий вид – страх, являющийся основой, когда человек испытывает трепет перед Господином своим, потому что он велик и правит всем, является основой и корнем всех миров, и всё считается как ничто перед ним. Он велик, поскольку он корень, из которого распространяются все миры, и Величие его проявляется над деяниями его. Он правит всем, поскольку все созданные им миры, как высшие, так и нижние, считаются как ничто перед ним, то есть не добавляют ничего к его сути. И сказано: «Всё своё стремление необходимо обратить к месту, называемому трепет». То есть человек должен обратить сердце и стремление своё тому месту, которое называется трепет, чтобы прилепиться к страху Творца всеми желаниями и стремлением, приведённым в соответствии и достойным заповедей Царя. Да, друзья, мы сейчас прочитаем ещё следующий отрывок, хорошо? Следующий отрывок, и тогда подытожим, потому что эти два отрывка, они как бы дают нам возможность именно раскрыть вот это понятие, что такое трепет перед Творцом. Это очень важные отрывки. Давайте скажем так, мы сейчас приблизились к центральным отрывкам. Давайте прочитаем. Кстати, я тоже хочу отметить ещё одну особенность: вот в этой передаче мы используем несколько отрывков, которые впервые переведены для вас. Наш товарищ Михаэль Палатник это сделал мастерски, очень красиво, очень точно, глубоко. Вот и просто вы можете тоже чувствовать то, что вот пока некоторые отрывки не использовались ни разу нигде никем на русском языке. Так что мы можем вот чувствовать, насколько трепетно

Такие очень особенные. Обратите внимание. Зор прочитайте еще раз.

Потом, после этой передачи, еще раз отрывок, который мы читали до этого, можно показать. 5 отрывок смогли посмотреть, какой именно отрывок предыдущая. Вот есть три вида трепета перед творцом, и только один из них считается истинным трепетом. Посмотрите, насколько первые вот эти два уровня в нас, они откликаются нам. То есть почему? Потому что человек естественным образом боится за свою семью, за свою работу, за себя самого там, и это всё. Зор пишет об этом очень, так можно сказать, жестко. Я бы так сказал о том, что на самом деле творец нам дает такие уровни, чтобы мы на них учились. Мы на них учимся постоянно, мы получаем тем самым разные такие духовные выяснения внутренние, но мы тем самым строим вот эти килин внутренние.

Для более серьезного восприятия, и обратите внимание, что с годами вы начинаете больше уважать какой-то отношение к себе, намерение человека. То есть, например, если человек хотел для вас что-то сделать, но у него не вышло, каким-либо образом что-то помешало этому. Но вы чувствуете вот это усилие человека ради вас, и вы это цените. Вы это цените намного больше, чем какой, даже если бы, например, он для вас что-то именно сделал. Вот и вы почувствовали да, благодарность, но вы обратите внимание. Вот эти усилия, что человек пытался, приложил максимум усилий у него, но не вышло, не получилось, но вы всё равно это уважаете, вы это всё равно любите. Почему? Вы видите, что человек жил намерением ради вас, и этот человек становится для вас важным. Точно также и в работе на творца. То есть когда вы пытаетесь, внутренне делаете вот эти внутренние потуги, вот что это за свойство такое, как жить этим свойством, вот эти внутренние требования, они вас рождают. Вот это намерение. И вот именно это наслаждает творца, грубо так говорю. То есть это каббалисты так специально выражаются, чтобы человеку было легче как-то к этому подсоединиться, наслаждать творца. Это как, вот отец смотрит на своего ребенка, который делает какие-то усилия там, ползёт к нему маленький ребенок, смотрите, он пытается идти к вам, смотрите, как вы наслаждаетесь от этого. Когда вы видите вот эти усилия. Он боится, он боится упасть, он уже, но он всё-таки пытается сделать шаг вам навстречу. Даже каббалисты приводят это как пример. Большим то приводит этот пример, когда творец как папа держит, держит или как мама держит там ребенка за руки, и он делает шажки навстречу ему, и вдруг творец отпускает нас и дает нам возможность сделать шаг к нему на встречу, и вы боимся, и всё-таки в нас догорит это желание сделать шаг, и вот это очень важно. Вот это, это очень такие ценные усилия, которые просто остаются, как говорится, в вечности, потому что это, это именно шаг навстречу вот этой духовной силе, потому что мы хотим с ней соединиться. Вот и эти три уровня, они в нас внутренне сидят, и мы третий уровень мы не ощущаем. Вот попробуйте его перечитать, посмотреть, насколько он, ну вообще, глухо не откликается в нас. Творец великий управляет всеми мирами там, это такая сила в нас, это может быть еще ничего не откликается, потому что мы не ощутили еще, насколько это сила, она, она выше всего, она важнее всего. Потому что если бы нам дали немножко ощутить эту силу отдачи. Вот как Минахацком он его ощутил, для него этот мир просто перестает существовать со всеми его наслаждениями. Это Рабаш также пишет, что как только человеку дадут ощутить хоть чуть-чуть вот это духовное наполнение, хотя бы один процент, весь мир просто для него превращается в прах. То есть не то что для тебя весь мир становится как бы именно возможностью показать творцу свое отношение, насколько вот эта сила отдачи она мне важна, больше всех наслаждений, представляете? Что такое преодоление? Вот это, вот это уровень преодоления, это уровень Ицхака. Попытался, попытался. Давайте следующий отрывок. Да, настоящий трепет перед творцом в отношении того, как включить страх в любовь со стороны суда. Он приводит высказывание: а жесточающий сердце свое попадает в беду, которая означает, что нельзя ожесточать сердце свое во время суда, чтобы не произошло в мире, чтобы не произошло в мире, ведь тогда он упадет в ситро, которое называется бедой, но нужно тогда как можно сильнее пробуждать страх, испытывая боязнь перед творцом и связать страх совершенно любовью его в это время. Но как первый, так и второй страх у него не ради собственной выгоды, а единственное из боязни, как бы не уменьшилась доставление наслаждения создателю его. Зор, статья вторая заповедь. Вот обратите внимание на весь этот отрывок, я сейчас не буду, он довольно-таки сложный, это всё разные такие понятия. Сосредоточьтесь вот, пожалуйста, взгляд именно на последней строчке. Тут сказано: так что вот эти вот, но как первый, так и второй страх, о котором мы читали в отрывке до этого, Зари он пишет: так что, но как первый, так и второй страх у него не ради собственной выгоды, а это уже третий уровень, третий уровень, а единственное из-за боязни как бы не уменьшилась доставление наслаждения создателю его. Вот для этой строчки весь отрывок. Боязнь как бы не уменьшилась доставление наслаждение создателя его. Это как это можно уподобить такому моменту, когда вы хотите своему любимому человеку сделать что-то очень хорошее. Вы готовите, например, вы готовите там для своего любимого человека день рождения, вы хотите отметить эту дату, потому что любовь всей вашей жизни пришла в этот мир. То есть для меня это день, ну самый важный, и поэтому я делаю всё очень скрупулезно, я продумываю каждую деталь для того, чтобы моему любимому человеку это понравилось, для того, чтобы не дай Бог я что-то пропустил. То есть вот давайте так представим такой грубый пример, но всё же, чтобы нам было это чуть-чуть ближе. Боязнь как бы не уменьшилась доставление наслаждение создателя. Вот в этом весь уровень Ицхака. Я думаю, что на этом мы как бы именно проговорили этот уровень. И сейчас мы переходим к следующему отрывку. Сейчас мы уже начинаем говорить с вами о Якове. У нас ещё есть немножко несколько минут, мы прочитаем о нем первый отрывок.

Как страшно это место, и это врата небес. Яков добавил исправления, исправив её в свойстве трепет, и это как врата в жилище, то есть вход подобно входу в дом, который в ней схеме, или входу в Святой храм в ней, как сказано: как страшно это место, и это врата небес. А после того, как человек уже включился полностью в эти три исправления про отцов, он может узнать всю меру исправления, имеющиеся в Святой схеме, и тогда он может войти в дом собрания и внести, вознести молитву свою, исправив схеме то, чего ей ещё не достает. Зор, предисловие книги Зор, Тора и молитва Якова. Если мы так говорим, то есть обратите внимание, что даже мы не проговорили о том, что называется физическом каком-то образце, потому что мы хотели сосредоточиться именно вот на духовной, это на духовном этом уровне, потому что он самый важный, попытаться его как-то обговорить, именно чтобы приблизить это к нам, потому что обычные все эти рассказы про Ицхака вы можете почитать также там некоторые из них в Торе, вот о том, что вся работа Ицхака как бы она составляла в том, чтобы там рыть колодцы. Это называется, то есть колодец. То есть это когда мы берём, делаем, как говорится, дыру в земле на определенный уровень, пока не доходим до грунтовых вод, и тогда вода начинает подниматься наверх, и чтобы она не была грязной, то мы откладываем камнями. То есть это форма древних колодцев. Вот так же и здесь вода сама она это свойство с одним свойством отдачи Авраама. А вот это границы вот этого колодца, чтобы эта вода сохранилась и чтобы она никуда не ушла и не было, была ну как это сказать, не загрязненной. Это уже Ицхак, он уже сохраняет вот эту воду, сохраняет вот это свойство. Вот в этом все рассказы как бы про Ицхака, то что рассказывается в Торе вот, а сам колодец, этом Алхут, это ток лифт, которым должно раскрыться свойство отдачи. Ну с помощью кто пьёт эту воду, кто принимает вот этот, кто берёт этот уровень, это уже называется Яков. То есть мы в этом сбалансированном состоянии берём вот это свойство отдачи, которая называется в Торе вода, и таким образом мы уже можем работать, мы уже можем жить. Поэтому вода она как бы даже на нашем уровне материальном она оживляет, помогает жить. Вот и вот Яков, он уровень олицетворения вот этого баланса, когда мы уже в нас есть вот эти силы, сила отдачи и возможность работать против своего эгоизма и оков. Он уже вот такой вот соединение вот в этом тандеме этих сил, мы можем уже подниматься с уровень на уровень, исправлять мольху, исправлять вот этот эгоизм, который всё время в нас работает, появляется всё больше и больше. Это называется исправление. Следующий уровень, над которым работала Ицхак, это молитва, это возможность поднять молитву, и вот Яков уже использует, то есть этот уровень, на котором когда мы достигаем уровне Якова. Мы берём вот эти силы. Авраам, важность духовного, невозможность достижения этого уровня и молитва, и поэтому сказано, что Ицхак он работал над выстраиванием молитвы, Яков уже использует эту силу. То есть это вот Якова уровень использования этой силы отдачи. Давайте следующее. Вы знаете, что давайте мы перейдем на 12 отрывок. Грех и сало написано про Исава, что он человек поля, имеется в виду человек, находящийся в состоянии, называемом поле, когда должен принять на себя власть творца как бык ермо, но думает, что он уже совершенен и не нуждается ни в каких исправлениях. Это называется ловля в устах его. Как сказано в книге Зор, Исав говорил, что он находится в поле, чтобы молиться, и эту уловкой обманывал Ицхака в устах своих духовной работе. Ловля в устах его означает, что сердце и уста говорят разные, что устами называются внешние действия, по которым человек кажется праведником, ведь в действии нельзя прибавить, но в сердце, то есть в намерении он не таков, как в действии. Ведь в действии, которые видно глазу, кажется, что он хочет выполнить заповедь творца, чтобы доставить ему наслаждение тем, что выполнять его желание выполнением заповеди, но в сердце считается только с личной выгодой, а не с пользой творца. Получается, что на словах одно, а в сердце другое. Рабаш. В чем разница между полем и человеком поля в работе? Да, одна из таких важных статей. Вот если у вас ещё чуть-чуть есть терпение, мы прочитаем ещё последний отрывок. Вот и тогда мы сможем уже подытожить, потому что я вижу, что наши передачи уже подходит к концу. Это такой специальный отрывок, который перевел наш товарищ Миша Палатник. Огромное ему спасибо, потому что он на самом деле может почувствовать отрывок и его передать очень четко. За это ему огромная, огромное спасибо. Давай, Саша, прочитаем этот отрывок. 13, 14. Вот это 13. Яков назывался святым. Яков назывался святым, отделенным от низкой материи, и потому он называется Израиль. Согласно славе и власти, возникающими когда он отдалён от материальной низости, а у Адама, который назывался Адам от слова эдаме, уподоблюсь форма отменяется перед материей, но не так как величии святости которого, когда он был отделён от материи, материя отменялась перед формой, и в этом смысл борьбы с ангелом, когда Яков полностью сопротивлялся ангелу, чего не найти у всех остальных творений. Мораль из Праги. Да, был такой каббалист, кстати, он жил во времена 500 лет назад. Мораль – это аббревиатура полного времени, очень длинное имя. Бар Левей из Праги, жил в Праге. Кстати, это тот каббалист, который связан с историей о Големе. Легенда о Големе, если вы знаете, слышали. Ну давайте сосредоточимся на отрывке. Яков называется святым, отделенным от низкой материи, от эгоистического уровня, и поэтому назывался Израиль. Израиль – я Шарль, мы знаем, прямо к творцу, но также Израиль от слова в Торе там говорится так: кесарита и мелюки Адам был, то есть потому что ты боролся с творцом, из человека из, и победил. То есть это такой уровень, когда именно Яков поднимается на уровень Израиль. Израиль – это именно уровень баланса, когда ты нацелен прямо на творца и поднимаешься полностью над своими эгоизмом, и поэтому говорится, так что он отделен от материальной низости, то есть от этого низкого уровня эгоизма, и он тогда с этого уровня, он для него весь мир становится не целью, а средством для того, чтобы через этот мир он доставил наслаждение творцу, потому что наслаждение творца в том, чтобы человека обратно себя вернул с этого эгоистического уровня на духовный своими усилиями. Вот в этом наслаждение, том, что мое творение уподобляется вот этой моей силе, то есть мы в этом называется слияние с творцом, в том, что я становлюсь с ним одним целым. Это такая игра творца с нами, можно так сказать. Вот это называется адамелия, или он Адам, уподоблюсь высшему, вы понимаете. Яков он именно вот олицетворяет, поэтому говорится в Мидрашах в древних, что Яков был похож на Адама, на первого человека, то есть то первое свойство, которое сотворил творец, но его свойства выше. Почему? Потому что Яков именно сделал эту работу над своими эгоизмом в том, что Адам не смог. Поэтому это называется первородный грех называется, то есть это когда Адам упал с этого уровня, упал в эгоизм, а Яков уже олицетворяет высший уровень, когда он поднимается на тот же уровень, что на котором был создан уровень Адама. То есть это полное слияние с творцом, но поднявшись над своим эгоизмом, и поэтому говорится, так что в этом смысл борьбы с ангелом. Ангел он называется силой Сава в предыдущем отрывке, и сам это та сила эгоизма, которая проявилась против Якова, и Яков поднялся над этим уровнем, понимаете. Поэтому как бы мы видим вот эту работу, работа постоянно в том, что наш эгоизм поднимается в нас, и мы его преодолеваем тем, что желание к духовному оно становится всё более важным. Я думаю, что это будет в принципе за таким заключением нашей беседы. Вот и самое главное, что спасибо вам, что вы были с нами. Еще раз прочитайте эти отрывки, они очень важны. И до следующей встречи. Всего хорошего, друзья. Всего доброго, друзья. [музыка]